________________
૧૪.
પ્રબુદ્ધજીવન
તા. ૧૬-૧૨-૯૭. સામાયિક છોડાવવાની જરૂર નથી. સામાયિકમાં આવી જતી ઊંઘને દૂર વેદે. એને અન્ય કોઈ દેખાડી નહિ શકે. એક દીવો છે તેને દેખાડવા માટે કરવાની જરૂર છે. માટે જ તો લાયોપથમિક સુખમાં નહિ અટકતાં-તે શું બીજો દીવો કરવાની જરૂર હોય છે? નહિ! દીવો જ દીવાને દેખાડે. અપૂર્ણ સુખમાં નહિ લોભાતા શ્રાયિક એવાં પૂર્ણ સુખની પ્રાપ્તિ માટે એનું નામ જ સ્વયં પ્રકાશ! ભઇ સા'બ ! એ તો એના જેવું છે કે ધણીનો ઉદ્યમી બનવું.
કોઇ ધણી ન હોય, વરનો કોઇ વર નહિ હોય ! હા વરની વહુ હોય કે ' કૂવો પણ ખાડો છે અને હોજ પણ ખાડો છે. કુવામાંથી પાણી વરનો અણવર હોય. પુદ્ગલ પદાર્થો પોતે જ ભેદરૂપ-પરિચ્છિન્ન અને આપોઆપ નીકળે છે. પાણીની સરવાણી કવામાં આપોઆપ ફટે છે. અનિત્ય હોવાથી પુદ્ગલ પદાર્થોની તરતમ અવસ્થાને અન્યોને બતાડી કૂવો જળસ્રોત છે. જ્યારે હોજમાં પાણી ભરવું પડે છે. હોજ જે છે તે બતાડી આપણે આપણું મિથ્યાભિમાન પોષીએ છીએ. શ્રાયોપથમિક ભાવ છે. જ્યારે માટી હટાવીને-માટીનું આવરણ દૂર આત્મા જડની જાતિથી જુદો ચેતનની જાતિનો છે. તે સ્પષ્ટ કરવા કરીને એટલે કે કૂવો ખોદીને ભૂતળમાં રહેલ જળસ્રોતને પ્રાપ્ત માટે જ્ઞાનને આત્માનું લક્ષણ કહેલ છે. જ્યારે જ્ઞાનને આનંદનું લક્ષણ કરવાનું-પ્રગટ કરવાનું છે તેવું ક્ષાવિકભાવે નિરાવરણતાએ પ્રાપ્ત એવાં કહેવામાં આવે છે ત્યારે ત્યાં આત્મા જ્ઞાયક હોવા સાથે પરમાર્થથી વેદક કેવળજ્ઞાનને અનાવૃત્ત-ઉદ્ઘાટિત-પ્રગટ કરવાનું છે જે ક્ષાયિકસુખ છે. પણ છે એ સૂચવવામાં આવે છે. પરમાર્થથી વેદકતા સ્વક્ષેત્રે પ્રધાન અને
નિધિ તો ખાણામાં, અંધારામાં દટાયેલો-ધરબાયેલો પડ્યો જ છે. મહત્વની છે. ઉદાહરણ લઈએ તો-સુખના સાધન હોવા છતાં અંદરમાં એને ખાણમાંથી ખોદી કાઢી પ્રકાશમાં આણીએ તો ભોગ થાય. તેમ આંતરિક કલેશ ઉગ હોય તો સુખના સાધને શું કામના? અધ્યાત્મક્ષેત્રે કેવળજ્ઞાન નિધિ-આપણા આત્મામાં દટાયેલો પડ્યો જ છે. આવરણ પણ ચૌદ પૂર્વી, ધ્યાની, જ્ઞાની, મૌની, તપસી, ત્યાગી, વૈરાગી પણ. હટાવીને એનું પ્રગટીકરણ કરીએ. પ્રકાશમાં લાવીએ તો એનો કલેશ ઉદ્દે ગ કરે તો કેવળ શાની નહિ બની શકે. માટે જ ભોગવટો થાય-વેદન થાય.
મહામહોપાધ્યાયજીએ કહ્યું છે કે... મોહનીયકર્મના ક્ષયનો આનંદ-એ આત્માના શુદ્ધ જ્ઞાન-દર્શન કલેશ વાસિત મન સંસાર, કલેશ રહિત મન તે ભવ પાર.” ઉપયોગનો આનંદ છે.
જ્ઞાન આનંદનું લક્ષણ છે તેથી જ સંસારીનું જ્ઞાન (મન) સદા સુખને 1 મોહનીયકર્મના ક્ષયોપશમનો આનંદ એ આત્માનો શુદ્ધાશ૮ તલસે છે. જ્યાં આનંદ છે ત્યાં જ્ઞાન છે. લક્ષણરૂપ જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ પ્રત્યેક આનંદ છે.
જીવને છે. પરંતુ તેના પૂર્ણ કાર્યરૂપ સહજ સ્વભાવરૂપ આનંદ નથી, જે મોહનીયકર્મના ઉદયનો આનંદ એ પુણ્યનો આનંદ, દેહભાવનો,
જીવે સાધના કરીને નિર્વિકલ્પદશાએ પ્રાપ્ત કરવાનું છે. લક્ષણમાં જ્ઞાન સાધન સામગ્રીનો આનંદ છે, જે આનંદ પરાધીન છે, વિનાશી છે અને
5 કરતાં આનંદને આપણે પ્રધાન બનાવવું જોઇએ. જીવ જ્ઞાનથી થાકશે અંતે દુઃખદાયી છે. એક કણ સુખના પરિણામરૂપે એક મણ દુઃખ ૧
. પરંતુ આનંદ-સુખથી જીવ કદી થાકતો નથી. સુખની ઇચ્છાના તંતુ ભોગવવું પડે. ખૂન કરનાર ખૂનીને ખૂન કરવાની ક્રિયાનો સમય કેટલો
Sી સાથેનું સંધાણ સતત ચાલુ છે. જ્ઞાનમાં આપણે આનંદ તત્ત્વને ઇચ્છીએ.
છે અલ્પ હોય છે અને દંડ-સજા જે જન્મકેદની-ઉમરકેદની હોય છે તેનો
રસો છીએ. માટે જ શેય અને જ્ઞાન કરતાં આનંદનું લક્ષ્ય વિશેષે રાખવું કેટલો બધો દીર્ઘ સમય હોય છે. તેના જેવું મોહનીયના ઔદયિકભાવના
જોઇએ. આનંદ અને સુખનું લક્ષણ જેમ જ્ઞાન છે તેમ સ્વક્ષેત્રે તે જ્ઞાનનું આનંદનું છે.
કાર્ય પણ છે. સુખ-આનંદ આપણે પ્રાપ્ત કરવાનો છે. લક્ષણ લક્ષ્યનું હોય
છે. જ્ઞાન લક્ષણ છે, જ્યારે આનંદ લક્ષ્ય છે. આત્માના આનંદની વાત સમજવા જેવી છે, સાંભળવા જેવી છે અને પછી વેચવા જેવી છે. પરંતુ માત્ર કહેવા-બોલવા જેવી કે, લખવા
આ જીવ એના શુદ્ધ સ્વરૂપથી જ્ઞાયક-વેદક અને સ્વરૂપ ભોક્તા છે. -વાંચવા જેવી નથી. આવરણ જેમ જેમ હટશે તેમ તેમ સ્વરૂપાનંદ- *
- સંસારી જીવ ભોક્તાની સાથે સાથે કર્તા પણ છે. જ્યારે સિદ્ધ પરમાત્મા આત્માનંદ વેદાશે. જ્ઞાન ભણીને જ્ઞાન ગણવાનું છે. જ્ઞાન ગણવું એટલે
કર્તા નથી પણ કૃતકૃત્ય છે અને માત્ર જ્ઞાતા, દષ્ટા, વેદક, ભોક્તા છે.
સિદ્ધાવસ્થાના જીવ સક્રિય છે. નિષ્ક્રિય કે અભોક્તા નથી તેમના જ્ઞાન વેદવું. અર્થાતુ જ્ઞાનદશામાં આવી નિર્મોહી બની આત્મસુખની
પોતાના સહજાનંદના, સ્વરૂપાનંદના, જ્ઞાનાનંદના, આત્માનંદના અનુભૂતિ કરવી.
તેઓ ભોક્તા છે. અને તેની વેદકતા તેમનામાં છે. એ જ્ઞાનાનંદસ્વરૂપાનંદની સ્વાનુભૂતિ થવી તે ધર્મનો ધર્મ છે. ઋત, દષ્ટ અને
: આત્માનંદનું સ્વરૂપ નિરપેક્ષ, નિરાબાધ, અખંડ, અનંત, અકાલ, અનુભૂત એ ત્રણોમાં અનુભૂતની ચીજ “સ્વ” છે. પણ “૫૨' નથી. શું
અકર્મ, અક્રમિક, અક્રિય, સ્વઆધારિત સ્વાધીન છે. શાસનની સેવા કરવી તે જ અંતિમ ધ્યેય અને લક્ષ્યરૂપ સાધના છે? કે . પછી સ્વરૂપાનંદની સ્વાનુભૂતિ કરવી તે સાધના છે ?
- દેહભાવમાં લોકેષણા એટલે બધાં આપણને જાણે તે સુખ! સ્વરૂપાનંદનો-જ્ઞાનાનંદનો રસાસ્વાદ માણનારો, આત્માનુભૂતિ જ્યારેઆત્મભાવમાં-કેવળજ્ઞાનમાં આપણે બધાંયને જાણીએ અને કરનાર મોક્ષમાર્ગમાં છે અને તે શાસનની સાચી સેવા કરનારો છે. જીવ કોઈ આપણને ન જાણે એ સુખ!
સ્વ સ્વરૂપને પ્રાપ્ત કરે તે માટે જિનશાસન-જૈન શાસન છે. સ્વરૂપાનંદ-જ્ઞાનાનંદ લેવો તે જ મોક્ષ ! રાજ્ય-શાસનથી ધર્મશાસન ચઢિયાતું છે. ઘર્મશાસનથી જ્ઞાનના-ચિદૃના આવા આનંદ સ્વરૂપને અનુલક્ષીને આત્માને જિનશાસન-જૈનશાસન ચઢિયાતું છે અને તેથી ઉપર શિરમોર સમ, ચિદાનંદ' કહ્યો છે જે સ્વરૂપનું વિશેષણ છે. સ્વરૂપશાસન છે. શાસનસેવા કરનારે પણ આગળ સ્વરૂપાનંદ અને
પરમાત્મા જ્ઞાન સ્વરૂપ (ચેતન તત્ત્વ); જ્ઞાનેશ્વર (કવળજ્ઞાન સ્વાનુભૂતિની ઉપલી કક્ષાની સાધના કરવી જ પડશે. અને એનું લક્ષ્ય
જ્ઞાનસત્તા-શક્તિરૂપે અને જ્ઞાનાનંદ (વેદનરૂપ ગુણથી) છે. તો રાખવું જ પડશે. તેમ થશે તો જ શાસનસેવા પણ સાચા ભાવે થશે.
સ્વરૂપના ચાર વિશેષણોને અનુલક્ષીને ભાવના ભાવી શકાય છે જ્ઞાન-આત્મા સુખ સ્વરૂપ છે. એ અનુભવવાની ચીજ છે. આત્મા જ્ઞાન અને સુખ વડે ચેતન કહેવાય છે. આ ઉભય ગુણો સ્વ સંવેદ્ય છે.
જડતું આકાશને ચેતન હું વંદુ, આશા હૈયે હું આતમ એક જ રાખું; જે સર્વત્ર અને સર્વરૂપ હોય તેને દેખાડવાની હોતી નથી. જ્ઞાન અને વેદન જીવ માત્રમાં છે. તે બતાડવાની કે દેખાડવાની દશ્યરૂપ વસ્તુ નથી. વરાયા
ની ક્ષેત્રથી જેમ તું સર્વ વ્યાપી બની રહ્યો, જ્ઞાનથી તેમ હું સર્વવ્યાપી બની આત્મા-કેવળજ્ઞાન જે સ્વયં દેખનારો છે એને શું દેખાડવાનો હોય? એ રહું; તો આત્મા જ આત્માને, જ્ઞાન જ જ્ઞાનને દેખું-જાણે અને માણે અથવું સહું શેય મુજ જ્ઞાન વિષે સમાઉં, બની રહી વીતરાગ નકશામાં સમાઉં; .
