________________
તા. ૧૬-૬-૯૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
કવિ પાસે શબ્દસામર્થ્ય હોવું જરૂરી છે. આ ત્રીજું સોપાન છે. અહીં એક છે કે સર્જનપ્રક્રિયામાં તેનું કેટલું મહત્ત્વ છે. વળી યામદેવ અર્થને વાત સ્પષ્ટ સમજવી જોઇએ કે બાહ્ય જગતમાંથી અમુક ગ્રહણ કર્યું એટલે સમજવાને બદલે જોવાની જે વાત કરે છે તે, કાવ્ય સમજવાને બદલે કાવ્યકૃતિનું કલાસ્વરૂપ અવશ્ય સર્જાશે એવો કાર્યકારણ સંબંધ સર્જન અનુભવવાનું છે તે દષ્ટિએ સૂચક છે. અર્થ જોઇ શકાતો નથી, તે તો પ્રક્રિયામાં હોતો નથી. જગતના વિષયોના મર્મ પ્રેરણાના પ્રકાશમાં સમજી શકાય છે. આમ છતાં શ્યામદેવ અને જોવાની જે વાત કરે છે વિશિષ્ટ ભાવસ્વરૂપે પ્રત્યક્ષ થાય તો જ કાવ્યસર્જન શક્ય બને. તે તેનો મર્મ એ કે શબ્દાર્થની પારનું જે ભાવજગત કાવ્યમાં નિહિત હોય ઉપરાંત તે વિષયોના, સૌન્દર્યમંડિત કાવ્યકલાકૃતિના સર્જન માટે, છે તેને સમજવાનું નહીં પણ જોવાનું, અર્થાતુ અનુભવવાનું હોય છે, કવિમાં રૂપઘાયિની શક્તિ અનિવાર્ય છે. એટલા માટે કે રૂપદાયિની કારણ જોવું એટલે જ અનુભવવું. ભાવક માટે આ શક્ય બને છે જ્યારે શક્તિ, વિશેષ ભાવે ગ્રહણ કરેલા વિષયોના તેણે જોયેલા વિશિષ્ટ ભાવનું, આગળ કહ્યું તે રૂપવિધાયિની શક્તિ દ્વારા પ્રત્યક્ષીકરણ થાય. ભાવસ્વરૂપ અને મર્મ, ભાવકને પ્રત્યક્ષ થાય તેવું વાડમય રૂપ આપી આ રીતે પ્રત્યક્ષીકરણની પ્રક્રિયાનો સર્જનકર્મ અને ભાવના સાથે મેળ શકે. આમાં બીજી બે શક્તિઓ પણ કાર્ય કરે છે. એક તો જોયેલા મર્મના બેસે છે. આ પ્રત્યક્ષીકરણની પ્રક્રિયામાં અલંકાર, કલ્પન-પ્રતીક ઇત્યાદિ સ્વરૂપની સ્પષ્ટ પરખ અને બીજી તેની સૌન્દર્યાનૂભૂતિ. ઉમાશંકરે પ્રયોજાતાં હોય છે. આ બધા કાવ્યકસબ કવિતાનાં બહિરંગ હોતાં નથી. કવિતામાં સૌન્દર્યનો મહિમા દર્શાવતાં ગાયું સૌન્દર્યો પી, ઉઝરણ આનન્દવઈને કહ્યું છે: 'તેષાં વદિવાસ્વમું કાવ્યની સર્જનપ્રક્રિયા ગાશે પછી આપ મેળે'. આ પ્રક્રિયા તંતોતંત થાય ત્યારે અલૌકિક સાથે કલ્પનાની જે ગતિ થાય છે તે જ કલ્પનાથી આ બધો કસબ પણ સર્જનાત્મક સ્પર્શથી ચેતનવંત બનેલા શબ્દથી ધબકતી જીવંત, સૌન્દર્ય કાવ્યમાં, તેના સર્જનની સાથે સાથે સર્જન પામી તેમાં એકરૂપ થઇ, તેનો નિર્મિતિ રૂપ કલાકૃતિ સર્જાય. આવી કૃતિ જભાવકના ચિત્તને ઝળાંહળાં અંતર્ગત અંશ બને છે. એટલે આપણે જેને Poetic Devices કહીએ કરી તેના ભાવવિશ્વમાં તેને તદ્રુપ કરી શકે. ' ' . છીએ તે બાહ્ય કસબ-કારીગરી નથી હોતાં. તે સર્જક કલ્પનાનું જ
આવી સૌન્દર્યનિર્મિતિ બાહ્ય ઉદ્દીપન કે આલંબનથી જન્મી હોવા નિર્માણ હોય છે. વિષ્ણુભાઈ કહે છે : અલંકાર (આપણે તેમાં છતાં તે બાહ્ય જગતનું પ્રતિબિંબ કે યથાતથ હૂબહૂ છબી નથી હોતી, કલ્પન-પ્રતીક ઇત્યાદિ સમાવી લઇએ) એ આગંતુક નથી પડ્યું પરંતુ એક સ્વાયત્ત, સ્વયંસંપૂર્ણ, નિયતિકતનિયમરહિતા સર્જન હોય કવિસંવેદનનો જ અંશ છે.” આ રીતે કાવ્ય સાથે જ તેમનું સર્જન થાય છે. આ જ તેની સર્જનાત્મકતા છે. પ્રસિદ્ધ અંગ્રેજ વિવેચક બેડલી છે. પાઠક સાહેબે યોગ્ય કહ્યું છેઃ “કાવ્યપુરષ સાલંકાર જ જન્મે છે.” મમ્મટનું સ્મરણ થાય તેમ કહે છે: “Its (Poetry's) nature is to અંતરમાંના સંચિત સંવેદનોમાંથી કલ્પના કોઇ ભાવપ્રતીક દ્વારા તેનો be not a part, nor yet a copy of the real world, but to આકાર-શબ્દરૂપ-ઉપસાવે છે. કલ્પનાના એક ઝબકારે અંતર્ગત be a world by itself, independent, complete, ભાવસંવેદન પ્રતીક-કલ્પન દ્વારા પ્રગટ થઈ જાય છે. તે કેન્દ્રીય autonomous..’ તે ઉમેરે છો: 'Matter, Objects, substance ભાવપ્રતીકમાંથી સમગ્ર કૃતિ વિકસતી હોય છે. આ પ્રક્રિયા સમુચિત determines nothing. બાહ્ય જગતના પદાર્થોનું કવિએ અનુભવેલું રીતે થાય તો આખી કૃતિ સુગ્રથિત બની સ્વયં ભાવસંવેદનનું એક પ્રતીક ભાવ સૌન્દર્ય પ્રત્યક્ષ થાય તેવું તે પદાર્થોનું રૂપાંતર થાય તે પછી તે બની જાય છે, અને તે પ્રત્યક્ષ થતાં તે અનુભવાય છે. આ રીતે અર્થ પદાર્થો પદાર્થ તરીકે મહત્ત્વના રહેતા નથી. બેએક ઉદાહરણથી આ વાત જોવાનો શબ્દપ્રયોગ સમજતાં, કવિતા સમજવાની નથી પણ વધુ સ્પષ્ટ થશે. નરસિંહે પવન, પાણી, ભૂમિની વાત કરી આગળ કહ્યું અનુભવવાની છે એમ ઉચિત કહેવાયું છે. છે: “વૃક્ષ થઈ ફૂલી રહ્યો આકાશે'. અહીં વૃક્ષ નરસિંહના દર્શનમાં એક કવિતાની આવી સર્જનપ્રક્રિયાનો ક્રમ સંક્ષેપથી કહીએ તો, બાહ્ય પદાર્થરૂપે રહેતું નથી, પરંતુ તેના આરાધ્ય દેવ શ્રીકૃષ્ણરૂપ બની કલ્પનાના અનુભવ સાથે એકાગ્રતા, એટલે કે સમાધિ. સમાધિથી જાય છે, જે કાલીકુલી સર્વત્ર વ્યાપી ગયો છે. આ દર્શન લાધ્યા પછી, અનુભૂતિના મર્મનું દર્શન થાય. આ મર્મદર્શનથી અનુભૂતિનો કવિ માટે અને એ દર્શન ઝીલનાર ભાવક માટે વૃક્ષ વૃક્ષ રૂપે રહેતું નથી. સર્જનાત્મક પરિસ્પદ થાય. દર્શનયુક્ત અનુભૂતિના પરિસ્પંદના સૃષ્ટિના એક બાહ્ય પદાર્થ રૂપે તેનું કશું મહત્ત્વ રહેતું નથી, તે રીતે તે સૌન્દર્યસ્વરૂપનું, પ્રત્યક્ષીકરણની પ્રક્રિયાથી, રૂપવિઘાયિની શક્તિથી, નિરર્થક બની જાય છે. સુન્દરમે ગાયું છે: “ઘાટે બંધાણી મારી હોડી અને અનુભૂતિના પરિસ્પંદથી ચેતનવંત બનેલી ભાષાથી સર્જન થાય. વછોડી જા, સાગરની સેરે ઉતારી તું જા.” અહીં હોડી એક બાહ્ય સર્જનની પ્રક્રિયાનો આ માત્ર અંદાજ છે. બાકી તે પ્રક્રિયા તો આગળ પદાર્થરૂપે નિરર્થક બની જાય છે, જ્યારે તે જીવનરૂપે પ્રતીત થાય છે. કહ્યું તેમ સ્વાયત્ત, સ્વયંભૂ ગતિએ થતી હોય છે. તેની કોઈ નિશ્ચિત પદાર્થનું આ રૂપાંતરિત થયેલું કવિનું દર્શન પ્રત્યક્ષ થાય તે રીતે જ્યારે ગતિ હોતી નથી. કવિએ કતિએ અને કવિએ કવિએ તે નિરાળી ભાવકમાં ઊઘડે ત્યારે કાવ્યના મર્મની ચૈતન્યાનુભૂતિ થાય છે અને રહેવાની. તે કવિને પણ વશ હોતી નથી. બલકે કવિ તેને વશ હોય છે. કાવ્યના ભાવસૌન્દર્યના અનુભવથી આનન્દ પામી શકાય છે-ન તે પૂર્વનિશ્ચિત હોતી નથી કે નિર્ધારિત રીતે થતી નથી. લખવા ધાર્યું હોય અન્યથા. આ પ્રત્યક્ષ થવાની પ્રક્રિયા તે પ્રત્યક્ષીકરણની પ્રક્રિયા છે, જે સોનેટ અને કાવ્ય ૧-૧૨ કે ૧૫-૧૬ પંક્તિએ પૂરું થાય. આ સૂક્ષ્મ અને અગમ્ય હોય છે અને સર્જનાત્મક શક્તિ ધરાવે છે. તેને માટે પ્રક્રિયામાં કશું પૂર્વનિર્ણિત હોતું નથી કે બનતું નથી. એક નોંધપાત્ર કવિમાં રસ્કિન કહે છે તેવી વેધક કલ્પનાશક્તિ-Penetrative બાબત એ છે કે સર્જન પ્રક્રિયા માટે જે જે શક્તિઓ અને તત્ત્વોની વાત Imagination-અનિવાર્યપણે હોવી જોઈએ. પ્રત્યેક શબ્દ આ કરી તેની ગતિવિધિ પણ નિયમ ક્રમમાં પૃથક પૃથક રીતે થાય તેમ બનતું કલ્પનાશક્તિથી પ્રયોજાયેલો હોય તો જ શબ્દ. ભાવચૈતન્યથી નથી. તે તો નિયમરહિતા છે, ને એક સમવાયી પ્રક્રિયા રૂપે કાર્યવંત ધબકતોચેતનવંત અને ભાવસ્વરૂપ બને અને ચિરંતન કાવ્યસિદ્ધ થાય. બનતી હોય છે. અનુભૂતિનું સ્વરૂપ જેમ જેમ ઊઘડતું જાય તેમ તેમ આવી કાવ્યકૃતિ માટે સર્જનની પળોમાં કવિનું ચિત્ત ભાવતદ્દરૂપ રહે સર્જનપ્રક્રિયાની ગતિ થતી જાય, અને કવિ તેને અનુસરતો જાય. અંતે અને તેની સાથે એકાગ્રતા સધાઈ હોય તે જરૂરી છે. ત્યારે સમાહિત અનુભૂત ભાવસૃષ્ટિ શબ્દદેહે સ્વ-રૂપ ધારણ કરે છે. માટે આ પ્રક્રિયા ચિત્ત બધું જોઇ શકે અને પ્રત્યક્ષીકરણ થાય જે અનિવાર્ય છે. રાજશેખર વિશે છેવટનો અને તે આ રીતે જ થાય છે.' એવો એક નિશ્ચયાત્મક શ્યામદેવના શબ્દોમાં તેને સમાધિ કહેતાં લખે છેઃ
અને છેવટનો અભિપ્રાય આપી શકાય નહીં. મેં તો મારા સર્જનના 'વ્યવનિ વે સમાઃ પરં વ્યપ્રિય તિ શ્યામવા અનુભવ અને અભ્યાસને આધારે તેને સમજવાનો પ્રયત્ન માત્ર કર્યો મનઃ પાગ્રતા સમાધિ ! સમાહિત વિત્ત મર્થન પત્તિ સ્પેન્ડર છે. એકાગ્રતાની અને શ્યામદેવ સમાધિની જે સમાન વાત કરે છે તે દર્શાવે
