________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૬-૯૭.
ઝીલે છે. શામળે આ કૃતિ લખી જ ન હોત તો સારું એમ નર્મદને લાગેલું ત્યાં જાય છે. વહુને માટે કહેવાય છે કે “ઊભી આવી ને આડી જાય કે ને એક આધુનિક વિદ્વાનને એ કૃતિ બાળી નાખવા જેવી લાગેલીJપણ “આવી ઘાટડિયે ને જાય ઠાઠડિયે'. આમ તો હિંદુ નારીની વફાદારીને પૂર્ણ તપાસ કરવામાં આવે તો, તે સમયે પ્રચલિત સ્ત્રીચરિત્ર અને ભવ્ય અંજલિ આપતી એ કહેવત છે, પણ આજે એની વાસ્તવિકતા રહી નારીનિંદાની અનેક વાર્તાઓનાં મૂળ “કથાસરિત્સાગર' અને લાગતી નથી. બીજવરને લગતી આ કહેવત પણ એનું પુરાણું મૂલ્ય પંચતંત્ર'માં મળી આવે. “અરબરાત્રિઓ', બોકેશિયોકત ગુમાવી બેઠી છેઃ પંથવર ભાંગે હાડ, બીજવર લડાવે લાડ’. આજકાલ ઉકેમેરોન', બાલ્ઝાકની ડોલ સ્ટોરીઝ”, “જહાંદારશાહની વાર્તા પંથવર કે બીજવરને હાડ ભાંગવા કે લાડ લડાવવા સાથે ઝાઝી નિસ્બત વગેરેમાં, શામળ કરતાં પણ વધારે આગળ જાય એવી વાર્તાઓ ક્યાં નથી ! વિધવા માટેની આ કહેવતની વાસ્તવિકતા પણ કેટલી? ‘રાંડ્યાં નથી?
I એટલે હાથ પગે હળવાં થયાં ને ધણીનાં ઓશિયાળાં મટ્યાં'. કેટલીક નારી-પ્રશસ્તિ અને નારી-નિંદામાં આદર્શ અને વાસ્તવિકતાનું કહેવતોએ, કાળના સપાટા ખમીને પણ પોતાનું વર્ચસ્વ ટકાવી રાખ્યું મિશ્રણ જોવામાં આવે છે. એક બાજુ, યત્ર નાર્યસ્તુ પૂજ્યન્ત રમત્તે તત્ર છે. દા. ત. “બુઢાને બાયડી પરણાવવીને મડાંને મીંઢળ બાંધવા અથવા દેવતા એટલે કે જ્યાં નારીનું પૂજન થાય છે-સન્માન થાય છે ત્યાં દેવોનો “પરણ્યા કરતાં નાનો બાપ એ તો કયા જનમના પાપ?” “બીબી થાય વાસ હોય છે એમ મનાય છે, તો બીજી બાજુ “ઢોર, ચમાર, પશુ ઔર મીયાં જોગ, મીયાં થાય ઘોરૂરજોગ !' “જુવાન વહુને બુદ્દો લાડો એનો નારી, યે સબ તાડન કે અધિકારીની વરવી વાત થાય છે, એક બાજુ રોજ ઉઠીને ભવાડો !' એ જ રીતે માતૃત્વના ગૌરવને ઉજાગર કરતી નારીનરનું નૂર, નારી જગનું માન, નારીથી નરનિપજે, ધ્રુવ, પ્રલાદ કહેવતોએ પણ પોતાનું સ્થાન ટકાવી રાખ્યું છે. દા.ત. “જેને ઘેર પારણું, સમાન ગવાય છે, તો બીજી બાજુ ડહાપણ તો યે બાયડીનું, અજવાળી તેનું શોભે બારણું' કે “લીંબડીની છાયા સમાન છાયા નહીંને મા સમાન તો યે રાત, ભણેલ તો યે ભામિની, ભણી-ગણી ડહાપણભરી આખર માયા નહીં કે “બાપ તે બાપ, મા તે મા', કે “ખડસલીને તાપસ ને મા સ્ત્રીની જાત, જેવી લોકોક્તિઓ સાંભળવા મળે છે. એક બાજુ “ધીરજ, વિનાનો બાપ કે “ઘણું ખવડાવી થોડું કહે તે મા’ કે ‘માને પાનો ચડે ધર્મ, મિત્ર, અરુ નારી, આપત્તિકાળ પરખીએ ચારી મનાય છે, તો બીજાને ન ચડે... વગેરે વગેરે. કેટલીક કહેવતો વળી અર્થાન્તરન્યાસી બીજી બાજુ “વેવાણની જણી તે કુંભારની ઘડી”, “વહુ મૂઈ તે ઊંદરડી સત્ય સમાન હોય છે. દા.ત. મૂઈ” જેવી હીણી વિચારણા ચાલે છે. એક બાજુ, ગૃહિણી સચિવ સખી “શીતલ, પાતલ, જ્ઞાનગત, અલ્પહાર અરોષ, મિત્ર: પ્રિય શિષ્યા લલિત કલાવિધૌ જેવી ઉન્નત ભાવના ગવાઈ છે, તો એટલા ગુણ ન હોય તો સ્ત્રીમાં મોટા દોષ” બીજી બાજુ, “મળે ચાર બોડી, કિલ્લા નાખે તોડી', “ચાર મળે ચોટલા વાળી ઊઠે ઓટલા”, “અફીણનો બંધાણી ને બાયડીનો એક સ્વભાવ', “સતી નાર, ભોરિંગ મણિ, શૂરા શરણાગત, “બાયડીના પેટમાં છોકરું રહે પણ વાત રહે નહીં', “વૃદ્ધા નારી કરપી ઘન ને કેસરી મૂછ, મૂએ જાય પર હાથ.” પતિવ્રતા', “ત્રાંબા પિત્તળનાં ઠામ અભડાય નહીં, માટીનું હાલ્લું | મારી એક વિદ્યાર્થિનીના કુટુંબમાં શ્યામ કન્યા આવી તો કહે અભડાય”, “સાસરે સમાય નહીં, પિયરમાં કોઇ ચહાય નહીં', “દીકરી “રાયણના ટોપલામાં જાંબુ પડ્યું!' દહેજની બાબતમાં વરપક્ષની વધુ સાસરે સારી. માલ વેચ્યો સારો', “ચમક હજારો વર્ષ પાણીમાં રહે પણ પડતી અપેક્ષાને ઉદેશીને કહે “બકરીની લીંડીએ ટોપલો ન ભરાય એને આગ જાય જ નહીં”, “દીકરિયાળું ઘરને બોરડિયાળું ખેતર બેઉ સરખાં તો હાથીનાં લીંડાં ખપે'. -- નારી-વિષયક આવી આવી માન્યતાઓ લોકમાનસમાં ઘર કરી નારી-નિંદા કે પ્રશસ્તિ-વિષયક કેટલીક કહેવતો તો દેશકાળ અને બેઠી છે ! આદર્શની વાત કરતાં નારીને ગૃહની લક્ષ્મી, ઘરનું ઢાંકણ, પરિસ્થિતિના પરિણામરૂપે પ્રચલિત થયેલી હોય છે. કેટલીક કહેવતો રત્નની ખાણ, ઘરનો પ્રધાન, પૃથ્વીનું ભૂષણ, ગૃહદીપિકા, કુળવંશની નારીની પુરાતન પ્રકૃતિ સાથે સંકળાયેલી હોય છે. આદિકાળથી નારી વૃદ્ધિ કરનાર આદ્યશક્તિ, યજ્ઞયાજ્ઞાદિ અને વિવાહમાં જેની ઉપસ્થિતિ રહસ્યમયી રહેલી છે. નારીના જીવનમાં આવેગનો જે ઊભરો જોવામાં અનિવાર્ય ગણાય એવી મંગલમૂર્તિ ગણવામાં આવી છે તો વ્યવહારમાં આવે છે તેને કવિવર રવીન્દ્રનાથ ટાગોર “ તર્કથી પર' ગણે છે...“તે દુહિતા ભલીન એક, પેટે પથરો પડ્યો, સાપનો ભારો, ઘોકે નાર પાધરી પ્રયોજન પ્રમાણે વિધિપૂર્વકખોદેલા જળાશય જેવો નથી. તેઝરણા જેવો જેવી ઉક્તિઓ સાંભળવા મળે છે. મેં આગળ “પંચતંત્રની વાત કરી છે, જેનું કારણ તેના અદૈતક રહસ્યમાં રહેલું હોય છે'...એ પ્રલયનો તેમાં તો નારીને માટે નિંદારૂપે જે કહેવાયું છે, એ હદ વટાવી જાય તેવું આવેગ વિશ્વપ્રકૃતિની પ્રણયલીલા જેવો, વાવાઝોડા જેવો, દાવાનળ છેઃ “સંશયોનું ચક્ર, અવિનયોનું ભવન, સાહસોનું નગર, દોષોનું જેવો આકસ્મિક અને આત્મઘાતી હોય છે.' નારી વિષયક ઘણી બધી નિવાસસ્થાન, સેંકડો કપટોથી ભરેલું અવિશ્વાસનું ક્ષેત્ર, મોટાનરપુંગવો કહેવતો ઉપર્યુક્ત પ્રકૃતિ-નિર્ભર હોવા સંભવ છે. આજે પૃથ્વીમાં બધે વડે પણ મુશ્કેલીથી ગ્રહણ કરી શકાય એવું તથા સર્વ માયાઓના જ સ્ત્રીઓ ઘરનો ઉંબરે ઓળંગીને વિશ્વના ખુલ્લા આંગણામાં આવીને કરંડિયારૂપ, અમૃતથી મિશ્રિત થયેલું જાણે વિષ હોય એવું સ્ત્રીરૂપીયંત્ર ઊભી છે. તેમના ઉપરથી કેવળ ઘૂમટો ખસી ગયો છે એટલું જ નહીં ધર્મનો નાશ કરવા માટે આ લોકમાં કોણે સર્યું હશે ! અજિત, સાહસ, પણ મનનો ઘૂમટો પણ ખસવા માંડ્યો છે. પરિસ્થિતિના આ પલટા સાથે કપટ, મૂર્ખતા, અતિલોભીપણું, અપવિત્રતા અને નિર્દયતા એ પુરાણી કહેવતો લપટી પડવાની અને નવી કહેવતો પ્રચારમાં સ્ત્રીઓના સ્વાભાવિક દોષો છે. લેખક પુરુષ ન હોત ને વાત આવવાની. રાજનીતિની ન હોત તો સંભવ છે કે આ પ્રકારની માન્યતા અને એની ઈ. સ. ૧૯૨૨માં “આશ્રમ-ભજનાવલિ'નાં ભજનોનું ચયન અભિવ્યક્તિમાં આટલી બધી કટુતા ને ઉગ્રતા-ઉત્કટતા ન હોત ! કરતાં પૂ. બાપુએ નારી-ગૌરવ માટે આ પ્રકારની ચીવટ રાખેલી. ઉત્તરરામચરિત' અને “અભિજ્ઞાનશાકુંતલ' ભવભૂતિ અને “ભજનાવલિકા વિકાસમાં કાકા સાહેબ લખે છેઃ “વૈરાગ્ય કા ઉપદેશ કાલિદાસને બદલે કોઇ સ્ત્રી-નાટકકારે લખ્યાં હોત તો સીતા અને કરને કે લિએ, સ્ત્રી-જાતિકી નિન્દા કરનેવાલે કોઇ ભજન હોં, તો તે શકતલાનું ચરિત્ર-નિરૂપણ કયા પ્રકારનું થયું હોત? વ્યાસજીની શકુંતલા ભી હમારે કામ કે નહીં હૈ.' અને કાલિદાસની શકુંતલાની તુલના કરનારને આ હકીકત સહેજે વિનોબાએ સાચું જ કહ્યું છે કે, ભગવાન કૃષણ પછી બહેનોમાં સમજાશે..
શક્તિ જગાડનાર અને એમનામાં આશા રાખનાર બાપુ જ હતા.' નિજી આજકાલ કેટલીક કહેવતોએ પોતાનું અર્થ-ગૌરવ કે હકીકત- મર્યાદાઓને અતિક્રમી કાળના પ્રભાવને પરાસ્ત કરી, બહેનો નૂતન વર્ચસ્વ ગુમાવ્યું છે એમ લાગે છે. દા. ત. દીકરીને ગાય, દોરે ત્યાં પ્રસ્થાન દ્વારા પ્રશસ્તિ-નિર્ભર કહેવતો સર્જવાની આશાને ફળીભૂત કરે જાય...આજકાલની દીકરીઓ દોરે ત્યાં જતી નથી, એમને પસંદ પડે એવી શુભેચ્છાઓ.
