Prabuddha Jivan 2015 03 Anekantvad Syadvad ane Nayvad Visheshank

SR No.: 526080
Original Sutra Author: N/A
Author: Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2015
Total Pages: 140
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 5 MB

Page 71

અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૭૧
માદ, સ્યાદુર્વાદ અને
અનેકાdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને યવાદ વિશેષક F અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકોdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિરોષક ૬ અનેકન્તિવાદ, સ્વાસ્વાદ
૨ નીચે, ડાબે, પશ્ચિમમાં છે; એમ કહી શકાતું હોય છે. “પણ” અવ્યયના ક્રિયાને સાચી કહેવામાં અને એકલા જ્ઞાનને જ સાચું કહેવામાં તો છે
પ્રયોગથી બંને પડખાંઓને સ્વીકાર થતો હોય છે. એ સ્યાદ્વાદ એકાન્તતા છે. જૈનદર્શને તેથી જ તો એક મહાન સૂત્ર આપ્યું છે કે.. હું છે. પરસ્પર વિરોધી ઉભયપક્ષી વાતોને એક સાથે નિત્યાનિત્ય, || જ્ઞાનક્રિયાખ્યામ્ મોક્ષ || એકલા જ્ઞાનથી કે એકલી ક્રિયાથી હું * શુદ્ધાશુદ્ધ, ભેદભેદ, ધ્રુવાધ્રુવ, ગમનાગમન એમ પ્રતિપક્ષી ધર્મો મોક્ષ નથી. જ્ઞાન વગરની એકલી ક્રિયા આંધળી છે અને ક્રિયા વિનાનું કે હું કંદ સમાસથી કહી શકાય છે. પરંતુ અનેકાન્તધર્મી કે અનેકાન્તગુણી જ્ઞાન પાંગળું છે. અંતરજ્ઞાન કે અત્યંતરમાં સાચી સમજણપૂર્વક છે યા અનંત ગુણાત્મક વસ્તુને તે પ્રમાણે જમાવી શકાતી નથી. તેથી બાહ્યમાં થતી દૃશ્યાત્મક બાહ્ય ક્રિયાથી મોક્ષ છે. Software તથા છે મેં અનંતગુણાત્મક વસ્તુના કથન માટે તો સ્યાદ્વાદશૈલી જે સપ્તભંગી Hardware બંનેની જરૂર પડે. એ બંને હોય ત્યારે કૉપ્યુટર કાર્યશીલ હૈ 8િ કહેવાય છે તેની સહાય લેવી જરૂરી થઈ પડતી હોય છે. થાય. ફુ અનેકાન્તધર્મી વસ્તુના વસ્તુસ્વરૂપનું નિરૂપણ કરતા કરતા એક અંતરમાં એવી તો વૈરાગ કે વીતરાગ પરિણિત ઉભરે કે ત્યારે
સ્થિતિ એવી પણ આવે છે કે જ્યારે કહેવું પડે કે આ જ સાચું છે બહારમાં શરીરમાં ખોરાક ન જવાની ક્રિયા જે થઈ જતી હોય છે, તે કે શું અર્થાત્ અંતિમ આત્યંતિક નિરપેક્ષ સત્ય છે, રીયલ છે, કારણ કે અનશન યા ઉપવાસ છે. એ જ આત્મ-સામીપ્ય કે આત્મક્ય. ભીતર શું છે રીલેટીવીટી કે સાપેક્ષતા રહી નથી. આ જ સત્ય છે એમ કહેવામાં સ્વરૂપમાં એવા તો ડૂબી ગયા કે પછી ગરકાવ થઈ ગયા કે ઘરવાળા હું * પછી વસ્તુ સ્વરૂપનું નિરૂપણ અનેકાન્ત ન રહેતા એકાત્ત થઈ જાય ભોજનથાળી મૂકી ગયા તે એમની એમ પડી રહી, તે ત્યાં સુધી કે રે છે. પરંતુ તે એકાન્ત કથનમાં અપેક્ષા લગાવી ‘જ' અવ્યયનો પ્રયોગ માખીઓ બણબણવા લાગી ને ફરતે કીડી મકોડા ફરવા લાગ્યા. ? ૪ થતો હોય છે. અને તે એકાન્તિક કથન સાપેક્ષિક નયાત્મક કથન ઘરવાળા આવીને કહેવા લાગ્યા કે ક્યાં ખોવાઈ ગયા તે ભોજન શું થતું હોય છે.
પણ ન કર્યું અને આ બધી હિંસા થઈ ગઈ. અરે ભાઈ ! હિંસા ક્યાં જૈ $ પૂજા, ભક્તિ, વ્રત, પચ્ચખ્ખાણ આદિ શુભ ભાવ છે. એનાથી થઈ? આ તો મોટી અહિંસા થઈ ગઈ. સ્વભાવની સ્વરૂપની જાગૃતિ 8
મોક્ષ ન જ થાય. સંસાર અસાર જ છે. સંસાર દુ:ખરૂપ, દુઃખમય, એ જ મોટી અહિંસા છે. સ્વરૂપાનુભવમાં કે સ્વરૂપચિંતનમાં એવા શું * દુ:ખફલક જ છે. રાગ-દ્વેષાદિ કષાય ભાવોથી મોક્ષ ન જ થાય. તો ખોવાઈ જવાય કે ખાવાપીવાનું ભાન કે સુધબુધ રહે નહીં. જે હું આમાં એકાન્ત જ ઘટિત થાય. ઉદાહરણ પરમગુરુ ગણધર શ્રી આ વાતો સાંભળી વિચારકને પ્રશ્ન ઉદ્ભવ્યો કે ક્રિયા આવી છું હું ગૌતમસ્વામીજીનું છે. શુદ્ધભાવ-શુદ્ધોપયોગ-વીતરાગભાવથી જ ક્યાંથી? પ્રતિપ્રશ્ન કર્યો કે ભાવ ગયા ક્યાં? પહેલાં તો ભાવ અને હું ૬ મોક્ષ થાય. આમાં એકાન્ત જ ઘટિત થાય. રાગથી ય મોક્ષ થાય અને ક્રિયા ઉભય હતાં. ક્રિયા રહી ગઈ તો ભાવ ક્યાં ગયા? જ્ઞાન-સમજણ કે વીતરાગતાથી ય મોક્ષ થાય એવા અનેકાન્ત ત્યાં ઘટિત ન થાય. જે ભાવજનક છે તે રહ્યા નહિ તેથી ભાવ સહિતની ભાવક્રિયા થઈ ?
જૈનદર્શન સમ્યગૂ એકાન્તપૂર્વકનું સમ્યગૂ અનેકાન્તદર્શન શકતી નથી માટે કુળપરંપરાની ભાવવિહોણી પણ ક્રિયા કરવાની હૈ શું હોવાથી જ્યાં જ્યાં જે જે યોગ્ય-ઘટિત થતું હોય ત્યાં ત્યાં તે તે ચીલાચાલુ પ્રવૃત્તિ તો રહી પણ વૃત્તિ ખોવાઈ ગઈ. જ્યાં પ્રવૃત્તિમાંથી હું શું ઘટિત કરવું જોઈએ. તેથી જ યોગીરાજ આનંદઘનજી મહારાજાનું નિવૃત્તિમાં આવીને વૃત્તિ વિનાના નિર્વિકલ્પ થવાનું હતું અને હું શું ગાન છે કે...
સ્વભાવમાં સ્થિર થઈ જવાનું હતું ત્યાં વૃત્તિનું બાષ્પીભવન થઈ ગયું ? એક અનેકરૂપ નયવાદે, નિયતે નય અનુસરીએ રે. અને પ્રવૃત્તિ ધમધોકાર ચાલુ થઈ ગઈ. શાંતિ ખોવાઈ ગઈ અને વાસુપૂજ્ય શ્રીમજી રાજચંદ્રજીનું પણ ગાન છે કે.. ઘોંઘાટ ખૂબ વધી ગયો. પછી અનાહતનાદ-આત્મનાદ સંભળાય શું જ્યાં જ્યાં જે જે યોગ્ય છે, તહાં સમજવું તે;
ક્યારે ? અશાંતિમાંથી શાંતિમાં જવાનું છે, શબ્દમાંથી અશબ્દમાં, શું ત્યાં ત્યાં તે તે આચરે, આત્માર્થી જન એહ...
ભેદમાંથી અભેદમાં જઈને કરવાપણામાંથી જ્યાં ઠરવાપણામાં 8
આત્મસિદ્ધિ આવવાનું છે ત્યાં કરવાપણામાંથી કરવાપણું જ નિપજતું રહ્યું પણ કે અહીં કોઈ જિજ્ઞાસુ પ્રશ્ન કરે કે..
ઠરવાપણું તો ભૂલાઈ ગયું. ઉપયોગ થકી યોગ હોવા છતાં દેખાતો જીવ મોક્ષને જ ઈચ્છે છે કે એવો એકાન્ત હોય કે નહિ? યોગ અને દેખીતી યોગક્રિયા રહી ગઈ પણ અત્યંતર ન દેખાતી
સમાધાન : જ્યાં જીવ પોતાને શુદ્ધાત્મા મોક્ષસ્વરૂપ જોતો- ઉપયોગક્રિયા ગાયબ થઈ ગઈ. હું જાણતો-અનુભવતો હોય ત્યાં પછી મોક્ષની ઈચ્છા પણ ક્યાં રહે? અનેકાન્તમાંથી એકાન્તમાં જવાનું હતું અને પરમ ધૈર્યને પ્રાપ્ત છું જે ઈચ્છા સહિતતા તો રાગ છે. ઈચ્છા છે અને ઈચ્છા રહિતતા નીરિહીતા કરી લોકાગ્ર શિખરે પરમધામમાં પરમપદે–વિરાજમાન થવાને બદલે જે હું એ વીતરાગતા છે.
અનેકતામાં અને અનેકાન્ત (ભવોભવના ભવાંત)માં જ ગૂંચવાયેલા રે એક કહે ક્રિયાકાંડ સાચા છે. બીજો કહે જ્ઞાન સાચું છે. એકલી રહ્યા. અનેકમાંથી જે એક કેવલ્યતામાં આવે છે તે જ એના હું
અનેકાન્તવાદ, ચાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષક ૬ અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષંક ૬ અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષક F અકodવાદ, સ્યાદવાદ
અનેકાંતવાદ, ચાદ્દવીદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ¥ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્દ
અને વયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને