________________
તા. ૧૬-૧૧-૯૭
પ્રબુદ્ધજીવન ઉપરનો મોઢીયાનો ભાગ ભૂંગળી રૂપે પરિણમે, વચલો ભાગ નળાકાર અવસ્થામાં ખંડિતતાએ, પરિચ્છિન્નતાએ અપૂર્ણતાના અંગે જ્ઞાનના રૂપે પરિણમે અને તળિયાનો ભાગ ડીશ-રકાબી રૂપે પરિણમે છે તેમ જ્ઞાન અને દર્શન એવાં બે વિભાગ-બે ખંડ-બે ટુકડા બે ભેદ પડે છે. જે વીતરાગતાખંડિત થતાં એમાંથી રાગ-દ્વેષ જભ્યા. રાગ-દ્વેષમાંથી ક્રોધ, નિરાવરણ દશા, કર્મરહિત કર્મ નિરપેક્ષદશાની પ્રાપ્તિ થતાં અખંડ, માન, માયા, લોભ એ ચાર કષાય ઉદ્ભવ્યા. વળી એમાંથી હાસ્યાદિ અભંગ, અપરિચ્છિન્ન, પૂર્ણ બની જાય છે. નોકષાય નીપજ્યા. આમ અખંડ તત્ત્વ ખંડિત થતાં તે અનેક અહીં ઉપર એમ ભલે જણાવ્યું કે મોહનીયકર્મના ક્ષયે વીતરાગતા ખંડોમાં-ટકડાઓમાં વહેંચાઈ જાય છે. એ ટુકડા-ખંડો ભેગાં થઈ એક આવે છે. પરંતુ વાસ્તવિક સાધના પ્રક્રિયા-ગુણારોહણ મુજબ તો રાગી, અખંડ તત્ત્વ બનતાં તેના પૂર્ણ સ્વરૂપને પ્રાપ્ત કરે છે.
વૈરાગી બની વીતરાગ બને છે અને વીતરાગ થયેથી સર્વથા મોહનીય કર્મના સર્વથા ક્ષયે વીતરાગતા આવે છે અને તે જ્ઞાનનું મોહનીયકર્મનો ક્ષય થાય છે. વિશેષણ બને છે. મોહનીયકર્મના ક્ષયે મતિજ્ઞાન વીતરાગ જ્ઞાન બને
દશમા ગુણસ્થાનક સુધી વીતરાગતા અક્રિય વીતરાગતા છે. જે
દશમ ગુણસ્થાનકના છેડે મોહનીયકર્મનો સર્વથા ક્ષય કરીને બારમાં જ્ઞાનાવરણીયકર્મના સર્વથા ક્ષયે કેવળજ્ઞાનનું પ્રાગટીકરણ થાય છે. ગુણસ્થાનકે કાર્યરૂપે પરિણામરૂપે ક્ષીણમોહ વીતરાગતા બની સક્રિય વિનાશી, સક્રિય, ક્રમિક એવું જ્ઞાન અવિનાશી, અક્રિય, અક્રમિક, થઇને બાકીના ત્રણ ઘાતકર્મો અંતરાયકર્મ, જ્ઞાનાવરણીયકર્મ અને નિર્વિકલ્પ જ્ઞાન બને છે.
દર્શનાવરણીયકર્મનો એકસાથે સમકાળસર્વથા ક્ષય કરીને કેવળજ્ઞાનની અંતરાયકર્મના સર્વથા ક્ષયે જ્ઞાન પૂર્ણજ્ઞાન બને છે. સર્વનું જ્ઞાન ઉદ્ઘાટક બને છે. અર્થાતુ કેવળજ્ઞાન પ્રગટાવનાર બને છે. માટે જ જે હોય એવું સર્વશપણું પ્રગટે છે. અંતરાયકર્મ અપૂર્ણતા, અછત, પુરુષાર્થ કરવાનો છે તે વીતરાગતા લાવવા માટે કરવાનો છે. સાધના અભાવ, અધરાશ સૂચવે છે. અંતરાયકર્મના ઉદયે જે અલ્પજ્ઞ છે તે વીતરાગ બનવાની છે. સાધ્ય વીતરાગતા છે. લક્ષ્ય કેવળજ્ઞાન અંતરાયકર્મના સર્વથા ક્ષયે સર્વજ્ઞ બને છે. પૂર્ણ જ્ઞાની બને છે. કેવળજ્ઞાન પ્રગટકીરણ છે. જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય અને અંતરાય એ ત્રણે પ્રગટે છે.
ય ઘાતકર્મો તો વીતરાગતા આવેથી આપોઆપ જ ક્ષય પામનાર છે.
એક ચક્ર હોય તેને ચલાવવા, પહેલાં ગતિમાં લાવવાનો પુરુષાર્થ દર્શનાવરણીયકર્મના સર્વથા ક્ષયે પૂર્ણ સ્વાધીન કેવળદર્શન પ્રગટે
એક વાર કરવો પડે. ચક્ર એક વાર ગતિ પકડે એટલે તે આપોઆપ સ્વયં છે. દર્શનાવરણીય કર્મના ઉદયે જે પરાધીનપણે વિકારીભાવે ક્રમથી
Automatic ચાલે છે તેના જેવું જ અહીં છે કે...પહેલાં વીતરાગ ઇન્દ્રિયો વડે જુએ છે-દેખે છે તે દર્શનાવરણીય કર્મના ક્ષયે ઇન્દ્રિયાતીત
થવાનો પુરુષાર્થ કરવાનો હોય છે. વીતરાગતા આવેથી બાકીનું શેષ દિવ્યદર્શન એવાં કેવળદર્શનને પામે છે. દર્શન એ સામાન્ય છે. જ્ઞાન એ વિશેષ છે. દર્શનનો વિસ્તાર જ્ઞાન છે. દર્શન એ દ્રવ્ય દર્શન છે.
* સ્વયં આપોઆપ બનશે. પ્રદેશપિંડનું દર્શન છે, જ્યારે જ્ઞાનમાં પ્રદેશપિંડના આધારે રહેલ તે
કેવળજ્ઞાન આવેથી જ્ઞાનાવરણીયકર્મનો ક્ષય નથી થતો, પરંતુ દ્રવ્યના ગુણ-પર્યાય જણાય છે. દર્શનમાં હરડે-સાકર આદિ પદાર્થોનું મોહનાયકમનો ક્ષય થયેથી જ વીતરાગતા આવે છે તેના પરિણામે દશ્ય છે જ્યારે જ્ઞાનમાં હરડેના ઔષધીય ગુણો અને સાકરની મીઠાશની શાનાવરણીયકમાં
અને હસી પડશો જ્ઞાનાવરણીયકર્માદિના ક્ષયે કેવળજ્ઞાન પ્રગટે છે. આમ ધાતિકર્મના જાણ છે. સામાન્ય એવાં દર્શનનો વિશેષ એવા જ્ઞાનમાં સમાવેશ થઈ
તમાં સમાવેશ થઇ શયના બે તબક્કા છે. પ્રથમ મોહનીયકર્મના ક્ષયે મતિજ્ઞાન વીતરાગ જાય છે.
બને છે અને બીજા તબક્કામાં વીતરાગતાએ કરીને જ્ઞાનાવરણીય આદિ
શેષ ત્રણ ઘાતકર્મોનો ક્ષય થાય છે. " આમ ઉપર જણાવ્યા મુજબના દષ્ટિકોણથી જોતાં ચારે ય શરીર અને ઇન્દ્રિયોથી ભન્ન ભિન્ન જગાએથી અર્થાતુ ભિન્ન ભિન્ન ઘાતિકર્મના ક્ષયથી માત્ર કેવળજ્ઞાન અનાવૃત થાય છે. જ્ઞાન એના પૂર્ણ
આત્મપ્રદેશોએથી રસવેદન ભેદરૂપ છે. જ્યારે વાતિકર્મના ક્ષયથી સ્વરૂપમાં કેવળજ્ઞાનરૂપે પ્રગટ થતાં ચારે ય ઘાતકર્મોના ક્ષયથી-નાશથી
પ્રગટતા કેવળજ્ઞાનથી આત્માના સર્વ અસંખ્યાત પ્રદેશથી અભેદ અને પ્રગટતા ગુણો એ કેવળજ્ઞાનના વિશેષણો બની જાય છે.
અભિન્ન એકરૂપ રસવેદન છે. અર્થાત નિરાવરણશાન-કેવળજ્ઞાનથી
- સર્વ આત્મપ્રદેશોએ જ્ઞાન ઉપયોગ વેદને એક સરખું સમ હોય છે. જે જ્ઞાન, અજ્ઞાન બનેલું હતું, જે પૂર્ણ જ્ઞાન, અપૂર્ણ બનેલું હતું, જે
લાયોપથમિક ભાવમાં અનુભવ સ્વરૂપ આનંદ હોય છે જે ભિન્ન શાન, છાસ્થ જ્ઞાનમાં પરિણમવાથી હાનિ-વૃદ્ધિ, ગુરુ-લઘુ, 1
ભિન્ન હોય છે. એમાં તરતમતા હોય છે. જ્યારે શ્રાવિકભાવમાં સ્વરૂપ બાધ્ય-બાધક અને વિકારી ક્ષય સ્થિતિવાળું પુદ્ગલદ્રવ્યના સંયોગ (કર્મ સંયોગે) બની ગયેલ તે જ્ઞાન અવિકારી-વીતરાગ જ્ઞાન થતાં, પૂર્ણ જ્ઞાન
આનંદ એકરૂપ-સમરૂપ અને અભેદ હોય છે. બનતાં, નિર્વિકલ્પ, અક્રમિક, અવિનાશી જ્ઞાન થતાં તે કેવળજ્ઞાન રૂપે
“નમો અરિહંતાણં' પદમાં “અરિહંત' શબ્દથી ચારે ઘાતકર્મોના પરિણમે છે. કેવળજ્ઞાન કર્મ નિરપેક્ષ જ્ઞાન હોવાથી અરૂપી જ્ઞાન છે. નાણાયામ
' નાશથી પ્રગટ થયેલ કેવળદર્શન, કેવળજ્ઞાન આદિ ચાર ગુણો સમજવા. જમાં હાનિ-વૃદ્ધિ, ગુરુ-લ, બાધ્ય-બાધકતા કે ક્ષય-સ્થિતિ નથી. જ્યારે આરહત પદથા તાથકર નામકમ પ્રકૃતિના વિપાકોદયના બાકીના ચાર છદ્મસ્થ જ્ઞાન મતિ-શ્રત-અવધિ અને મન:પર્યવ સંબંધથી અષ્ટ પ્રતિહાર્યો અને ચાર અતિશય મળી પ્રગટ થયેલાં બાર જ્ઞાનાવરણીયકર્મના ક્ષયોપશમથી છે માટે રૂપી છે. જેથી હાનિ-વૃદ્ધિ, ગુદા સમજવા. પરંતુ ત તાકર ન
ગુણો સમજવા. પરંતુ તે તીર્થંકર નામકર્મનો વિપાકોદય કેવળજ્ઞાનના ગુરુ-લધુ, બાધ્ય-બાધકતા અને ક્ષય-સ્થિતિ વાળું હોય છે.
પ્રગટીકરણ પછી જ છે તેની પ્રધાનતા ખાસ લક્ષમાં લેવા જેવી છે. દર્શન એટલે દેખવું-જોવું અને જ્ઞાન એટલે જાણવું. વિશ્વ દ્રવ્ય- તીર્થંકર નામકર્મના વિપાકોદયમાં બધીય લબ્ધિઓ આવી જાય છે. ભાવાત્મક છે. દ્રવ્ય છે તે પ્રદેશ પિંડત્વ છે. જે સામાન્ય છે. બધાં ય તીર્થકર ભગવંતને તીર્થંકર નામકર્મનો વિપાકોદય સહજ જ વિકલ્પ દ્રવ્યને પ્રદેશપિંડ હોય છે. એ પ્રદેશપિંડને આધારે રહેલ ભાવ અર્થાતુ વગર પ્રવ
અને વગ૨પ્રવર્તે છે. જ્યારે છ0 લબ્ધિવંત લબ્ધિધારી મહાપુરુષોને લબ્ધિ 22 ટચના શતા વિશિષ્ટ શાશક
ટચની વિગતો પ્રવર્તાવવા માટે સંકલ્પ કરવો પડે છે. અર્થાતુ તથા પ્રકારનો ઉપયોગ છે. એ દ્રવ્યવિશેષતાને જાણવી તે જ્ઞાન. જોવું અને જાણવું ભિન્ન છે.
મૂકવો પડે છે. તે છદ્મસ્થ લબ્ધિધારીઓની લબ્ધિ સહજ પ્રવર્તી નથી. જ્ઞાન ન હોય તો જોઈ શકે નહિ. જાણવામાં જોવું સમાઈ જાય છે. અવધિન
સમાય છે અવધિજ્ઞાની કે મન:પર્યવ જ્ઞાનીને આંશિક લબ્ધિ છે, જે દર્શનાવરણીયકર્મના નાશથી પ્રાપ્ત થતી પૂર્ણતાએ કેવળદર્શન, શાનાવરાવકમસાહત છ તથા સાવરકા છે.જ્યારે કેવળજ્ઞાન એકમ કેવળજ્ઞાનમાં અંતર્ગત થઈ જાય છે. સાવરણદશામાં, કર્મસંયોગી નિરપેક્ષ, કર્મ રહિત, નિરાવરણ હોવાની અનંત લબ્ધિરૂપ છે.
