Prabuddha Jivan 2015 03 Anekantvad Syadvad ane Nayvad Visheshank

Author(s): Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh

Page 47

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્દા માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન · અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૪૭ વાદ, સ્વાદુવાદ અને
અનેકાન્તવાદની વ્યવહારિક ભૂમિકા
1 ગુણવંત બરવાળિયા
અને યવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અકીત્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અનેકાન્તવાદ, સ્યા દૂર્વાદ અને રીવાદ વિશેષાંક અકોdવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિરોષક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્વાદુવાદ
છે [ લેખક વ્યવસાયે ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટ છે. જેને સાહિત્ય અને જેન ચિંતનને લગતા અનેક પુસ્તકોના લેખક, સંપાદક છે. જેને
જ્ઞાનસત્રનું આયોજન કરી જ્ઞાન-સંવર્ધનની પ્રવૃત્તિમાં સતત કાર્યરત છે. હાલમાં જેન વિશ્વકોશની પ્રવૃતિ સાથે સંકળાયેલા છે. પ્રસ્તુત લેખમાં તેમણે અનેકાન્તવાદની વ્યવહારિક ભૂમિકા સમજાવી છે.]
અનેકાંતવાદ કે સાપેક્ષવાદ એ વસ્તુને યથાર્થ રૂપે જણાવનાર એ બરાબર નથી. વસ્તુમાં રહેલા અનંતધર્મોમાંથી એકની પણ ઉપેક્ષા હું છે છે તેથી તે યથાર્થજ્ઞાન છે. એકાંતવાદ એ નિરપેક્ષવાદ છે. તેથી (અપલાપ) કર્યા વિના વસ્તુના સર્વધર્મનો સમન્વય કરનાર તરીકે છે
વસ્તુને અયથાર્થપણે અને વિપરીત રીતે બતાવનાર છે – તેથી તે ઓળખાવીએ તે ઠીક છે પરંતુ એકાંતવાદના પાયા પર રચાયેલા હિં મિથ્યા છે. અપ્રમાણ છે. સ્યાદ્વાદ શ્રુતરૂપી પ્રમાણ વડે જાણેલી સર્વ ધર્મો કે સર્વધર્મ માર્ગો મુક્તિ અપાવનારા છે. એમ કહેવું તે છે કું વસ્તુનું જ્ઞાન એ જ અસંદિગ્ધ અને નિર્માત છે. ભ્રાંતિ અને સંદેહ નિતાન્ત અસત્ય છે. વહેવારમાં સ્યાદ્વાદીનો સર્વધર્મ સમન્વયવાદ છું
એ જ્ઞાનના દોષ છે. દુષિત જ્ઞાન વડે થતી પ્રકૃતિ યથાર્થ ન હોય. કે સર્વધર્મ તુલનાવાદ જુદો જ છે તે સત્યને સત્યરૂપે અને અસત્યને હું * યથાર્થ પ્રકૃતિ વિના ઈષ્ટ સિદ્ધિ ન થાય. ઈષ્ટ સિદ્ધિ માટે જેમ યથાર્થ અસત્ય રૂપે ઓળખી અસત્યનો પરિહાર અને સત્યનો સ્વીકાર ક કે પ્રકૃતિની જરૂર છે તેમ યથાર્થ પ્રકૃતિ માટે અસંદિગ્ધ (શંકા કે કરવામાં રહેલો છે. ઉં કર્યુઝન વગરનું) ભ્રાંતિ રહિતના જ્ઞાનની જરૂર છે. આવા જૈનદર્શનમાં “સ્યાદ્વાદ' તત્ત્વજ્ઞાનને સમજવા માટે જે પદ્ધતિ ૪ શું સાપેક્ષજ્ઞાન વડે હેયનું દાન (જે જે છોડવા જેવું છે તે છોડી શકાય), તૈયાર કરવામાં આવી છે તેને ‘નય” નામથી ઓળખવામાં આવે છે. શું ૬ ઉપાદેયનું ઉપાદાન (જે ગ્રહ કરવા યોગ્ય છે તેને જીવનમાં ગ્રહણ “નય’ શબ્દનો અર્થ આપણે અપેક્ષાર્થે થતું વસ્તુનું જ્ઞાન Relative $ ક કરવાની પૂર્વભૂમિકા પાત્રતા સર્જાય) અને ઉપેક્ષણીયની સાચી ઉપેક્ષા Knowledge એવો કરીશું. * રોજબરોજના જીવનમાં તેની માધ્યસ્થ ભાવ દ્વારા ઉપેક્ષા કરી શકાય. આ નયના મુખ્ય બે વિભાગ છે. શું કોઈપણ કથન નિરપેક્ષપણે સત્ય નથી. સત્ય હંમેશાં આપણા (૧) દ્રવ્યાર્થિક એટલે વસ્તુના સામાન્ય સ્વરૂપને સંભવે તે શું દૃષ્ટિબિંદુઓને સાપેક્ષ છે. માનવી પોતાની દૃષ્ટિ છોડી બીજાની (૨) પર્યાયાર્થિક એટલે વસ્તુના વિશેષ સ્વરૂપને સમજાવે છે તે ? દૃષ્ટિથી પણ જોશે તો બીજાની વાત પણ સાચી છે એવું માનવાથી સાત નય પણ સ્વીકારવાથી અડધું જગત શાંત થઈ જશે.
- ૧: નૈગમ ૨: સંગ્રહ ૩: વ્યવહાર ૪: ઋજુસૂત્ર ૫: શબ્દ ૬: 9 અનેકાંતવાદને નામે કેટલીક ગેરસમજણો ફેલાય છે. કેટલાક સમભિરૂઢ ૭: એવંભૂત કું કહે છે કે સ્યાદ્વાદ એ સંશયવાદ છે. વળી કેટલાક આધુનિકો કહે ધર્મના આચરણ માટે જૈનદાર્શનિકોએ એને નિશ્ચય અને વહેવાર છું હું છે કે સ્યાદ્વાદ એ સમન્વયવાદ છે. વસ્તુતઃ બેમાંથી એક વાત પણ નય એમ બે વિભાગમાં વહેંચ્યા છે. અહીં નિશ્ચયનો અર્થ મૂળભૂત હું છે બરાબર નથી.
સિદ્ધાંત ધ્યેય અથવા એક અને અબાધિત સત્ય એવો થાય છે. માટે કું સાદ્વાદ એ સંશયવાદ નથી પણ સર્વ સંશયોનો છેદ ઉડાડનાર વહેવાર નયમાં એ સિદ્ધાંતની પૂર્તિ માટે વહેવારમાં આચરવામાં હું નિશ્ચિતવાદ છે. જે અપેક્ષાએ જે વાક્ય કહેવાય તે અપેક્ષાએ તે ઉપયોગી થાય એવી બાબતોનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે. મૂળ છે કું વાક્ય તેમ જ છે એમ ચાર્વાદ “જ' કાર પૂર્વક કહે છે. દાખલા સિદ્ધાંતનો બાધક વિરોધી કે ઉમૂલક હોય એવા વ્યવહારનો આમ $ તરીકે સ્યાદવાદી દ્રવ્ય દૃષ્ટિએ આત્માને નિત્ય “જ' માને છે અને પણ એમાં સમાવેશ થતો નથી. * પર્યાય દૃષ્ટિએ અનિત્ય જ માને છે. દ્રવ્ય દૃષ્ટિએ નિત્ય પણ છે અને પ્રત્યેક વસ્તુ અનેક ધર્માત્મક છે. આ અનેક ધર્માત્મક એટલે કે હું અનિત્યપણ છે, કે પર્યાદૃષ્ટિએ અનિત્ય પણ છે અને નિત્ય પણ છે, પ્રત્યેક વસ્તુને એક નહિ પણ વિવિધ બાજુઓ હોય છે. આમાંય ? હું એમ સ્યાદ્વાદ કહેતા નથી, “જ' કાર પૂર્વક કહેવા છતાં સ્યાત્ પાછી ખાસ ખ્યાલમાં રાખવાની અને સમજી લેવાની વાત એ છે કે આ 8 પદનો પ્રયોગ તે એટલા માટે કરે છે કે આત્મા જેમ દ્રવ્ય દૃષ્ટિએ અનેક ધર્મોમાં પરસ્પર વિરોધી એવા ગુણધર્મો પણ હોય છે.” ૐ નિત્યધર્મવાળો તેમ પર્યાય દૃષ્ટિએ અનિત્યધર્મવાળો પણ છે. એ ઝેર એક જ હોય છે. પ્રમાણ અને અવસ્થાભેદે તે માણસને મારે
વાતનું વિસ્મરણ થાય તો એકાંતવાદ આવી જાય અને એકાંતવાદથી પણ છે અને જીવાડે પણ છે. મારતી વખતે એ ઝેર કહેવાય છે અને હું * તત્ત્વ પામી શકાય નહીં. આમ અનેકાંતવાદ પર્યાપ્ત નિર્ણય કરનારો જીવાડતી વખતે એ ઔષધ અમૃત કહેવાય છે. એક જ વસ્તુનો આ કે શું નિશ્ચિતવાદ છે.
પરસ્પર વિરોધી સ્વભાવ થયો. વહેવારમાં ઘણાં તેને સમન્વયવાદ તરીકે ઓળખાવે છે પરંતુ મૂળ વસ્તુ એકની એક હોવા છતાં તેના જુદા જુદા સ્વરૂપો જુદા છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તેયવાદ વિશેષાંક 5 અનેકાંતવાદ, ચાટ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને
અનેકાંન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્વાદુ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદુર્વાદ