Sanmati Prakaran

Author(s): Sukhlal Sanghavi, Bechardas Doshi, Shantilal M Jain
Publisher: Gyanodaya Trust
Catalog link: https://jainqq.org/explore/010844/1

Page #1

ज्ञानोदय ग्रन्थमाला प्रथांक--२
सिद्धसेन दिवाकरकृत
सन्मति प्रकरण
गुजरातीमे પ્રસ્તાવના, અનુવાવ ઔર વિવેષન
लेखक
ષ્ડિત સુલતાનનો સંધવી, ડી. ત્િ, पण्डित बेचरदास जीवराज दोशी
अनुवादक
अध्यापक शान्तिलाल म. जैन एम० ए०, शास्त्राचार्य
Tollec
HEL CRIER
ज्ञानोदय ट्रस्ट, श्रहमदाबाद
•
मुख्य वितरक
मोतीलाल बनारसीदास
दिल्लो वाराणमो
पटना

Page #2

प्रकाशक रतिलाल दीपचन्द देसाई मत्री, ज्ञानोदय ट्रस्ट अनेकान्त विहार (श्रेयस् कॉलोनीके पास) अहमदावाद--९ (गुजरात राज्य)
मुख्य वितरक मोतीलाल बनारसीदास नेपालीसपरा वाराणसी (उत्तर प्रदेश)
अन्य प्राप्तिस्थान (१) गुर्जर ग्रन्यरत्न कार्यालय ___ गावीमार्ग, अहमदावाद १ (२) सरस्वती पुस्तक भडार
हाथीखाना, रतनपोल अहमदाबाद १
मई १९६२ वगास : वि०म० २०१९
मूल्य : छ. (पये
मर
नरेन्द्र मानव जानपण प्रेम, गाय५८, पासी

Page #3

प्रकाशकीय निवेदन आचार्य सिद्धसेन दिवाकरके 'सन्मतितकं प्रकरण' नामक प्राकृत ग्रन्थकी आचार्य अभयदेव कृत 'वादमहार्णव' नामक सस्कृत टीकाका विस्तृत तुलनात्मक टिप्पणोके साथ सम्पादन पू० प० श्री सुखलालजी संघवी और पू० पं० श्री बेचरदास दोशीने किया था, जो गुजरात विद्यापीठ, अहमदाबाद-द्वारा पॉच भागामे प्रकाशित हुआ है।
इन्ही पडितद्वयने मिलकर उक्त सम्पादनके लिए गुजरातीमे विस्तृत प्रस्तावना लिखी थी, तथा मूल सन्मति प्रकरणका गुजरातीमे अनुवाद और विवेचन लिखा था, जो 'सन्मति प्रकरण'के नामसे स्वतन्त्र अन्य रूपमे गुजरात विद्यापीठ द्वारा प्रकाशित हुआ है।
इस गुजराती अन्यकी अद्यावधि दो आवृत्तियाँ प्रकाशित हो चुकी है। गुजराती 'सन्मति प्रकरण' की दूसरी आवृत्तिक। आधार पर इस प्रन्यका हिन्दी अनुवाद कराकर ज्ञानोदयअन्यमालाके द्वितीय पुष्पके रूपमे यह ‘सन्मति प्रकरण' अन्य प्रकाशित करते हमे हर्ष होता है। ___इस ग्रन्थ हिन्दी अनुवादक प्रकाशितके समय श्री प० સુવાનીને વિરોષ પરિશ્રમપૂર્વ પ્રસ્તાવનામે કન્સેલની संशोधन किये है। इस दृष्टि से प्रस्तुत हिन्दी सस्करणका महत्व और बढ़ गया है।
इस ग्रन्थका हिन्दी अनुवाद प्रकाशित करनेकी अनुमति प्रदान करने के लिए हम गुजरात विद्यापीठ-अहमदाबादक आभारी है।
इस प्रयको वाराणसी मे मुद्रित करने का सारा प्रबन्ध हमारे मित्र पडित श्री महेन्द्रकुमारजी जैनने किया है , और इस ग्रंथका

Page #4

आकर्षक, स्वच्छ व सुन्दर मुद्रणकार्य भार्गव भूषण प्रेसने किया है, हम उन दोनोके बहुत कृतज्ञ है।।
आशा है, जैन दर्शन व तर्कशास्त्र जिज्ञासुओं और अभ्यासियोंको यह प्रकाशन लामकारक सिद्ध होगा।
२० दो० देसाई
अहमदावाद ता २४-४-१९६३ ।
मंत्री
જ્ઞનોય ટ્રસ્ટ

Page #5

ज्ञानोदय ट्रस्ट और उसके रथापक
જ્ઞાનોદય ટ્રસ્ટ પરિવય ૨૨૫ લવી વિન્ડરી વી તારીલો પૂગ્ય પડિત થી સુલજાની ૭પ વર્ષ પૂરા હોનેવાળ થી પણ્ડિતનીવી હત્યંત વિદ્યાસાધના, નામ નીવન-વર્યા ર વાત્સલ્યપૂર્ણ પ્રતિ જાણ સારે તેને હું વિદ્યાનું, શ્રીમાનું, સામાનિ અવ રાષ્ટ્રીય કાર્યકર્તા તથા સામાન્ય માનવન અને પ્રતિ શ્રદ્ધા વ સાવર માવ રલતે હૈ ગત વન મિત્રો, કરાવો મૌર શિષ્યોને જોવા વિ ફૂલ ગુમ અવસર પર સારે દેશની સોરસે ના નીરવ રવ સમ્માન ના વાહિs,
ર ફલ કિકેશવે વિમિન્ન પ્રોસે કમ-સે-કમ ૭૧ બાર પયોહી નિધિ પત્રિત કરને કન્ટે સર્માત ની વાહિલ !
ડસ ફાર્યો સમ્પન્ન ને ટિણ ૨૨ નૂર મહીને “પણ્ડિત સુવાની સન્માન સમિતિ”ની સ્થાપના કરી મા ફસ સમિતિ દ્વધ્યા હમારી ઢોસમાં (Parliament) જે તાઝીન શૈધ્યા માનનીય મેળા વાસુદેવ માવર છે, વિનુ ના સ્વર્ગવાસ હોને પર તાકીન વન્ડર્ડ રાજ્ય મુલ્ય મત્રી માનનીય શ્રી મોરારગીમારું સારું સમિતિ સધ્યક્ષ જુને સમિતિ મુલ્ય પર્યાય ધમકાવાવને પલ્લી યા મર કસી શાવાઈ વન્દ્ર, ઋત્તા, વનારસ, મદ્રાસ, નયપુર, રાજકોટ માવ શહરોમે સ્થાપિત કરી માર્ડ !
સમિતિને વેરામામેરે ર૦ ૨,૦૨,૨૪–૭૫ ફી નિધિ પત્રિત વી ગીર પણ્ડિતની મુનરાતી ઇવ હિન્દી જેવો તથા નિવો સઘરું છે ગુજરાતી “વર્શન અને વિન્તન” નામનો ગ્રન્થ ર હિન્દીમે “ન ચીર નિત્તન” નામ
ના અન્ય સ તરહ તુજ દ્વાર્ફ હગાર મી વિ૦ પૃષ્ઠો તીન ઘન્ય કાશિત નિયે
૨૫ ગૂન ૨૧૫૭ સાયા વને વન્વર્ડ યૂનિવસટી ન્યોછેશન હો મારત તત્કાળીને ઉપરાષ્ટ્રપતિ તથા વિવિવિધુત તત્ત્વવિન્ત માનનીય . સર્વપલ્હી રાધાકૃwી વ્યક્ષતા પબ્દિની સન્માનવા ઈ મવ્ય સમારોહ યિા યાં છે સમારોહમે . રાધાળને વરમો પબ્દિતની પત્તપન જ્ઞાર રુપયોથી નિર્વિ ગીર “વર્ગન-વિન્તન’ છે તીન ધન્ય સર્માત ળેિ છે

Page #6

પત્ત્રન્હ હનાર ઉપયે મ હત નિધિમેં સર્મપત
સમારો. પરપાત્ ત્રિતત્તુ રને ર્િ પતિનીો સર્પ લિયે પાયે ।
प
ડ્સ પ્રવાર સત્તર હનાર પયે નાવ ચૌર સન્માન સમિતિÈ વાતાબોજો ઉપહારસ્વરૂપ તેને ઉપરાન્ત “વર્ગન-વિન્તની સર્વાગ પ્રતિયોા મૂલ્ય યાહ્ હેનાર યે પનર કુછ યાસી હાર પયોા ટ્રસ્ટ ર્પતનીને ૨૨ નવમ્બર, ૨૦૧૭‰ વિન સ્થાપિત યિા । ઇસ દૃા નામ જ્ઞાનોવય ટ્રસ્ટ' રણા થી 1
સદ્દેશ્ય
(૨) વિદ્વાનોો યોય પારિમિ વેર મારતીય સંસ્કૃતિ, વર્ઝન ગૌર ધર્મ વિષય પ્રચ તૈયાર રવાના કૌર ઉન્હેં પ્રાગત રના 1
(૨) ભારતીય સંસ્કૃતિ, વર્શન કૌર ધર્મને વિષયો છેજર સાથે નૈધ્યયન રનેવાળે છાત્રો વ વિદ્વાનોળો છાત્રવૃત્તિ યા પ્રવાસવ્યય (Travelling Fellowship) વેના ।
(૩) ખ્રિત મુલાઇની પ્રત્ય, જેલ સૌ નિવોો ત્રિત ર ડના સમ્પાવન ર્વ પ્રાગન ના તથા મિન્ન-મિન્ન માપાઞોમેં ના બનુવાવ
करवाना |
(૪) વિદ્વાનોળો યોગ્ય પરિમિળ વેર્ મારતીય સંસ્કૃતિ, વર્શન સૌર ધર્મસે સમ્બન્ધિત વિષયો પર વ્યાવ્યાનોલી ગાયોનના રના ચૌડ વન્દે प्रकाशित करना ।
(૧) વિશ્વાિિમત્ર વેશોા સાસ્કૃતિ સમન્વય ટ્વ માનવતા ત્યાનમે સહાય હોનેવાળા મૂળ યા અનૂવિત સાહિત્ય પ્રાભગત રના 1
ટ્રસ્ટીનઙ
(૨) પણ્ડિત શ્રી મુલજાની સવવી, બહ્મવાવાવ (૨) મુનિ શ્રી નિર્નાવખયની,
(૩) શ્રી પરમાનન્દ્રમાઈ વરની જાડિયા, વવર્ડ
(૪) શ્રી વિમનછાળવાઈ શાહ,
11
(૧) શ્રી ૧૦ વસ્તુલનાર્ડ માળિયા, ઍમવાત્રાવ
(૬) શ્રી મંવરમનો સી, છત્તા
[પ્રારમ્ભમે વો સાતે વિજ્ર સમયઅે જિ શ્રી વાળાસાહેવ જાહેર મી ટ્રસ્ટી રહે]
ટ્રસ્ટી પતા અનેાવિહાર (થેયન્ વાછોનીજે પાસ), નવરાપુરા, બાવાવા૬–૧ (સુગરાત રાજ્ય) I
17

Page #7

प्रज्ञाचक्षु श्री पण्डित सुखलालजीका परिचय
માતા વનો સર્વે પણ્ડિત ઔર દાર્શનિક સમન્વય નક્કિ વિત્ત પણ્ડિત થી સુવાની નન્મ તા. ૮-૧૨-૧૮૮૦ વિન ઇ વ્યાપારી વખિ કુટુમ્બમે દુબા થા ! સૌરાષ્ટ્ર શાસ્ત્રાવાડ બ્રિજ છોડાસા ટીનીમવ પણ્ડિતની જન્મસ્થાન હૈ. બાપો પિતા નામ સધનીમારું !
વવપનસે હી વદ્ધિશાળી પણ્ડિતનો નૈસે વિદ્યાભ્યાસમે વૈવ મા રહતે થે, વૈસે હી તરને, ધુડસવારી ગૌર ધોડે પીઠ પર વડે રહ સરવાસ વિઝાડી. માઁતિ સે વાને યાદ્ધિ સાહસ નામે મી મારે રહતે થે તની વિદ્યાનિષ્ઠા યૌર સાહપ્રિયતા સાચ-સાય સ્વાશ્રયપ્રિયતા, યાજ્ઞાારિતા તથા વિતી મા કાર્ય માનન્દપૂર્વ નેવી તત્પરતા વિર૦ સુયો નમે થી ફૂલ પર રે શિક્ષકોને, કુટુન્વીનનોએ ઉવ ભવમ્ સવ પ્રિયપાત્ર થો
ગુનરાતીવી સાત વ ત પઢા કરને વાત ન મન જેની બંધ્યયન કરને કિણ અત્યન્ત તત્વષ્ઠિત હોને પરમ પિતાનીને તે વુદ્ધિશાળી સૌર ગુણવાન પુત્રો વિદ્યારે વચ્ચે વ્યાપારમે ગોડના યોગ્ય સમન્ના ઔર પડિતની દુકાન પર વૈદને જ !
પરન્તુ માય-નિર્માણ કુછ ર હ ! પન્કિતનીની માતા તો વર વર્ષની અવસ્થામેં સ્વવાસ હો ચુકા થી સીમાતાને પ્રેમ ની મુજાનેવારી નથી માતા મારું ચીર વ૬ મી વધુ વર્ષો વાયુ ત પવતે-પહેંવતે વઇ વસી . પન્દ્રહ વર્ષ થવાનેં કન વિવાહલી તૈયારિયાં ન રહી થી, પરંતુ વન્યાપક્ષને કુછ ધટના ધટિત દુર્લ, નિસતે વિવાહ સ્થગિત રવના પડા ! સોફ્ટ વર્ષની આયુમે પબ્દિતની વેવ મયર સે પ્રસ્ત દુખ ! ફલ વ્યાધિસે રે વડી કિનારે વ, પ૨ ડન લો તેના સવા ઢિણ નષ્ટ છે માયા નીર જુદુશી સારી મારાઈ નિરાશામે પરિળત હું મારું ! યહ વર્ષ થી વિ. ૪૦ ઉપર છે !
પબ્દિતની યન્તર માનો સવાર છ મયા, પરંતુ ધીરે-ધીરે ડન મનો વિકતા દૂર હોને પી ! મૉવને માનેવારે નૈન સાધુ-સાધ્વી વ દૂસરે સન્તો પાસે નો કુછ નાના-સમલા ની સવાર થી જસે પ્રાપ્ત કરને પાતળીને અપના મન યોર STI નસો વિધાતાને વા ઉદ્દયા કસો શાસ્ત્રાભ્યાસને

Page #8

८
નીવન લમર પાયેચાવાન યિા । વૈન્ય ન પાયન' યદ્ પષ્ડિતનીળાં
તાવનાં-મત્ર વન માંથા
જામT સાત વર્ષે સ પ્રાર્ વીત યે । સવ પષ્ડિતનીા મન ૩બ્બે વિદ્યાધ્યયન રુિ જાહાયિત રત્ને મા । અવ ઉન્હે પ્રતિપળ પેસા ટ્વી વિશ્વાર માતા વિ નાઁ ઝ્હી ાશ્મીર ગાસ્ત્રાસ્યાસ ો સ વાઁ વાહે નિતના બ્દ લેઝર મૌ પટ્ટુનના નાહિ । બ્દ તો પ્રતિ પ્રથમ સોપાન હૈ ી િવિષવ સન્તુ | ગવત્'—યાસ ૉ શ્રીક્રૃષ્ણને સામને તી દ્વારા હાર્યો થયા યજ્ઞ વાવબ પષ્ડિતની જો બત્યન્ત પ્રિય હૈં।
સ વીખ પષ્ડિતનીવો હીતે સાત દુગા વિ વાગીને બાષાર્ય શ્રી વિનયર્વેર્મસૂરીશ્વત્નીને જૈન વિદ્વાનોળો તૈયાર ને પ્િ ‘શ્રી યશોવિનયની નૈન સંસ્કૃત વાઠશાળા’ળી સ્થાપના શ્રી હૈ । યહ્ નાનર ઇન્હોને સિી મી તરહ લાશી પુપનેળી મનમેં ઠાન છ બૌર છુટુમ્બ દ્વારા ખાર મના નેપર મી વન વે ાચી જ઼િ સ્થિત છુ! । વે મહારચી વળેળી માઁતિ પૈસા હી માનતે હૈ નિ ઝીવન-વિાસર્જ માર્ગને માત્તે મ દૌલવરોવ લડે યેિ હો, પરન્તુ પુરુષાર્થ દ્વારા ખુન થવોજોવો વારંવારના અપને વસળી વાત હૈં। ‘મવાયત્ત ૐ શૈવમ્' પણ્ડિતનીળા ગૌવનમત્ર હૈ ।
ાશીમે તીન વર્ધમે ષ્ડિતનીને બારહ હન્નાર જો-પરિમાણ સિદ્ધહેમવ્યારા હ્ય ર યિા, સાય-ઢા-સાય ન્યાય વ સાહિત્યા બસ્વાસ માઁ ગુરુ ન વિચા। પરન્તુ વાવને ઉન્હેં પૈસા પ્રતીતોને જા વિધિ દરે અભ્યાસ પ્િ પાઠશાળાા વાતાવરણ બનુ નદી હૈ, તને ગાળે બિનારે મૌની પાટ પર ઘુ નૈન ધર્મશાળામે અપને બ્રાહ્મણ મિત્ર વ્રનાનો સાચ રને નન્હે યે ! યહાઁ ર્કાચ દ્રષ્ઠિનાચ્યાં તો વત્તુત શ્રી ચૌર અપની વાત નિજ્ઞાસાળો સત્તુ રનેવા ખુશ્બોળા સુયો મીસરત્ઝ નહી થા। ડે નાતેમે ચાનોનાતી ધૂપમેં રોજ઼ જી-બાઇ મીજી વાર કે શુશ્બોલે પાસ પğનતે । ‰ વાર તો બમેરિા નાનેા મૌ મનોય જિયા થા! ઘેસે જ્હોર બૌર શમ્મીર વિદ્યાધ્યયન સમય સૌ માટે હરે સૌર તેગ્ર પ્રવાહને સ્નાન અનેા ઉન્હેં મન દ્દો બાતા | હાયમેં રસ્તી વાઁવર ઔર નિારેખર વિસીજો હસેા છો. પણ્ડવાર વે સ્વયં તૈરનેા ધ્યાનન્દ છેતે । વાર તો તેગ્ર પ્રવાહને વહ્ નાનેસે ઉન્હેં હન મિત્ર દ્રનાળખીને વડી હિનાનેે વવાયા થા ।
વ્યારા-સાહિત્યરે દ્વવ્યયન વાવ જામા તીન વર્ષને વર્શનશાસ્ત્રા નો બમ્યાન જાણીને ગય ચા હસે પૂર્ણ રને પર પર્વતનોા મન નવ્યન્યાયલે અવ્યયનાર્ય મિચિન્નામે નાનેવે હિપ્પુ અત્યન્ત પતિ રો હા ! મચિા હૈ નવ્યન્યાય પ્રાડે તોળા પ્રવેગ, વિન્તુ દૂસરી બોર વહાઁ રિદ્રા મી છતની હી હૈં।

Page #9

લપના મુખ્ય સૈન્દ્ર વાશીમે રલર પણ્ડિતાની સમય-સમય પર ઈસ દેશમેં નાર્ નવ્યન્યાયજા અભ્યાસ ને જોવા ખાડા ઔર વરસાત તો પૈસી હૈ વિશ્વ ખુન સામને મનુષ્ય જો હાર વાની પડ઼તી હૈ । પણ્ડિતાની પાસ સ સર્વીસે વત્તને જિÇ L થાયરમ સ્વેટર ઔર ચા નઽરિત સ્વેટર જીનવે ગુજ્નીએ પસન્દ આયા, જિ પષ્ડિતનીને વત્ત વન્દે કે વિયા । સર્વીસે વનનેા અવ દૂસરા જોરૂં સાધન ન હોનેસે નીને પુના નિછાર ચૌર પર ટે-પુરાતે ખ્વ પર પુના તાર ઇન્દોને નસ š નાડા સામના યિા ।
સ્વ
મા તીન વર્ષાંતTM પણ્ડિતની મિચિા પ્રવેશદ્દે તીન વોમે ધૂમે । અન્તમેં વરસામેં ના સમાગમ ૬૦૬૦ પતિ શ્રી વા∞ળ‚ મિશ્ર સાવ દુગા । હનળી પારગામી વિદ્વત્તા બૌર સયતાને પમ્પિંતનીની નિસાસાળો સતૃપ્ત યિા । फिर तो ये ૧ કૌર શિષ્યનીવનમરજે મિત્ર વન થયે 1
ડ્રેસ તરહ સ્વપ્નન ચઔર પ્રિય પ્રવેશસે દૂર રહનેમે નૌ વર્ષ ખિતના જીમ્ના સમય નિતાર પષ્ડિતનીને અપના વિદ્યાયન પૂરા યિા ગૌર તે વ્યારા, જાન્ય, અજાર, વર્શન ધ્વ ધર્મશાસ્ત્રછે ! સમર્થ વિદ્વાન્ તા વર્શન વ તત્ત્વજ્ઞાન
પાવાની પતિ વન યે । માનો ખન્મસે વૈશ્ય પદ્ધિતની મૈસે વ્રાહ્મણ વન યે ! પર દિખત્વા યહ સંસ્કાર તિના સાધ્ય ! उस समय उनकी आयु વત્તીસ વર્ષ થી।
સ સારે સમયમેં પષ્ડિતનીને બેવળ સત્ત અધ્યયન ફ્રી યિા હો પેસા નહી હૈ, વTમાસે શુરૂ દુધ રાષ્ટ્રીય માન્તોન બૌર સ્વાતંત્ર્યયુદ્ધની સમી બૅવસ્યાનસે તા દેશી સામાન વ ધમિ સમસ્યાનોસે વે પૂર્ણ પરિન્વિત રહતે થે । સ તરફ્ જીન માનસા સર્વાગીંગ વિાસ હોતાં રહા ।
उसके पश्चात् રૂં વર્ષે આરામે રર સાહિત્ય-નિર્માણ ઔર આવશ્યતા હોનૈપર અન્યત્ર ખાર, જૈન સાધુલોનો પદ્માનેા વાર્ય મી ઉન્હોને વિજય। । સ વાવ તો નનળે વડુમુલી પાષ્ડિત્ય સૌર વાસ ર વાર્શનિ વિદ્વત્તાસે પ્રેરિત હોર ૨૦૨૨ સીમે મહાત્મા ગાધીને ઉન્હેં પુનરાત વિદ્યાપી पुरातत्त्व मन्दिर में મારતીય વર્શનો શ્રાપ પવપર નિયુક્ત યિાવહાઁ નૌ-વસ વર્ષ ાર્યામે વાપીની સમ્પર્કને ઇનજે ઝીવન પર ારી પ્રમાઈ ડાળો ! સ અધમે પદ્ધિતવર્ય શ્રી વેશ્વરવાસગીબે સયોાસે ઉન્હોને જૈન-ન્યાય પ્રાચીન બૌર આાર અન્ય ‘સન્મતિતા પૈસા સપાવન યિા જિનિસસે હની વિદ્વત્તા દેશ-વિવેશમે પૌષ્ઠ 1
૦ ૨૬૩૦ મેં રાષ્ટ્રીય સ્વાતંત્ર્યા સિ યુદ્ધ શુરૂ દુખ્ત ! નસ રામ

Page #10

વરણ વિદ્યાપીઠ વન્દ હો યા પણ્ડિતની દેહનો સારહિ રાન્તિનિકેતન જે યે વીર વહ હર કોને મળી ભાષામાં જ્ઞાન પ્રાપ્ત વિયા,
સે ૨૨૪રૂ છે મન્તત પતિનીને વનારસ હિન્દુ વિરવિદ્યાભ્યને નૈન વર્શન અધ્યાપક રૂપમે કાર્ય વિજય : ફુસ જામે ન્હોને અને અન્યો. સમ્પાવન-વન કિયા તથા અનેક વેતન-કન્ય (વિદ્વાન) મી તૈયાર કિયે ..
૨૬૪૪ પબ્દિતની નિવૃત્ત હુણ! હસવે પદ્માત્ તે યદ્યપિ કિસી મ સસ્થાને વંધર નહીં રહે, રિમી ની યહ નિવૃત્તિ લઇ વિદ્યાસાવનારી પ્રવૃત્તિને પરિપૂર્ણ રહી હૈ. ૨૬૪૭ી સાકરે પણ્ડિતની અહમદાવાદમેં હૈ રહતે હૈ
પડિતની સામાનિ નીર ઘામ વિવાર સર્વવા પ્રગતિશી ઔર શક્તિવારી રહે હૈં. અજ્ઞાન, અન્ધશ્રદ્ધા સ્વર સામ્પ્રદાયિક સજીવિતતાળી રે હમેશા રહી વાકોવના રતે હૈ. માનવ-માત્રી તથા સ્ત્રી-પુરુષની સમાનતા હી પણ્ડિતની સામાનવ લાવ રહા હૈ. વાનિક ક્ષેત્રમૈં તુજનાત્મ સમન્વયકારી વિવેવના હન વાનિ વિવારોની વિશેષતા હૈ વિવાર ફોર્ડ મી દો, એતિહાસિવૃષ્ટિ હશે પરવની વીર સારા સારા વિવેવ ના યહ ની અપની વિવારવારાની વાવી હૈ
રાષ્ટ્રીય પ્રરનો પડિતની સવા લગીવ રસ તે રહતે હૈ ભાવીનીની હેલી બીર ત્વનાત્મ દૃષ્ટિસે વે બત્યન્ત પ્રભાવિત દુર હૈ માધ્યમ-ળીવન અનુભવ ને ૦િણ કન્હોને માપીની સાચ વક્કી પીસને મી સુનાવસર પ્રાપ્ત કિયા હૈ
સત્યોધન પબ્દિતની વિદ્યોપાસનાછી નીવ હૈ કુછ મી ત્રિવતે સમય “નામૂછ જિલ્લતે ફિન્નિત્” વે માવા રે કૂદતાપૂર્વક પાન કરતે હૈ સતત નાગ્રત નિઝાલા મીર પુરુષાર્યપરાયણતા પણ્ડિતની વાસપૂર્ણ નવની
ની હૈ ભારત મિશ્ન-ભિન્ન વનોને વીન વિરોધી પરિહાર કર સમન્વયવી સ્થાપના કરના પણ્ડિતની વિદ્વત્તા અદિતીય બળ હૈ
સાવા, વાવીન ઔર મિતવ્યયી નીવન પણ્ડિતની નીવન-માલ હૈ આપના માર દૂસરે રિસી પર પડે ફસવે પિડિતની સેવા ના રહતે હૈં બીર વાહે ગતી કઠિના મ અપને વિત્તી પ્રસન્નતા કાયમ રહતે હૈ બાનપાન, વાનન-લન મૌર ધૂમને-રિને રે સા નિયમિત રહતે હૈ પડતની સહી ન નીવનવૃદ્ધિ સાકાર
નીવન બરાર હર હસે તુજ માનના પણ્ડિતની મ પસન્દ નહી માતા ! કનકી નીવન-વૃષ્ટિ સર્વવા માત્યપૂર્ણ રહી હૈ ઔર ફલ માલ્યમય વૃદ્ધિને ન નીવનો મામય, માનન્દમય બૌર તેનસ્વી વનાયા હૈ

Page #11

પબ્દિત સુનાતની સાહિત્યસાધના
(૧) માત્માનુરાતત્ત્વવ પૂજ પ્રાત, ગુનરાતી અનુવા
(૨–૧) ધન્ય છે જે ૪ વેવેન્દ્રસૂરિ કૃત, મૂછ પ્રાકૃત, હિન્દી અનુવાદ, વિવેવન, પ્રસ્તાવના, પરિસિયુક્ત !
(૬) વંડ પૂર્વાવાર્યત પ્રાત નૈન પ્રરળ થા હિન્દી સાર !
(૭) બંન્ન પ્રતિબંબ નૈન ભાવાર-વિષયક પ્રચ, મૂજ પ્રાકૃત, હિન્દી અનુવાદ, વિવેવન, પ્રસ્તાવના યુવા
(૮) નૈન ખિલું બહ્મ વિવાર પુનરાતીમે, ડિત વેવરવાની સહયોસે..
(3) તત્ત્વાર્થસૂત્ર માસ્વાતિ વાવકૃત સંસ્કૃત, સાર, વિવેવન, વિસ્તૃત પ્રસ્તાવના યુક્ત, પુનરાતી મીર હિન્દીમાં
(૦) નિવ સંપ્રદાય મહત્ત્વપૂર્ણ પ્રાચીન તો તિહાસિક નિરપળ, હિન્દી
(૨૨) વાર તીર માવાનું ષમદેવ, નેમિનાથ, પારર્વનાથ તથા મદ્દાવીર સવવી જેલો , હિન્દી તયા ગુનરાતી .
હાનિ (૨૨) સન્મતિત મૂડ પ્રાકૃત સિદ્ધસેન વિવારવૃત, દીશા (સ્કૃત) શ્રી મયવેવસૂરિત, પાંવ મા ા છઠા મા મૂક સર ગુનરાતી સાર, વિવેવન તથા પ્રસ્તાવના સહિત, ૫૦ વેવરવાસની યોગસ . (ફસ બની તથા પ્રસ્તુત હિન્દી અનુવાદ ની પ્રશત દુમા હૈ !)
(૨) ન્યાયાવતાર સિદ્ધસેન વિવારત, મૂત્ર સંસ્કૃત, પુનરાતી અનુવાવ, વિવેવન, પ્રસ્તાવનામૃવત્તા
(૪) પ્રમાણમીમાંસા હેમવદ્રાવાત, મૂછ સત, વિસ્તૃતતુજનાત્મ હિન્દી પ્રસ્તાવના તથા ટિપ્પણયુક્ત !
(૨૫) નનતમાલા કપાધ્યાય યોવિનયનીત, મૂત્ર સત, સંસ્કૃત ટિપ્પણયુક્ત, હિન્દી પ્રસ્તાવના |
(૬) હેતુવિન્દુ ધર્મતિ 9ત વીઢ ન્યાયા સંસ્કૃત ચર્ચ, ટoll ટ, બનુરીવાર દુર્વ મિત્ર, મની પ્રસ્તાવનાયુત |

Page #12

१२
(૨૯) જ્ઞાનિવન્તુ ઉપાધ્યાય યશોવિનયની શ્રૃત, મૂળ સઘૃત, હિન્દી
પ્રસ્તાવનાં તયા સંત ટિપ્પળયુક્ત
(૧૮) તત્ત્વોષસિહ ગયરાશિ દ્ભુત,
ન્ય
એની પ્રસ્તાવનાયુક્ત હૈં
(૨૬) વેવવાદામંત્રંગ( સિદ્ધસેન વિવાત, સંસ્કૃત, નિપવોકે સાય ગુના, સાર, વિવેત્તન, પ્રસ્તાવના, મુખડાની વ હિન્દીને 1
(૨૦) અધ્યાત્મનિવારળા નરાત વિદ્યાસમાળી ‘શ્રી પોપટા હેમવદ અધ્યાત્મ વ્યાસ્થાનમાળા'ò બન્નત્યંત આત્મા, પરમાત્મા ચૌર સાર્વના સવધમે વયે રામે તીન વ્યાસ્થાન, ગુઝરાતી તયા હિન્વીને 1
चार्वाक परम्पराका संस्कृत
(૨) મારતીય તત્ત્વવિદ્યા મહારાના સયાનીરાવ યૂનિર્વાસની, વડીવા તત્ત્વાવધાનને મહારાના સયાનીરાવ નનરેરિયમ જેવવર્સ બન્તર્યંત નાત્, નીવ ઔર ફેરવર સવધમે વિયે યે પાઁત્ત વ્યાહ્યાન, ગુઝરાતી તયા હિન્વીને। (ના મદ્રેખી અનુવાવ સૌ તૈયાર દ્દો રહા હૈ।)
योग
(૨૨) ચોવર્શન પૂરું પાતન યોગસૂત્ર, વૃત્તિ ઉપાધ્યાય યશોવિનયની દ્ભુત, તથા શ્રી હરિમ′′રિ ત પ્રાત યોશિનાં મૂળ, દીશ (સર્જીત) ૭પાવ્યાય ચગોવિનયની શ્રૃત, હિન્દી સાર, વિવેષન તયાં પ્રસ્તાવનાયુક્ત 1
(૨૩) આધ્યાત્મિ વિજ્રાત્તમ ગુસ્સાન તુનાભ અવ્યયન સવધી તીન જેલ ।
(૨૪) સમવાઁ બાપાય હરિદ્રવ યૂનિવર્સિટીમે ઇશ્વર વસનની માધવની વ્યાહ્યાનમાળામે વિયે યે પાત્ત વ્યાલ્યાન, મુખડાતી તયા હિન્દી મે 1 (૨૫) જૈનધર્મનો પ્રાણ જૈનવર્ગન, ધર્મ, સંસ્કૃતિ વિષય જેલોના સંગ્રહ પુનરાતી તથા હિન્દીમે 1
प्रकीर्ण
જેવોળા સગ્રહ ।
માપ -સ્વાન, ધામિ, સાહિત્યિ, નુગરાતી વ્હેલો વૅ નિવત્ત્વોળા સબ્રહ્ વાÁનિ, ધાઈમ આવિ વિષયો હિન્દી
(૨૬) ધર્મ સૌર સમાન (૨૭) વર્શન અને વિન્તન સામાનિ, રાષ્ટ્રીય બાવિ વિષયો (૨૮) વર્શન ઔર વિન્તન હેલો વં નિવોર્મ સંગ્રહ્

Page #13

निवेदन
आचार्य सिद्धसेन दिवाकरकृत प्राकृत सन्मतितर्क प्रकरण तथा उसको आचार्य अभयदेवकृत संस्कृत टीकाका संपादन- प्रकाशन समाप्त करनेके बाद सन्मति तर्ककी गायाओका विवेचन सहित गुजराती अनुवाद विस्तृत प्रस्तावना के साथ गुजरात विद्यापीठ द्वारा ई० १९३२ में प्रकाशित हुआ । इसीके आधार पर उसका अंग्रेजी संस्करण भी ई० १९४० में श्वेताम्बर जैन कान्फ्रेंस द्वारा प्रकाशित हुआ । उक्त अग्रेजी संस्करण में एकाध स्थानो पर प्रस्तावना में वृद्धि की गई थी । शेषांश वैसा ही था । 'सन्मति प्रकरण' की गुजराती द्वितीय आवृत्ति ई० १९५२ में हुई । उस समय प्रस्तावना में कुछ संशोधन किया गया और अनुवाद-विवरणम भी कुछ સંશોધન हुआ | उसी दूसरी आवृत्तिके आधारसे प्रस्तुत 'सन्मति प्रकरण ' हिन्दी में अनूदित होकर प्रकाशित किया जा रहा है ।
इस हिन्दी अनुवाद के समय जहाँ कहीं अशुद्धि या अस्पष्टता मालूम हुई उसे दूर किया गया है तथा मूल प्राकृत गायाओके अनुवाद या विवेचनमे जहाँ कहीं परिवर्तन या परिवर्धनको आवश्यकता प्रतीत हुई वहाँ वैसा किया गया है । इसके लिए जिज्ञासुओको सन्मति १.३०; २.२२; २.२३; २.२४; २.२६; २.२७; २.२८; ३.१; ३.२; ३.३ इत्यादि गाथाओका अनुवाद और विवेचन देखता चाहिए ।
गुजराती प्रस्तावनाका वह अंश ( पृ० १ से ५५ ) जिसमें 'प्रति परिचय' दिया गया है, हिन्दी में छोड़ दिया गया है । उसमें प्राकृत सस्कृत मूल टीका ग्रंथके સંપાવનમાં उपयुक्त अनेक हस्तप्रतियोका विवेचन किया गया है । उस अंशको छोड़ देनेपर भी प्रस्तुत ग्रन्थ में अपूर्णता मालूम नहीं होगी ।
इस हिन्दी संस्करणको प्रस्तावनामै पर्याप्त मात्रामें संशोधन किया गया है और नई सामग्री दी गई है । प्रस्तावनायें संशोधन इसलिए आवश्यक था कि एक तो वह ई० १९३२ में लिखी गई, उसके बाद उसका समग्र रूप से संशोधन करनेका યોગ્ય અવસર મિન્હા નહીં થા મૌન ફ્લુ વીષ નો નય-નય સશોધન દ્ગુણ,ઙલ પ્રવાસમ प्रस्तावनाको संशोधित करना आवश्यक था । विशेषतः इसलिए भी आवश्यक था कि बाबू जुगलकिशोरजी मुख्तारने ई० १९४९ में 'अनेकान्त' मासिकका जो 'सिद्धसेनाक' नामक विशेषांक प्रकाशित किया था । उसमें बहुत से ऐसे मन्तव्य

Page #14

थ जो प्रस्तावनागत मेरे मन्तव्योसे विपरीत थे। ऐतिहासिक दृष्टिसंपन्न तथा असाम्प्रदायिक वृत्तिवाले श्री पं० नायूराम प्रेमी पुन:-पुनः यह कह रहे थे कि मुझे उनका उत्तर देना ही चाहिए; किन्तु मै अपने अन्य कार्योमें व्यस्त रहन के कारण उस विशेषाफको पूरा पढ़ भी नहीं सका था। जब हिन्दी में प्रस्तुत अन्य प्रकाशित फरने का निश्चय किया गया तव श्री जुगलकिशोरजीन सिद्धसेन, उनका समय, उनके अन्य, उनका संप्रदाय आदिक विषय जो आपत्तियां खड़ी की थीं, उनपर विचार करना अनिवार्य हो गया।
બતણવ પ્રસ્તાવના મને યત્રતત્ર-નહાં હોં ન કરાખું સંશોધન નહી या वह कर दिया है, जैसे कि गु० पृ० ५७ और हिन्दी पृ० २ की टिप्पणी १; गु० पृ० ५९ और हिन्दी पृ० ४ की टिप्पणी १; गु० पृ० ६८ और हिन्दी पृ० ११ को टिप्पणी ४; गु० पृ० ७१ और हिन्दी पृ० १४ को टिप्पणी १; गु० पृ० ७३ और हिन्दी पृ० १५ को दूसरी कडिका; गु० पृ० १०३ का 'कुदकुंद अने उमास्वाति' वाला प्रकरण हिन्दी पृ० ३९ में संशोधित है; गु० ११३ में जहां समन्तभद्रका विचार पूरा हुआ है वहाँ हिन्दी पृ० ४७ में आचार्य समन्तभद्र और सिद्धसेनके पावापर्यके विषय नये विचार जोड़े गये है। गु० पृ० ११५ को प्रथम कडिका हिन्दी पृ० ४९ में सशोधित है; गु० पृ० १२४ हिन्दी पृ० ५७ को दिपणी १; गु० पृ० १२६ और हिन्दी पृ० ५९ को टिप्पणी १; गु० पृ० १६२ और हिन्दी पृ० ८७; गु० पृ० १८० पंक्ति ३ के वाद हिन्दी पृ० १०१ में नया जोड़ा गया है। हिन्दी पृ० १०९ की टिप्पणी २; हिन्दी पृ० १११ कडिका १ के अन्त नया जोड़ा है । इत्यादि।
इसके अलावा प्रस्तावनाके अन्तम (पृ० ११४-१२४) 'संपूति' के रूप पावू जुगलकिशोरजीको आपत्तियोके विषयमें विचार किया है। तया ग्रन्थके अन्तम (पृ० १०५) सप्तभंगाके विषयमें एक नया परिशिष्ट जोड़ा है।
सन्मतितके गुजराती विवेचनका अग्रेजी अनुवाद, गुजराती विवेचनको दूसरी आवृत्ति तथा इस हिन्दी अनुवाद के प्रकाशनमें मैने यथाशक्ति जो संशोधन किया है उसमें बहुश्रुत पं० दलसुख मालवियाका मुख्य रूपसे सहकार मिला है। प्रस्तुत हिन्दी आवृत्ति के समय अधिक मात्रामें संशोधन करना पड़ा है और उसमें भी विशेषतः वयोवृद्ध प० मुख्तारजीके अति विस्तृत लेखका यथासंभव संक्षिप्त किन्तु प्रमाणबद्ध उत्तर देना जरूरी था जो सम्पूर्ति रूप दिया गया है। इस कार्य में पं० मालवणियाने लानसे मुझे सहकार दिया है, उसको मै भूल नहीं
सकता।

Page #15

१५
તેમાં શ્રી પ્રો
શાન્તિાહ નૈનન નો ર્પોરેૉ ૧૨૨ મૈં પ્રાશિત ધ્રુવા સૌર
શુખડાતીસે હિન્વી અનુવાવ ૪૦ાયા વહુ પ્રશંસનીય હૈ। મૂળ પુનરાત તૢ૦ ખુલળે તોલ વર્ષે વાવ નો યહ હિન્વી સંરળ પ્રાશિત હો રહા હૈ સમ મૈં સ્વયં સંશોધન ાર તા યહ મેરે પ્િÇ બાનન્દા વિષય હૈં । નિશાનુોળો સસે कुछ જામ ોવા તો મેરા શ્રમ સ ફો
અનેાંત વિહાર મહનવાવાવ
ता० २९-१२-६२
सुखलाल संघवी

Page #16


Page #17

१. मूलकारका परिचय
(१) समय (२) जीवन-सामग्री
१ प्रभावक चरित्रगत प्रवन्धका सार १७, २ प्रबन्धोमे वर्णित घटनाओ में कमी-बेशी २५, ३ विचारणीय मुद्दे और उनकी चर्चा २७ ।
(३) सिद्धसेन और इतर आचार्य
अनुक्रमणिका
प्रस्तावना
१ उमास्वाति और कुन्दकुन्द ३९, २ पूज्यपाद और समतभद्र ४२, ३ वट्टकेर मूलाचार ४८, ૪. મ∞વાવી ગૌર जिनभद्र ४८, ५ सिंहगणी क्षमाश्रमण, हरिभद्र और गन्धहस्ती ५७, ६ अकलक, वीरसेन और विद्यानन्दी ५८, ७ शीलाक, वादिवेताल शान्तिसूरि और वादिदेव ६१, ८ हेमचन्द्र और यशोविजय ६१ ।
(૪) સિદ્ધસેન મીર નૈનેતર આવાર્ય
१ नागार्जुन, मैत्रेय, असग और वसुबन्धु ६३, २ अश्वघोष और कालिदास ६५, ३ दिङ्नाग और शकरस्वामी ६६, ४. धर्मकीर्ति और भामह ६७ ।
२, टीकाकारका परिचय
(૨) પ્રપ્તિયોને અનુસાર શિષ્ય પરિવાર
३, मूल और टीकाग्रन्यका परिचय
(१) शाब्दिक स्वरूप
1
(२) आर्थिक स्वरूप
...
१ नाम ७६, २ भाषा ७८, ३ रचनाशैली ८०, ४ परि
माण ८०, ५ विभाग ८१
१ अनेकान्त ८४, स्वरूप व्याख्या ८४, ऐतिहासिक
१-६९
१
१६
३९
६३
६६
७३
७३
७६
७६

Page #18

१८
વિાસ ૮૪, ૨ તુના ૮૬; રૂ સવથી વિષય ૮૮, —તિ વાવ ૮૮, વર્શન-જ્ઞાનમીમાસા ૬૨, નેવાન્તી સૂવી મૌર પ્રાન્તી લામી ૧૩
૪, વત્તીસિયોંના રિત્તય
(૨) સ્તુત્યાત્મ (૨) સમીક્ષાત્મ (૨) વાર્શનિ ઔર વર્ષનાત્મ %, સસ્ફૂર્તિ
(૨) સિદ્ધસેના સમય ચૌરી ના સન્મતિત (૨) સન્મતિજી રત્તના સાધાર (૩) નિયુંવિસ્તાર સૌરમવાવ (૪) સિદ્ધસેન ઔર ની પરિસ્થિતિ (૬) સમન્તમાં
સાત્તિ-પ્રારખ
( ૠણુસૂત્ર મેવ ૬. નિક્ષેપોમેં નયયોનના
...
...
१. प्रथम काण्ड
o અસાધારણ સુખો ચન દ્વારા શાસના સ્મ્રુતિમાજ ૨દ્દેશ્ય વતાને સાય-સાય પ્રરણ રત્નનેી પ્રતિજ્ઞા રૂદ્રરણ પ્રતિપાદ્ય મુણ્ય વિષયળા નિર્દેશ
૪ દ્રાચિ નય મેવ
इसका कयन
૨૨ સત્ ચર્ચાત્ સમ્પૂર્ણ સત્તા ક્ષળ
...
...
...
...
...
...
૭ વોનો નયોળા વિષય દૂસરેતે મિત્ર નહી હૈ પેસી વર્ષાવ ૭પમ | વવન-પ્રારોમેં નયયોનના
૮ નય વિષયમેં દૂસરે નય પ્રવેશળા સ્વરૂપ શ્વોનો નયોને વિષયોળી મિશ્રિતતાળી નન્હા
સહાર
૨૦ વોનો નય
દૂસરે વિષયો તે વેલતે હૈં સા યન ૨. વોનો નય ! ફ્રી વસ્તુ નિ-બિન મિત્ર પોળા સ્પર્શે રતે હૈં
९५
१००
१०६
१०८
११४
११४
११६
११८
१२०
१२३
१-३२
१
**
જ છુ ”
૧

Page #19

१९
१३ दोनो नय अलग-अलग मिय्यादृष्टि कैसे बनते है इसका स्पष्टी
करण
१४ दोनो नयोमे ययार्थता कैसे आती है इसका स्पष्टीकरण १५ मूल नयोके साथ उत्तर नयोकी समानताका कथन १६ उत्तर नयोमे सम्पूर्ण सद्ग्राही कोई एक नय नही है ऐसा पुन कथन
१७ किसी भी एक नयके पक्षमे ससार, मुख - दुखसम्बन्ध एव मोक्ष नही घट सकते ऐसा कयन
१८ ये ही नय कभी सम्यग्दृष्टि नही होते और कभी होते हैं, इसके कारणका दृष्टान्तके द्वारा समर्थन
१९ दृष्टान्त देनेकी सार्थकता सिद्ध करनेके लिए उसके गुणोका कथन २० सापेक्षता न हो तो मिध्यादृष्टि ही है इस बातका कतिपय प्रसिद्ध वादो द्वारा स्पष्टीकरण
२१ अनेकान्तज्ञ मर्यादा और उसकी व्यवस्था कैसे करे इसका कयन ૨૨ વોનો મૂછ નયોર્જી વિષયમર્યાવા
२३ भेदका विशेष वर्णन
२४ एक ही द्रव्य अनेक कैसे बनता है इसका स्पष्टीकरण
२५ व्यजनपर्यायका उदाहरण
२६ व्यजनपर्याय में एकान्त अभिन्नता मानने पर क्या दोष आता है इसका कथन
२७ प्रस्तुत उदाहरणमें व्यजनपर्याय और अर्थपर्यायका स्पष्ट रूपसे पृथक्करण
२८ एकान्त मान्यतावालेमें अशास्त्रज्ञत्वके दोषका कयन २९ सात भगोका स्वरूप
३० अर्थपर्याय और व्यजनपर्यायमे सात भगोका विभाजन ३१ केवल पर्यायार्थिक नयकी देशना पूर्ण नही है ऐसा कथन ३२ केवल द्रव्यायिक नयकी देशनाका जो वक्तव्य है उसका युक्ति
द्वारा कयन
३३ वस्तुत पुरुष कैसे स्वरूपवाला है इसका कथन और उसके द्वारा जीवके स्वरूप का निश्चय
૨૪ નીવ ઃ પુ ષત્ મેવાસેવળો સમર્ચન
९
१०
११
११
१२
१३
१४
१५
१६
१६
१७
१८.
१८
१९
Loom x
१९
२०
२०
२३
२४
२४
२६
२७

Page #20

૩૫ નીવ ર પુજ દ્રવ્યની રોતોતતા રમાં વસે
શાસ્ત્રીય વ્યવહાર હોતે હું ફસા ન ૨૬ અમુક તત્ત્વ વાદ્ય, સે ઔર યમુન બામ્યન્તર છે તે વિમાન
વારેમે સ્પષ્ટીકરણ ૩૭ પ્રત્યે ની વેગના એનુસાર ક્યા-કયા પતિ હોતા હૈ
उसका कयन ૨૮ જૈન વૃદ્ધિસે દેશના સી હૈ સો વન
૩૨ નન વૃદ્ધિી અનામે ચપવાદો મ સ્થાન હૈ દસ વચન . . ૨૨ ૨. દ્રિતીય વાન્ડ
રૂ–૧૭ ? વર્ગન ઔર જ્ઞાના પૂધવાળ ૨ હું વિજયને વારે વર્ગના તયા ગાનાને ક્યા
ક્યા બખ્તર હોતા હૈ ઇસ યન ૩ વર્ણન ઔર જ્ઞાન સમયમેવલી મર્યાદા વચન ૪ સમાજોનના છિ યામિ મવાલી-પક્ષ કન્ટેશ્વ જ સમાજના હિ સવાર-પલા દ વિરોધી પલો પ્રશ્ન પૂછર સિદ્ધાન્તો ઉપન્યાસ ૭ વિરોધી પક્ષ પર સિદ્ધાન્તી દારા વિશે કે તે ૮ મવાલી જHદારા ફિયા મયા વાવ ર વસા સિદ્ધાન્તી
દ્વારા વિયા ગયા છત્તર ૧ પૂર્વોક્ત વધ્વાન્તા વિરાવળ યર પસાર ૨૦ મામ વિરોવાં પરિહાર ૨૨ અપને પક્ષનેં બાનેવાહી રાજા સિદ્ધાન્તી દારા સમાધાન १२ एक होने पर भी भिन्न कहनेका दूसरा कारण ૨ ફરીય મત વર્ગના ૨૪ વેરી દ્વારા વિશે હપ્તાન્તલી સમાછીવન ૨૬ સિદ્ધાન્તીજા સ્પષ્ટીકરણ ૬ અતિકસમા નિવારણ ૭ વ્યવસ્થા વિશેષ સ્પષ્ટીકરણ ૧૮ બુતરાન વર્ગન ક્યો નહી ન્હો ના સતા? દસ રાજા વત્તર ૪૨ ૨૬ મવધિવર્ગની મર્યાદા ૨૦ ી લેવોપયો ગાન-વન શકી હવપત્તિ .

Page #21

૨૨. શાત્રને માનેવારે વિરોધ પરિદ્વાર ૨૨ શ્રદ્ધા અને પ્રધુવા વન રાત્રી સ્પષ્ટીકરણ ર૩ સાદ્ધિ-પર્યવસિત ગદ્મે દુ વિલીની પ્રાન્તિા હસ્તે
બીર સા નિવારણ २४ जीव और केवलके भेदकी आशका और उसका दृष्टान्त
पूर्वक निरसन રપ મિશ્ન પર્યાયોફી મિત્રતા ૩પપાવન 3. તૃતીય હાઇડ
••• ૧૮-૨૦૨ ? સામાન્ય મૌર વિશે ડન વોનો પરસ્પર અમે સમર્થના ૨ પ્રતીત્યવાન રિતે છતે હૈં ઔર લિ?િ ૩ અને વસ્તુને બસ્તિત્વ મીર નાસ્તિત્વની ઉપષત્તિ ૪ પુરૂને મેરામેની વ્યવસ્થા ૧ દવ્ય બીર ગુણ મેવા પૂર્વપક્ષછે જ્યને નિશ ૬ કન્ય ચીર મેવલે નિરાસ પ્રસગમે TT Tીર પર્યાય
અમે ન ૭ દ્રવ્ય મીર મુળ ઈશાન્ત અમેદવાવી વિરોઘ થન ૮ સિદ્ધાન્તીવો વચન ૨ જાન્ત મેવાવ વત્તાવા ૨૦ સિદ્ધાન્તી ચૈન ૨૬ જાન્ત મેવવાવી બરન ર કરવા સિદ્ધાન્તી હૈ
વિયા પાયા ઉત્તર ૨૨ મિલી મેડવાવ દારા વિશે | પ્રવ્ય વશર કુક ક્ષણવી
તથા વસ મેવવાવની સમાજોના રૂ પ્રસ્તુત ના પ્રયોગન ૨૪ અને વાસ્તવમાં વ્યાપકતી ઉપ પ્રમેયો જેર નાસ્ત વૃદ્ધિ કાબૂ રને તિય વૃદ્ધાન્તા ૨૬ દ્રવ્ય હત્પાત વ નારા પ્રકાર ૨૭ સત્પાત મૌર વિનાગો વિરોધ સ્વરૂપ ૨૮ સત્પત્તિ, નારા Íર સ્થિતિ કામે યાવિશ વર્તા ૨૨ વૈશેવિ માહિ સમ્મત દ્રવ્યોત્પાવલી પ્રત્રિયાની વર્ષા ૨૦ શ્રદ્ધા ધર વૃદ્ધિપ્રધાન મામમા પૃથળ
દ
६७
६८
વુિં
?
७२
७३
99
७८
૦
જ

Page #22

૨૨ , ર? નયવાહી ન ૨૨ કાર્ય સ્વરૂપો વારે જાન્ત ઔર ચાન્ત વૃષ્ટિ ચત્તર ૬૨ ૨૩ જાર-વિપયજ વાવો વાન્ત રબ મિથ્યાત્વ ગીર
અનેકાન્ત શરળ સત્ત્વ ર૪ માત્માને વારે નાસ્તિત્વ યાદિ વલો મિથ્યાત્વ મીર
અસ્તિત્વ સાવિ ઇ પક્ષો સત્વ . રબ વાવ અનેન્તિવૃષ્ટિ સમવસે માનેવાલે ટોપ ૨૬ તત્ત્વકપનાવી યોગ્ય રીતિકા ન ર૭ વર્લ્ડ નાશ્રિત સૂત્ર સંપૂર્ણ દૂત્વી માન્યતાને
બાનેવારે તોપ ૨૮ શાસ્ત્ર પ્રપળાને અધિકારી હોને છિ વાગ્યે મુળ . . ૧૬ ૨૨ તત્ત્વોને પૂર્ણ કૌર નિશ્વિત જ્ઞાન જિણ જયા ફરના વાહિક
इसका कयन ૨૦ મમ્મીર નિન્તન-વિહીન વાદ્ય વાડજ્વરમે કાનેવારે લોકોના
कयन
૨૨ અને શાન સર કી જ્યિારી અનુપરિતાપ યન ૨૨ કપ હારને વિનવવનવી કુરાકામના
१०२ ૪. પરિરિાષ્ટ
•••••• ૨૦૧–૨૨૪ ૨ મોર તિહાસ ૨૦૫, ૨ યવક્તવ્ય સ્થાન; ૩
સ્યાદાવલે મોડી વિશેષતા ?? ! . પ્રસ્તાવનાશી રાવજૂવી ૬. સન્મતિ બરળ રાવ્યો
••• ૨૫

Page #23

सन्मति प्रकर की
प्रस्तावना

Page #24


Page #25

प्रस्तावना
न
मूलकारका परिचय सन्मतित मूलके का सिद्धसेनसूरि है। सिद्धसेन नामके अनेक' आचार्य न-पर-परामें हुए हैं। उन सबमे जो "दिवाकर'के उपनामसे प्रख्यात है, वही द्धिसेन सन्मतितकं मूलके का है । दिवाकरसे पहले सिद्धसेन नामके कोई
चार्य श्वेता वर या दिगम्बर-सम्प्रदाय हुए है, ऐसा अभीतके निश्चित रूप से शात नहीं हुआ है।
१. समय सिद्धसेन दिवाकर कप हुए, इसके सुनिश्चित एक निविवाद कहा जा सके, इतने साधन अबतक उपल०३ नही हुए है। उनका समय निश्चित करने के लिए हमारे पास इस समय इतने साधन हैं ( १ ) उनकी कृतियाँ, ( २ ) जैनपरम्परा, जिसमें अनेक कयानकोका समावेश होता है, तथा ( ३) निश्चित સમયવારે એવો દારા યેિ માયે ડવ છે ___अन्तिम साधनको हम सर्वप्रथम उपयोग करे। विक्रमकी आठवी शताब्दीके उत्तरार्धमे होनेवाले आ० हरिभद्रने पचवस्तु मूल एवं टीकामे 'समय' मथवा 'समिति'को उल्लेख किया है और उसके कर्ताक रूपमें सिद्धसेन दिवाकरका नाम लिया है, इतना ही नहीं, वह उनका श्रुतकेवली जैसे असाधारण विशेषण सारा निर्देश भी करते हैं । जैसे कि
भण्णइ एगतेण महाण कमवाय जो इहो । ण य णो सहाववाओ सुअवलिया जो मणि ।। १०४७ ।। आयरियसिद्धणेण सम्मईए पइटिअजसेण । दूसमणिसादिवागरकप्पत्तणयो तदखे ॥ १०४८॥
जीव
१. जन-प्रन्यापली पृष्ठ ५४, ७५, ७९, ९४, १२७, १३८, २७३, (ती) हि २७७, २८१, २८९, २९२ ।
यमपि प्रकारो २. देखो 'जन साहित्य संशोधक' भाग १, पृष्ठ ५३ तय' प्रस्तावना पृष्ठ २॥
-~शापूणि पृ० १६.

Page #26

t
उल्लेखके ढगसे ऐसा प्रतीत होता है कि वह किसी प्राचीन प्रतिष्ठि आचार्यका उल्लेख कर रहे हैं । इससे सिद्धसेन दिवाकरको विक्रमकी आठदे शताब्दी के पूर्वार्ध से पहले माननेमें कोई अन्तराय नही आता ।
समर्प
जैन आगमोके ऊपर चूर्णि नामको प्रसिद्ध प्राकृत टीकाएँ है । इनका सामान्य रूप से विक्रमको चौथी शताब्दीसे आठवी शताब्दीतकका है। चूर्णियों में एक निशीथसूत्रपर भी चूर्णि है। वह अनेक चूर्णियो के रचयिता जिनदासगण महत्तरकी कृति है । इन्होने नन्दी सूत्र को भी चूर्णि लिखी है। उस चूर्णिक प्राचीन विश्वसनीय प्रतिके अन्त मे उसका रचना समय शक स० ५९८ ( वि०स० ७३३, ई० ६७६ ) दिया गया है। जिनदासकी उस निगीयचूर्णिमे सन्मति ओर उसके कर्ता सिद्धसेन के विषयमे तीन उल्लेख ' आते है । इनमें से पहले
१. चूर्णिके अन्त में आया हुआ जिनदास नामका सूचक उल्लेख इस प्रकानू है. जो गाहासुत्यो, चेव विधी पागडो फुडपदत्यो ।
रइतो परिभासाए साहूण य अणुगट्ठा ॥ १ ॥ तिच पण प्रदुमवणे तिपणग-ति-ति अक्खरा व ते तेसि | पढसन्ततिएहि ति दुसरजु एहि णामं कथं जस्स ॥ २ ॥ गुरुदिण्णं च गणित्तं महतरतं च तस्स तुहि । तेण फएसा चुणी, વિસેસનામા मिसीहस्स ॥ ३ ॥ नमो सुयदेवयाए भगवती । जिणदासगणमहत्तरेण रइया | नमः तीर्थ कृद्भ्यः ॥ छ ॥ छ ॥ शुभं भवतु ॥ संवत् १५३१ वर्षे फाल्गुन सुदि २ लिखितं निशीय चूर्णि खण्ड २, लिखित पत्र ४६३-२ अब निशीयचूर्ण मुद्रित हो गयी है । उसमें 'जिणदासमणि' इत्यादि पा नहीं है । देखो निशी चूर्णि भा० ४, पृ० ४११ । इन गाथाओंके विशेषार्य ए નિનવાસન્ને વિષયમ ઘૂળિયત અન્ય સામગ્રીઃ ત્તિ! વેલો ‘નિશીય : ળ ઋષ્યયર્ન निशोय चूर्णि भा० ४ को प्रस्तावना पृ० ४६ से ।
२. देखो 'जैन साहित्य संशोधक' भाग १, पृ० ५० १ । नन्दी चूर्ण में मुद्रि पाठ इस प्रकार है सकराजतो पंचसु वर्षशतेषु नन्द्यध्ययन चूर्णी समाप्ता इि
० ५० १ ।
दसणगाही दंसणणाणप्पभावगाणि सत्याणि सिद्धिविणिच्छयसंमति असंथरमाणे ज कप्पिय पडिसेवति जयणाते तत्य सो सुद्धं
नीत्यर्थः ।
निशीयचूर्ण भा० १, पृ० १६२

Page #27

दसणणात्ति। अस्य व्याख्या गुत्तत्थगतदुगाधा। दसणप्पभावगाण सत्याण सम्मदियादिसुतणाणे य जो विसारदो हिस्संकियसुत्तत्यो त्ति वृत्तं भवति, सो य उत्तिमपडिवन्नो, सो य जत्य खते ठिओ तत्यतरा वा वेरन्जमा तं सुत्तत्थं वोज्छिज्जतु ति अओ तहणट्ठया पकप्पति रज्जविरुद्धसंकमणं काउं।
निशायणि भा० ३, पृ० २०२. अथवा तिसु आइल्लेसु णिवत्तणाधिकरणं, तस्य ओरालिए एगिदियादिपंचविध, जोणीपाडातिणा जहा सिद्धसेणायरिएण असा पकता।
निशायणि भा० २, पृ० २८१. ___ निशीथचूणिके उपर्युक्त तीन उल्लेखोंके अतिरिक्त एक खास महत्वका उल्लेख, जो सिद्धसेनके उपयोगाभेदवाद-विषयक है, शाणिमें है । दशासूत्रको तीसरी दशा ( तीसरे अध्ययन ) में गुरुको श्राशातनाओंमें एक 'अणुट्ठियाइ कहे' नामकी अशातना आती है। इस अाशातनाका अर्थ यह है कि "गुरु जिस सभाके समक्ष व्याख्यान देते हो, उस सभाके उनसे पूर्व ही कोई शिष्य सभाके आगे ऐसा कहे कि 'गुरुने जो अमुक सूत्रकी अमुक व्याख्या की है, उसकी यह दूसरी भी व्याख्या होती है, उसका यह दूसरा भी अर्थ होता है ।' और ऐसा कहकर कोई सवाई स्थाना पडितम्मन्य शिष्य सभाके समक्ष अपनी डेढ़ चावलकी खिचड़ी पकाने लगे, तो यह एक प्रकारको गुरुको अवज्ञा है ।" चूणिमें प्राचार्य सिद्धसेनके ऊपर इस प्रकारको अवज्ञा करनेका आक्षेप किया है और उसे भावाशातना कहा है । चूणिकारने इस प्राशातनाका स्वरूप समझाते हुए उसके उदाहरणके रूप में प्रा० सिद्धसेनका नाम लिया है और कहा है कि "सिद्धसेनने एक ही सूत्रके भिन्न-भिन्न प्रकारके अर्थ किये।" सन्दर्भको देखते हुए ऐसा स्पष्ट-प्रतीत होता है कि एक ही सूत्रके भिन्न अर्थ करनेवाले इन प्राचार्य सिद्धसेनके अतिरिक्त दूसरा कोई प्रसिद्ध नहीं है । इसीलिए चूणिकारका कयन, सिद्धसेनने अपने उपयोगाभेदवादको लक्ष्य करके जो अन्तर किया है, उसीको बराबर लागू होता है। इस उल्लेखसे भी अपर निश्चित किये हुए सिद्धसेनके समयका मजबूत समर्थन होता है । चूर्णिकार प्रायः जिनदास ही होंगेअथवा दूसरस कोई भी हो, तो भी वह उनसे (जिनदाससे ) तो अर्वाचीन नहीं है । चूणिका अक्षरशः उल्लेख इस प्रकार है :
પ્રબુદ્દાનિવક્રાણ વેવ, મિસા જ તાવ વિરતિ, છિપા નાવ एक्को वि अच्छति, तमेव त्ति जो पायरियेण अत्थो कहितो दोहि ते(ती)हिं चाहिं वा; जहा सिद्धसेणायरितो तमेवाधिकार विकल्पयति, अयमपि प्रकारो तस्यैवैकस्य सूत्रस्यवंगुणजुत्तो, भावासादणा भवति ॥
शाचूणि पृ० १६.

Page #28

उल्लेसका भाव यह है fr मिलिमिनिम्म', ममनि आदि भास्मोको मापनेपाली गायु का दिमागे
अ
नेकन फरे, तो पहें उस शुद्ध ही है। अर्थात् मे भागिनोलि प्रालि नही करना पना। ___मन्मान-विषय. दूगर ले भाय यह है पि. ' माय मा. ( जमे कि सन्मान आदि श्रुतगानम) विना . ( मनमान) प्राप्त माधु जिन क्षेत्र में ना हो, क्षेत्र विरोधी गोर भी विच्छेद न हो, इस दृष्टिने नीमने जाना प, गो जागी अनु. ।'
तीस। उल्लेख मिलने वार है। में पहली शिन आचार्य ने 'योनिप्रामृत' आदि द्वारा धो बनाये।' ___ न उल्लेखोमें मुन्य दो यति स्पाट प्रतीत होती है। पहली नोति नि. तक अन्य जिनदासगणी महत्त ममय गमावर मायाम गिना जाता था; और वह यहां तक कि उसका अन्यामी कारणवश दोयमेन पर, नो नी प्राररिपतभागी नहीं समझा जाता था और सन्मनिकन्यामी माधुर. पा. liग्रहण करने के लिए विरोधी राज्यतकमे जाने की थी। दूसरी बात यह है कि fસી સિદસેન માના દાર ડાનન વન્તવનિનવાનગી બર્ન समयमे बहुत प्रसिद्ध और मान्य हो चुकी थी।
प्रस्तुत पूणि जिस भाप्यपर है, वह निकायमाय जिनभद्रगणी क्षमाश्रमका अथवा सिद्धसेन आचार्यका, जो प्रस्तुत सिद्धनेनने भिन्न थे, माना जाता है। उक्त उल्लेखवाली चूणिको मूल भाप्यगाथा सन्मतिको नाम नहीं है, परन्तु दर्शनप्रभावक शास्त्रका नामके विन। उल्लेख है। जिनदासके द्वारा निदिष्ट अश्वसर्जक सिद्धसेन ही सन्मतिके का सिद्धमेन दिवाकर है।
१. यह सिद्धिविनिश्चय अकलककृत नहीं, परन्तु प्राचार्य शिवस्वामित समझना चाहिए । देखो 'सिद्धिविनिश्चय' प्रस्तावना पृ० ५३ ।
२. देखो श्री जिनविजयजी द्वारा सम्पादित 'जीतकल्प' की प्रस्तावना पृ० १० तया निशीथ : एक अध्ययन : निकायोणिको प्रस्तावना पृ० ४० से । ३. सणपभावगाणं सहाणढाए सेवती ज तु । णाणे सुत्तत्याण चरणसण-इत्यिदोसा वा ॥
निशीयभाष्य, गा० ४८६. ४. 'प्रभावकचरित्र' के वृद्धवादी-प्रबन्धके श्लोक १६७-८ में सिद्धसेनके द्वारा किये गये सैन्यसर्जनको सूचना है।

Page #29

सिद्धसेनकी अश्वसर्जक रूपमे प्रसिद्धि और सन्मतिकी दर्शन-प्रभावक शास्त्र के रूपमे ख्याति ये दोनो वाते हमे इतने निश्चित अनुमानकी ओर ले जाती है कि यह सिद्धसेन जिनदाससे पहले हुए है। परन्तु पहले यानी कितने पहले, यह प्रश्न अव होता है। क्या सिद्धसेन जिनमद्रके समकालीन होगे या उनसे थोडे ही समय पहले अथवा काफी लम्बे समय पहले हुए होगे ? सिद्धसेन और जिनभद्र दोनों समय होने पर भी भिन्न-भिन्न विरोधी मतके थे। जिनभद्र आगमिक परम्पराके रसक रूपमे प्रतिष्ठित थे, तो सिद्धसेन नवीन वादके स्थापक ताकिकके रूप में तथा सस्कृतम आगमोका उल्था करनेवालेके रूपमे प्रख्यात थे। जिनदासने चूणि आदि साहित्य आगमोंपर लिखा है, अत यह स्वाभाविक है कि उनका झुकाव आगमिक परम्पराकी और विशेष हो। जिनमद्रकी आगमिक परम्परा के उत्तराधिकारी जिनदास जिनभद्रके ही एक प्रतिस्पर्धी दूसरे विद्वान्का तथा उनकी कृतियोका अतिमानपूर्वक उल्लेख करते है, इसपरसे इतना तो सूचित होता ही है कि सिद्धसेन जिनभद्र के समकालीन तो क्या, निकट पूर्ववर्ती भी न होने चाहिए। महत्त्वकी बातमे विरोव रखने वाले दो आचार्य सिद्धसेन और जिनभद्र के बीच इतना समय अवश्य ही बीता होगा, जिससे कि जिनदास भी सिद्धसेन और उनकी कृतिको બોર માનપૂર્વક તેલને મે હો ! તોડીન સામ્રવાયિક વાતાવરણને લતે દુણ ऐना होने में सौ-दो सौ वर्ष लगे हो, तो ऐसी कल्पना तनिक भी अनुचित प्रतीत नही होती। अतएव जिनदासको निशीयचूणिमे आये हुए उक्त उल्लेख हमे ऐसा निश्चय करनेकी और प्रेरित करते है कि यह बहुत स भव है कि सिद्धसेन जिनदाससे डेढ सौ-दो सौ वर्ष पहले हुए हो। ___ अब परम्पराका विचार करे । सभी परम्पराएँ सिद्धसेनको विक्रमके समन कालीन तया उज्जयिनीके निवासी मानती है। परन्तु विक्रम कौन और कई हुआ, यह भारत के इतिहासमें एक बहुत बड़ा विवादग्रस्त प्रश्न है । फलत यह विक्रमकी परम्परा हमे समय-निर्णयमे वहुत उपयोगी नही हो सकती।
१. जिनभद्रने अपने विशेषावश्यकभाष्यको रचना पूर्ण की, उसके पश्चात ठीक ६७ वर्षपर जिनदासने अपनी नन्दीणिको रचना समाप्त की थी ऐसा इन दोनो के स्वयं निदि समयके आधारपर निश्चित हो सका है। इस प्रकार देखें तो ये दोनो एक-दूसरेके बहुत निकटकालीन कहे जा सकते है । देखो 'भारतीय विद्या निबन्ध संग्रह' ( ई० १९४५ ) में मुनि श्री जिनविजयजीका लेख पृ० १९१ ।

Page #30

સ્વડૉ. સતીશવન્દ્ર વિદ્યામૂળ વિઝમકી સમાજે નવરત્નવારે હોવાને બાનેવા ક્ષપળવો સિદ્ધસેન દિવાર માનર ર વિક્રમ માંકવા થરોઘમવેવ સમક્ષર સિદ્ધસેનો હું ૧૩૦ રે સાસપાસ રાવતે હૈ
ફુલ મળનામે વો વો હૈ ? તો, નૈસા કિ પ હમને વહા, વિક્રમ રાનાં નવ દુલા, રૂસ કરનાર તરહ નિર્ણય નહીં સતા . ૬ વિષયને અને મતમે શું નીર હાઇ હી મે શ્રી સત્યવિનયનીને “નારી પ્રવાસળી પત્રિા” જે પ્રકાશિત અપને વીનિર્વાણ વિષય જેને તિને શ્રી વિવારણીય પ્રમાણ વેર નૈનોમે પ્રસિદ્ધ વિમાહિત્ય વમિત્ર હૈ, ઉસ છઠ્ઠા હૈ, બીર વછમિત્રને ગો હરાર તથા મfમ0ો માંરર વીરનિર્વાણ સવત્ ૪૨૨ મેં કન્નચિની દ્દિી કી થી મર ૨૭ વર્ષ પશ્વાત્ વત્ વીર-નિર્વાણ સવત્ ૪૭૦ ને વિક્રમ સવત્ વતાયા થા, ઉસ વદ જિલતે હૈં તાત્પર્ય યહ િવિમ-સમાછીનતા સિદ્ધસેન વિવારનો સમય નિશ્વિત રમે ૩પયોગી ન ો સતી / ડૉ. વિદ્યા
૨. “હિન્દી માં રૂન્ડિયન નિ પૂ. ૭૪
૨. વેલો ‘ના ૦ ૦મા ૨૦, ૪ વર-નિર્વાગ સંવત્ ર નૈન પાનકાળના શીર્ષક જેવા
. ફલ વારે ૩૦ જુનારી શાદ કોને વિનામ વર (૨૨૪૮) મેં કુછ કાપો યા હૈ સિદ્ધસેન વિવાદને અપની પુણવત્તનત્રપિ' ના પરાકામી રાના ગુણો વર્ણન યા હૈ વહુ નો લતા ફરી સૂક્ષ્મ સનીલાપર વહ તે નિર્ણયર બ્રાય હૈ વહ રાના સમુદ્રગુપ્તા & (ક્રૂર –૭૫) હાની વર્ષ કરવો મુદ્રાપર ૩ નિવામાન હિત્ય' પાધિ પ્રયો મો મિના હૈમાનવ “વિઝાહિત્ય' ઉપનામ વિક્રમ સંવત્ રમે નેવા નિણ શ્રી ઝવત દુઝ હૈ સા નહીં હૈ મુખત રાગાત્રોમેં भी अनेक राजाओके लिए उसका प्रयोग मिलता है । यद्यपि वादके समय में यह મેવ વિસ્મૃત હો ય ર “વિમાવત્ય’ પનામ સાથે હું વિશ્વ સંવત્ રાક્ષ હોને વાત મી મિસ-મિસ રાનાબો સાથ કલ હો ના ફક્ત પ્રારે સિદ્ધસેન દ્ધિ સમુદ્રધુપ્ત તથા વાવડર પુત્ર વન્દ્રગુપ્ત દતક (નિલ મા
નિવાસ નવરત્ન , જેના અવ નાના નાતા હૈ) જે સમાન હોં તો ના સમય વિનાની વીથી-ચાવવી શતાબ્ધી માનને વિરોધ સમર્થન મિત્તતા હૈ
“જ્યોર્તાિવવામરણ છે રર બરળ નહી વિક્રમ રાના નવરત્નોં કી , વહાં મો ૨૦ä રોમે રત્નો પમેં નિાયા ભય લાળ ૨હેં હો ન

Page #31

भूपणकी कालगणनामे दूसरा दोष यह भी है कि वह नवरत्नवाले २लोकको ऐतिहासिक प्रमाण मानकर कालिदास आदि नको व्यक्तियोंको समकालीन मानते है । परन्तु इस तरह इन नी व्यक्तियोको समकालीन मानने के लिए कोई प्रमाण नही है। इसके अतिरिक्त, क्षपणकसे सिद्धसेन दिवाकर ही उ६ि८ है, ऐसा मानना केवल कल्पना है। इसके लिए अधिक सुनिश्चित प्रमाणोकी आवश्यकता है। जैनोमे मुख्य आचार्योकी कालगणनाके लिए पट्टापलियाँ हैं । ये पट्टापलियां सर्वदा श्रद्धेय होता है ऐसा तो नहीं है, परन्तु उनमें अनेक काल-गणनाएँ है, ऐसा लाट आदि विद्वानोको भी मानना है। इस दृष्टिसे सिद्धसेन दिवाकरको परम्पराका विचार करें।
वि० स० १३३४ के समयके प्रभाचन्द्रके 'प्रभावकचरित्र' मे सिद्धसेन दिवाकरको परम्परा विस्तारसे दी है। "विद्याधर आम्नायमै पादलिप्त कुलम स्कन्दिलाचार्य हुए। मुकुन्द नामक एक ब्राह्मण उनका शिष्य हुआ। यह मुकुन्द वादमे वृद्धवादीके नामसे प्रसिद्ध हुआ।" समी जैन-परम्पराएँ सिद्धसेन दिवाकरको वृद्धवादीका शिष्य मानती है। अत इस परम्पराकी अब हम जाँच करें। ___ स्कन्दिलाचार्य जना में प्रसिद्ध मायुरी आगमवाचनाके प्रणेता थे। यह वाचना जन-परम्परा अनुसार वार निर्माण संवत् ८४० मे हुई थी, अत स्कन्दिलाचार्यका
तत्र कविक रूपमें उल्लिखित श्रुतसेन है, ऐसा डॉ० काउका मानना है, क्योकि इन दो श्लोकोमें अमरसिंह, शकु, घटकपर, कालिदास, वराहमिहिर और पर. रुचिको रत्नके रूपमें तथा कालतन कविके रूप में इस तरह दो बार गिनाया ही है । अत. १०वें श्लोक क्षपणक (जन साधु ) शब्दसे उद्दिष्ट व्यक्तिको ही ९वें श्लोक श्रुतसेनके नामसे कहा गया है । 'ज्योतिविदामरण' का टीकाकार भावरल सूचित करता है कि काव्य एव व्याकरण शास्त्र के नियमोके अनुसार 'सिद्धसेन के लिए ही श्रुतसेन रूप प्रयुक्त होता है। अत नवरत्नोमें उल्लिखित क्षपणक सिद्धसेन ही है। अब प्रश्न यह रहता है कि सिद्धसेन कालत कवि है या नहीं, अर्थात् उन्होंने ज्योतिषपर कुछ लिखा है या नही ? यद्यपि सिद्धसेन रचित कोई ज्योतिषविषयक अन्य इस समय तो उपलब्ध नहीं है, परतु वराहमिहिरने अपने बृहज्जातक' अन्यमें ज्योतिषपर लिखनेवालोमें सिद्धनका उल्लेख किया है । इस तरह अजनपरम्परा भी, जन-परम्पराको भांति, सिद्धसेनका संबंध विक्रमादित्यके साथ जोडती है।
१. देखो आगे 'जीवन सामग्री' शीर्षकके नीचे 'प्रबन्धका सार।

Page #32

समय वि० स० ३७० के आसपासका है। सिद्धसेन दिवाकर स्कन्दिलाचार्यकी दूसरी पीढ़ीमे आते हैं, अतएव सिद्धसेनका समय विक्रमको पोथी और पांचवी शताब्दीमे आता है। जैन-परम्परा के आधारपर सिद्धसेन दिवाकरको विक्रमको चीथी-पांचवी शताब्दीम रखनमे किसी खास ऐतिहासिक हकीकतका वाघ आता है या नहीं, यह अब हमे देखना चाहिए। ____ पर हमने देखा कि निश्चित समयवाले ग्रन्योमे आनेवाले उल्लेखोके आधारपर सिद्धसेन दिवाकरको हम विक्रमको आ०वी शताब्दीके प्रारम्भके पूर्वमे रस सकते है। विक्रमको आ०वी शताब्दीमें 'सम्मति' शासनप्रभावक ग्रथ माना जाता है। उस कालको देखते हुए किसी भी अन्यको शासनप्रभावकका सम्मान प्राप्त होनेमे दो-तीन शताब्दी व्यतीत हो, तो उसमे कोई आश्चर्य नही है। इसलिए सिद्धसेन दिवाकरको विक्रमको ५वी शताब्दीमे मानें, तो पीछेके उल्लेख वरावर ठीक बैठते है। - શ્રી મસ્તૃવાલીને સિદ્ધસેન વિવાર અન્ય સન્મતિ પર ટી વી થી, ऐसा निर्देश आ० हरिभद्र ने किया है। प्रभावकचरित्रकार श्रीप्रभाचन्द्रसूरि
१. (० हरिभद्र अपने अन्यमें तपसहकार शान्तरक्षितका उल्लेख करते है। शान्तरक्षितका समय विक्रमको प्रा०वी शताब्दी निर्णीत ही है। उन्होने 'स्थाहादपरीक्षा' ( कारिका १२६२ आदि ) और 'बहिरर्यपरीक्षा' (कारिका १९४० श्रादि ) में सुमति नामक दिगम्बराचार्य के मतको समालोचना की है और उसी सुनातिने इस सन्मतिपर विवृति लिखी है, ऐसे स्पष्ट उल्लेख मिलते है। इनमें एक उल्लेख पादिराजमरिक पानायचरित्रके प्रारम्भ
और श्रवणबेलगोलाकी मल्लिषणप्रशस्तिम श्राता है, और दूसरा वृहटिप्पनिकाम सन्मतिको वृत्ति अन्यकर्तृक है, ऐसा है । इस सुमतिका दूसरा नाम सन्मति भी है । उससे सम्बन्ध रखनेवाले उल्लेख इस प्रकार है:
नमः सन्मतये तस्मै भवकूपनिपातिनाम् ।
सन्मतिविवृता येन सुखवामप्रवेशिनी ॥ सुमतिदेवममुं स्तुत येन व. सुमतिसप्तकमाप्ततया कृतम् ।
परिहतापदतरवपदायिना सुमतिकोटिविति भवातिहत् ।। इसपरसे भी सिद्धसेनके निर्णीत किये हुए पांचवीं शताब्दीके समयको विशेष संवाद मिलता है।
२. अ०ि हरिभद्रने इस विषयमें जो उल्लेख किये है, वे इस प्रकार है :
उक्तं च वादिमुल्यन श्रीमल्लवादिना सन्मती। (अनेकान्तजयपताका पृ० ४७ ); सन्मतिवृत्तिभल्लवादिता (वृहट्टिप्पनिका ) । देखो जैन साहित्य /

Page #33

विजयसूरिप्रवन्धमे लिखते है कि "श्री वीरनिवणिसे ८८४वें वर्षमें ( अर्थात् वि० स० ४१४ में )बाद एप वौद्ध व्यन्तर देवीको मल्लवादीने जीता।" यह लिखते समय प्रभावकचरित्रकार श्रीप्रमाचन्द्ररिक समक्ष अवश्य ही कोई ऐसी परम्परा रही होगी, जिसके आधारपर उन्होने मल्लवादीके द्वारा बौद्ध-विजयको समय वि० स० ४१४ लिखा है। श्रीमल्लवादी द्वारा रचित अन्योमसे एकमात्र 'नयचक्र' अन्य ही इस समय उपलब्ध है । यद्यपि वह भी मूल रूपमे तो नष्ट हो गया है, ऐसा इस समय माना जाता है, फिर भी उसपर सिंहमूरिगणिवादिक्षमाश्रमण नामके (विक्रमको छठी-सातवी शताब्दीके ) आचार्य द्वारा रचित 'न्यायागमानुसारिणी' नामको १८,००० श्लोक-परिमाणकी जो टीका मिलती है, उसमे आये हुए मूलके प्रतीकोको एकत्रित करके तथा दूसरी अनेकविध सामग्रीके आधारपर मूलप्रथको बहुत कुछ तैयार किया जा सकता है। उसमे जिन-जिन अन्य अन्यकार तथा उनके वाक्योका उल्लेख किया गया है, उनकी जाँच करनेपर किसीका भी उपयुक्त ,वि० स० ४१४ के साथ विरोध नहीं आता।
संशोधक' भाग १, परिशिष्ट, पृ० १० । इसी बातको विद्यानन्दीकृत 'अष्टसहली' के अपने अष्टसहलीविवरणमें उपाध्याय यशोविजयजी इस प्रकार कहते है .
इहाथै कोटिशो भङ्गानिदिदा मल्लवादिना ।
मूलसम्मतिटोकोयामिदं दिमात्रदर्शनम् ॥ (पृ० २१०) १. इस प्रकारका विशिष्ट प्रयत्न मुनि श्री जम्बूविजयजीने किया है।
२. विरोधकी जो कल्पना होती थी, उसका कारण मल्लवादी द्वारा भर्तृहरिके 'वाक्यपदीय' ग्रन्थमेंसे उद्धृत अनेक कारिकाएँ थीं। भर्तृहरिका समय, अब तक, चीनी यात्री इसिपके द्वारा ई० ६९१ में लिखे भारत-यात्रा विषयक अन्यमें 'शून्यतावादी तया सात-सात बार बौद्ध भिक्षु बनकर पुनः गृहस्य बननेवाले महान् वौद्ध पण्डित भर्तृहरिको मृत्यको आज ४० वर्ष हुए है', ऐसे उल्लेखपरसे मान लिया गया था। परन्तु मुनि श्री जम्बूविजयजीने 'जनाचार्य श्री मल्लवादी और भर्तृहरिका समय' लेखमें (देखो 'बुद्धिप्रका' नवम्बर १९५१, पृ.० ३३२ ) जो लिखा है, उसके आधार५९ या तो इत्सिगका वचन निराधार है अथवा वह भर्तृहरि दूसरा ही होना चाहिए, क्योकि वसुबन्धुके शिष्य दिनागने (विक्रमको ४थी शताब्दीके अासपास ) भर्तृहरिक वाक्यपदीय' मेंसे दो कारिकाएं उद्धृत की है, इनिश्चित होनेसे तथा भर्तृहरिका गुरु वसुरात दिनागके साक्षात् गुरु वसुबन्धु

Page #34

ફસ પ્રકાર પતિ મન્ડવીથી વિમલ પર રાતાવીને વિદ્યમાન હો, તો હિર ન્હોને નિન ચંપ૨ ટીer fજવી હો, ડન સિદ્ધસેન દિવારો નીચ-નવી શતાબ્દી માનને લોર્ડ વાઘ નહીં મળતા
ફી વિષય ફૂલરામ પોપ પ્રમાણ વધ્યું સૂતા પૂજ્યપર્વ દેવનન્દીને સપને નૈનેન્દ્ર વ્યાજ ગમે તે સિદ્ધસેનસ્ય' (૧?૭) મૂત્રને સિદ્ધસેન મર્તાવિશેપ નિવેગ યા હૈ વહુ હૈ કિ સિદ્ધસેન મતાનુસાર વિદ્ ઘાતુને
” નામ દોતા હૈ, મિટ્ટી વરું સર્ષ મા રેવનન્દીકી યહ સ્કેલ વિઝ સ હૈ, યોનિ વિવારવી નો ચોડી વહુત સંસ્કૃત વૃતિયાંવવી હૈ, નમેસે
ની નવી વસ્તી ૨૨ પદ્યમે વિદ્રતે' સા ’ નીમવાળી કયો મિકતા હૈ વન્ય વૈયાકરણ “સ તપસપૂર્વ મીર ના વિદ્R “ અમિ માનતે હૈ, નવ વિ સિદ્ધસેનને અનુપસ વરસ ‘વિદ્ધાતુal ’ બમવાનાં પ્રયોજવા હૈ ફતની વિગત નિર્વે વનવ્ને કિયા, યહ ન વહુશ્રુતત્વ સૂન્દ્રિત ફરતા હૈ ઇસ અતિરિક્ત વનન્દી જૂથપાવી નાની નાનેવાજી સર્વાર્થસિદ્ધિ નામ તૈcવાર્થસૂત્ર ટી સતવે નવ્યા તે હવે સૂત્રને સસ્ત જ શબ્દ સાંચ સિદ્ધસેન વિવાર છ પદ્યા કહૃત મિત્રતા હૈ
“નત જ વિયોનયતિ વાસુમિ વન સયુષ્યતે | વહુ પદ્ય સિદ્ધસેન દિવાકર તીસરી વત્તીસી રોઝર્વ રોવા ' વેવનન્દી વિન્ડર-પરમ્પરા પક્ષપાતી સુવિદ્વાન્ હૈ, નવ િસિદ્ધસેન વિવાર વેતાશ્વ -પરમ્પરો સમર્થ સાવાર્ય હૈ. ઇસ સમય સઘર્ષપૂર્ણ સન્માયિ મનોવૃત્તિ વિવાર નેપર પેસા પ્રતીત હોતા હૈ વિ # સમ્પ્રદાય વાહે તે સુવિદ્યાનુ તો દૂસરે વિરોધી સબ્રીય વાવપૂર્વ પ્રવેરા પાને કિ સમુ સમય તો મ હી હો !
का समकालीन होनेसे, भर्तृहरि और दिखना दोनों समकालीन करते है। अत: मल्लवादी द्वारा वि० सं० ४१४ में बौद्धोपर विजय प्राप्त करने के उल्लेख भर्तृहरिके समयके कारण कोई व्यतिक्रम उपस्थित नहीं होता। . યહ સારા પદ્ય રૂ બજાર હૈ:
વિયોનર્યાત વાસુમિ ૨ રન કર્યું તે, શિવં = પરોપર્વધુ(૧)વસ્મૃોંવદ્યતે : વાયતનમસ્કૃતિ = ૧રસ નિમ્નસપિ, વિયાયમંતિમ પ્રય()મહેતુદ્યોતિતઃ ૨૬ છે

Page #35

११
પૂજ્યપાર વૈવનન્વીને સમય ીપુર્નવારણા લે ૧૦ શ્રીનાચૂરામની પ્રેમીને હના સમય વિમળી છછી શતાબ્દી માના હૈ પૂજ્યપાવ દ્વારા વિવારને અન્યો યે પાયે સૂક્ષ્મ અવગાહનો લૌર વિશ્ર્વર-પરમ્પરામે ન પ્રન્યોળી ની દુર્દ પ્રતિષ્ઠાળો વેલતે દુ સિદ્ધસેન વિવાૐ વિમળી સૌથી-નવી સાન્વીમે હોળી વાતો વિશેષ સમર્થન મિત હૈં।
સિદ્ધસેન વિવાર ગૌર નિનમાળી લાશ્રમણોં સમ્બન્ધ મી પુ વિશ્વારગીય પ્રશ્ન હૈં। નિનમત્ર ‘વિશેષળવતી' તથા ‘વિશેષાવશ્યભાષ્ય' મેં સૌર સદ્ધસેન સન્મતિ દૂસરે જોન્ડમ મોપયોાવાવ તથા ોપયો વાવો વર્ગ માતી હૈ । યજ્ઞ વર્ષા સિદ્ધસેન ઔર ઝિનમX વોનોમને તિી ળા પૂર્વવત્તત્ત્વ સૌર દૂસરેો છત્તરતિત્વ નિશ્વયપૂર્વ સિદ્ધ નેને સૌથે તૌરપર ઉપયોગી દો સને પેસી તો નહીં હૈ, પરન્તુ દૂસરે પ્રમાળો આધારપર વિ પૌષિ નિશ્વિત દ્દો સતા હો, તો સજી પુષ્ટિમે યદ્ અવશ્ય પયોનો દ્દો સર્જાતી હૈ । હમને પ∞ મુક્ષ્મ રૂપસે પરમ્પરા પ્રમાળો આધારપર વિશ્વાર ાિ હૈ f સિદ્ધસેના સમય વિમ સૌચી-નવી શતી અધિ સમ્સય હૈં। બિનમાળી વિશેષાવ મઠ્ઠામા હે તિષ્ઠાનીન હિલિત પ્રતિમે ઇસા રન્ના-~∞ પ્રચારને સ્વયં દ્વીવિયા હૈ । તવનુસાર વક્ અન્ય વિ૦ સ૦ ૬૬૬ મેં સૌરાષ્ટ્રને આયે દુ વજ્રમીમેં સમાપ્ત દુના હૈ । અન્ય પ્રત્યોથી રત્તના સથ વિશેષાવણ્યમાધ્ય નૈસે સર્વશાસ્ત્રોર્વે સોન રૂપ વિસ્તૃત, રામ્ભીર વ ખિલવ પ્રત્યેની રત્નના તT સાધુગીવનસુમ નાખ્યા વિશ્વાર જરનેપર પેસા જાતા હૈ । ક્ષમાશ્રમળખીા નીવનૉ વિમળી છડી शती के अन्तिम भागसे लेकर सातवी शताब्दी के तीसरे पादतक सम्भवत फैला દુલા હોવા । યત: ઈસT વહના નાહિપ જિનિનમૅદ્રાળી ક્ષમાશ્રમળને ગ્રુપને બ્રન્થોમે
૨. ‘રેવનન્હીળા નંનેન્દ્ર જ્યારળ' જેલ (પ્રાત્તિ દૂસરી ) જૈનસાહિત્ય ગૌર તિહાસ ૬૦ ૨૨ સે ।
૨. સન્મતિ ટીજા પ્॰ ૧૨૭ |
રૂ. પરૢ પ્રતિ નૈસલમેર મળ્યામંત્તે ૦૨૬૪૨ છે વિશ્ર્વરને મુનિ શ્રીનિોવનયનીળો સપનન્ગ ઝુડ઼ે થી લ નિા વેલો સના‘ભારતીય વિદ્યા નિવૃત્ત્વ સંગ્રહ' મેં ‘માાર નિમૅદ્રાળી માત્રનળનો સુનિશ્વિત સમય' ( ગુજ્ઞરાતી ) જેલ ૬૦ ૨૧૨।
૪. પ્રતિમેં સન્નિલિત સંવત્ રવનાળા નહીં, જિન્તુ રવના અનન્તર સૌ અન્ય પ્રસાર્ગો સૂના હૈ। યહુ વિશ્વાર ‘બવરવાવ'નો પ્રસ્તાવનાનેં યા યા હૈં। વેલો ૦૨૨ ૨

Page #36

____१२ सिद्धसेन दिवाकरके उपयोगाभेददिको समालोचना की है और इसीलिए सिद्धसेन दिवाकर जिनभद्रगणीकी अपेक्षा पूर्वतर है। ___इसके अतिरिक्त मल्लवादीके द्वादशारनयचर' के विनष्ट मूलके जो प्रतीक उसके विस्तृत टीकानन्यमे मिलते है, उनमे दिवाकरका तो सूचन है, किन्तु जिनभद्रगणीका नहीं। इसपरसे यही फलित होता है कि मालवादी जिनभद्रकी अपेक्षा पहले हुए है। तो फिर मल्लवादी जिनके अन्यपर टीका लिखे, वह तो उनसे भी पूर्वतर होने चाहिए।
इस प्रकार सिद्धसेनको विक्रमकी चौथी सदीकै अन्तम या पांचवी सदीके प्रारम्भ में, इस समय उपलब्ध साधनोको देखते हुए, मानना चाहिए।
परन्तु सिद्धसेन दिवाकरको विक्रमकी चौथी-पांचवी शताब्दीमे मानने के सामने दो मुख्य विरोवी मत है . एक है प्रो० जेकोबी और प्रो० वधका और दूसरा है प० जुगोलकिशोरजी का। दोनो विरोधी मतके लिए सामग्री सिद्धसेन दिवाकरके न्यायावतार' मेसे ली गयी है।
न्यायावतार ४ से ७ श्लोकोम प्रमाणोकी चर्चा आती है। इनमें से पढ़ें। लोकमे अभ्रान्त और प्ठे २लोकमें भ्रान्त पद आता है । प्रो० जेकीवी और उनके मतके उपजीवी प्रो० वद्य इन लोकोमे मानेवाले अभ्रान्त मोर भ्रान्त शब्दपर खास ध्यान खीचते हैं। उनका ऐसा मानना है कि प्रमाणको व्यायाम 'अभ्रान्त' शब्दका प्रथम प्रयोग करने वाला वौद्ध आचार्य धर्मकीति है। धर्मकीतिने 'प्रमाणसमुच्चय'के प्रथम परिच्छेदमे आनेवाली दिनाको प्रत्यक्षकी व्याख्या 'प्रत्यक्ष कल्पनापोढ नमिजात्याचसयुतम्" को अभ्रान्त पदसे अधिक शुद्ध किया है। इधर सिद्धसेन दिवाकर 'न्यायावतार' मे धर्मकीतिक अभ्रान्त शब्दका उपयोग करके
१. श्रीमद् विजयराजेन्द्रसूरि स्मारक अन्य में प्राचार्य मल्लवादीका नयचक्र' नामक लेख, पृ० २१०।।
२. 'समराइचकहो' प्रस्तावना पृ० ३ । ३. देखो 'स्वामी समन्तभद्र' पृ० १२६- ३३ । ४. अनुमान तदभ्रान्तं प्रमाणत्वात् समक्षवत् ॥५॥ ५. न प्रत्यक्षमपि भ्रान्तं प्रमाणत्वविनिश्चयात् ।
भ्रान्त प्रमाणमित्येतद विरुद्ध वचनं यतः ॥६॥ ६. डॉ० सतीशचन्द्र विद्याभूषण हिस्ट्री ऑफ इण्डियन लॉजिक' १० २७७ की टिप्पणी।
७. तत्र प्रत्यक्ष कल्पनापोटमभ्रान्तम् ।--न्यायविन्दु, १.४ ॥

Page #37

१३
'अनुमान भी प्रत्यक्षकी भाँति अभ्रान्त है ऐसा कहकर धर्मकीतिका खण्डन करते है। इसलिए इन दोनो महाशयोके मतानुसार सिद्धसेन दिवाकर धर्मकीतिके बाद यानी ई० ६३५-५० के पश्चात् आते है । ने इस दलीलकी परीक्षा करें। प्रमाणकी व्याख्या में अभ्रान्त अथवा उससे मिलता-जुलता शब्द भारतीय दर्शनाम धर्मकीर्तिसे पहले अज्ञात था, ऐसा मानना वस्तुत बहुत बड़ी भूल है, क्योकि गौतमके न्यायसूत्र तथा उसपरके वात्स्यायनके भाज्यमें 'अभ्रान्त' अर्थवाला 'अव्यभिचारी' शब्द और उस शब्दसे युक्त प्रत्यक्ष प्रमाणका लक्षण ( १.१४:) प्रसिद्ध है । प्रो० पी० एल० qध कहते हैं कि यदि दिनारसे पहले के बौद्धन्यायमे अभ्रान्तका विचार (Conception of अभ्रान्त), उपलब्ध हो, तो वह अपना विचार बदलने के लिए तैयार है' । सद्भाग्यसे अभ्रान्त शब्द और उसका विचार दिनाग-पूर्वक बौद्धन्यायमें भी मिलता है।
प्रो० टूची ( Tucci ) ने जर्नल ऑफ रोयल एसियाटिक सोसायटीके १९२९ के जुलाईके अकम दिनाग पहले के बौद्ध-न्यायपर एक विस्तृत निबन्ध प्रकट किया है। उसमे बौद्ध संस्कृत अन्थोके चीनी और तिब्बती अनुवादोके आधारपर दि नागके पहले वोडामें न्यायदर्शन कितना विस्तृत और विकसित था, यह बतानेका समय प्रयत्न किया है। उन्होने योगाचारभूमिशास्त्र और प्रकरणावाचा नामक अन्थोके वर्णन प्रत्यक्षकी व्याख्या इस प्रकार दी है : ___Pratyaksha according to A [ 1. e. Yogachāra-Bhumi shāstra and Prakaranāryavāchā / must be 'aparoksha, unmixed with imagination, nirvikalpa and devoid of error, abhrānta or avyabhichāri'
अर्थात् 'ए' ( योगाचारभूमिशास्त्र और प्रकरणायवाचा.) के मतानुसार प्रत्यक्ष अपरोक्ष, कल्पनापोढ (निर्विकल्प ,) और भूल विनाका ( अभ्रान्त या अव्यभिचारी होना चाहिए । अभ्रान्त अथवा अन्यभिचारी शब्दपरका टिप्पणीमें 'प्रो० टूची कहते है कि ये दोनो शब्द पर्यायवाची है और चीनी एव तिब्बती शब्दोका इस तरह दोनो रूपमें अनुवाद हो सकता है। वह स्वयं तो सामान्यत अभ्रान्त शब्द ही स्वीकार करते है। इससे प्रो० टूची ऐसे अनुमानपर आते है कि धर्मकातिने प्रत्यक्षकी व्याख्यामें जो अभ्रान्त पद जोडा है वह नया नहीं है, परन्तु
१. डॉ० पी० एल० वधको 'न्यायावतार'को प्रस्तावना ।
२. ज० रो० ए० सो०, जुलाई १९२९, पृ७ ४७० और पादटिपणी ४ तथा पृ० ४६४, ४७२ आदि ।

Page #38

સત્રાન્તિો પુરાની વ્યાક્યો સ્વીર છે અનુસાર વસને વિના व्याख्या में सुधार किया है। ___योगाचारभूमिशास्त्र असके गुरु मंत्रयकी कृति है । असंगको समय साकी. चौथी सदीको मध्यभाग माना जाता है । इसका अर्थ यह हुआ कि प्रत्यक्ष लक्षणमें अभ्रान्त शब्दका प्रयोग और अभ्रान्तताका विचार विक्रमकी चीथीपाँचवी शताब्दी के पहले भी भली भाँति ज्ञात था, अर्थात यह शब्द सुप्रसिद्ध था। अत सिद्धसेन दिवाकरके न्यायावतारमें आनेवाले मात्र अभ्रान्त पदपरसे उन्हे धर्मकातिके वाद रखनको आवश्यकता नहीं है। सिद्धसेन दिवाकरको मैत्रेयके वाद, किन्तु धर्मकीर्तिसे पहले माननमे किसी भी प्रकारका अन्तराय नहीं आता।
दूसरी बात प्रो० जेकोबीने कही है, वह यह है कि न्यायावतार के प्रत्यक्ष-लक्षण जो स्वार्थ और परार्थका भेद सिद्धसेनने बताया है, वह धर्मकीतिके केवल अनुमानके ही स्वार्थ-परार्थ भेदके सामने है । परन्तु यह बात भी ठीक नहीं है, क्योकि सिद्धसेनका उक्त विचार सिर्फ धर्मकीतिके ही सामने है, ऐसा माननेका तनिक भी आधार नही है। दूसरी तरहसे यदि सिद्धसेन धर्मकीतिके पूर्ववर्ती ठहरते हो, तो यह देखना अलवत्ता वाकी रहता है कि तब सिद्धसेनका यह विचार किसके सामने अथवा किसके अनुसार है ? वैशेषिक एव न्यायदर्शनम अनुमानके ही स्वार्थ-परार्थ भेद होनेकी वात धर्मकीतिक पूर्ववर्ती न्यायमुख' और 'न्यायप्रवेश' जैसे वौद्ध न्यायग्रन्योमे भी स्पष्ट रूपसे उल्लिखित है। अत सिद्धसेनका कथन धर्मकातिके ही सामने है, ऐसा विधान निराधार ठहरता है।
१. दिना योगाचार-विज्ञानवादका अनुगामी होने से उसकी व्याख्या विज्ञानवादके अनुसार ही है । विज्ञानवादी विज्ञानसे भिन्न बाह्य वस्तुका अस्तित्व नहीं मानते। उनके मतसे सभी पालम्बन जान भ्रान्त ही होते है, अतः 'अभ्रान्त' विशेषण श्रीवश्यक नहीं है। इसीलिए वे प्रत्यक्ष लक्षणमें अभ्रान्त पद नहीं रखते, क्योकि उनके मतानुसार उस पदका व्यावय कुछ भी नहीं है। यही कारण है कि 'न्यायमुख' और 'न्यायप्रवेश' गत प्रत्यक्षका लक्षण अभ्रान्त पदसे रहित ही है । देखो प्रो० दलसुखभाई मालवणिया द्वारा सम्पादित 'न्यायापतारवातिकवृत्तिटिपण' पृ० २८९ तथा 'धर्मोत्तरप्रदीप' ।
२. ज० रो० ए० सो०, जुलाई १९२९, पृ० ४७२ ।
३. ज० रो० ए० सो०, अक्तूबर १९२९, पृ० ८७० । जुलाईके अंकम असंगको कृति लिखा है, परन्तु यह भूल है ऐसा कहकर अक्तूबर के अंकमें सुधार किया है।
४ Keith, Indian Logic and Atomism p. 23.

Page #39

१५
इसके अतिरिक्त, प्रो० जेकोवीके विचारके विरुद्ध एक विचार आता है और वह यह कि सिद्धसेनने अनुमानके अभ्रान्तत्वका तया प्रत्यक्ष के भी स्वार्थ-पराय रूप दो भेदोका विधान धर्मकीर्ति के सामने किया है, ऐसा थोडी देर के लिए मान ,के, तो भी उन्होने 'न प्रत्यक्षमपि भ्रान्त प्रमाणत्वविनिश्चयात्' ( न्यायावतार शैलीक ६ ) इत्यादि द्वारा प्रत्यक्षके अभ्रान्तत्वका विधान किसके सामने किया है, यह एक प्रश्न है । धर्मकीर्ति के सामने तो यह विधान है ही नहीं, क्योंकि धर्मकीर्ति तो प्रत्यक्षको अभ्रान्त मानता ही है । अत यह विधान दूसरे किसीके सामने है, यह तो निर्विवाद है। दूसरे किसीसे अभिप्रेत है धर्मकीर्तिसे भिन्न जो प्रत्यक्षमे अभ्रान्तत्व न मानते हो ऐसे बौद्ध विद्वान्, उनके उपलब्ध ग्रन्थोके द्वारा, आज हमारे समक्ष वसुबन्धु, दिङ्नाग और शकरस्वामी हैं । प्रत्यक्षको अभ्रान्त न माननेवाले विद्वान् अर्थात् विज्ञानवादी बोद्ध और प्रत्यक्षको अभ्रान्त विशेषण लगानेवाले अर्थात् सौत्रान्तिक बोद्ध । इससे सामान्यत ऐसा फलित होता है कि सिद्धसेनने सोचान्तिक एवं विज्ञानवादी दोनो प्रकारकी बौद्ध तर्कउपरम्परा के सामने प्रमाणके विषयमे अपने विवान रखे है । धर्मकीर्ति के पहले भी सोत्रान्तिक तर्क-परम्परा थी, यह बात हम पहले कह चुके है । अतएव यदि दूसरे प्रमाणोंसे सिद्धसेनका धर्मकीर्ति की अपेक्षा पूर्ववर्तित्व सिद्ध हो सकता हो, तो ऐसा ही कहना चाहिए कि सिद्धसेनने अनुमान और प्रत्यक्षमें जो विधान किये हैं, वे धर्मकीर्ति पूर्ववर्ती सोचान्तिक और विज्ञानवादी बौद्ध तार्किकोको लक्ष्य में रखकर किये है, धर्मकीर्तिको लक्ष्य करके नहीं ।
न्यायावतारका 'आप्तोपज्ञमतुल्लध्यम्' इत्यादि नवाँ श्लोक रत्नकरण्डकश्रावकाचार माता है । इसपरसे प० जुगलकिशोरजीका ऐसा अनुमान है कि यह श्लोक सिद्धसेन दिवाकरने समन्तभद्र के अन्यमेसे लिया है । उनकी मुख्य दलील इस श्लोक का चालू सन्दर्भमे औचित्य है या नही, इसपर आश्रित है । न्यायावतार में यह श्लोक उपयुक्त स्थानपर है, ऐसा हमे विषयका बारीकीसे अध्ययन करनेपर लगता है । समन्तभद्र रत्नकरण्डक श्रावकाचारके कर्ता है ही नेही, ऐसा डॉ० हीरालालजीने सिद्ध किया है। इससे इसका उत्तर देतेकी अब आवश्यकता ही नही रहती । ऐसा एक दूसरा भी श्लोक दोनोंके नामपर चढा हुआ मिलता है' ।
इस प्रकार इन दोनो विरोधी मतोका निराकरण हो जाता है । फलतः
१. नयास्तव स्यात्पदलाञ्छना इमे रसोपविद्धा इव लोहयातवः । भवन्त्यभिप्रेतफला यतस्ततो भवन्तमार्याः प्रणता हितैषिण. ॥

Page #40

सिद्धसेन विवाकरको विक्रमको चौथी-पाँचवी शताब्दीमें रखने में हमे कोई वाधा नहीं दिखाई पड़ती।
सिद्धसेनका वह काल भारत के इतिहासमै गुप्तयुगके नाम से प्रसिद्ध है। यह युग सस्कृत-साहित्य और भापाके पुनरुत्थानका युग है। सिद्धसेनसे पहलेके जा। अन्य अधिकारात प्राकृतमें थे। दिवाकरको उपलब्ध कृतियोका बड़ा हिस्सा संस्कृतमे है। उनके बारेमे जो कथाएं प्रचलित हैं, उनमें जैन आगमोका सस्कृतम अनुवाद करने के उनके प्रयत्नोका उल्लेख आता है। यह हकीकत इस समयके साथ वरावरक ०ती है। समय देशमे सस्कृतका पुनरुत्थान हो और जन अन्य प्राकृतम रहे, यह बात इस ब्राह्मणजातीय जनभिक्षुको ठीक न लगी, यह स्वाभाविक है, परतु रूढिके आगे दिवाकरका कुछ अधिक पला नहीं होगा, ऐसा उनके कयानकोपरसे प्रतीत होता है।
२. जीवन-सामग्री अपने जीवन-वृत्तान्त के बारेमे दिवाकर सिद्धसेनने स्वय कुछ लिखा हो अथवा इस विषयमे उनके समसमयवर्ती या उनके पीछे तुरन्त ही होनेवाले किसी विद्वान्ने कुछ लिखा हो, तो ऐसा कोई साधन आजतक हमें उपलब्ध नही हुआ है। उनके जीवन के विषयमें जो कुछ योड़ी या बहुत, अधूरी या पूरी, सन्दिग्ध या निश्चित जानकारी हमें प्राप्त होती है या प्राप्त की जा सकती है, इसके लिए मुख्य तीन साधन है : १. प्रवन्ध, २. उल्लेख और ३ उनको अपनी रचनाएँ।
१. प्रबन्ध दिवाकरके जीवनका निर्देश करनेवाले पाँच प्रवन्ध इस समय हमारे समक्ष हैं। उनमें से दो लिखित हैं, जबकि तीन प्रकाशित हो चुके है । लिखित में एक गधबद्ध है और दूसरा पद्यबद्ध है। गधप्रबन्ध भद्रेश्वरको 'कथापलो' में आया है, जो ग्यारहवी शताब्दीक आसपासका मालूम होता है। पद्यप्रवन्धका लेखक एव उसका समय अज्ञात है, फिर भी यह तो निश्चित ही है कि वह वि० स० १२९१ से पहले कभी रचा गया होगा, क्योकि १२९१ की लिखी हुई ताडपत्रको प्रतिमें उसका एक खण्डित उद्धरण मिला है। इन दोनोमे गह
इस लोकको सन्मतिटीकाकार अभयदेवने (पृ० ७६१) सिद्धसेनका कहा है, तो 'स्थाद्वादमंजरी' के फर्ता मल्लिषणने ( पृ० २२८) समन्तभद्रका कहा है।
१. देखो श्रागे भानवाला 'प्रभावकचारगत प्रवन्धका सार'। २. ताडपत्रीय प्रतिक आन्तका उल्लेख इस प्रकार है :इति तत्कालकविवादिगजघापञ्चवक्त्रस्य ब्रह्मचारीतिख्यातविरुदस्य

Page #41

१७
પ્રવન્ધ પરિમાળને છોટા હૈ । પદ્યપ્રવન્યને નવમે આથી દુર્ઘ વાત વિસ્તારપૂર્વ હો યી હૈ ઔર બુદ્ધ નયી હીતે ધિ મી હૈ। ફન વોનો પ્રવન્દ્વોમે ાદ્યન્નવસ્ત્વ પુરાના પ્રતીત હોતા હૈ ઔર પેસા જાતા હૈ પદ્યપ્રવન્ધી રત્નનો સન્મવત સીવે આધારધર હુર્ર હો । પ્રાશિત તીનો પ્રવન્દ્ જામાં ૭( વર્ષ' નિતને સમયમેં ચોડ઼ે-યોડે બન્તરસે નિંત ‘માવરિત્ર', ‘પ્રવત્તિન્તોમણિ' સૌર ‘વિશતિપ્રવન્ધ’મે ગાતે હૈં। સમયળી વૃષ્ટિસે ‘માવપરિત્ર’ મેં બોયા હુબા પ્રવન્ધ િિલત રક્ત રોનો પ્રવન્હોળી બપેક્ષા અર્વાીન હૈ, ર્િ મી સજ્જ મહત્ત્વ વિશેષ હોર્ન તીન ઋારણ હૈ । પા યજ્ઞ ડિસ પ્રવ~મે આયી ર્ફે ફે હોતે, પ્રવન્ધવે અન્તમે રી થયી સૂત્ત્વના બનુસાર, પ ની બૌર પ્રાનીન મળી પ્રશસ્તિમસે છ ાયી હૈ । દૂસરા નારણ ચહુ હૈ સ પ્રવૃન્યો કાવીન વિયો દ્વારા રખિત પ્રન્યોર્જા મી આધાર હૈ । તીસરા ારા ચહ્ન હૈં જિનિસ તરહ 'માવજ્જરિત્ર’ાત સ પ્રવશ્વમ ઝિલિતૅ ડવત વોનો પ્રવન્ધોના સાર ખાતા હૈ, હસી તરફ્ વદ્દી પ્રવન્ય ‘વવિશતિપ્રવન્ય’મેં ગાય છુ પ્રસ્તુત પ્રવĀા આધાર મીહૈં। સ મહત્ત્વને બાર ‘માવખરિત્ર' મેં બાયે દ્રુપ પ્રસ્તુત પ્રવન્ધર્મસે વિવાસે સમ્વદ્ધ માળા સાર યહાઁપર ત્રયમ લે તેના હમને કન્વિત સમલા હૈ । ય‚ સાર વેનેજે વષાત્ અન્ય પ્રવન્યોને નો જમી-વેશી ચા તાર હોવા, વરૂ મી સૂષિત યિા નાયા । સસે વિર નૌવનસે સમ્બદ્ધ ઔર પરમ્પરાણે ત્ખિલિત સમી વાતે દુરાયે વિના પ ફ્રી સ્થાનપર સુગ ોની વાવ-પ્રવત્ત્વોને પૂર્વ પ્રવન્દ્વોમેસે-ત-જિતના યા હૈ ઔર તિ-તિના વન્ય સોધનોંસે વાલિ દુો હૈ, યહ્ મી સહનમાવસે જ્ઞાત હો સવેના I “ પ્રભાવરિત્રાત પ્રવન્ધળા સાર
'
४
सन्तानमे
વિદ્યાધર નોમ આમ્નાય શાલામે,બૌર પાવજિપ્તસૂરિ બુદ્ધ અનુયોગવર શ્રીન્દ્રિઝાવાર્ય છુ। જીન નવસાન પરનાત્ હનને રૃપર આયે દુ શ્રીવૃદ્ધવાની નામ-શિષ્ય વિજ્ઞાર તે ઝુલ્ મી વિશાળા ( હર્ષ્યાયની ) મેં
ઔવટ્ટિસૂરઃ યાન ં સર્વાંચતમ્ । ૐ ।। સંવત્ ૨૬૨ વૈશાલ વ ૨૨ સોને પુસ્તિળા નિલિતા ૫ છે ।ગુમ ભવતુ ॥ છે ॥ છે ॥
વેલો ।
૮૦ ॥
૨. રૂના તીનો પ્રવન્ધોળા રત્નનાસમય અનુક્ર્મલે વિ॰ સ૦ ૨૩૨૪, ૨૬૨ સૌર ૨૪૦૧ હૈ ।-સ તિહુ ઉત્ત-જ્ઞ ન્યળા પ્રત્તા ૨. પ્રમાવવરિત્રાત વૃદ્ધવાવિઞવન્ધ જો૦૨૭૭ રૂ. પ્રમાવરિત્રાત વૃદ્ધર્વાવઞવન્ધ જો૦ ૨૭૭ ૪. પ્રમાવરિત્રપત વૃદ્ધવાવિત્રવન્ય પ્૦ ૧૨ સે ૧૦૨।
૮૦૧
૬-૨

Page #42

१८
आ पहुँचे, जहाँ विक्रमादित्य नामका राजा था । कात्यायनगोत्रीय ब्राह्मण देवपि પિતા કૌર વેવશ્રી માતાનેં પુત્ર વિદ્વાન્ સિદ્ધસેન વૃઢવાવી પાસ થયા । સને उनकी ख्याति सुनी थी, अत विना परिचयके ही पूछा कि "हे मुनि | आजकल वृद्धवादी यहाँ है कि नहीं ?" मुनिने कहा. " वह मैं स्वयं ही हूँ ।" यह सुनक सिद्धसेन ने कहा कि "बहुत समय से वादगोष्ठी करनेका मेरा सकल्प है । उसे आप पूर्ण करे ।" सूरिने उत्तरमे कहा कि "हे विद्वन् ! तुम अपने मनको सन्तुष्ट करने के लिए सभामे क्यो नही जाते ?" सूरिके ऐसा कहनेपर भी जब उसने वही वाद करनेका आग्रह चालू रखा, तव सूरिने पासमे उपस्थित ग्वालोको ही सभ्य बनाया और वादकर्या चलाने को कहा । सिद्धसेनने पहले 'सर्वज्ञ नहीं है ऐसा પૂર્વપક્ષ રહે સે યુતિસે સ્થાપિત યિા। વૃદ્ધવાવીને સ્થિત સભ્ય જિતે पूछा कि "जरा कहो तो सही कि इस विद्वान्‌का कहा हुआ तुम कुछ समझे भी हो ?" वालोने कहा कि "यारसियो ( फारसी बोलनेवालो ) के जैसा अस्पष्ट कथन कैसे समझमे आ सकता है ?" यह सुनकर बद्धवादीने पहले तो वालीसे कहा कि "इस विद्वान्‌का कहना में समझा हूँ। वह ऐसा कहते है कि 'जिन नहीं है' । क्या इनका ऐसा कहना सच है ? तुम कहो ।" इसपर ग्वालोने कहा कि "जैन मन्दिर में जिनमूर्ति के होनेपर भी 'जिन नहीं है' ऐसा कहनेवाला यह ब्राह्मण मृपावादी है।" વૃત્તના વિનોવ ને ઉપરાન્ત વૃઢવાવીને સિદ્ધસેન પૂર્વપક્ષ નવાવમે યુત્તિને સર્વાળા બસ્તિત્ત્વ સિદ્ધ નિયા। સિદ્ધસેનને હર્ષસે રાવ ફોર ટૂરિસે कहा कि "आप जीत गये । अब मुझे शिष्य के रूपमे स्वीकार करे, क्योंकि जीतनेवालेका शिष्य वननेको मेरी प्रतिज्ञा है ।" सूरिने सिद्धसेनको जंनी दीक्षा देकर शिष्य बनाया और कुमुदचन्द्र नाम रखा । कुमुदचन्द्र शीघ्र ही जैन-सिद्धान्तोका पारगामी हो गया । तव गुरुने उसे आचार्यपदपर स्थापित किया और पहलेका ही मिद्धमेन नाम पुन रखा । इसके पश्चात् गुरु सिद्धसेनको गच्छ सौंपकर દૂસ स्थानपर विहार कर गये ।
J
एक बार सिद्धमेन बाहर जा रहे थे । उस समय उन्हें विक्रम राजाने देखा और कोई जान न पाये इस तरह उसने उन्हें मनसे प्रणाम किया । सूरि यह बात समझ गये और उन्होंने उस राजाको ऊँची आवाजले धर्मलाभ दिया । इस चतुराईले प्रमन्न होकर राजाने मूरिको एक करोड सुवर्ण टक दानमे दिये और जाचक यह लिख लेने के लिए कहा कि "दूरमे ही हाथ ऊचा करके धर्मलाभ देनेवाले को विक्रमराजाने करोड टक दिये ।" बादमे सिद्धसेनको बुला५९ दान ले जानेके लिए राजाने कहा । जवानमे सूरिने कहा कि "मैं यह

Page #43

અહીં જે સતા બાપ ફુલ છાનુસાર ૩પયો રે વિશ્વમ સમક્ષ એવી પીર રસને વહુ વાન સાધારણ લાતે વવર કસમે સમજો મઢી બીર વૈત્યોના ઉદ્ધાર લિયા છે પ વાર સિદ્ધસેનને ઉન્નચિની ત્રિશૂટલી યોર વિટ્ટાર વહી
ન્હોને પહાડી વિયોર, સ્તન્મ વેલા . વહુ સ્તન્મ પત્થર, ડી યા મિટ્ટી નહીં થતા સિદ્ધસેન વિવાર નેવર જ્ઞાત હુંકા વિર વહુ તો બીષધિયો નૂર્વોતે વનાયા નયા હૈ કોન વુદ્ધિવસે કસ સ્તમ માળે, રસ રવ સ્પરી પરીક્ષા ની
ર અન્તને ડન બીપધિયો વિરોધી દૂસરી ચૌષધિય કાર સૌર ૩ વિસર રસ સ્તને પવછેર વિયા સમેતે ડë ના પુસ્તકે વિલા વહી જનમેસે કુલ પુસ્તક એર બીર હર પળા પન્ના લોન ૨ કન્ટ્રોને હસતે પછી પવિતા ઢિી ! તને મેસે સુવર્ણસિદ્ધિયોર સર્વપમત્ર (સૈન્યસર્નની વિદ્યા ) એ તો વિદ્યા ન્હેં પ્રાપ્ત હુઈ સૂરિ બાર વહ પુત યાનન્દ સાથે પદ્ધ હી રહે થે કિ
તને મેં શનિદેવોને, યોગ્યતા મહૂિમ ઢોસે, વહુ પુસ્તક વન પોતે શ્રીન ટી
ફસ બનત્તર સૂરિને વસે પૂર્વરાજે પર્યન્તમા અર્થાત્ અન્તિમ છોરતા વહાર ય ર ર મ વ મ પ વદ્દી વેવપા નામ વિ ાનો થા. સને મૂરિ સ્વાગત વિધા સૂરિને વસ ના ઘર્મચારે તિવોષિત કિયા ઔર અપની સવા વનાયા | મી વિનયવર્મા નમિ કામ રેશ રાનાને પણ વેપાર વિદ્યાર્ફ ગૌર વડે મારી નારી સૈન્ય દ્વારા કસે ધેર ક્વિા ફુલસે ધવરાર લેવપાઇ ન સૂરિલી શરળ કાયા ર દા છે બાપ દી ગવ મેરે fઈ શરણપ હું શત્રુજી ઉઠ્ઠીવ૦ નૈસા સૈન્ય મેરે કોટ-સે રતનાને ર છોટી-સી તેનો નારા મા ” યહ સુનવર સૂરિને સારવાર તન તે ફુઈ જા વિ “હે રાનમ્' તુમ મત કરો. જૈ ન હiા ” સૂરિને વસિદ્ધિયો તૂવ દ્રવ્યસૌર સર્ષવિદ્યારે વડે સંન્ય સર્ગન જિયા કસક સાયતા તેવપાકને અપને શત્રુ પરાનિત શિયા વપાને મિસ્ત્રી ઉર્જ સહાયતાને પ્રસન્ન હોજર ભૂરિો “વિવાર' પણે સર્વોધિત યા ા યહ ફરી બાયસે જ શત્રુમપી બન્યા દૂર કરીને સૂરિને વિવાર (સૂર્ય) છે hથે કિયા થા તવસે સિદ્ધસેન “વિવાર’ ઉપાધિસે પ્રસિદ્ધ દુર ફુસ કાર સિદ્ધસેન વિવાર નામ વિશેષ પ્રરક્યાત દુબાં .
ફસ પરવાર્ ક વૃદ્ધવાવીને જુના ફિ સિદ્ધસેન તો નમોન્ય દુખ દૃર ડાનામવિત મોહ પર વહ ડોળી તથા હાથી સાવિ વાહનો પર સવારી પર ડાનન્દરમે સાતે-ગાતે હૈ સસે કન્હ સમક્ષા યોગ્ય પર જાને જણ

Page #44

। गुरु वे बदलकर कमार नरमे आये। वहां उन्होंने देखा कि सिद्धसेन तो डोलीमें 40कर जाते हैं और बहुतमे लोग उन्हे घरे हुए है। यह देखकर गुरुने कहा कि "मैं आपकी ख्याति सुनकर यहाँ आया हूँ, अत: मेरा संशय आप दूर कर!" सिद्धसेनने कहा: "भले, खुशीसे पूछो।" वाद गुरुने विद्वानोको भी आ में डाल दे ऐसे ७.५ स्वरसे कहा कि
___ अणफुल्लो फुल्ल म तोडहु मन-आसमा म मोडहु ।
मणकुसुमेहि अचि निरजणु हिंऽह काई वणेण वणु ॥ ९२ ॥ मोचनपर भी सिद्धसेनको जब इस अपभ्रा पद्यका अर्थ समझमे न आया, त उन्होने बाडान्टेडा उत्तर दिया और कहा कि "तुम दूसरा कुछ पूछो।" ५२ गुमने कहा कि "मीपर पुन विचार करो और जवाब दो।" सिद्धसेनने अनादर ईम पचका असम्बद्ध और जैसा-तसा खुलासा किया। परन्तु जब वह खुला गुरुने मंजूर न किया, तब अन्तमे उन्होंने गुरुमे कहा कि आप ही इस पद्यका अ. कहैं। गुरुने 'सुनो और सावधान हो जाओ' ऐमा कहकर इस प्रकार इसका अ. किया : "जीवनरूपी छोटे कोमल फूलवाली मानवदेहके जीवनाशरूपी फूलो तु राजसत्कार ५५ तज्जन्य के प्रहारसे मत तोड। मनके यम-नियम बासमी ( उद्यानों) को भोग-विलासके द्वारा भग्न न कर उन्हें नेस्तनाबू न कर । मानक (मद्गुणत्मी) पुष्पोंक द्वारा निरजन देवकी पूजा कर। सनाती एक वनसे लाभसकारजन्य मोहरपी दूसरे वनमें क्यो भटकता है ? ___ भूले हुए लोगोको मागपर लानवाले यह और इसके से दूसरे कितने है
___गुरु. ५. अर्थान, मिसेनका मन सचे तहुआ और उन्होने सोचा कि में धनका अतिरिक्त दूसरे को ऐसी क्ति नहीं हो सकती। मचमुच ही ये स्वय में पमं ही है, ऐना विचार कर है। वह गुरुक परामें झुके और कहा कि "दोपव गने आपको अपना की है, अत. आप जमा कर।" यह सुनकर गुरुने पाहा । "गने से मन-मिना पूर्ण पान ५.या है । मन्द अग्निवालेको २५५ मोनो नानि यी तुरंही पनि नही ५५ मा, तो फिर दूसरे गर्व अल-काय जीवात नो बान ही क्या ? न मन्तापम सव्यानको पुष्ट पार मेरे पिया जाना । लम्भमन प्राप्त मानन देवीने अपहर 1ोपाल आयोकि जाज ने पचाने माल योग मी पाही है। मा ; f दिया है कि " प्रभो! यदि भत्त
ननी प्राय I. 4f4-14 आयेगे रामान , -14 " गुग्ने यो प्रापि

Page #45

મીર મતને ક અપને સીસનપર વિડર સ્વી મોર પ્રયાળ વિયા देवाकर भी आचार्यपदपर आने के बाद जनशासनकी प्रभावना करते हुए થ્વીપર વિવરને જો
वपनसे ही संस्कृत के अभ्यासी सिद्धसेनने लोगोके तानो तया जन्म-स्वभावसे प्राकृत भाषा अनादरके कारण एक बार जन प्राकृत सिद्धान्तका संस्कृत भाषाम उल्था करने का विचार किया और यह विचार उन्होने सधको कह सुनाया। सपके - अगुओने आवेशमे आकर दिवाकरसे कहा कि “आपके जैसे युगप्रधान आचार्योको भी प्राकृत भापाकी ओर अरुचि पैदा हो, तो फिर हम-जसोको तो बात ही क्या ? " हमने परम्परासे सुना है कि पहले चौदह पूर्व सस्कृतमे थे और इसीलिए वे : साधारण बुद्धिवालो के लिए अगम्य थे। यही कारण है कि समय बीतनेपर वे नपट हो गये । इस समय जो ग्यारह अग है, उन्हें सुधर्मास्वामीने बालक, स्त्री, ' मूढ और मूर्ख लोगो५२ अनुग्रह करने के लिए प्राकृत भाषामे गूंथा है । ऐसी प्राकृत मापापर आपका अनादर कसे योग्य कहा जा सकता है ?" अगुजओने । आगे चलकर दिवाकरसे यह भी कहा कि "आप प्राकृत आगमका संस्कृतमें उल्या । करनेके विचार एव पपनसे वहुत दूषित हुए है। स्थविर ( शास्त्रज्ञ वृद्ध । विद्वान् ) इस दोषका शास्त्र द्वारा प्रायश्चित्त जानते है।" स्थविरोने कहा कि - "इस दोषकी शुद्धिके लिए पाराविक प्रायश्चित्त करना चाहिए । इसमें जैन वेश छुपाकर और गच्छका परित्याग करके बारह वर्षपर्यन्त दुष्कर त५ करना पडता है। ऐसे पाराचिक प्रायश्चित्तके बिना ऐसे महान् दोषकी शद्धि कभी भी नही हो सकती। अलवत्ता, यदि बारह वर्षके भीतर भी शासनकी कोई महान् प्रभावना की जाय, तो अवधि पूर्ण होनेसे पूर्व भी अपने असली पदपर आप लिये जा सकते है।" स्थविरोका यह प्रायश्चित्तविधान सुनकर सरलस्वभावी दिवाकरने सघसे पूछकर और अपना साघुपद गुप्त रखकर गच्छका परित्याग किया। इस स्थितिम धूमते हुए उनके सात वर्ष बीत गये। कभी वह उज्जयिनी नगरीमे आये। उन्होने राजमन्दिरके द्वारपर पहुंचकर दरवानसे कहा कि “जा, तू राजाको मेरी ओर से इस तरह कह कि
'दिदृक्षुभिक्षुरायातो वारितो द्वारि तिष्ठति ।
हस्तन्यस्तचतु श्लोक किमागच्छतु गच्छतु ।। १२४ ।। अर्थात् हाथमें चार लोक लेकर एक भिक्षु आपके दर्शनकी इच्छासे आया है और द्वारपालो द्वारा रोके जाने से दरवाजेपर खड़ा है। कहा कि वह आये अथवा जाय ?

Page #46

२२
यह सुनकर गुणपक्षपाती राजाने दिवाकरको बुलाया और दिवाकरने राजसम्मत आसनपर बैठकर ये चार श्लोक' कहे
"यह अपूर्व धनुविद्या तुम कहाँ से सीखे, जिसमे मार्गेण समूह तो सामने आता है, पर गुण दूसरी दिशाओमे जाता है ?" [ १२६ ]
"तुम्हारे यशरूपी राजहसको पीने के लिए ये सातो समुद्र प्याले जैसे हैं और उसके रहनेका पिंजडा तीन जगत् है ।" [ १२७ ]
"विद्वान् 'तुम सर्वदाता हो' ऐसी तुम्हारी जो सदा स्तुति करते हैं, वह मिय्या है, क्योकि तुमने शत्रुओको पीठका दान और परस्त्रियोको हृदयका दान नही किया ।" [ १२८ ]
"हे राजन्, जो भय तुम्हारे पास नही है, वह भय ही तुम सर्वदा अनेक शत्रुमोको विधिपूर्वक देते हो, यह एक वडा आश्चर्य है ।" [ १२९ ]
1.
इस मतलवके श्लोको द्वारा दिवाकरने राजाकी स्तुति की। इसपर उस राजाने दिवाकरकी स्तुति करके कहा कि "जिस सभामे आप हो वह सभा धन्य है; अत आप यही रहे ।" इस प्रकार राजाके कहनेपर दिवाकर उसके पास रहने लगे હુ વાર વહ રાનવે સાથે ડોવર મન્દિરમે યે । મન્વિત્ઝે વરવાનુંસે વિવાર વાપસીટને મેં, ગિલપર નાનાને અનસે પૂછા િ‘બાપ વેવળી નવા યો તે हैं, और नमस्कार क्यो नही करते ?" दिवाकरने कहा कि "हे राजन् ! मैं तुम्हें
१. अपूर्वेयं धनुविद्या भवता
शिक्षिता कुतः ।
मार्गणोधः समम्येति गुणो याति दिगन्तरम् ॥ १२६ ॥
श्रमी पानकुरंकामाः
जलराशयः ।
भुवनत्रयम् ॥ १२७ ॥
सप्ताऽपि
पंजरं
संस्तूयते बुधैः ।
ચદ્યશોરાનöસસ્ય सर्वदा सर्वदोऽसीति मिय्या नारयो लेभिरे पृष्ठं न वक्षः परयोषितः ॥ १२८ ॥ भयमेकमनकेम्य शत्रुभ्यो विधिवत्सदा ।
ददासि तच्च ते नास्ति राजन् ! चित्रमिदं महत् ।। १२९ ।।
२. मार्गण श्रर्थात् वाण और याचक | विशेषपक्ष में मार्गणका अर्थ वाण સમક્ષના બૌર સ રિહારમેં યાવળ સમસના ।
३. गुण श्रर्थात् धनुष्यकी डोरी तथा लोकप्रियता आदि गुण । विरोधपक्ष में धनुष्यकी डोरी श्रयं लेना और उसके परिहारमें लोकप्रियता श्रादि गुण समझना ।

Page #47

२३
सच ही कहता हूँ कि यह देव मेरे नमस्कारको सहन नहीं कर सकेगा । इसीलिए मैं नमस्कार नहीं करता। जो देव मेरे नमस्कारको सह सकते हैं, उन्हें मैं अवश्य नमन करता हूँ ।" यह सुनकर कुतूहलवश राजाने कहा कि " चले, आप नमनक रे, क्या होता है वह मैं देखता हूँ ।" किसी भी उत्पातका उत्तरदायित्व राजाके ऊपर डालकर दिवाकरने शिवलिंग के सम्मुख बैठ उसकी स्तुति' उच्च स्वरसे इस प्रकार शुरू की
"हे प्रभो । अकेले तुमने जिस तरह तीनो जगत्‌को ययार्थरूपसे दिखलाया है, उस तरह दूसरे सभी धर्मप्रवर्तकोने नहीं दिखलाया। एक होनेपर भी 'चन्द्रमा जिस प्रकार जगत्को प्रकाशित करता है, उस प्रकार क्या सब उगे हुए तारे मिलकर प्रकाशित कर सकते हैं ? तेरे वचनसे भी किसी-किसीको बोध नही होता यही मुझे आश्चर्य लगता है। सूर्य की किरणे किसे प्रकाशका कारण नही होती ? अथवा इसमे आश्चर्य नही है, क्योंकि सूर्यको प्रकाशमान किरणे स्वभावसे ही कठोर हृदयवाले उल्लूको अन्धकाररूप भासित होती है ।" [ १३९-४२ ] ફસ પરવાä ‘ન્યાયાવતાર', ‘વીસ્તુતિ' નીર વત્તીય ોળી ઘુસી तीस बत्तीसियाँ तथा 'कल्याणमन्दिर' नामकी ४४ श्लोककी प्रसिद्ध स्तुति उन्होने रवी । उनमें से 'कल्याणमन्दिर' का ११वाँ श्लोक बोलते ही धरणेन्द्र नामका देव उपस्थित हुआ और उसके प्रभाव से शिवलिंगमेसे धुआं निकलने लगा, जिससे दोपहर के समय भी रात जैसा अन्धेरा छा गया। इससे लोग घबरा गये और भागते-भागते जहाँ-तहाँ टकराने लगे। इसके पश्चात् उस शिवलिंगमेसे अग्निको ज्वाला निकली और अन्तमे पार्श्वनाथकी प्रतिमा प्रकट हुई। इस घटनासे राजा प्रतिबोधित हुआ और वड़े भारी उत्सवके साथ विशाला ( उज्जयिनी ) मे दिवाकरका प्रवेश कराकर जैन शासनको प्रभावना की । इस
१. प्रकाशित त्वयैकेन यया सम्यग् जगत्त्रयम् । समस्तैरपि नो नाथ परतीर्थाधिपस्तथा ॥ १३९ ॥ विद्योतयति वा लोकं ययैकोऽपि निशाकर. । समुद्गत. समग्रोऽपि तथा किं तारकागणः ? ॥ १४० ॥ त्वद्वाक्यतोऽपि केषाचिदबोध इति मेऽद्भुतम् । भानोर्मरोचयः कस्य नाम नाऽऽलोक हेतवः ॥ १४१ ॥ नो वाऽद्भुतमुलुकस्य प्रकृत्या क्लिष्टचेतसः ।
स्वच्छा अपि तमस्त्वेन भासन्ते भास्वत करा. ॥ १४२ ॥

Page #48

२४
घटना से सघने दिवाकरके वाकीके पांच वर्ष क्षमा करके उन्हें गुप्तवासमेसे सिद्धसेन दिवाकरके रूपमें जाहिर किया । वहाँ शिवलिंग में से कुछ समयतक साँपके फन प्रकट होते रहे, जिन्हे वादमे मिथ्या-दृष्टि लोग पूजते थे ।
दिवाकरने एक बार राजासे पूछकर गीतार्थ शिष्योंके साथ दक्षिणकी ओर विहार किया और भडोच नगरके बाहरके एक ऊँचे भागपर आ पहुँचे । वहाँ नगर एव गॉवकी गोओकी सँभाल रखनेवाले वाले धर्म सुननेकी इच्छासे दिवाकरके पास इकट्ठे हुए । उनके आग्रहपर दिवाकरने तुरन्त ही प्राकृत भाषामे उस सभा के योग्य एक रासा बनाकर तालके साथ तालियां बजाते-जाते और गोल घूमते हुए गाकर सुनाया । वह रासा इस प्रकार है :
न विमारिअ न वि चोरिअइ परदारह सगु निवारियर | योवाह वि थोव दाइ, वर्षाणि दुगु दुगु जाइ ॥ १६१ ॥
अर्थात् किसीको मत मारो, चोरी न करो, परस्त्रीका सग छोडो ओर थोडेसे भी थोडा दान करो, जिससे दुख जल्दी दूर हो । दिवाकरके वचनसे ज्ञानप्राप्त હન વાળોને વહાઁ સનળી સ્મૃતિને હિÇ 'તોરાસ’ નામાઁ સમ્પન્ન નાઁવ वसाया । दिवाकरने उस गाँव मे मन्दिर बनवाकर ऋषभदेवकी मूर्ति की स्थापना एव प्रतिष्ठा की, जिसकी पूजा इस समय भी लोग करते है ।
इस प्रकार प्रभावना करके दिवाकर भडोच गये । वहाँ बलमित्रका पुत्र वनजय राजा था। उसने दिवाकरका बहुमान किया। एक बार उस राजा के ऊपर बहुतसे राजाओने चढाई की और उसे घेर लिया। राजा धनजय डरकर दिवाकरकी शरणमे आया । उन्होने सरसोके दाने मंत्रित करके तेलके कुप्पे में डाले । वे सव मनुष्यरूप धारण करके बाहर निकले । उनका सैन्य बनाकर राजाने शत्रुओका नाग किया। इस तरह सेना बनानेसे दिवाकरका सिद्धसेन नाम सार्थक हुआ । राजा भी अन्तमे दिवाकरके पास दीक्षित हुआ ।
इस प्रकार प्रभावना करते-करते दिवाकर दक्षिणापथमे आये हुए प्रतिष्ठानपुर (पेठन ) में जा पहुँचे । यहाँ योग्य शिष्यको अपने पदपर स्थापित करके प्रायोपवेशन ( अनशन ) पूर्वक मरकर वह स्वर्गवासी हुए ।
इसके पश्चात् उस नगरमे से कोई वैतालिक ( चारण, भाट) विशालामे गया और वहाँ सिद्धश्री नामको दिवाकरकी साध्वी वहनसे मिला । वहाँ उसने दो पाद

Page #49

', ર૦ વસ સવી સમક્ષ , નિન માવ સમર કસ સાધ્વીને ઉત્તરાર્ધ પૂરા યિા . વહુ સમર્થ જ્હો કુલ બાર હૈ
“રતિ વાવિવદ્યોતા સામ્પત વલિબાપ !.
નૂનમસ્તાતો વાવી સિદ્ધસેનો વિવાર” | ૨૭૧ | અર્થાત્ સ સમય ક્ષણાપથમે નુકૂ-જૈસે વાડી મા રહે નિશ્વય રીતે વાવી સિદ્ધસેન (પી) વિવાર (સૂર્ય) મસ્ત દુખી હો !
ફસો વાર વહ સાધ્વી મી આરાઘનાપૂર્વક સ્વવાસિની દુર્દુ વાપ્તિસૂરિ ર વૃદ્ધાવી વિદ્યાધર વા નિયામ-પ્રમાણ યહ હા ગાતા હૈ વિમવિત્ય વાદ ૨૫૦ વર્ષપર નાદિ શ્રાવને રેવતાવ શિવરપર સ્થિત નેમિનાથ મન્દિરા દ્વાર થિી, તવ વર્ષા જારણ નીરી માજી પ્રશસ્તિમૈસે થવૃત્ત ઉદ્ધત કિયા ફસ તરહ બાવીને વિયો દ્વારા - રવિ શાસ્ત્રમેલે સુનાર વૃદ્ધવાવી આર સિદ્ધસેન રોનો વરિત યહાં હા યા ‘ હૈ વહ હવે ડવ વૃદ્ધિની વૃદ્ધિ કરે
શ્રીવન્દ્રમરિકે શિષ્ય પ્રમવન્દ્ર હૈ રામ પિતા મીર ઢક્ષ્મી માતા પુત્ર માનન્દ્ર દ્વારા વત પૂર્વપને વરિત્રને વૃદ્ધવાવી ઇવ વિવાર વિષય વાવ ચઃ વાલ્યાન, નિલે પ્રદ્યુમ્નસૂરિને નવ હૈ, પૂરા દુમાં તે
પ્રવન્થોં મેં વખત ધટના નોવેરા વાવીને હું સિદ્ધસેન વિષયક માદ્યમવશ્વમે માત્ર નિન વાર વાતો નિશા હૈ, ને રૂ પ્રારહૈ ? પ્રણામ વચ્ચે રાના ઘર્મરામ સૌર ના દારા વિવાંકો વોટિ દ્રવ્ય મર્પ, ૨ પ્રાકૃત સામ સંસ્કૃતમે હત્યા કરને વિવાર બૌર ઉસ વડપ સવ દ્વારા વન હિ પારાવિક પ્રાયશ્ચિત્તો વિધાન, રૂ અજ્ઞાતવેરા વિવાર દ્વારા ગુડરિવરકી સ્તુતિ કરવત્તીસિયો દ્વાર કસમેતે પાર્વિનાયની પ્રતિમા પ્રશ્ન હોના, ૪ વિવારકા ળિમેં વિવરના સૌર વદ્દી સ્વવાસી શોના
પૂર્વનિત લખિત પાકવન્ય પ્રવશ્વમે વાંધી ટુ કા વાર વાતો તીન વારે તો હું ફી, ડુિ કલમે ન તરિક્ત સીરમી દૂસરી તીન વાતે હૈ. ૨ સિદ્ધસેન વૃદ્ધવાની સાથે શાસ્ત્રાર્ય ર સમે હારર મર્તમેં વૃદ્ધાવી શિખ્ય ોના, ૨ કિસી કાપરિપ્રસ્ત રીંના ધન વ સૈન્ય દ્વારા સહાયતા સરના ગીર ફસ પરિણામસ્વરૂપ વનથી કર જાન દ્વારા સન્માનિત હોના, રૂ રાનસાર છોમમેં પઢના બોર વન્ત શુર વૃદ્ધવાવી પરસે’ સાવવાનૈ હોના

Page #50

ડ્રન હો વાતો પ્રમાવવરિત્રમે કન્જિવિત વન-વન વાત સાવ થોરાનાં ફરાર તો હૈ હૃી, પરતું ડા પવન્ય પ્રતિકુળ પન્ન ન નિ નિમેનને શિસ સોનાકો ઘન ઇવ સૈન્ય મદ્રવ વીથી, યજ્ઞાત ન હોત ! મને અતિરિત સિદ્ધસેન સ્વવાસ સ્થાન વિષય મ ડલ હું વાવ ની સાં નાના - નતુતિકવન્યજી રવના કમાવવા બાંધારપરદુ, મત પ્રમાવાજરિત્રમે બાથી હુ સિદ્ધસેન-વિષય સમી વાતે વતુવેતિકવવમે નામ કા. હૈં, શિર માસમે કમાવરિત્ર અનુપ તો વાતે રમિતી પટ્ટી વાત હૈ મહોબાસાવી હત્યંત વિવાંર દ્વારા વિક્રમ રોના મમસ વર્ણન મર દૂસરી વાત હૈ ના રમે રવમન્દિર પ ળ વિવાર દારા વિમા રાના પાસલે નન પ્રાસત વનવાના !
થવ અન્તિમ વવાં પ્રવધે છે. વહ પ્રવર્ષે પ્રવવન્ત મણિ' મેં માથે દુપ વિમાખવો અન્તત સિદ્ધસેન સિ ડપસ્થિત હોપર પ્રસાર માયા હૈ કસમે બાંથી દુર્ડ વાવી મીર સિદ્ધસેન ધટનાં ઉપર્યુક્ત ના પ્રવક્વોમે કન્જિવિત ધટનાસે સર્વથા નુડી પડ નાતી હૈ જૈસે વિશે કમાવવ
રત્ર વૃદ્ધવાવી ઋત્વિજાનાર્યો શિષ્ય હતા હૈ, નવ અવનિત્તામણિકા ટિપ્પળ જે કાર્ય સુસ્તી વતજીત હૈ, ૨ માવરિત્ર ભાવિ
પરસે સિદ્ધસેન ફર્નાયિની તરસે રહનેવાને માલૂમ હોતે , નવ પ્રવર્વવિન્તામણિ જે પણ નર્વાદશ નિવાસી હતા , રૂ. કમાવરિત્ર યાવિ જારો પ્રવર્તે સ્તુતિ દ્વારા પાર્શ્વનાથ પ્રતિમાને પ્રકટ હોનેવી વાત તે હું, નવ અવન્તિામણિ વિવરલી સ્તુતિ કમાવલે પાર્વાસે વમવલી પ્રતિમા બટ દુર્ડ, પેસા ના હૈ, ૪ કમાવરિત્ર કાઢિ ના પ્રવક્વોને ધર્મામલે વજેને વિઝન દ્વારા વિશે સમયે વાન પયો વંત્યોદ્વાર સાવિ કાર્યોને વિશે નને હલ , નવ વિ અવન્તિામળિ વહુના હૈ િવ ાન જો ત્રણ યુવાને પ્રયુક્ત દુઆ થા ર લ વ હી વિઝન ડાના વિક્રમ સંવત્ પ્રવૃત્તિ વિયાં , ૧ કમાવવરિત્ર સાવિ સિદ્ધસેન દારા દેવપર રાના મવ૬ રને વર્ણન હૈ, નવ વિ અવનિતામણિમે વહુ મવક વિમો વી નથી થી યન હૈ, ૬ કમાવજરિત્રને સવ સમયવી સ્ત્રવિરોને સિદ્ધસેનો પ્રાયહિવત્ત હિંયા થા પેસા કહા થા , નવ નિ પ્રવક્વનિન્તામણિને વહુ બારિશ્વત્તા ર લેતે
ફન પન્ન પ્રવન્યોને સિદ્ધસેની કૃતિયો વારમે નો મન્ન-ભિન્ન કન્ટ્રલ મિત્રતે , વન વિષયમે હમ ના કર્વે કરન ૩ત્તર વિવારે હૈ

Page #51

ડત પર પ્રવન્યોછી છ જૂનાધિતાવાળી, કુછ પરરવાળી ઔર કુછ સર્વથા મિત્ર હતો પરસે સિદ્ધસેન નીવન વારેમે સંક્ષિપ્ત મૌર વિરોધી सार इस प्रकार निकाला जा सकता है ન ૨ વિદ્રત્તા સૃષ્ટતાનોને પરમી સમયનતા, સ્મીતા ત્યારે વપર વૃદ્ધવાવીને જીવનની સૌર મહાવિદ્ધાન્ સિદ્ધસેન અતિ વિથ ર શિખ્ય વિનાયા, ૨ દક્ષિણ ભારત તનસે એર કવર મારતને ઉન્નયિનીત વિહારક્ષેત્ર, નિલમે મડો
સ્થાન છું, ૩ વિક્રમાદિત્ય પાધિ ઘારણ શરવાજે જ્ઞયિની અથવા દૂસરે જિલી ડાનો સાથ સિદ્ધસેન શાહ સન્વન્ય, નિસને ઘમંવારપવ ધર્મરક્ષા ઋણ સિદ્ધસેન રાનશ્રય તે, તો રાત્રુને મયા નિવારણ કરને કે જિણ પાના વિવાર ના જેતા , ૪ પ્રાત નામ સસ્કૃતમે સત્યા ને સવસે પરિવારો વિવાર વાનાં રહસ
પરિણામસ્વરૂપ ઢવાવી સધળો બોરસે જોર ટુ સહન, ૫ વિવાર - સંસ્કૃત વિષય પાણ્ડિત્ય મીર અને દ્વારા સત અન્યોછા રવાં નાના; 1 ૬ વિવોર રાનસારમે સુધ થ્રો સાધુધર્મનેતે શિથિ હોના સર પુન ગુરુ દ્વારા સાવવાન હો નાન, ૭ વળિ શમે વિવાહો સ્વવાસી હોના !
વિવારનીય મુદ્દે શૌર ની વર્ષા પ્રવન્ડો 8નત સારા રામેતે વિવારણીય પર્વ પરીક્ષણીય વાતે ફર્સ પ્રકાર છું: ? વિદ્યાધર સન્નાથ સિલે, લવ મૌર સે નિકા? ૨ () કસ છુટ્ટોનેવારો માના પાવહિપ્ત ર ક્વિફ્ટ આર્ય તે હૈં યા નહીં? ના સમય વીનસ હૈ? ઇન વોનો વીજ સમય અન્તર fuતનાં હૈ? (ર) વૃદ્ધવાવી ઋન્વિત્ર શિષ્ય થે યા સુહસ્તી છે ? (૪) વિવાર ર દ્વવાદી સમય સે દાંત સમય શું?
૩ વિવાર કાત્યાયન પત્ર તીર માતા-પિતા નો નામ મિત્રતા , કસ મૂઝ સાપર ક્યા હૈ? વીર વિવારલી વહન સૌથ્વી થી ? , ४ उनके समयमें चित्रकूटकी स्थिति क्या थी ? और वह चित्रकूट कौनસાં? વાસ્કો દ્વારા વસાયા મયા તરાસર જવ હ માયા નીર ફલ સમય કસી ક્યા સ્થિતિ હૈ? વર્માનાર હોં માયા ? કol મૂક નામ ક્યા હોગા ? વહા રાની વેવપાત્ર ન હોમ ? સૌર ઉપર વઢા નેવાલા વિનયવર્મા રાનાં લીન થા ? ફ્રેન સવા સિદ્ધસેન સમય સાથ મેજી |
૧ વિવારો રવિ પ્રાયશ્વિત્ત લેવા અને ગુહ છે અથવા સધ ચા સ્થવિર? યતિ સ્થવિર છે, તો તે વોન

Page #52

२८
૬. ડોવર ગૌર મહાલાજી પા દી હૈ યા મિત્ર-મિલ, ગૌર ખુન વોનોળા તિહાસ યા હૈ ?
૭
( i ) વિવારી તિયાઁ તિની હૈ ઔર વે જન-જીનસી હૈં? ( ૬ ) સન્મતિત વૃદ્ધવાવી શિષ્ય વિવાર સિદ્ધસેની શ્રૃતિ હૈ યા દૂસરે સિી સિદ્ધસેની ? સન્મતિ વિવારી ત્તિ હૈ, પૈસા ટીજાર મયવેવ અતિરિક્ત દૂસરે વિશીર્ષા કાવીન ઇન્ટેલ મિતા હૈ ? ( [ ) પાત્ત્વહસ્તી ઔર વિવાર ! હી હૈ યા મિન્ન-મિત્ર ? ઔર ધન્ધહસ્તીનેં સવસે પ્રાત્રીન પુછેલ આવારાાટી સિવા નાઁ હૈં? ( ૬ ) મુન્દ્ર વિવારા નામ થા,
के
(ઘ)
?
इसका क्या आचार
૮ વૃદ્ધવાવી ગૌરવિવારને સમયમ મડોન, સાયની સૌર પ્રતિષ્ઠાનપુરઅે રાજ્ય જીન જે?
oમડોન પાસ તારૉસ નાઁવવાહોને વસાયા થા બૌર સમે ૠષમવેવળી મૂતિજો સ સમય મ↑ પ્રણામ જિયા ખાતા હૈ, પૈસા પ્રભાવરિત્રા ૭∞લ હૈં। સી હૈતિહાસિતા નાવનૉ ।
૦ વિમાહિત્ય પરવાર્ ચોડે ફ્રી સમયમે સિી શ્રાવ દ્વારા ચિરનારમે કુછ દ્વારાત્ય જ્યે નાના, વાલે પ્રાત્રીન મનેંસે પ્રાપ્તિ મિજીનેૉ તચા સ પ્રશસ્તિમેંસે છ વૃત્તાન્ત Ëત રનેા નો સૂનન પ્રમાવરિત્રમે હૈં, રસા સબ્બા રૂતિહાસ યા હૈ? પ્રમાવવરિત્ર તયા પ્રવત્ત્પત્તિજ્ઞાર્મા જી રીતોષ્ણ પ્રાપીનતમ આધાર જ્યાં હૈ યા જીદ્દી પડનેવાળી નવોનો બીતોમસે સખી હળીત જૈનસી હૈ?
પટ્ટાર્વાયો, વરિત્રાત્મ પ્રવત્ત્વો ઔર દૂસરે સ્થાનોમ બાવાર્યો વારેમેં ખો સઘ્ધ પદ્ધત્ત્વ હોતે હૈં, વે બધૂળ બૌર વત્તુતસે સ્થાનોપર પરસ્પર વિદ્ધ નાતે હૈં, અત ને સમ્પૂ રૂપસે વિશ્વસ્ત તો નહી હૈં । ીપ્િ નને આધારપર ઉપર્યુક્ત વિવારણીય વાતોળા સમ્પૂર્ણ વિશ્વસનીય સ્પષ્ટોર૫રના ર્ડ્સ સમય બાય ૐ ર્િ મી ડ્રન હજી તો પરણે તથા દૂસરે પૂર્વાપર વિશ્વાસે દમ ડન નમય જીન વારેમ નો સમ્ભાવના ર સ હૈં, પત્નીનો યાઁ સંક્ષેપમે કર્મસ્થત જરતે હૈં।
૨. વૃઢવાવીને શુર બાર્યન્વિત્ઝ વિદ્યાધરવર લામ્નોયમે છુ, તના દી ઉત્કેલ પ્રમાવવરિત્રમેં હૈ ડસ ઇન્હેલમે નિસ વિદ્યાવરવર બનાય' શબ્દો પ્રોવવા બા હૈ, વહૈં વિદ્યાવન્ત્યા વિદ્યાવાલાૉ વોવ દાના નાહિ ।
વસ્ત્રસ્વામી નિષ્ય વપ્નમેન વિ નાર શિષ્યોનસે વિદ્યાવર નામ શિષ્યસે

Page #53

વિવાર (જે નિજને કન્જલ વસ્ત્ર' પ્રવન્ય કમાવરિત્રાને કિયા હૈ માર્યસુતી રિાધ્ય સુચિત-સુબતિવદ્ધ પર શિષ્યોમેતે વિદ્યાધરગોપાઝ નામ શિષ્યને વિદ્યાધરી શાલાને નિજને કલ્પસૂત્રની
ઘવિરાવી વિદ્યાર પછ ચીર વિદ્યારી શલા વોનો, વન • પ્રવર્તકો નીમ તથા સમયે અન્તર વેલનેપર, મિસ હી હો ઉસ માતા છું! - પ્રવૃતિ પરમ્પરા અનુસાર વિદ્યાધરી શારલા વિરમપૂર્વ પ્રથમ રાતીને નિરુનેલી
સન્માવના હૈ, નવ જ વિદ્યાર વિક્રમી તીસરી શતીમેં નિછા હો, છેલા । सम्भव है । इस तरह उस शाखा और इस गच्छके बीच लगभग तीन सौ वर्ष નિતના અત્તર રહતા હૈ ફની કત્પત્તિ વિસ-રસ સ્થાનને ર સિસ TRળસે દુર્ડ, ફસા વિષય તો તનિવમી વિરવસ્ત ગાનાર ૪પ૪ર્થે નહીં હોતી ! કાર્યાન્વિત્ર પર્વત શાલા જા વોનોને સમે હુણ, ફુસકે વારે મી નિરય । पूर्वक कहने के लिए हमारे पास कोई साधन नहीं है, फिर भी प्रभावकचरित्रकारने
ન્દિ૦ વિદ્યાયવર નામે ર પાપ્તિસૂરિ રમે હોને વર્ણન કિયા હૈ. ય િચહ વર્ણન છવિવાર રસ્તને નૈસા હો, તો સ ના વહિપ વિરુ
ઋત્વિક વિચારગોપાસે નિકી હુ વિદ્યાધર શાલાને હોને વાહિલ, જ્યોર્જિ પવિપ્તિ નો સન્વન્ય સૌર નો સમય'ગાતા હૈ, વહુ વસ્ત્રો સાથે ર વહુત દુની તો વર્ગ શિષ્ય વગ્રસેન સાથ મે લાતા છું મત. પાબ્લિકે મે હોનેવા જીન્દ્રિ૪ વસ્ત્રસેન શિષ્ય વિદ્યાવરણે નિજે હુણ વિદ્યાર બ્રુને દુર
સા મનને વચ્ચે સી બરેલી બાવન સમયસે વન્દી વતી વિદ્યાધરરાવા ઢી દુર હૈ, ઉસ કાનના બંધને સાત હોમ ફસ વિવારનામે પ્રાન્તિ ન હો, તો પહજે મુદ્દે વારે ય કત દોતા હૈ જ વિવાં, વૃદ્ધવાળી વ ઋન્દ્રિ વિદ્યાધરવર શાસ્નાયસે અમિત હૈ વિઘાયર પોપટલે નિજી દુર્ણ શલા, વિગ્રસેનને વિષે વિદ્યાધ રસે નિકા ફુગા વિદ્યાધર છે આ
૨ દૂસરે મુદ્દે તીન ચરો ગમસે હૈં. (૪) નન્દી સૂત્રી સ્થવિરા
१. प्रभावकचरित्र लो० १९६-८ ।
૨. “ હતો જ વિજ્ઞાળોવાતો જાણવ હતો પત્ય જં વિજ્ઞારો સાહો નિકા ”
कल्पसूत्र मूल पृ० ५५. ૩. નિર્વાણનિશા પ્રસ્તાવના ૫૦ ૬ ! ૪. માથા રૂર, પૂ૦ ૧૨

Page #54

३०
वलीम अनुयोगवर स्कन्दिलाचार्यका नाम आता है, परन्तु उसमें गच्छ भी दावा विपयमे तनिक भी निर्देश नहीं है; जब कि करपलूनकी स्वविवलोम विवा शाखाका निर्देश तो आता है, किन्तु उसमे दिला कहीं नामक नहीं है । पादलिप्तका नाम तो उक्त दोनोमेंसे किसी भी स्वविक्की नहीं याता । जय.. पादलिप्त एव स्कन्दिल दोनो विद्याधर आम्नायमे हुए है, इस बात के लिए प्रभावकचरित्र से अधिक प्राचीन आधार दूसरा कोई नही है । पादलिप्नका समय विक्रमकी पहली दूसरी शताब्दी होगा, ऐसा परम्पराको देवने पर लगता है और वृद्धवादीके गुरु प्रस्तुत स्कन्दिल यदि अनुयोगवरी रूपमें निर्दिष्ट तथा माधुरी वाचनाके सूत्रधारके रूपमे प्रख्यात स्कन्दिल ही हो, तो उनका नमव विक्रमकी चौथी सदी के आसपास समझना चाहिए । अत पादलिप्त एवं दिल के बीच दो सौ वर्ष से कम अन्तर नही होगा ।
( ख ) प्रभावकचरिन वृद्धवादीको स्कन्दिलका शिष्य और प्रत्यचिन्तामणिका टिप्पण उन्हे आर्यसुहस्तीका शिष्य कहता है | इनमेते प्रभावक चरित्रका ही कथन सगत प्रतीत होता है । सम्प्रतिके धर्मगुरु नुहत्ती के जतिरिक्त दूसरे आर्यसुहस्ती जैन साहित्यमे प्रसिद्ध नही है और यह आर्यनुहस्ती विक्रमसे दो सौ वर्ष पहले होने से उनके साथ वृद्धवादीके समयका मेल बैठे ही नही सकता । ऐसा लगता है कि प्रवन्वचिन्तामणिका कयन महाकाल तीर्थ के साथ दिवाकर और सुहस्तीके सम्वन्धको भ्रान्त परम्परोमेंसे शायद उत्पन्न हुआ हो । ( ग ) इस विभाग से सम्बद्ध समयका विचार 'समय' शीर्षक के नीचे प्रारम्भमे ही आ गया है ।
३ दिवाकरका कात्यायन गोत्र, उनके माता-पिता के नाम और बहन के साध्वी होने की वात इन सबके लिए इस समय प्रभावकचरित्रकी अपेक्षा कोई अधिक पुराना आधार हमारे पास नही है |
१. मुनि श्री कल्याणविजयजीका 'नागरी प्रचारिणी पत्रिका' में प्रकाशित लेख, पु० १०, अक ४ ।
२. प्रवन्धचिन्तामणिमें सिद्धसेनका या वृद्धवादीका कोई खास अलग प्रवन्ध नहीं है, परन्तु विक्रमार्क के प्रबन्धमें उसके साथ जितना सम्बन्ध है, उतना ही सिद्धसेनका उल्लेख है । इसीलिए सम्पादकने सिद्धसेन और उनके गुरु वृद्धवादीका क्यानक किसी प्रबन्धान्तरसे लेकर उस प्रबन्धके टिप्पण में रखा है । उस टिप्पण में वृद्धवादीको श्रार्यसुहस्तीका शिष्य कहा है । देखो पृ० १६-२३ ।

Page #55

३१
४. इन्ही दिवाकरके जीवन वृत्तान्त के साथ सकलित चित्रकूट मेवाडका इतिहासप्रसिद्ध चित्तोड ही अधिक सम्भव है, न कि उत्तर प्रदेशमे आया हुआ रामायणप्रसिद्ध चित्रकूट । इस चित्रकूटकी उनके समय मे क्या स्थिति थी, इसके वारेमे कोई खास इतिहास नही मिलता । ग्वालो द्वारा बसाये गये तोलरसिक "गॉव और गौड देश के कर्मारग्राम के विषय मे प्रभावकचरित्रमे जो निर्देश हैं, उनसे अधिक कुछ भी जानकारी उनके विषय में अबतक नही मिली और दिवाकरके समय के साथ जिसका मेल बैठ सके, ऐसा कोई देवपाल अथवा विजयवर्मा अबतक ज्ञात नही हुआ ।
५ इस मुद्दमे समाविष्ट प्रश्नोके विषय मे कुछ भी निश्चित रूपसे कहना इस समय सम्भव नही है |
२
६. ऐसा जान पडता है कि कुडगेश्वर और महाकाल ये दोनो नाम एक ही मन्दिर या तीर्थको लक्ष्यमे रखकर प्रयुक्त हुए है। आवश्यकचूर्णि जैसे
१. भगवान् महावीरके विहारक्षेत्र में कर्मारग्रामका उल्लेख श्राता है । यह कर्माराम कुण्डग्रामके पास ही होना चाहिए, क्योंकि मुहूर्त दिन बाकी रहनेपर भगवान् कर्मारग्राममें गये, ऐसा उल्लेख आता है ( आचारांग टीका पृ० ३०१ द्वि० ) | यह कर्मार और गौड़ देशका कर्मार एक है या भिन्न, यह विचारणीय है । २. 'त इयाणि महाकाल जात लोकेण परिग्महितं ।'
श्रावश्यक चूर्णि उत्तरभाग, पत्र १५७ ३. डॉ० काउजे 'विक्रमस्मृति अन्य' ( वि० सं० २००१ ) में 'जैन साहित्य और महाकाल मन्दिर' नामक लेख ( पृ० ४०१ ) में विस्तृत समीक्षा के पश्चात् इस निर्णयपर थायी है कि उज्जयिनी में कुडंगेश्वर और महाकाल ये दो मन्दिर भिन्न-भिन्न थे । कुडंगेश्वर मन्दिर जैन मुनि श्रवन्तोसुकुमालके मृत्युस्थानपर उनके पुत्रने बनवाया था ।
स्कन्दपुराण के अवन्तीखण्ड में कुटुम्बेश्वर महादेव के तीन उल्लेख है । ( १.१०; १.६७; २.१५ ) यह मन्दिर आज भी गन्धवती घाटके पास उज्जयिनीके सिंहपुरी नामक भागमें विद्यमान है । मूलमें यही मन्दिर अवन्तीसुकुमाल मुनिका स्मारक मन्दिर होना चाहिए, परन्तु आसपास श्मशानभूमि एव निर्जन जंगल होनेके कारण जैनोने उसकी उपेक्षा की होगी । बादमें जीर्णोद्धार या दूसरे परिवर्तन के समय हिन्दुओंने श्मशानके अधिष्ठाता के रूपमें वहाँ एक लिंगकी स्थापना की होगी । उसका पुन उद्धार सिद्धसेनने विक्रमादित्य राजा द्वारा

Page #56

૨૨
નિકી માધવાય, ન
- પ્રાવી ધન્યો આધારપુર-વાર્ય હેમવન્દ્ર બાવિ નિન-નિન વિદ્વાનોને રૂર વિષયને વિા હૈ, ન્હોને યહી વહા હૈ કિ યારિાડમ સ્થાનમેં વવન્તીસુમારું નામ મુની મૃત્યુ દુર્રા ફુલ વાવ કસ સ્થાનને પિતાની સંસ્કૃતિ fઈ ન પુત્રને છ મન્દિર વિંધવીયા, નો મત નામ ઘાત ટુ ફસ તર, નૈન પ્રન્યો અનુસાર મહા તીર્થ સત્પત્તિ વિત્રમપૂર્વ દૂસરીને -શતાબ્દીને દુર માર્યસુસ્તી શિષ્ય અવન્તીભુગુમાંજલી મળસમાધિસ દુર્દ હૈ, -બીર સ ચાનો મુડ અર્થાત્ લાડીવીજ શાને કવરમી હા હૈ વહ સ્થાન સિધ્યા નવ સમીપ હૈ, સામી ડન અન્યોને જાન હૈ
૬ સમય નો સ્થાન મહાત્રિનામસે પ્રસિદ્ધ હૈ, વહ ઉસકા પૂર્વહિનારેપર માથે દુખ ધિરાવમુવતેરવર ધાટ પર વાયા હું સમય અવન્તી
સ
હુ છે
પારના પ્રતિમા તેમણે (ર્તિ સ્થાનમેં) સ્થાપિત છે યા હોવા ફસ પરવાન્ પુનઃ વમવિર હિન્દુબો હાયર્મેયા સૌરવ પુનઃ નાવસ્થાપના દુર્ડ તથા ડરવર વવ વસા.પુરાણપ્રસિદ્ધ નામ મત પ્રવાસ શ્રાવ્યા છે ?
વાર ન લશોને કર્નાયિની પ્રસિદ્ધ મહાશાલ-મન્દિર કત્પત્તિ રસ રિવર નન મન્દિરમેશે શુ છે લા વતાયા છે, પરંતુ જે સવ જન્મેલ વહુત વાવ હૈં સિદ્ધસેન સૌર નિવાસ યોનો વુિં સમુદ્રગુપ્ત વં સો પુત્ર,વન્દ્રગુપ્ત દ્વિતીય રાજ્યના દુહો, તો સિદ્ધસેનને નિસહા હા હી મેં નૈનમન્દિર રૂપમેં પુનરુદ્ધાર રાય , સમેતે પુનઃ જો સમય વાવ હિન્દ્રમવિર મેં પૂરત મહાન મન્દિર શનિવાર (મેઘદૂત રૂપ; રધુવર દરર) અતિમાનપૂર્વકલ , વહ સમવ નહીં હૈ ફલ પ્રતિરિવત, લુપ્તવંશ રાના પરમ માવત’ છે, પ્રત. અપને નવ મહાવ નવરો પરિવર્તિત ૨ નંગ મવિર વના હૈં, યહમ સમવત હૈ ફતિય સિદ્ધસેનને નિત મન્દિરા નન મરો મેં પુનરુદ્ધાર વિક્રમાદિત્ય દ્વારા વાયા, વહ મન્દિર મહારાજે મરિને દૂર કર્ફ દૂસરા મન્દિર ના વાહણ પ નન મન્દિર હોને, સિદ્ધસેન નતે પાનાને પ્રસન્નતાપૂર્વક પુનરુદ્ધાર કરાયા હોગા, ઘર મમવ મ હૈ ફુસ સિવા, માન મી એ રોનો વિર fમન્નમિત્ત સ્થાનો વિદ્યમાન રુંયહ પરના મૌ જે વોનો મન્દિર પ હી સે મિસ છે, રૂસ વાત પુષ્ટિ કરતી હૈ
૨. શબ્દપ સ , વબે ૧૨-૭૭ી. ૨. સુપ વૃક્ષતતામહનમ્ શ્રમરોરા કાષ્ઠ રૂ, રોડ ૨૭

Page #57

३३
મહાળાજ તીર્થં વદ્ભુત ફ્રી સિદ્ધ થા ।' ન્દ્ર, મત્સ્ય ઔર નાસિંહ પુરાણોને "સા વર્ણન બાત હૈં। મહાવિ ાજિવાસને અપને મેનૂ બૌર રવશમે મહોોખ઼ાસાવો અત્યન્ત માવપૂર્વ નિર્દેશ નિયા હૈં। મુસમાનમે સોમનાળી માઁત્તિ ત્તા માઁ વિનાશ જ્યાં થર્યો, જન્તુ મરાઠાīમેં* પુન: રૂસો ઉદ્ધાર હુબો 1 સ સમય યહ ાાળોને સધિારમેં હૈં, પરન્તુ જૈન-પરમ્પરા તે વસ્તુત. અપના તીર્થ વતાતી હૈ । મારે વેશમેં પત્તુ ફ્રી સે પૈસા હોતા આયા હૈ વિ તિી વિશિષ્ટ સ્થાનને જ ધર્માં તીર્થ સ્થાપિત હોનેપર દૂસરે ધર્મ હોય મી વહાઁ અપને પર નમાતે હૈં ઔર ધીરે-ધીરે ઇસ ફ્રી તીર્થપર બચવા ખસ તીર્થંસ્થાન વ્યાસપાસ જૈન, વોહ, રાવ, વૈળવ આવિ પયો મન્દિર લડે દો ખાતે હૈં । રૂં વારતો ન વિરોધી ચોળા ! ફ્રી મન્દિર પર ધિાર વવર્તી રા હું । બ્રાહ્મણ પ્રત્યોમ મહાજ્જ∞ી મહત્તાĪ, નૈન પ્રત્યોને બસમે મહાજ્જ∞ તીર્થ જૈન હોનેવા તયા Üનસાવે જ્યનને અનુસાર સવે સમયમે વન્તીમે વૌદ્ધધર્મળી બાવાવી દોનેળા વષઁન વેલનેપર પેસા જ્ઞાત રૢોતા હૈ ખુષ્નયિનીને મહાસમ્પ્રવાચળી માવના
わ
I∞ તીર્થ વૃતના આધિ પ્રતિષ્ઠિત હો યા થા જિ પ્રત્યે
સળે વારો મોર. નમ ાયી થી નિસ તહસ્રતિષ્ઠાનીનાઝસે પ્રતિષ્ઠિત `શીતીય‰ વારેમેં નન, વૌદ્ધ વ વૈવિ∞ સમ્બવાયવાજોને અપની-પની માવF સરળ હૈં, વસી તરફ્ મહાજ્ડ પ્રતિ મ↑ નનળી માયના સ્થિર દુર્દ થી । દેવાળી સ્તુતિ ારણ શિાિમસે જૈન મૂર્ત્તિત્ત પ્રદ્ર હોના ચન સી ↑ માવના દ્યોત હૈ।
૭ ( 5 ) હમને ખિન પદ્મ પ્રવન્ધોવે વિષયમ પર જ્હા હૈ, હનમંસે સવસે રાત્રીન બૌર લિપ્ત રાયવન્પમે સિદ્ધસેનળી વૃતિયો વારેમેં સિરતના હી hર્યન હૈ “વત્તીસિયો દ્વારા સ્તુતિ બારમ્ભ વળી બૌર અનુમસે વત્તીસવી (ત્તીસી પૂર્ખ હોતે હૈં। પાવનાયળી પ્રતિમા પ્ર૮ દુર્ર ।” યહાઁ વાત સ વાવ
૨. વેલો, નળીય વિવ∞ોશમ ‘મહાળાન’, ‘ડાયની’ ગૌર ‘અવન્તી’ શવ્વ (૨. મેષડૂત, પૂર્વસન્દેશ, શ્લો૦ રૂ૪ ।
રૂ. રવશ, સર્વે ૬, ૨ì૦ ૨૨૫
૪૧. વેલો, વીય વવજોશમ‘મહાક્ષાત', ‘યિની’ સૌર ‘અવન્તી’
સંન્દ્ર ।
.
૬. ‘સિદ્ધસેળળ પારવા વત્તીસિü નિળયુ ...... સૂરસીસાબો સરતી પાસસામિહિના નમેળ હૈં વત્તીસËવત્તીસિયાલમત્તૌ પુિષ્પ, f = ઠૂળ વિોિ ડાયાર્ડ હોવો” ચાવતી (નિલિત) ।
प्र०-३

Page #58

लिखित पद्यप्रवन्धम' भी है। गद्यप्रवन्धमे वत्तीसियोकी पत्तीस सख्या अर्थात् समझी जाती है, जबकि इसमे तो 'बत्तीस वत्तीसियाँ' ऐसा स्पप्ट निर्देश है। इस पचप्रवन्धके पश्चात् रचित प्रभावकचरित्रमे वत्तीस स्तुतियो द्वारा स्तुति करने का कथन तो है ही, परन्तु इसके अतिरिक्त इन बत्तीस वत्तीसियोका थोड़ा विवरण भी दिया है । वह इस प्रकार है । एक वीरस्तुति, एक न्यायावतार
और तीस वत्तीसियाँ । इन बत्तीस वत्तीसियोके अतिरिक्त ४४ श्लोक-परिमाण 'कल्याणमन्दिर' बारा दिवाकरने स्तुति की थी, ऐसा भी उसमे उल्लेख है। इस तरह जिस 'कल्याणमन्दिर' को नाम पहले के दो लिखित प्रबन्योमे नही है, वह प्रभावकचरित्र दाखिल होता है और शायद इसी कारण इन दो प्रवन्धोम सिद्धसेनका कुमुदचन्द्र नाम नहीं है, परन्तु प्रभावकचरित्रमे 'दीक्षा देते समय गुरु वृद्धवादीने सिद्धसेनका कुमुदचन्द्र नाम रखा ऐसा कथन है । यहाँ पाठकोको याद રતના વહિ વિ જ્યામન્દિર અન્તિમ પદ્યમ માવાનુ વિશેષ રૂપને जो कुमुदचन्द्र' शब्द आता है, उसे २लेषात्मक मानकर उसपरसे जन-परम्पराके विद्वान् सिद्धसेनका दूसरा नाम कुमुदचन्द्र सूचित करते है । प्रवन्धचिन्तामणिमें वत्तीसियोकी संख्या अथवा कल्याणमन्दिरका उल्लेख ही नही है, परन्तु चतुવગતિ-પ્રવશ્વમે વત્તfસયોજી વસ્તી સસ્થા તથા સ્થળન્દિરા પુન જેવ आता है। इस प्रकार पाँचो प्रवन्धोके उल्लेखोको देखने पर अधिकसे अधिक इतना ही फलित होता है कि पत्तीस बत्तीसियाँ और कल्याणमन्दिर इस तरह पुल ततोस कृतियाँ दिवाकरकी है।
न्यायावतार' पत्तीस श्लोक-परिमाण है । प्रभावकचरित्रके कथनानुसार वह भी बत्तीसमेसे एक बत्तीसी है। सबसे प्राचीन प्रवन्धो में वत्तीसियोकी वत्तीस
१. "तस्सागस तेणं पारद्धा जिणथुई समताहि।
पत्तोसाहिं पत्तीसियाहि उद्दामसग ॥ यथा" इस गाया अनन्तर पृ० २३ के टिप्पण नं० १ में उल्लिखित चार लोक पाते है।
"एवं फमक अंतिमवत्तीसियाय पज्जन्ते । पडियुन्नगोवगा पयंसिया पासपटिम ति॥"
लिखित पधप्रबन्ध २ देखो पृ० २३। ३. “जननयनकुमुदचन्द्र" इत्यादि ।

Page #59

३५
સંધ્યા નો નિર્દેશ હૈ કસમ ન્યાયાવતારો સમાવેરા હોતા હૈ થ નહીં, નાના છોર્ડ મી વન રૂસ સમય દુમારે પાસ નહીં હૈ, પરન્તુ તિ વસ વત્તીસરી સામે ન્યાયાવતાર જ માતા હો, તો કહે વત્તી કે ચીવા નિને પર જ્યાબન્દિરકે સાવ લુઝ રૂ૪ સંસ્કૃત નાણું, પ્રવક્વોપરસે, વિવારવી હિત હોતી હૃ. ફુલ સમય વિવાર નામપર વહી દુર્દ ૨૨ વરીસિયાં, ન્યાયાવતાર વ
ત્યાગમન્દિર ફલ પ્રશ્નાર ગુરુ તરંસ સરકૃત કૃતિય ઉપબ્ધ હૃ. માવવરિત્ર કથનાનુસાર રૂ૩ મીર ચાયાવતારો જ પિને તો રૂ૪ કૃતિયો ૩પ૦ધું રર વન લડનેપર શેપ ૨૦ બચવા ?? કૃતિ વાન છુપ્તકાય હૈ.. વે તૃપ્ત તિયાં વસ-સિ વિપયર થી તથા ના નામ ક્યા થા, વહુ મી નાતા તપથ બાવન અવ નવીન જ્યોને સિદ્ધસેન નામ સાવ અથવા સ્તુતિકારી વિશેષળ સાથે પદ્ધતિ નો પદ્ય મિલ્કતે હૈ, વે યતિ ફન્દી વિવાર દો, તો પેલી સમાવના હોતી હૈ કિ વે પદ્ય સુજ્ઞ વસ્તીસિયો હો ! ” (૪) ડવત પાત્રો શ્રી પ્રવજ્યોને કન્દ્રિવિત કૃતિયોને તિબરળ નહી માતા નિન વત્તીસિયો fસી સ્તુતિ હું નહીં હૈ મૌર નિનમે અન્ય વરનો ઇવ સ્વવન મન્તવ્યો નિરપળ તથા તમાકોવન , પેલી વસ્તીસિયાં હતા પ્રવક્વોને સ્તુતિરૂપ મની માથી બૌર જે વિવારલી કૃતિઓ રૂપમે ડને નીવનવૃત્તાન્તને સ્થાન મીર મિત્રો, તો ફિર સ્વવના નિરપળ રનેવાજે તથા સી મરૂપમે વત્તીસિયન કતરનેવા સન્મતિકરણો વિવાર નીવન-વૃત્તાન્તમ હની કૃતિ રૂપને સ્થાન ક્યો ની મિત્રો, વદ સમસ્યા હી હૈ સા ફોને
શાયર યહ હો સકતા હૈ f સ્તુતિહાર રૂપમે વિવાર તથા નવી સ્તુતિયોના મહત્ત્વ છવ મારતો વતાને હિ બારમે વિવાર નીવનવૃત્તાન્તને સ્તુત્યાત્મ વત્તીસિયો જ સ્થાન નેવી બાવશ્યકતા સમશી મથી રો, ર સ ય હ તસ્કૃત ભાષા વ પદ્ય સ્થાને સમાનતા રહનેવી વસ્તુ
૨. “બાવાસિનોખ્યા
મિત્રિ મારા માથામ્યાત્મ તુ સ્વયંડ્રામ્ જ પ્રમાણન યાવંય તન્નક્ષયત. ' પ્રમાણદારિયા
સ્વાર્થભાવવૃત્તિ ૦ ૦ ૨૦, ૫૦ ૭૨
Rયાસ્તવ ચાલ્પઅિછા
રાન્નતિદીશ પૂ૦ ૭૭, ટિપ્પળ ર. ga વિતવનપ્રતિહત સર્વજ્ઞતાતાજીન” ફત્યાર
સન્મતિ પૂ. ૬૨૦, ટિપ્પણ

Page #60

સ્તુત્યાત્મ નહીં, સી દૂસરી બનેલ વસ્તીસિય અને જીવન-વૃત્તાન્ત નૃત્યાત્મ કૃતિ રૂપને હી પ્રવિષ્ટ હો પી દો, મીર વાવ વિનીને ય વાત તેની યાં નવી હી નહી વિ તવાચિત વત્તા યવા ઉપબ્ધ કવિ વસ્તીસિયને જિતની ઔર જન-જનની સ્તુતિપ હું તથા વનોની સ્તુતિ નહીં છું - ફેસપરસે છેલા વિઠ્ઠી ના સતા શું છે સન્મતિકરણ વત્તીસ છો તો, તો વહુ પ્રાકૃત ભાષામે ઢોર મ વિવર નીવેન-વૃત્તાન્તને સ્થાન પ્રાપ્ત સંત વસ્તીસિયો સયિ મિને ન શયદ્ર સી ઇ નાતો
ફર્સ સમર્થ ઉપdવ લત તેલ વૃતિયોએ મી સિમેનને નામ વિછી તો વઢવો કૃતિય ડ્રીસ વીડિયો પનવી આર ફાસવ વિત્તીસીકે પ્રાન્તમાતાને રામે સિદ્ધસેન ગવું માતા છું. ફન વો અતિરિત દૂસરી જિલી મી વત્તીસીમેં સિદ્ધસેન પદ્ધ નિર્વ ની છે. ત્યાનમન્દિરમેં સૌ સિદ્ધસેન પદ નહીં પરમ્પર માનતી હૈ વહ વ સ હું તો તમે ‘મુદ્રવન્દ્ર' નામ સૂતિ હોતા હૈ. ફુસી તરહ સતિપ્રહરળ મી સિદ્ધસેન ૨ થા મુવવૃન્દ્ર યા દૂસરા તો નામ નહીં હૈ. ઉસસે યહાં સ્વમાવિક પણે ફ્રી યહ બરન હોતા હૈ કિ વત્તીસિય માહિ નો કૃતિય સિદ્ધસેન નામપર નવી દુ માનો નાતો , જે લવ કન્હી ,સાં માનને વયા ગાંધાર શું? ફસાં સત્તર ફેસ સમય તો પ્રતિમ છવ કન્ઝવ ન તો સાધારર દિવ ના સવહત
વિષય શીર માવા મિલ્સ પરમી પવધ ફેસિ વીસિયાં, ન્યાયાવતાર ગીર સન્મતિ ફન વીછે હા દુલા પ્રતિમા સમાન તત્તવ છેલા માનને ઝિણ પ્રેરિત કરતા હૈ ચે લવ કૃતિ વિકસી રહી પ્રતિમાને હું કલ્યોગમન્દિરલી ભાષા પર્વ ઉત્પનાં વડન સિદ્ધસેન દિવાંર વ્યક્તિત્વને તનિક મી કતરે સા નહી હૈ, રિમી ચઢ સ્તોત્ર સિદ્ધસેન વિવાર હો, રસ વારને મતભેદ હૈ ?
. હુત નિપમયો સિદ્ધસેનઃ પ્રવતરિપુનિ વોરઃ ૨૨ ,
મહારાન્તિમ મહાસિદ્ધસેનઃ મહાનિ મહાત્તામહેન્દ્રો ૨૨, ૨૨ ૨. સન્નતિકરણથી પફી માયામેં પહના રાહું “સિદ્ધ હૈ ફલશો સન્ડર્ષ યા હર્તા નામ સાથ હો સકતા હૈ?
. પ્રોનોવો મન્તવ્ય હૈ કિ યહ સિદ્ધોની કૃતિ નહીં હૈ કનો મધ્ય રીજે હૃા પછી વહે વિશ થ યહ સિદ્ધરોન દ્વારા વિત સ્તોત્ર હોતા, તો નતે વરસ્તુતિયો તમેં સિદ્ધસેન નામ આતા હૈ, વૈસે હી ફલ શાળવિજે. મૃત્તમેં મો વહુ નાન પ્રાતા ! દૂસરી વહુ િદલપ જોઈ પુરાની દી નહીં હૈ

Page #61

'
३७
उल्लेख
વત્તીસિયાં વિાળળી શ્રૃતિ હૈ, રૂસ વાતાઁ પુરાના સ સમય જામ ચારવી શતી' પ.ા મારે પાસ નહી હૈં, પરન્તુ સન્મતિકરણ વિવારા હૈ, પૈસા દનવાળા પ્રાીન ખુલ ભાવી શતાબ્વીા મી મિતા હૈં। વસવ શતાબ્દીને સન્મતિ, ટીજાર્ ગમયવેવ, નિનને સમ્પુર્ણ સન્મત્તિળી દૂસરી નદ્ભુતસી ઢોળાણું' થી, સ્વયં હૈં વિવાળી ધ્રુતિને રૂપમે સન્મતિના નિર્દેશ વરતે હૈં। અમચવેવસે જમા રો શતાબ્વી પછે હોનેવારે યાનિીસૂનુ હરિમ૬ મી સન્મતિૉ વિવારલી નૃતિને રૂપમે ફ્રી કલ્હેલ રતે હૈં। અતઃ સન્મતિ વૃદ્ધાવિશિલે રૂપમે પ્રસિદ્ધ સિદ્ધસેન દ્વિવારા શ્રૃતિ હૈ, સ વિષયમે તો શાદી ની હતી ! (૫) પ ોર પ્રસિદ્ધ સ્તુતિાર વિશ્વસ્વરૉવાર્ય સ્વામી સમન્તમવ્ર હી ધન્વન દૃસ્તી હૈ બીર તત્ત્વાર્થવે પર વિત નના માધ્યદી ાન્વસ્તિમહામાખ્ય હૈ, સી માન્યતઃ વૃત્ત સમયે વિશ્ર્વર સમ્બવાયમે સામાન્યત પ્રતિ હૈ, તો દૂસરી ઓર વૃદ્ધવાવિશિષ્ય વિવાર દ્વી પર્વેદસ્તી હૈ ઔર ઉન્હોને તત્ત્વાર્થી પર વ્યાહ્યા fછલી થી, સૌ માન્યતા ફ્સ સમય વેતામ્બર પરમ્પરા પ્રવૃતિ હૈ। પછી માન્યતા ત્તિનો સ્ત્રાન્ત હૈં, સ, વારેમે ૧૦ ખુરાદ્ધશિોરનીને બપની ‘સ્વામી સમન્તમવ્ર' નામ પુસ્તમે બાવય ઝ્હાપોહ યિા હૈ' ગૌર દૂસરી માન્યતાળી ભ્રાન્તતા મી મને અપને તત્ત્વાર્યને વિવેત્તનને રિનયમસત્રમાળ વિલુછાયી હૈ,
સદે સામને દૂસરા પક્ષ ચહ્ન રવા નો શળતા હૈં શિ સિદ્ધસેન નામળા જેલ તો ન્યાયાવતાર, દૂસરી વત્તીલિયો તા સન્મતિતમેં ભી નહીં હૈં । . ટીલાળે વારેન મેં ગાનના વાર્તા વિત્તૉસિયોપર દીા નિલી ગયી થી, તા શ્નવત જ્ઞાત नहीं हुआ है; और कल्याणमन्दिरके ऊपर कोई टीका पहले नही लिखी गयी होगी, પૈસા લે હા ના સર્જાતા હૈ ? સવે અલાવા યાગન્દિરા હ્રાવ્યત્વ વેલનપર પૈસા નાતા હૈ વહુ સિદ્ધસેની પ્રતિમભંતે પૈવા હોના સમવ હૈં। શ્ર॰ હેમવન્દ્ર દ્વારા નળા શ્રેષ્ઠ વિષે રૂપમેં શિયા યા કફેલ ત્યાગર્માન્તરળો સનળી તિ માનનેપુર ચરિતાર્ય મી હો સળતા હૈ ।
૬. વેલો ૧૦ ૩૨ પર ટિપ્પણ ř૦ ૬ તા૦ રૂ૪ પર ટિપ્પા સઁ`I ૨. વેલો પૃ૦ પર રિમવ્રદ્યુત યંત્તવસ્તુત ઉજ્જેલ 1
રૂ. સતિવૃત્તિ ૬૦ ૨, લૉ ર્।
૪. સન્મતિવૃત્તિ ′૦ ૨ પં૦ ૬-૭ ।
Ú. સ્વામી સુમન્તમવ્ર ૫૦ ૨૪-૨૦।
૬. ધન્ધહસ્તી, ૧૦ રૂ૪ સે ૪૦ ઔર ૭નપરહે, ટિપ્પળ( તત્ત્વાર્થં હિન્વી )।

Page #62

૨૮
fમ પ્રસ્તુત બન સર્વી ઘોડામાં ક્લેિના યોગ્ય પ્રતિ તા વસ્તુતઃ
હસ્તી વૃદ્ધવાવિશિષ્ય વિવાર નહીં, વુિ હિનૂર પ્રશિષ્ય રામાસ્વામી શિM તસ્વર્યમાખી વૃત્તિ ચિતા ઉદ્ધમેન ી ચૂંફા મુદ્દે માથે પ્રમાણ
() બાવન થા નવીન જિલી મી વિવર શીવનવિય પ્રવ કન બ્રિણ બસ્તી વિરપળ પ્રયુવત ની મિત્રતા, નવ િવિવાર’ વિશેષ મિત્રતા હૈવિવોરા માની જાવા કૃતિને યવા કૃતિ અને સાથે સિદ્ધસેન મયવ લિવર પવાં તત્તે વહુત સ્થાન પર મિતાં , નવ વિ
નવી કિસી ભી નિશ્વિત કૃતિ બચવાં કસ નિ ઉદરનો સોથ વતી પર બહારવી રાત પાધ્યાય ગોવિનયન બન્યો સિવાં ઉત્તી મી પૂર્વવર્તી ને પ્રસ્થ ન મિત્રતા |
(૨) ૩૦ યશોવિનયની પૂર્વવર્તી રાજ્યો માન્ચેસ્તી પદ્ધ સાથે મને વા મી નવતર યા તો તત્ત્વર્યમાણપર મામગિષ્ય સિદ્ધની વૃત્તિ ફ્રી મિત્રતે હૈ, ચા પિર ડસજે સાંચ ને લાતે હૈં
કકત પ્રમાળોને ય નિશ્વિત શું કિ મસ્તી માસ્વમિંગષ્ય સિદ્ધસેન મળી હું અન્વહસ્તી જેવી નવી શતાબ્લી શીટાવી માવા રાગ-દીવસે' પુરાનાં મીતલ મારે વેલને ન માયા, નવ િસિદ્ધસેન કન્ઝવ સન્મતિ હર્તા સિદ્ધસેન દિવાકર હપ શીળા પૂર્વવત યાની જૂનું રિમક પન્નવસ્તુ મેં ભી મિત્રત હૈ
સિદ્ધસેન વિવાંરવા મૂવવન્દ્ર”ડપનામ થા, યહ વતિ હમે કમાવવરિત્ર પ્રાવીને હિસી દૂસરે અન્ય જ્ઞાત નહીં સ્રોત ! સંજયા લૂઈ નવ કમાવવરિત્રકરશે જ્ઞાત દુલ જિ ત્યાનમન્દિર સ્તોત્ર સિદ્ધસેન વિવરની કૃતિ છે, તવ ન્હોને વિવારની તિયોને અન્યાનમન્દિરો સ્થાન વિયા ચીર સિદ્ધસેન વિવાર મૂવવન્દ્ર મી નામ , Bસ વર્ણન ફિયા ! જ્યાગમન્દિર સિદ્ધસેન વિવારની કૃતિ હૈ, વહ વાત અવતઃ સર્વયા સર્વેહાસ્પદ હૈ, હિર મને થોડી વેર હિસા માન જૈ કિ વહ સ્તોત્ર વિવાર હૈ, તો મ તને માત્રણે વિવાર કુમુવવૃન્દ્ર નામ થા, ઉસ નિરવ પૂર્વ ને ફિલોર્ડ મી સવ૮ વાંધાર નહી
૨. તત્ત્વાર્થસૂત્ર (હિન્દી-પરિવય) ૫૦ રૂદ છે ૨. વહી પૂ૦ રૂ૭-૨૮ ૨. માવા-દીપ ઉ૦ ૨ તથા ૮૨ શા બારમેં

Page #63

३९
'
હૈ । વિ સના ઝુમુવશ્વન્દ્ર નૈસા શ્રુતિપ્રિય નામ હોત, તો સિી-7-વિસી કાપીન પ્રન્સમે, વિવાળી માઁતિ હ્રી, ફ્સ શ્રુત્રિય વિશેપ જે સૉય મી નથી નિશ્વિત તિના બચવા શ્રૃતિયોને અવતરખોજ પુજેલ અવશ્ય હોતા ! સસે હમે સ समय तो ऐसा लगता है कि दिवाकरको कुमुदचन्द्र नाम मूलमे नही था ।
૮, ૬ બૌર ૨૦ ના સૌનો પ્રશ્નો વારેમજી માઁ સાધાર હા ના સ, પૈસી સામગ્રી જ્ઞ સમય પ્રાપ્ત ન હોનેસે ના વિવાર સ્થપિતસા રહતા હૈં । રૂ. સિદ્ધસેન શ્રઔર તર અનાર્ય
સિદ્ધસેનન્દે માનસૉ કુછ પરિચય પ્રાપ્ત રને જિ, નન્દે યુ વારેમે છ સૂખન પાનેલે જિ, કનળી શ્રૃતિયોમેં પૂર્વાઝીન પ્રત્યોમસે ન-બીનસે અશ આયે હૈ ઔર પત્તાજીન પ્રત્યોમે નળી ત્તિયોમેસે જૈન-જૈનને અશ યે ગયે હૈ સા કુછ છ્યા નિ પુિ તથા વર્શેનિ પ્રવેશને નિત વિષય • સ–સ તો વિસિ ા સશોધન-પરિવર્ધન પાતે યે હૈં યહ્ન જ્ઞાનને જિ સિદ્ધસેનળી દૂસરે શ્રૃતિષય જૈન-જૈનેતર વિદ્વાનો તાય યહાઁ તુના ના કન્વિત હૈ। યહ તુના બર્થાત્ પન-પુન આર્યોને ચા પાધિ પ્રત્ય સાચ સિદ્ધસેનળી કૃતિયોો તુળના / પ્રસ્તુત તુળના નૈવલ્ડ વિશાસૂખ અભ્યાસીકે જિ વિશેષ નવજોબના માઁ ખુત્બુવત તી હૈ।
હોનસે વિશેષ
{
માસ્વાતિ શૌર कुन्दकुन्द
વાવ સમાસ્વાતિ શ્રી લાખાર્ય પુન્દ્રત્ત્વ યે વોનો સમથૅ વિજ્ઞાન્ હૈં । વાખાન સ્ત્રીને પ્રાત માવામે कुछ જિલ્લા હો ગીર મા ત્ત્તત્વને સસ્કૃત માપામે ઝુછ જિલ્લા હો, તો સો અમીત જોર્ડ નિશ્વિત પ્રમાણ મિર્ઝા નહીં હૈં । વોનોને આામિળ વાર્યોન્ગ નિરૂપણ પને-પને અન્યોમે જિમાં હૈં। પરંતુ સમાસ્વાતિળી બપેક્ષા ત્ત્વગુત્ત્વના નિરૂપણ તત્કાહીન મિસ-મિસર શનોની વિનાનધારાસે અધિ પ્રભાવિત વ વિસિત પ્રતીત āોતા હૈ। વિજ્ઞાનવાવ-શૂન્યવોવ નૈસી વૌદ્ધ પરંપરાવ હંસા પ્રમાવ છુન્દ્રત્યુત્ત્વને પ્રત્ત્વોને હૈં, વૈસા ડૉસ્વાતિને તત્ત્વાર્યમાધ્યમે નહી હૈ । સાસ્થ્ય, વૈશેષિ ગાવિ વર્ષાનો વિશ્વાસરખીજ નૈસા જૈન વૃષ્ટિસે ઉપયોગ ત્વત્વનો પ્રત્યોમ વેલા ગાતા હૈ, વૈસો ડમાસ્વાતિ પ્રત્યોમે નહી હૈ । નો જોય આવા ત્વદ્યુત્ત્વો દૂંસવીળી પી-દૂસરી શતાબ્વીજો સમસતે હૈં વે બાર તનસ્યાઁ બૌર સૂક્ષ્મતાસે છુન્દ્રછુન્દ્ર પ્રોજ્ તર વર્શનોજી વિશ્વાર વ પરિમાષાને છાયામ તુનામ વૃષ્ટિને અધ્યયન લો, તો ઉન્હેં બવશ્ય સ્પષ્ટ હો નાનો િ આ ગુન્નત્વ વિમળી નવી સવીલે પૂર્વવર્તી તો વિસી તર ૢ નહી હૈ । પૂન્યપાવ
);

Page #64

૪૦
વેવનન્દી સમુલ ડમાસ્વાતિ સૂત્ર ; માખ્ય મી મને સન્મતિ પુનરાતી સરળ સમય ઉપર્યુક્ત રોનો માનાર્યો વારેમે નો જુછ લી થા, કસ નાગ તીસ વર્ષો વાવ વહે નયા ગોધન હૈ, નો વિશેષ મધ્યયન ચૌર વિતન વાદ્ર કિયા નાતી હૈ. રૂસ વિષયને મહાસે સોનેવાહો જિં , વસૂલ માઇવળિયા વિવારની વહુત સહાય હો સહિતી હૈ, નો ન્હોને ન્યાયાવતારર્વોતવૃત્તિની પ્રસ્તાવનામે હી હૈ
સિદ્ધસેન દિવારલી વનાણું ઝાઝુત વ સત સમય માવાને હું માત્ર પદ્યવદ્ધ હૈં સિદ્ધસેન દિવારને ઉમાસ્વાતિ તત્ત્વાર્થસૂત્ર ઔર માધ્ય રેલા હો સમવિત છું, જ્યો િડમાસ્વાતિ નિશ્વિત રૂપ સે સિદ્ધસેનને પૂર્વવર્તી હૈ
નાસ્વાતિ–-માસ્વાતિ સવધ સિર્ષ ડુતના હી ન હૈ કિ ઉન્હોને તત્ત્વાર્થ (૨૬) એ પ્રમાણ મીરનો દારા તરવધિમ રને નોસૂનનાં વી હૈ ર નય (૨૩૪–૫) વ પૉવ વિભાગોને સપની દૃષ્ટિએ નો નિરૂપણ વિયા , માનો ડર જૂનાવો સ્વીકાર કરશે સિદ્ધસેનને પ્રમાણ નિરૂપણ હિ ન્યાયાવતાર શ્રી રવના ની ર નો સ્વરૂપને સ્પષ્ટ રને ઝિણ સન્મતિ પૂરેરો ૬ રો ફસ તરહ નિલ સાથેનતે વસ્તુતત્ત્વો અવામ કરનેવી સૂવના ઉમાસ્વાતિ દ્વારા દુરૂં થી, કસ સાઘન સ્વરૂપ ધાનિક દૃષ્ટિએ વિશ્વના વાવરય સમાર ડકત વોન ન્યોછી રવના દુરું હૈ
9 કુન્દન્તી કૃતિયોવ તુના મુલ્યતઃ વાર મારા વિમા હો નાતી હૈ. ? શવ્વ સામ્ય, ૨. રીસા, રૂ વસ્તુસાન્ય બૌર ૪. સુધાર થવા પરિવર્તન
. કુન્દ૬ન્દ્ર પ્રવનસાર (૪૦ ૨, ૦ -દ) મે “સ્વયમ્' ગવ વ્યાક્યા અપને ઢાતે શર કસ શબ્દ પ્રયોગ સ્વસમ્મત સર્વજ્ઞ વીતરાવલે મર્યને કરતે હૈ. સિદ્ધસેનને મી સપના પછી હું સ્તુતિને પ્રથમ પદ્યને સમન્તવી માંતિ “સ્વયમૂ' શબ્દ સ્વમાન્ય વેવ અને હું પ્રયોગ કિયા હૈ
२ पचास्तिकायके अ० १ की गा० १२वी और सन्मतिके को १ की गा० १२वीका पूर्वार्ध लगभग समान ही है
પગ્નવિનુદ્ર વધ્વવિગુત્તર પન્નય બત્યિ ! ઉનાસ્તિકાય . વળ્યુ પાનવડય વર્નાવિકત્તા જ પન્નવા બત્યિ ! રાતિ
૨. “સ્વમુર્વ મંતસહસ્ત્રનેત્ર હત્યા . ૨. “સ્વયમ્ફવા મૂતહિતેન ત” ફત્યાદ્રિ

Page #65

‘दवेण विणा ण गुण। गुहिं दव्व विणा ण सभवदि' इत्यादि पचास्तिकायकी १३वी गाथाके साथ साम्य रखने वाला कोई भाग सन्मतिम नहीं है। इसका कारण यह है कि सन्मतिकारने गुणको पर्यायसे भिन्न नही माना।
३. कुन्दकुन्द प्रवचनसारके अ० १ की गा० ५७-८ मे प्रत्यक्ष एवं परोक्ष शब्दको लोकप्रथाविरुद्ध स्वेष्ट व्याख्या करते हुए दूसरे वादियो द्वारा किये जानेवाले आक्षेपीका जैनाचार्य के रूपमें उत्तर भी देते है । सिद्धसेन भी न्यायावतारके २लोक ४ मे प्रत्यक्ष एवं परोक्ष शब्दकी, जैन दृष्टिसे मेल खाय ऐसी, ताकिक व्याख्या जैन तार्किक रूपमें सर्वप्रथम करते है। किसी भी एकान्त पक्षको स्वीकार करने मे दो५ आता है, इस दोषको स्पष्ट करने के लिए कुन्दकुन्द (प्रवचनसार अ० १ ४६ ) और सिद्धसेन ( का० १, १७-८) दोनोने ससार एव मोक्षकी अनुपपत्तिकी कल्पनाका एक-सा उपयोग किया है। समन्तभद्रने भी अनेकान्तदृष्टिकी पुष्टिमे यह कल्पना की है ( स्वयंभू० २लो० १४ ) । यह कल्पना आगे जाकर सब आचार्योंके लिए साधारण-सी हो गयी है । अनेकान्तदृष्टिका आश्रय लेकर कुन्दकुन्दने समय द्रव्यांचा प्रवचनसारमे की है, तो सिद्धसेननसन्मति के तीसरे काण्डमे इसी दृष्टि से शेयका स्वरू५ स्पष्ट किया है। ऋग्वेद जितने पुराने जमानेसे चले आनेवाले और कालक्रमसे भिन्न-भिन्न अर्थमें समस्याका रूप धारण करके दार्शनिक प्रदेश कार्यकारणको चाम प्रविष्ट सत्, असत् शब्द और उनसे सम्बद्ध वाद पचास्तिकाय अ० १, गा० १५-२१ तथा सन्मति काण्ड ३, गा० ५० २ में अनेकान्त के रूप में व्यवस्थित किये गये है। दर्शनान्तर के साथ जनदर्शनके मतभेदका बुनियादी और एक खास मुख्य विषय आत्मस्वरूपका है। વાત્મા છત્ત્વ, મોસ્તૃત્વ, અમૂર્તત્વ જ પરિમાળ વાવિ વારેમે નૈન વનો विशिष्ट मन्तव्य क्या है, यह पचास्तिकाय (अ० १, गा० २७) में है । इसी तरह सन्मति (का० ३, गा० ५४-५ ) में भी आत्मस्वरूपसे सम्बद्ध छ मुद्दे जन दृष्टि से निश्चित करके उनकी चर्चा की गयी है। सिद्धसेनके सन्मति (का० २, गा० ३२)गत श्रद्धा अर्थात् दर्शन और शानके ऐक्यवादका भास कुन्दकुन्दके समयसार (११३ ) में स्पष्ट है। फर्क इतना ही है कि सिद्धसेनने श्रद्धात्मक दर्शन एवं सानक ऐक्य के अतिरिक्त इस ऐक्यको सामान्य बोधरूप दर्शन और शान के प्रदेश में
१. सन्मति का० ३, गा० ८ से २५ । २. नासदासीनो सदासीत्तदानों नासीद्रजो नो व्योमायरो यत् ।
ऋग्वेद, नासदीयसूक्त म० १०, १२९ तथा छान्दोग्य० ६.२.१ ।

Page #66

भी सन्मति का० २ में बहुत कुशलतासे विस्तारपूर्वक स्थापित किया है । गुण और गुणीके भेद तथा अभेदके विषयमे दर्शनान्तरोकी मान्यताके सामने जन दर्शनका क्या मत है, इस वातको चर्चा अपने-अपने ढगसे कुन्दकुन्दने पचास्तिकाय ( अ० १, गा० ४८-५२ ) में और सिद्धसेनने सन्मति (का० ३, गा० ८-२४,) में की है। ___कुन्दकुन्दने स्वसमय' और 'परसमय' शब्दका अर्थ एकदम आध्यात्मिक दृष्टिसे ऐसा किया है कि जो स्वपर्याय सो स्वसमय और जो परपर्याय पोद्गलिक पर्याय सो परसमय (प्रवचनसार १ १-२ तथा समयसार १२), जबकि सिद्धसेनने उस आध्यात्मिक दृष्टिका आश्रय न लेकर अपने युग एव स्वभावके अनुरूप दार्शनिक दृष्टि से स्वसमय' एवं 'परसमय' शब्दोका अर्थ किया है। वह कहते है कि स्वसमय अर्थात् स्वदर्शन और परसमय अर्थात् परदर्शन । जितने नयवाद है, उतने ही परसमय है ( सन्मति का० ३ गा० ४७ तथा ६७.)। उत्तराव्ययन ( अ० २८, गा० ५-६ १) जसे आगमोमें पर्यायसे गुणका भद स्प८८ . रूपसे माना गया है। यही विचारसरणी उमास्वातिके तत्वार्थसूत्र (५३७,' ४० ) मे स्वीकृत की गयी है। आगे जाकर कुन्दकुन्दने (प्र१० १८७, २१, ३, १२) भी उसीका अनुसरण किया है, परन्तु सिद्धसेनने इस विचारसरणीको प्रवल विरोध किया है और आगममेसे ही प्रमाण देकर यह सिद्ध किया है कि गुण एवं पर्याय दो भिन्न-भिन्न वस्तुएं नहीं है, परन्तु ये दोनो २८८ मात्र एक ही अर्थक वोधक है । सिद्धसेनके इस मन्तव्यसे बागमके मन्तव्यका वास्तविक तात्पर्य तो स्पष्ट हुआ ही है, साथ ही शेपिकोके द्रव्यसे गुणके सर्वथा भिन्न होनेके मन्तव्यका भी निरास हुआ है। सिद्धसेनका यह मन्तव्य इतना प्रभावशाली और स्पष्ट है कि अकलक जैसे कुन्दकुन्दके अनुगामियोको भी यह स्वीकार करने के लिए वाव्य होना पड़ा और यशोविजयजी जैसे विचारकने भी इसे मजूर रखा।'
पूज्यपाद और समन्तभद्र પૂજ્યપાલ સિદ્ધસેન વિવારને પૂજ્યપાદ વેવનન્દી યહી પ્રસ્તુત વિયા वह तुलनाकी नहीं, किन्तु दूसरी ही दृष्टि से । वह दृप्टि अर्थात् पोपियकी दृष्टि
१. गण-पर्याय विषयक प्राचीन परम्परा और उसके विरुद्ध सिद्धसेनको नयं दृष्टिक पारमें व्योरेवार जानकारी सन्मति-वृत्तिके पृ० ६३१ परके ४थे पिण दी गयी है।

Page #67

પૂજ્યપતને સપને વ્યાકરણમે તયા સર્વાર્થસિદ્ધિને સિદ્ધસેન જેલ યા હૈ, ચહુ હમ સિદ્ધસેન સમયથી વિવાળા (ઉ. ૨૦) વહુ સાથે હું ફરે યહ સિદ્ધ હૈ કિ બાવર્ય સિદ્ધસેન પૂછ્યુંપાવતે પૂર્વવર્તી હૈ - સમત્તમ–-સમન્તમદ્ર સાથ સિદ્ધસેન તુઇના દૂસરે જિલી મી સવાર્ય સાથી તુરના અપેક્ષા અધિe મહત્વ રહતી હૈ યહ મહુવ પર દૃષ્ટિએ હૈઃ ૨. વોનો પર્ય કેતની વૃષ્ટિ, ૨ વોનો જિલી દૂસરેપર પ્રભાવ પડા હો, તો અન્ય fસ વ્યક્તિ અથવા વિસ બાર વાતવાળ વોનો પર સમાન માવ પડા હૈ, વહ વેલનેજી વૃષ્ટિ, રૂ હોનો પાદિત્ય ઇવ
પ્રવેશો તરતમભાવ મનની વૃષ્ટિ, ૪ વોનો વાર્યોને સિવિલ તરસે નૈન વર્શની હાર્ડો સ્પષ્ટ વિજયા હૈ, નૈન વાક્ષમયને તવંછી પ્રતિષ્ઠા ની હૈ બર મા નાર દૂસરે ન માવાને ફરી પદ્ધતિ વિન્ડન એર રિત-હિતના વિસ સધા હૈ, યહ વેલનેરી વૃત્તિ, બર ૧ વેરામે ઇવ પરમ્પરીમેદાનેપર
મી શ્રી રનના ધ્યેય અર્થાત્ વૃદ્ધિને સમર્થનને લોનો મારવાની વૃત્તિ gવ માવના ફલી જિતની હૈ, યહ તેલને દૃષ્ટિ છે
તુનાં નેસે પૂર્વ કર્યું લાસ વાતે નનના નરૂરી છે. નૈન પરમ્પરામે બીદ્યસ્તુતિ માન પ્રસ્તુત તો સવાર્યો. મિત્રતા હૈ વિક્વર પરમ્પરાને સમન્તમ પ ર શતાવર પરમ્પરામેં સિદ્ધસેન પ ફોર્ડ સ્તુતિવાર
પ થાત નહીં હૈ વોનોફી સમી કૃતિ જમ્ય , સામી નહી હૈ નો જન્મ હું, નમેણે શો-કોર્ડ પર અવિઝ પ ર લોર્ડ-કોર્ડ તનિ પરિવર્તન સાથ વોની કૃતિયોને મિત્રતા ન્યાયાવતાર ર૮ર્વે ર બાપ્તમીમાસી ૨૦ પદ્યમ દ્વિવ પરિવર્તન વક્રુત જેમ હું સ્વયભૂસ્તોત્રી વિમનાથ કી સ્તુતિ બાથ દુવા “નાસ્તવ સ્વાત્પ’ ફત્યાદ્રિ પર્વ તો સન્મતિ રીવાર માવજી દૃષ્ટિએ સિદ્ધસેન ફ્રા પ્રસ્તુત નો લાવાર મુશ્ય-મુલ્ય કૃતિયો વિષય મીર હન નિર્માણી શસ્ત્રો વેવ પર ઇ વાત સ્પષ્ટ હોતી હૈ કિ વોનો ભાવાર્યો ध्येय समान था । वह ध्येय सक्षेपमे इस प्रकार था : जैन तीर्थंकर ही सर्व है,
૨. પ્રમાણલ્ય સાક્ષાવજ્ઞાનવિનિવર્તનમ્
વનસ્ય ફુલોપ રોપસ્યાવાનહાનધીઃ ન્યાયાવતાર, ૨૮ પેલા પનમાઘસ્ય રોલચાવાનહાનવી પૂર્વ વાડજ્ઞાનનારો વા સર્વગ્રાહ્ય સ્વરે છે. પ્રાપ્તીમાતા, ૨૦૦૨ ૨. હેલો ૨૫ પર દિo ? |

Page #68

४४
અંત ન શીલન નિર્વોત્તર પૂર્ણ થ્રોને જાંઘ તથા દૂસરી ઉષ્ટિ તો માત્ર હવે ચંદા હૈ ય વસ્તુ હોદેવ બળીદાર તરૌલીસે વિદ્વાનો સમક્ષ સ્થાપિત કરના ! ફૂલ વ્યયો સિદ્ધ જરને પ્રયત્ન કોનો ભાવાર્યોને નિન કૃતિયોો નમ વિયા, કન્વીસે કુછી લક્ષિણ તુના ન વ નાતી હૈ પ્રસ્તુત તુજન તીન માનોને વિમવત હોતી હૈઃ ૨. શવ્વાત, ૨. રીત : ૨. વસ્તુત ચુત, અક્ષર, સમન્ત, વિરવવ વાઢિ અને રાબૂછી તર ध्यान न दें, तो भी तुलनाकी दृष्टि से दोनोकी स्तुतियोंके कुछ शब्द खास महत्व લતે હૈં ! स्वयम्भूस्तोत्र
बत्तीसी સ્વયમુવી ?
સ્વય-મુવ ?? સમાછીઢ૧૬ ૪૨
બનાવીઢાય. શરૂ નિતકુન્દ્રવાર્વિશાસન છે બપશ્વિનકુંઋતરાસિને ૧૮ सहस्राक्ष
મૂતસહસ્રનેત્રમ્ ?.? स्वपरावभासकम् ६३ સ્વપરામાસ ( ન્યાય ) મત્ત્વ ન રાલ્વો બધિર મર્વ રાલ્વ તો “સ્વયમ્' છું, યોનિ ફુર કાર્બસે હી વોનો સ્તુતિહાર અપના-અપની સ્તુતિ માર+મે કરતે હૈં ફસ રાત્રે લખ્યમં ી સમાવિષ્ટ હોવા છ-સી રૌત્રી સાગ લ૦ નોટ રને નૈસા છું. પછી વત્તીસી પદ્ય નો વાત સિદ્ધસેનને કહી , વ દૂસરે રૂપ સ્વયંભૂસ્તોત્ર હજ પવને હૈં સે લિ
ન વાવ્યરાવતે પરસ્પર્બ વીરજીતતિવોને છો ! ન જેવા શ્રાદ્ધતવૈવ યસે ગત્તપૂજ્યોતિ યોગમાર |
વત્તીસી ૨૪ જ પૂબયાર્થત્ત્વયિ વીતરા નિન્દયા નાય! વિવાન્તરે ! તથાપિ તે પુણસ્મૃતિ. પુનાતુ ચિત્ત દુરિતામ્બનેમ. Iળા
સ્વયમ્ભસ્તો છ વોર સ્વયભૂસ્તોત્ર ઔર શ્રાપ્તમીમાસા તયા દૂસરી કોર વત્તીસિ પાવાવતાર ઔર સન્મતી તુટના રને પર વસ્તુત અત્યન્ત સોમ્ય દૃષ્ટિગોવર ટ્ટોતા હૈ, રિમી ય તો વહુત હી સક્ષેપમેં ફૂલ સૂવન જૈયા નાતા હૈ
૨ સ્વયભૂસ્તોત્ર રહોદર મેં નોકો પીળ-બાનમાનસે સામાન્યવિશેષમાતર ફર ની વાત મૂતિ શી ગાય છે વહી વાત સમી નય વ્યાસ્તિ પર્વ

Page #69

४५
पर्यायास्तिक-प्रकृतिक है, ऐसे सन्मति का० १ गा० ४-५ के कयनमे सूचित की गयी है।
२. स्वयम्भूस्तोत्र ११४ मे आगमप्रसिद्ध त्रिपदीके कयनको सर्वज्ञके लक्षणके रूपमे दिखलाया है। यही भाव सन्मति का० ३ की गाथा ३ मे आनेवाले 'प्रतीत्यवचन' के निरूपणका है।
३ अनेकान्तवादमे दृष्टान्तका साद्गुण्य और एकान्तवादमें उसका वैगुण्य है, यह बात स्वयम्भूस्तोत्र श्लो० ५४ मे और सन्मति का० ३ गा० ५६ मे एकजैसी है।
४. प्रत्येक नयको यथार्थता और अयथार्थता किस-किस तरहसे है, यह वात ओप्तमीमासाके श्लो० १०८ में और सन्मति का० ३ गा० १३-४ मे है।
५. सन्मति का० १ गा० ३६-४१ मे सप्तभगीवादको चर्चा सक्षेपसे नय। प्रसगमे आती है। यही वाद व्यापक रूपसे आप्तमीमासाके २लो० ९ से अन्ततक
બાત હૈ ઔર ઇસમે બનવા વિરોધી માંને નાનેવા મન્તવ્યો સમન્વય અને જાન્તदृष्टि से किया गया है।
६ स्वयम्भूस्तोत्रके २लो० ५२ मे प्रमाण एव नयका स्वरूप दिखलाया है। वैसा स्वरूप न्यायावतारके श्लो० २९ मे व्यक्त किया गया है।
७ सत्-असत्, नित्यत्व-अनित्यत्व, एकरप-अनेकत्व, सामान्य-विशेष आदि પરસ્પર વિરોધી માને નાવા નો પક્ષ વાર્શનિ પ્રવેશ પહલે વિવાદ વડે करते आये है, उनका समन्वय समन्तभद्र और सिद्धसेनने अनेकान्तके समर्थनके रूपमें अपनी-अपनी कृतिमे, प्रसग आनेपर, एक-जसा किया है।
८. कार्य-कारणका, गुण-गुणीका और सामान्य-विशेषका एकान्त भेद या एकान्त अभेद नहीं है, यह बात आप्तमीमासाके २लो० ६१-७२ मे तथा सन्मति के तीसरे काण्डमे समान रूपसे, और फिर भी अपने-अपने विशिष्ट ढगसे, दोनो आचाऱ्याने स्थापित की है।
९ हेतुवाद और आगमवादको पृथक्करण तथा समन्वय आप्तमीमासाके २लो० ७५-८ मे तया सन्मति के का० ३, गा० ४५ मे है।
१० शब्द भिन्न होने पर भी अनेकान्तको व्यापकता समान रूपसे स्वयम्भूस्तोत्रके इलो० १०१ मे और सन्मतिके का० ३ गा० २७ मे दिखलायी गयी है।
११ आप्तमीमासा ३लो० ८८-९१ मे देव और पौरुष इन दो ही कारणवादोको समन्वय है, जब कि सन्मतिके का० ३ गा० ५३ मे पाँच कारणकान्तपादका समन्वय है। .

Page #70

४६
१२. आप्तमीमासाके २लो० २४-७ में और सन्मति के।०३ गा० ४८ में मतमतको कथन आता है, फिर भी इन दोनोमे अन्तर यह है कि पहलेमे मत शब्दका उल्लेख है, पर वह अद्वैत किसका और कौनसा इसका कोई निर्देश नहीं है, किन्तु २लो० २५ गत विद्याविद्याद्वय न स्यात्' के आधारपर ऐसा कहा जा सकता है कि वह अद्वैत वेदान्तसम्मत है, जबकि दूसरेम अद्वत शब्दका निर्देश नहीं है, परन्तु कापिलदर्शनका द्रव्यास्तिकके मुख्य आधारके रुपमे निर्देश होने से उसमें वेदान्तसमत अढत नहीं है। ___इन सबके अतिरिक्त खास ध्यान देने जैसी बात तो यह है कि आप्तमीमासामे आप्त अर्थात् सर्वज्ञका निरूपण करते समय उसके वचनका स्वरूप अनेकान्तरूप कहा गया है,और सन्मतिमें भी जिन अर्थात् सर्वशके २॥सनको ही सर्वश्रेष्ठ मानकर उसका निरूपण करते समय अनेकान्तकी ही चर्चा की गयी है। भारतीय दर्शनामे शास्त्रका प्रामाण्य एक प्रधान और रसिक चर्चाका विषय है । जो शास्त्र अनादि और अपीरुपये अर्थात् किसी के द्वारा रचा न गया हो, वह प्रमाण ऐसा एक पक्ष परापूर्व से चला आता था, जो कि इस समय जैमिनीय मतके नामसे प्रसिद्ध है। इसके विरुद्ध वैशेषिक-नैयायिक आदिका दूसरा पक्ष था। उसका कहना था कि शास्त्रका प्रामाण्य उसके अनादित्व अर्थात् नित्यत्वक कारण नहीं है, परन्तु वक्ता के प्रामाण्य५२ आश्रित है । ऐसा प्रमाणभूत पूर्ण वक्ता ईश्वर के अतिरिक्त दूसरा कोई नही हो सकता, अत ईश्वरप्रणीतत्वके कारण ही उस शास्त्रका प्रामाण्य है । इन दोनो पक्षोको शास्त्र तो एक अर्यात् श्रुति ही प्रमाणके रूप में मान्य था, केवल उसके प्रामाण्यके कारणमे ही दोनोमे मतभेद था। दूसरे पक्षको विशेषता यह है कि उसने ईश्वरप्रणीतत्व स्वीकार करके शास्त्रमे मान्य अनादिव अपने ढगसे सुरक्षित रखा और साथ ही अपीरुपयत्ववादके सामने पौरुषयत्ववादका बीज भी दाखिल किया।
इन दोनो पक्षोके सामने एक तीसरा बुद्धिगम्य वाद आया। उसने कहा कि शास्त्रका प्रामाण्य मान्य है, वह वक्ता के प्रामाण्य के अधीन है यह बात भी स्वीकार्य है, परन्तु वक्ता मुखवाला और वोलनेवाला शरीरी मनुष्य ही हो सकता है। इस वादमसे दो बाते फलित हुई । एक यह कि पहलेके दो पक्षोको जो अमुक ही निश्चित शास्त्र अर्थात् आनायका प्रामाण्य मान्य था, उसके स्थानपर आप्तोक्त सभी वचनोका प्रामाण्य मानना चाहिए, और दूसरी यह कि जो मनुष्य शुद्ध वुद्ध हो, वे सभी ईश्वर से पूर्ण होनेसे ईश्वर माने जाने चाहिए। यह तीसरा वाद सबसे पहले किसने उपस्थित किया, यह कहना कठिन है, फिर भी इतना तो कहा जा सकता है कि भगवान महावीर और बुद्धके युगका इस वादको उपस्थिति

Page #71

४७
काफी बड़ा हिस्सा है। इस वादके कारण अनेक सम्प्रदाय, जैसे कि साख्य, आजीવર્ષા વાતિ, અપને-અપને માન્ય પ્રવર્તો પૂર્ણ આાપ્ત માનવીર હન્નીને વશ્વનો एकमात्र शास्त्ररूप मानने लगे | जैन सम्प्रदायको भी यह मान्यता अभिमत है, अत वह अपने प्रवर्तक तीर्थंकरोको ही मुख्य आप्त मानकर उनके वचनको मुख्य प्रमाणके रूप मे स्वीकार करता है, और उसके अतिरिक्त अन्य शास्त्रोको मुख्य प्रमाणरूप नही मानता । यह बात स्पष्ट करनेके लिए तथा सर्वज्ञके द्वारा कथित शास्त्रका स्वरूप दिखलाने के लिए ही सन्मति और आप्तमीमासाकी रचना हुई है।
यहाँ सिद्धसेन और समन्तभद्र के पौर्वापर्य या समय विषयक प्रश्नकी भी संक्षेपमे चर्चा कर लेनी चाहिए | सन्मतिको गुजराती आवृत्ति ( ई० १९३२) मे सिद्धसेनका समय विक्रमकी पाँचवी शती माना था । इसके पश्चात् इस विपयमे पक्ष-प्रतिपक्ष रूप से काफी चर्चा हुई है । मैंने भी भिन्न-भिन्न प्रसगपर इस विपयमे 7 अपने विचार उपस्थित किये ही है । परन्तु अब में उसी पुराने निश्चयपर માયા હૈં જિ સિદ્ધસેન વિમળો નીચી શતીને છત્તરાર્થ બૌર શાયવ પાઁચવી શતી प्रारम्भतक रहे है । इस विपयमे स्पष्ट प्रकाश डालनेवाला प० श्री दलसुखभाई मालवणिया का वक्तव्य सास पठनीय है, जो न्यायावतारवातिककी प्रस्तावना ( पृ० १४१ ) मे है |
अब रहे स्वामी समन्तभद्र | मैने अकलकग्रन्यत्रय तथा न्यायकुमुदचन्द्र ( भाग २ ) के प्राक्कयनोमे उनको धर्मकीर्तिके उत्तरकालीन स्थापित किया है । इस विचारके परिवर्तनका कोई भी प्रवल कारण अभीतक मुझे उपलब्ध नही हुआ है, प्रत्युत इस विचारके समर्थक अनेक प्रमाण उत्तरोत्तर अधिक मिल रहे है।
यहाँ प्रश्न होता है कि पूज्यपादने अपने व्याकरणमे 'चतुष्टय समन्तभद्रस्य' ऐसा उल्लेख किया है, तो समन्तभद्र पूज्यपाद के पश्चात् कैसे हो सकते है ? परन्तु समन्तभद्रके व्याकरणविषयक अन्धका कोई सुनिश्चित प्रमाण प्राप्त नही है, 'और उनकी विद्यमान कृतियो मे ''चतुष्टय' की समर्थक कोई सामग्री उपलब्ध नहीं होती । ऐसी स्थितिमे अधिक सम्भव यही है कि पूज्यपादका निर्देश चन्द्र
१. 'अकलंकप्रन्यत्रय' तथा 'न्यायकुमुदचन्द्र' भा० २ के प्राक्कथन तथा 'भारतीय विद्या', वर्ष ३, पृ० १५२ एव 'दर्शन और चिन्तन' पृ० ४६९ ७५, ४७७ ।

Page #72

४८
कोतिफलक बौद्ध समन्तभद्र-व्याकरणको लक्ष्यमे रखकर हो । इस समन्तभद्र नामक व्याकरणका इतिहास दोनने अपने पोर इतिहासमें दिया है। यदि समन्तभद्रकर्तृक या समन्तभद्र नामक कोई जन व्याकरण अस्तित्वम होता, तो उसका सूचन गाकटायन और हेमचन्द्र जैसे वैयाकरणोके मूल अन्य अथवा न्यासा- . दिमे आये बिना शायद ही रहता।
વયોવૃદ્ર To Fકિશોરનીને “નેતાન્ત’ પત્રિો સન્મતિ સિદ્ધસેના ( ई० १९४९,) प्रकाशित करके उसमे उन्होने सन्मति, द्वामिशिकाएँ और न्यायावतार इन तीनोके करूपसे एक सिद्धसेनके स्थान में तीन भिन्न-भिन्न સિદ્ધસેનો જન્મના વી હૈ વીર સતિત પ્રણેતાપસે અમિત સિદ્ધનો दिगम्वर परम्पराका बतलाया है। अपने मतको स्थापनाम वाधक हो सके, ऐसे जो-जो वाक्य उन्हें वात्रिंशिकाओम दिखायी दिये, वहाँ सर्वत्र उन्होने एक ही सरल युक्तिका आश्रय लिया है । वह सरल युक्ति इतनी ही है कि उस-उस द्वात्रिनिकोके रचयिता सिद्धसेन भिन्न है । परन्तु उनकी विचारसरणी मुझे अभीतक पाह्य हुई नहीं है। उक्त सिद्धसेनाकमे अन्य भी कई आपत्तिजनक बातें है । उनका विचार मने 'सपूर्ति' में आगे किया है।
वर पूलाचार दिगम्बराचार्य पट्टकेरकी कृति माने जानेवाले 'मूलाचार' ग्रन्थका सूक्ष्म अभ्यास करने के पश्चात् हमें निश्चय हो गया है कि वह कोई मौलिक अन्य नहीं है, परन्तु एक सग्रह है। वट्टरने सन्मतिमेस चार गाथाएँ ( २४०-३,) मूलाचारके समयसाराविकार (१०८७-९०) में ली है। इससे हम इतना कह सकते है कि यह अन्य सिद्धसेनके बाद सकलित हुआ है । इसके अलावा मूलाचारमे अनेक गाथाएँ अन्तिम भद्रवाहु द्वारा संकलित नियुक्तिसंग्रहमेसे भी ली गयी है। इससे वट्टकर विक्रमकी छठी सदीके वादक जान पड़ते हैं।
मल्लवादी और जिनभद्र મન જવાવી––ાવી આર પ્રમાવવરિત્ર વાઢિ પ્રવન્ડોમ નો મત્સ્યવાવી निदिष्ट हैं, जिनका वौद्धवादिविजयका समय वि० स० ४१४ का दिया गया है।
ર નો દાવશોરનયન અન્ય પ્રણેતા તથા વિદ્ધવિનેતા મહાન વાવીને રૂપમે प्रसिद्ध है, वही मल्लवादी यहाँ प्रस्तुत है ।
१. प्रभावकचरित्र पृ० ७४, २लो० ८३ । २. प्रभावकचरित्र, मल्लवादिप्रवन्ध, २लो० ३४ ॥

Page #73

आ० हेमचन्द्र ने 'अनुमल्लादिन ताकिका' (सिद्धहेम ० २ २ ३९) कहकर जिनका श्रेष्ठ वादीके रूप में सूचन किया है और सन्मतिके टीकाकार अभयदेवने पृ० ६०८ ५५ युगपदुपयोगवादके पुरस्कर्ताक रूपमे जिनका निर्देश किया है, वह - मल्लवादी ही प्रस्तुत मल्लवादी हो, ऐसा अधिक सम्भव है। उनका नयचक्र अन्य अविकल रूप से उपलब्ध नहीं है, मत अन्त परीक्षण द्वारा उक्त वातोके बारेमे अधिक निश्चयपूर्वक कहना इस समय शक्य नहीं है । आ० हरिभद्रने अनेकान्तનીપતાને ર ૩૦ કરોવિનયનીને બબ્દસહુન્નીશી ટીમે સન્મતિ ટીकारके रूपमे जिन मर लवादीका सूचन किया है, वह मल्लवादी प्रस्तुत मल्लवादी होने चाहिए, ऐसी सम्भावना रहती है और परम्परा भी ऐसी ही है। उनकी यह टीका इस समय उपलब्ध नही है, परन्तु बृहटिप्पणीकारने उस टीकाका परिमाण सात सौ श्लोकका बताया है। प्रवन्धोम मल्लवादीके बौद्धवादिविजयका जो समय निर्दिष्ट है, उसको यथार्थतामें मुनि श्री जयूविजयजीके सशोधन के पश्चात् अब सन्देह नही रहता। वही मल्लवादी सन्मतिके टीकाकार हो, तो सिद्धसेनके "समय के साथ उनके समयका मेल वि०ानमें कोई बाधा उपस्थित नहीं होती। सिद्धसेन और मल्लवादी दोनो समकालीन होगे और एक दूसरे के अन्यपर उनकी विद्यमानतामे ही टीका लिखी होगी। कदाचित् दोनोके बीच दूसरा कोई सम्बन्ध न हो, तो अन्तमे विद्याविषयक गुरु-शिष्यमाव सम्बन्ध भी हो। इससे अधिक कल्पना करने का यह स्थान नहीं है।
धर्मकीतिक न्यायविन्दुपरकी धर्मोत्तरको टीकाके ऊपर टिप्पण लिखनेवाले जो मलवादी है, वह प्रस्तुत मल्लवादीसे भिन्न और उनसे अर्वाचीन है तथा जन है। उनका टिप्पण अभीतक मुद्रित नही हुआ। मल्लवादीके नामसे प्रकाशित टिप्पण उनका नहीं है। उनका समय ई० ७००-७५० है।'
जिनभद्र- जैन परपरामें जो जिनभद्र भाष्यकार एव क्षमाश्रमणके नामसे प्रसिद्ध है और जिनका हेमचन्द्रने श्रेष्ठ व्याख्याता के रूपमे (सिद्धहेम० २ २ ३९) निर्देश किया है, वही कथावली आदिके प्रबन्धोमे आनेवाले जिनभद्र यहाँ प्रस्तुत
सिद्धसेन प्रस्तुत जिनभद्रके पूर्ववर्ती है इस परम्परागत वातके सच्ची होने के बारेमे पहले कहा जा चुका है। जिनभद्रकी उपलब्ध कतिपय कृतियोमस मुख्य एव प्रसिद्ध 'विशेषणवती' और 'विशेषावश्यकभाष्य' इन दो कृतियोके साथ
१. देखो पृ० ८ पर टि० २। २. देखो धर्मोत्तरप्रदीपको प्रस्तावना पृ० २८, ३१, ५४, ५७ । प्र०-४

Page #74

सन्मतिकी तुलना यहाँ सक्षेपमें की जाती है । प्रस्तुत दोनो आचार्योक पौर्वापर्यको विचार करने में और दूसरी भी बहुतसी वातोमे यह तुलना अभ्यासीको खास उपयोगी सिद्ध होगी। तुलना सक्षेपमे तीन भागोमें विभक्त की जाती है : १ अविकल अथवा तनिक परिवर्तनवाली गाथाएँ, २ पद, वाक्य एव विचारको समानता, और ३ वादिप्रतिवादिभाव ।
१ सन्मति का० ३ की 'नत्य पुढवी विसिदों' आदि गा० ५२ और 'दोहि वि नएहिं नीय' आदि गा० ४९ तनिक भी फेरफारके विना अविकलरूप में विशेषावश्यकमायके क्रमाक २१०४ और २१९५ ५२ अनुक्रमसे आयी है। भाज्यके टीकाकार ये दो गाथाएँ असलमे भाष्यकी ही है या अन्य स्थानसे उद्धृत है, इसके वारेमे कुछ भी सूचन या विचार नहीं करते । वह इन गाथाओको भाष्यको समझकर व्याख्या करते हो, ऐसा प्रतीत होता है, परन्तु वारीकोसे देखने पर ज्ञात होता है कि भाष्यकारने अपने कथनकी पुष्टिम इन गाथाओको कही लेकर उद्धृत किया है । एक वार मूलमे समर्थकके रूपमे प्रविष्ट पद्य पीछसे मूलके ही हो, ऐसा माननेका इतिहास, खास करके पचवन्ध कृतियोमें, वहुत मिलता है। ये दो गाथाएँ असलम सन्मतिकी होनी चाहिए, ऐसी सम्भावनाके लिए यहाँ दो दलीले मुख्य हैं। पहली यह कि सन्मति के अलावा दूसरे किसी भी अन्यमे ये दो गायाएँ अभीतक देखनमें नही आयी, और दूसरी यह कि सन्मतिम ये दोनो गाथाएँ बरावर मेल खाती हैं और प्रकरणप्राप्त है, जब कि विशेषावश्यक ऐसा नहीं है, क्योकि इन दोगाथाओमें जो वाते कही गयी है, वे इन गायाओके पूर्वका गायाओ अर्थात् अनुक्रमसे २१०३ और २१९४ मे आ जाती है। प्रस्तुत दो गाथामीको सावादिक और अन्य ग्रन्यसे उद्धृत न माना जाय, तो भाष्यमें पुनरुक्ति होती है, जबकि सन्मतिम वैसा नहीं है ।
१. शास्त्रवासिमुन्वयके तीसरे स्तबक दूसरा और तीसरा श्लोक अन्य. फर्तृक है, परन्तु अपरीक्षक पाकको वे मूलके मालूम हो सकते है ।
तत्वसंग्रहम ९१२-४ तकको कारिकाएँ भामहकी है और उनके बादका कई कारिकाएं कुमारिल भट्टको है, परन्तु मूलको देखनेवाला उन्हें मूलकी , मान लेगा।
२. कारणहालत द्र०कारण विचारक प्रसंगमें भाष्य, (२०९८ से २११८) जो २१ गाथाएं है, उनमेंसे २१०३ तक तद्रव्यकारण और अन्यद्रव्यकारण विचारका उपसंहार हो जाता है और २१०५वीं गाथासे निमित्त एवं नैमित्तिक कारणका विचार शुरू होता है। उपसंहार और इस विचार के बीच जो यह २१०४वीं गाया है, उसका बराबर मेल नहीं बैठता। इसके अतिरिक्त

Page #75

५१
'कापिलदर्शनमात्र द्रव्यास्तिकनयावलम्बी और सोगतदर्शनमात्र पर्यायास्तिकनयावलम्बी होने से परसमय है' रान्मति का० ३, गा० ४८ के ऐसे कथन के बाद सीवा ही सवाल होता है कि तव द्रव्यास्तिक एव पर्यायास्तिक उभयनयावलम्बी कणाददर्शनको स्वसमय अर्थात् सम्यग्दृष्टि मानना चाहिए या नहीं ? इसका उत्तर यह 'दोहि विनएहि गाथा ही देती है । यदि यह गाथा न हो, तो सन्मतिमे किया गया नयवादमे परसमयका विचार अधूरा ही रहता है । अत उस स्थानम यह गाया वरावर उपयुक्त है और इसीलिए मौलिक लगती है । विशेषावश्यकभाष्यमे उक्त प्रश्नका उत्तर २१९४वी गायामें स्पष्ट रूप से तथा कणादके नामके साथ आ जाता है । इसी भाँति सत्वाद और असत्वादके अपेक्षाकृत समन्वयके सगमे 'नत्य पुढची विसिद्धों गाया सन्मति में वरावर मेल खाती है, जब कि भाष्य में ऐसा नही है |
कमोवेश परिवर्तनवाली या रचनाके व्यत्ययवाली सन्मतिकी कई गाथाएँ उविशेषावश्यक भाष्यमे खोजी जा सकती है, परन्तु यहाँ तो हम उदाहरणस्वरूप एक ही गाया उद्धृत करेंगे। वह है
जावइया वयणवहा तावइया चेव होति णयवाया ।
जावइया णयवाया तावइया चेव परसमया ॥। ३.४७ ॥ सन्मतिगत यह गाथा विशेषावश्यक माध्यमे गाया क्रमांक २२६५ पर इस प्रकार फेरफारके साथ देखी जाती है
जावन्तो वयणपहा तावन्तो वा नया विसद्दाम | ते चैव य परसमया સમ્મત્ત સમુદ્રિયા સબ્વે 11
२ सन्मति मे का० १ गा० २२ से रत्नावलीका जो विस्तृत दृष्टान्त देखा जाता है और जिसमें 'रयणावली', 'मणि' आदि शब्द है, ये ही शब्द इस दृष्टान्त के सक्षेप के साथ विशेषावश्यक भाष्यकी २२७१वी गाथामे आये है | सन्मति के का १, गा० ५४ मे आया हुआ 'परिकम्मणाणिमित्त' शब्द भाष्यको २२७६वी गायामे हैं परिकम्मणत्य' के रूप में आया है । सन्मति का १, गा० २८ मे जो विचार वही विचार उसके कुछ मूल शब्दो के साथ भाष्यको २२७२ वी गाथामे आता है ।
२१०९ से २१११ तककी गाथाओंमें २१०४वीं गायामें कहा गया भाव सिद्धान्तके रूप में रखा गया है । इससे भी यह २१०४वी गाया कहींसे संवाद रूपमें उद्धृत प्रतीत होती है । इसी तरह २१९५वी गाथाका भाव २१९४वी गाथामे स्पष्ट रूपसे आ जाता है ।

Page #76

નિનમક સંદ્ધાન્ત હોને લેતા સિદ્ધસેન પ્રતિવારી માને નાતે કોને સન્મતિ મત તપ વાતોલે fસન્ન પ્રતીત હોનેવાશ્રી મામ વાતો અને માધ્ય વર્ષા ન હૈ રેસા હોને પરમ સમ્નતમે બાવા સિદ્ધસેન ફક્ત વિવાર છે મ ન્હોને માગ વપનાયે હૈ ટીઝર મારી પરવે વિવાર સિદ્ધસેન , હેસો વર અને માયા વ્યાહ્ય શરતે હૈં મારી સમક્ષ પૂર્વ ટી.બોવ પરમ્પરોને માખ્ય અન્ય સ્થાન પર મને અને વિરોધી મત ન સમ્મુલ ડ્રોને નવા વૈસા ન તથ્યપૂર્ણ હૈ, છેલા માનના વાહિ! થત. વહી #તિ દોતા હૈ કિ નિનવાતોને પ્રતિવાદ ને પૈસા ચૌદમામલે વાલ વિરુદ્ધ વિવાર જે જ્ઞાત જ હુલા, વહાં ડવાર માવસે સિદ્ધસેન વિવારો મા, નામ-પરમ્પરા વિવારની મતિ, અપને માખ્ય કન્હોને સ્થાન ક્રિયા છે જે વિવારોને યહ વો મુલ્ય વિના, કવીરાસ્વા, વિલયે નાતે હૈં (૪) નયસહ્યા, મીર (4) દૂસરા નિક્ષેપ ણવ મૂરુ નચમે નમ્ર વિરોપી અવતારખાન
() માખ્ય મૂક પણે માની ગયી નીર ટીકાકારો દ્વારા નિતિ પને કન્જિવિત Tરર૬૪ મે સાત પ્રકારલે બૌર પર પ્રકાર નો નિરા હૈ સિદ્ધસેન અને સત ૦ ૦ ૪-૫ સરે બાર નેજે રળે કાર નય માનવા રૂપમે પ્રસિદ્ધ હૈં નિર્યુક્તિની સહી નાનેવાળી કસ માયાવર માધ્યમેં યદ્યપિ નિનમકને નયોલે છે કાર પલ્લી તો ની સ્થિ, રિમ દૂસરે પ્રોપર ઉન્હોને સિદ્ધસેન વનયવાહો મી માખ્ય સ્થાન દ્રિય ઈં
નિમેં નો અવતારના નિનમેદને સહન ી હૈ, વિશેષાવાવ માખવી ૭૫ મીર નયદારવી જ રૂ૫૮૬ સંગ્રહનયસે નયા નિપળ Tયા માયા હૈ, નવ વિ દૂસરી અને નાટ્ટોપર વહુ નય વિવાર નામને પ્રારમ્
કે સાતો નથીસવિસ્તર વર્ણન છે તે હું ચીર સર્વ કન્વીશે ધરાતે હૈ વરુ જ છૂતના સ્પષ્ટ રને પર્યાપ્ત હૈ વિ નિન મને બાવન પરમ્પ અનુસાર સાત નો સ્વીકાર કર મ સિદ્ધસેન પનયવાવા માવિયા હૈ
(ર) સન્મતિ ૦ ૨, T૦ ૬ ચમકે તન નિક્ષેપ દ્રવ્યાસ્તિક રૂપમે બીર વીયા નિલેષ પર્યાયાસ્તિવ રૂપ ર્વાગત હૈ, તથા ડુસીના૦ ૨, ૬-૬
છે. વિરોઘાવરમાળ ૦ ૨૨૮૨ ફત્યાદિત છે

Page #77

કંથાસ્તિને સંગ્રહ વં વ્યવહાર થર પર્યાયાસ્તિવને ત્રદનુસૂત્ર સાવિ વાર ના ધરાયે હૈં નિમકને રૂા નિક્ષેપોને મૂર નથી અવતારગા સર મૂઝ નય સ બાદ્રિ છે નવો અવતારો સન્મતિતિ સમગ્ર વિવાર માર્થી રહી ( ૭વી માયા ત્રિવિષ્ટ કિયા હૈ * રૂ સિદ્ધસેન પર્વ નિમિત્ર સજ્વળે નાવને ડની તથા વયિત વાર્વિ-પ્રતિવાવમાવી વાત મી વહુત હી મહત્ત્વના હૈ ના વાઢિપ્રતિવાવિભાવ મુર્યતઃ
વોપયોગ વારમે શ્રી પ્રસિદ્ધ હૈ. યહાં તીન મુદે સવાલ વિવાદળીય શું ? (૪) પ્રસ્તુત વાવવિષય સવસે પ્રાવીન સાહિત્ય, (ર) પ્રસ્તુત વાવ સીરમ ઇવ ડસા વિલાસ, ગૌર (જ) પ્રસ્તુત વાહ માદ્ય સૂત્રધાર જીન છે?
(૪) વિન્ડરીય સાહિત્યને તો પ્રસ્તુતવાદી વર્તાવારી ફોર્ડ લીસ ઘન્ય નહી હૈં, મત વસ પરપરા વિસી સમય મ યહ વ દુર્ડ હોપી, સા રૂલ સમય તો નહી તો રેવેતાન્તરીય સાહિત્યમે વહે વ ી દુહૈો કપર્ધ હવેતાશ્વરીય સાહિત્યમે યહું નેવારે સવસે બાવીને પ્રત્યે હંમરે સમક્ષ - સિદ્ધસેન ર નિમદ્રવે હું સિદ્ધસેન સન્મતિ ર નિનમક વિશેષગવતી
ઇવ વિરોપાવવામાખ્યું તીન હી રાજ્ય રૂસ સમય ફસ વડે બાદ્ય પ્રત્યે હું નિનવાસ, હરિદ્ર, મસ્તી ' સાવિ વાવ વિદ્વાનોને અપને-પને ઘન્યોને ફૂલ વો છું તો હૈ, પરતુ ડન નો મથાઈ ત ી ાયી હૈ ચ વઢીલી વય હૈ, યે વત તીન બન્યો તિરિક્ત દૂસરે જિલી પ્રાવીને વૈમે રૂસ સમય ઉપરવું નહીં હોતી !
() સ માલૂમ ડ્રોતા હૈ f બાવન નૈન પરમ્પરામે તેવોપયોગ ઋમિ જ માના નાતાં હોમા વિક્વર પરમ્પરામે માત્ર યુવા પ્રવૃત્રિત હૈ ફતે પસી માનને પણ હું વિન્દ્રન્દ વંસે માઘ વિમાન્ડરીય ક્ષહિત્યપ્રણેતાથોને યુપવાવ નો સિલે ૪પસ્થિત થા યા ઉર પરે બનાવતે વચ્ચે માનેવારે કસ વાવવી પુષ્ટિ જી બીર વસે માન્ય રલા વિવર પરમ્પરા"બાવીને
૨. વેલો “ર્શન ઔર વિન્તન' (હિન્દી) પૂ. ૪૪૨ સે. ૨. વિરોઘાવરમાળ To ૩૦૮૨ સે
રૂ. નવી, ધર્મસંપાળી ર તત્ત્વાર્ય રીતે હલ ન વેલો સન્મતિ टीका पृ० ५९७ से ६०४ ।
જ. પ્રવચનસાર શ૦ ૨, ૪૦ ૫૨ ધ તિ વેલો સન્મતિ ટી ૫૦ ૬૦૩ ા

Page #78

विरासतवाले आगमोको अक्षर नही मानती थी, इससे कमवादके उपासक आगमिक श्वेताम्वर विद्वान् युगपद्वादी दिगम्बर विद्वानोको इतना ही कहते होंगे कि तुम्हारे युगपदादको आगमका आधार कहाँ है ? आगममे तो हमारा क्रमवाद ही स्पष्ट रूपसे आता है। आगमका परित्यागकर अलग हो जाने वाले दिगम्बर विद्वानीने गास्त्राधारके वलको बहुत परवाह नहीं की होगी, फिर भी श्वेताम्बरी4 साहित्यमे यह चर्चा पहले ही से थोडी-बहुत होती रही होगी। यह चर्चा सिद्धसेन अथवा उनके जैसे दूसरे किसी प्रतिभाशाली दार्शनिक विद्वान्ने देखी और तर्क एव दर्शनान्तर अभ्यासके वलपर उन्हें नया स्फुरण हुआ होगा कि क्रमवादको अपेक्षा युगपदाद अधिक सयुक्तिक है, फिर भी उसमे भी कुछ कमी है। वस्तुत. केवलोपयोगका अभेद ही होना चाहिए। यह बात उन्हें स्फुरित तो हुई होगी, परन्तु शास्त्राधारके विना कोई भी वस्तु न मानने के मानसवाले उस जमानमें उस स्फुरणका प्रतिपादन शास्त्राधार विना करना शक्य नहीं था। इसीलिए उन्होंने अपने नवस्फुरित मन्तव्यको प्राचीन जैन आगमोमेसे फलित करने का और तदन नुसार शब्दोका अर्थ और पूर्वापर सम्वन्ध घटाने का प्रयत्न प्रारम्भ किया। इस प्रकार अभेदवादके पुरस्कता एव उनके अनुगामी श्वेतावर विद्वानोने अभेदवादको आगमके आधारपर खडा किया । तव आगमभक्त क्रमवादी श्वेताम्बर विद्वानोके लिए अभेदवादको खण्डन करना कठिन हो गया । अव युगपद्वादियोको भांति अभेदवादियोको सिर्फ इतना ही कहने से चल नहीं सकता था कि तुम्हारे वादको तो शास्त्रका आधार नही है। यह वात विशेषणवतीकी गाथा १४८ मे आयी हुई प्रस्तुत पादकी चर्चाका आरम्भ देखते ही स्पष्ट हो जाती है। उसमे युगपवादको तो शास्त्र के आधारसे रहित है, इतना ही कहकर अलग हटा दिया है और क्रमवादका स्थापन अभेदवादके खण्डनसे ही शुरू किया है। समय चमि पूर्वपक्षक रूपमे केन्द्रस्थानमे अभेदवार ही है, और जो-जो आगमविरोध, युक्तिशून्यता आदि आक्षेप किये गये है, वे सब अभेदवादको ही सीधे तौरपर लक्षित करके किये गये हैं। यदि अभेदवाद चर्चामे उपस्थित न हुआ होता अथवा उ५स्थित होनेपर भी उसने शास्त्रका आधार न लिया होता, तो वह या तो अजाक रहता या ज्ञात होनेपर भी टिक न पाता। सारा यह है कि प्रस्तुत वाद विकास मुख्यत तक एक आगमनिलाके संघर्पणके कारण ही हुआ है।
(ग) प्रस्तुत वादके आद्य सूत्रवारोका प्रश्न हमे सन्मति एक विशेषणवतीम, आयी हुई अपने अपने पक्षका स्थापन करनेवाली तथा विरोधी पक्षका खण्डन करनेवाली दलालोको ध्यानसे जांचने के लिए प्रेरित करता है। सन्मतिके दूसरे काण्डकी

Page #79

५५
૪ સે રૂ? તાળી માયાળોને સેવવાવળી સ્થાપના ઔર મુખ્યતઃ મવાવ' લડન હોનેજે ારણ મેવા સમર્ચન રનેવાહી ઔર મા લખ્તન વાળી વછીજે હૈં, નવ ∞િ વિશેષળવતીજી ૨૮૪સે ૨૮૦ તળી ચાનોને તયા વિશેષાવશ્ય માળી ૨૦૮૬ સે શુરૂ હોનેવાળી માથાબોને સતે હા હૈ। હનમે મવાવા સમર્ચન નેવાળ બઔર મુલ્ય રૂપસે અમેવવાવવા લડન નેવાળી વ∞ હૈં । ન વોનોમસે સિી વળી સિદ્ધાન્તરૂપ વક્કીન્હે દૂસરે પૂર્વપક્ષને રૂપમે આયે, યહ સ્પષ્ટ હૈં, ખ઼િર મૌ ોનોળી નારીળીસે તુરુના નેપર સાજ પ્રતીત સ્રોતા હૈ િ સન્મતિને વમેવા સ્થાપન રનેવાળી સમૌ વીજે સૌર મવાવનો પિત રહેવાશે સમી ગાક્ષેપ વિશેષળવતીને નહી હૈં, પરન્તુ જીનમસે કુછ હૈં ઔર ઇન તિરિક્ત દૂસરે માઁ હૈં। સી તરહ વિશેષળવતીને મવાવો સ્થાપિત રનેવાળી સમી વળીજે લૌર અમવો દૂષિત નેવારે સમી બાક્ષેપ સન્મતિને નહીં હૈં, પરન્તુ સનમેસે છ હૈં ઔર હનને બતિરિક્ત દૂસરે મÎહૈં । સિદ્ધસેન વનિનમૅદ્ર સમાજન હોનેસે બામને-સામને થે બચવા સિદ્ધસેન પત્તરવર્તી થે,પેસો માનના જોર્ડ નિશ્વિત બાધાર નહી હૈ પવાતપ્રારમ્ભમેદ્દીલ્હી ગયી હૈ । બતવ પ્રશ્ન હોતા હૈ કિ ગમવેવચનાનુસાર વિનિનમત્ર મવાવ પુરસ્કર્તા હો, તો સિદ્ધસેનને સન્મતિને મવાવવી નો વહીજ વ′ન રનેને જ હી હૈં, વે સિ મવાવી દ્વારા ૭પસ્થિત ળી નાયી હૈ ઔર સિદ્ધસેનને સિ મવાવીને સામને અપના અમેવ પક્ષ સ્થાપિત હૈ? સજ્જ સત્તર યહાઁ પ્રતીત હોતા હૈ િનિનમત્ર પ∞ મી મવાવ સ્થાપ બાપાયે તોદુ હૈ, વાષિત્ પન્હોને ફૅસ વિષયો સાહિત્ય નમી રોદ્દો, ખિર મી નવી વછીજે તો મુલપાઠ દ્વારા બમ્યાસિયોમે નજી આતી હોળી । મવાવળી કે ફ્રી વ∞ીજે નિનાળો વિરાસતને મિજી, ઉન્હોનેં રેંસને બપની ગોરસે છુછ મિવૃદ્ધિ ની બૌર વાસ તો યજ્ઞ બાવિ મવાવવા વ્યવસ્થિત રૂપને સમર્થન નેવાછે તથા નમવા પ્રવ∞ લડન નેવારે પ્રરળ લે! સમ્ભવત સે વ્યવસ્થિત Xરળ પ. વિસી મવાવીને નહીઁ લૢિ હોો । આવિાર બર્ચમે નહીં, વિત્તુ નપર્યુક્ત વયમે હી સમયવેવને નિનમજો મવાવને સૂત્રધાર યા સમયે ન્હા હૈ, પેસા સમક્ષના વાહિ। પરન્તુ મુજ્બ ન તો સિદ્ધસેન વારેમે હોતા હૈ। જ્યા અમેવવાવ ઙનસે પછે વિસીને પ્રસ્તુત રહે થોડા-વત્તુત સ્થાપિત યિા થા યા પુન્હોને હ્રીઁ યહવાવ સર્વપ્રથમ સ્થિત ર સન્મતિ બાવિને હસળી વ્યસ્થિત રૂપસે ન જો હૈ ? નિમત્રને વિશેષળવતી વ માધ્યમે ગમેવા નો લખન વિજ્યા હૈ, સે વેલનેપર પેસા જાતા હૈ કિ નો સમક્ષ અમેવ સ્થાપા સે અધિ નાર્યોને મન્તવ્ય થે, યો િવે નિત્' વ ‘બન્ય' શવ્વસે મિસ-મિસ મેવાવિયોળો
क
૨. સન્મતિટીના પૃ૦૬૦૮, વૃં૦ ૨૨ ।

Page #80

५६
જૅવાર હની મિન્ન-મિન્ન વળોછોળો લડન વરતે હૈં। વૃત્ત અને અસેવવાડિયોમ મૂળ સૂત્રધાર જીન ઔર ઉન પોપ બનુમાની યા છત્તરવર્તી દૂસરે જીન ઔર હન બ્રન્ય જે યા નહી સૌર વિ ચે તો ીનીનસે—ચદ્ સવ નિશ્વયપૂર્વના સમી રાજ્ય નહીં હૈ, રિ, મી ઇતના તો નિશ્વિત હૈં જ બિનમ સમ્મુલ સત્ત્પત્તિ અતિરિલત દૂસરે માઁ સિદ્ધસેનને બચવા અન્ય બાવાર્યો અમેવસમયે ચન્ય બવશ્ય જે હરમંત્ર દ્વારા અમેવને પદ્માર રૂપમે સૂવિત વૃદ્ધાનાર્ય' વિ સવમુખ હો ોર્ડ તિહાસ પુષ્પ દ્દો ગૌર વેઠ્ઠી અમેવવે મૂછ સૂત્રધાર હો, તો સા ના વાજ્ઞિ અમરેવ સિદ્ધસેનજો મેવવાવને પુરર્તાને રૂપમેં નોસૂષિત રતે હૈં, ઇસર્જા બર્ચ ઇતના દ્દી હૈ હિન્હોને બમેવો વ્યવસ્થિત રૂપસે પ્રસ્થાપિત રને પ્િ સર્વપ્રચમ પ્રરણ રવે બચવા સાં માનના નાહિ પદ પ્રરણોંસે શ્રેષ્ઠ કરણ જિલે । સ માન્યતા પુષ્ટિમે ળ વળી દી ના સાતી હૈ, ઔર વહુ ચહ્ન વિ સિદ્ધસેનને સન્મતિ l૦ ૨૫૦ ૨૨ મે, શ્રી યશોવિનયની વ્યાણ્યા અનુસાર, સિી વેશીય અમેવવાવીળા નિરસ યિા હૈ। સસે યજ્ઞો સૂષિત ( ફોતા હૈ િસિદ્ધસેનો પ થયા મતે મ સન સામને દૂસરે અમેવવાવી ચૌર . હની મિસ-મિન્ન માન્યતાએઁ યી, નિના નિરાસ સિદ્ધસેનને યિા । સિદ્ધસેન સ્વય દ્દો મેવવાવલે પ્રથમ બાવર્તી હો બચવા ઉસે વ્યસ્થિત રૂપસે તપૂર્વ સર્વપ્રથમ પિવદ્ધ રનેવાડે હોં, નાદે નો દ્દો, પરન્તુ ઘૃતના નિશ્વિત હૈ સિદ્ધસેનજે તિરિવત દૂસરે મૌ ઙનવે સમાજ઼ન યા છત્તરાજ઼ીન અમેવવાવી વિશિષ્ટ બાનાર્ય દુપ્ત થે ઔર ઉન્હોને ઇસ વિષયપરપ્ર૨૫ મૌલ્લેિ થે । મજધારી હેમવન્દ્રને વિશેષાવશ્યનાળી ટીામેં જ સર્જીત પદ્ય નવ્રુત્ત યિા હૈ। વ પદ્ય મેવवादका समर्थक होनेसे ऐसी सम्भावना हो सकती है कि वह सिद्धसेनका हो, परतु સનળી ઉપબ્ધ વત્તીસી આવિ સિી મી સર્જીત શ્રૃતિમે વદ્ પન્મ નહી હોતા હૈં વિ પની છુપ્ત નૃતિયોના વહ્ પદ્ય નો, તો વહ દૂસરે ફ્રી સિી જ્ઞોના નાહિ । સિદ્ધસેનને સન્મતિ રિવત અમેવસ્થાપ દૂસરા મી જોવું સ્વતંત્ર પ્રરળ લા હોય, સૌ સમાવના તો રહતી હૈં। હૈં ।
અમથવેવને મ∞વાવીજો યુરાદ્ધાવTM પુરર્તા નહા હૈ, સજ્જ થયં યા
. નન્દ્રીટીશા પૃ૦ ૧૨
૨. સતિતતીષ વૃ૦ ૬૦૮, ૐ૦ ૨૧।
૨. જ્ઞાìવન્તુ ૬૦ ૪૨ ૪ ( સિધી જૈન પ્રન્થર્મોના )
૪. ૫૦ ૨૨૬૮ ૨
૧. સન્મતિઢીળા પ્૦૬૦૮, નં૦ ૨

Page #81

यह भी एक प्रश्न है। दिगम्वरोका युगपदाद कुन्दकुन्दके अन्यसे ही सिद्ध है। मल्लवादीको कोई भी ग्रन्थ इस समय अविकल उपलब्ध नहीं है, अत इसका अर्थ इतना ही लगता है कि अभयदेवके सामने युगपद्वादको व्यवस्थित रूपसे चर्चा करने वाला मल्लवादीरचित कोई स्वतत्र प्रकरण अथवा टीकात्मक ग्रन्थ होगा।
सिंहगणी क्षमाश्रमण, हरिभद्र और गन्धहरती सिंहाणी क्षमाश्रमण सिंहगणी क्षमाश्रमणने नयचक्रमे अनेक स्थानोपर सिद्धसेनके नाम के साथ और नामके बिना भी सन्मतिकी अनेक गाथाएँ उद्धृत की हैं
और उस ग्रन्थके अन्तमे ऐसा सूचित किया है कि सन्मति एव नयावतार जसे नयविषयक प्रौढ अन्य होनेपर भी वे अत्यन्त दुर्गम तथा विस्तृत होने से सक्षेपरुचि पा०कोके लिए यह नयचक्र लिखा गया है। अन्यकारका यह एक ही उल्लेख स्वयं उनके ऊपर सिद्धसेनका कितना अधिक प्रभाव था, यह सूचित करने के लिए पर्याप्त है। , हरिभद्र हरिभद्रके ऊपर सिद्धसेनको प्रभाव स्पष्ट है। उन्होने सिद्धनका सन्मतिके द्वारा एक लवप्रतिष्ठके रूप में वर्णन तो किया ही है, परन्तु इसके તિરિત કોને અનેકાન્તનયપતાકા, શાસ્ત્રવાર્તાલમુખ, વનસમ્પય, ઘર્મસળી વિ અને અન્યો વનામે સિદ્ધસેની સન્મતિ, ન્યાયાવતાર ર दूसरी बत्तीसी आदि कृतियोमसे बहुमूल्य प्रेरणा तथा उपयोगी विषय लिये है। यह वात इन दोनो आचार्योंकी कृतियोकी तुलना करने से स्पष्ट ज्ञात हो सकती है। षड्दर्शनसमुपय तो प्राय सिद्धसेनकी दार्शनिक बत्तीसियोके अवलोकनकी प्रेरणाको ही फल है।
गन्धहस्ती--वहस्तीने अपनी तत्त्वार्थभाष्यवृत्तिम क्रमवादका पक्ष लेकर अभेदवादीके सामने जो कठोर आक्रमण किया है, वह सिद्धसेन दिवाकरको लक्ष्यमे रखकर ही किया हो, ऐसा जान पडता है, फिर भी ऐसा लगता है कि उनके ऊपर
१. शान-दर्शनोपयोगके क्रम आदिकी यह चर्चा 'शानबिन्दु'को प्रस्तावना ( पृ० ५४ ) में भी की गयी है।
२. देखो सन्मति, परिशिष्ट दूसरा सिंह क्षमाश्रमण।'
३. अनेकान्तजयपताका चर्चित विषयका मूल समिति के तीसरे काण्डमें है। समिति के पहले काण्डको गा० ४३-४ का अनुवाद शास्त्रवातासमुपयको ५०५ एव ५०६ कारिकाओमें है । षड्दर्शनसमुच्चयके मूलमें चर्चित विषय रूपान्तरसे सिद्धसेनको दार्शनिक बत्तीसियों में है।
४. 'यद्यपि केचित् पण्डितमन्या.' इत्यादि अ० १, ३१, पृ० १११ ।

Page #82

५८
क
વિવાર પાણ્ડિત્યા પ્રમાવ વર્તુત પડ઼ા હૈ, બોજ વહ અપનૌ હસી માધ્યવૃત્તિને અને ચાનોપર સિદ્ધસેનTM સન્મતિ ાત ઔર દાત્રિગિોાત પદ્ય પ્રમાણ રૂપમે બાવર્ પૂર્વ પહૃત રતે હૈં। યજ્ઞ વાત દ્યૂતના સૂષિત રનેજે જિ પર્યાપ્ત ૢ f ાશ્મીર લાખાર્યબમુ વાતમે મતમેવ સ્રોપર મી વિના મતમેવળી દૂસરી વાતોમે અપને પ્રતિપક્ષી પ્રતિષ્ઠિત નાૉયૉ પ્રામાણ્ય સ્વીારર ના બાવર તે જે માન, વીરસેન ગૌર વિદ્યાનન્હી
અ ંત્ત પ્રસિદ્ધ વ પ્રાપ્ડ વિનાશ્વર આનાયપર સિદ્ધસેના મારી પ્રમાવ વિલાયી પડતા હૈં। અને રાખવાŕતમે સિદ્ધસેનળી વત્તીસીમસે પદ્ય તો નવ્રુત્ત નિયા હી હૈ, પરન્તુ પર્યાયસે ગુ મિન્ન ન હોનેવી સિદ્ધસેનળી વાળો, અપની કાવીન વિાશ્ર્વર પરમ્પરા વિદ્ધ ના જર મી, રૉનવĒતમેં સ્વીાર ર જિયા હૈ ઔર હ્રીયસ્ત્રયીમ” નો પ્રમાણ, નય વ નિક્ષેપ બાવિ વર્મન વિજ્યા હૈ, સમે સિદ્ધસેન‰ સન્મતિ વ ન્યાયાવતારી થોડીવદ્યુત પ્રેરણા હોવી, પૈસા તુજના નેપર જાતા હૈ।
।
S
વીરસેન વિામ્બર પરમ્પરાજે અનુસાર વીરનિર્વાણળે અનન્તર મશ શ્રુતળા હ્રાસ હોતા ગયા ગૌર વીર નિર્વાણ ૬૮૩ કે વાવ તો જોરૂં સૌ બાવાર્ય બાબર ચા પૂર્વવર નહીં રહો; પરન્તુ નો જોરૂં છુ, ત્રે બા વ પૂર્વને લગધર હુ । હની પરમ્પરામે પુષ્પવન્ત સૌર મૂતર્વા દ્રુ, નન્હોને 'પડ્યુંડાામ’ વી રત્નના છી સૌર મુળવર સાાર્યને ‘નાયપાત્તુ' કી રવનો છો! બાવાર્ય વીરસેનને ત વોનો અન્યોળી દીા જિલ્લી, ખો મગ ‘ધવહા’ લૌર ‘નયધવા’ અે નામસે પ્રસિદ્ધ હૈં। બાપાર્ય વીરસેનૉ સમય સાળી આવો શતોજે ઉત્તરાર્ધસે નવી ગતીને પૂર્વાર્ધત માનનો ચાહ્નિ, યો િધવાને અન્તને ઉન્હોને સમયના નો નિર્દેશ જ્યા હૈ, સવે અનુસાર વહૂ અન્ય વી બલ્તુવર, ૮૬ મે પૂર્ણ દુના વા'! બાન્નાર્ય વીરસેનને ફક્ત વોનો ટૌપ્રિન્યોમે પ્રમાળજે તૌરપર સતિજો અને માથાળું હત ની
૨. ૪૦ ૧, ૧૦૫થી તમાર્ગવ્યવૃત્તિ ( ૧૦ ૧૩ ) મૈં પતે તમ
૨. શ્ર૦ ૨, ૦ ૨૦ જી તત્ત્વાર્યમાધ્યવૃત્તિ, વૃ૦ ૭૨
રૂ. ૦૮,૪૦ ૨ ૨૦ૐ વાર્તિનેં પછી વત્તૌતીા રૂ૦ાઁ પદ્ય દ્યુત હૈ । ૪. ૨૦ ૧, ૩૦ ૩૭ . વાર્તાતંગ
લવવો નધોયન્ત્રથી ૨, ૪ ચૌરી ન્યાયાવતારા ચીયા રત્નો આવિ ર ૬. વેલો ઇવના પ્રજૈમ માળી સોની પ્રસ્તાવના ૬૦૨।

Page #83

है और अपने मतके साथ सन्मतिके वक्तव्यको कोई भी विरोध नहीं है, ऐसा भी सिद्ध करनेका प्रयत्न किया है। इससे प्रतीत होता है कि उनके समयतक दिगम्वर परम्परामे भी समितिका प्रामाण्य स्वीकृत हो गया था।
धवलामे (पृ० १५ ) सन्मतिकी पाम ०वणा' इत्यादि गाया ( १६ ) उद्धृत करके उसके साथ अपने मन्तव्यका किस तरह विरोध नहीं है, इसका स्पष्टीकरण किया है। यही वस्तु पुन सिद्धसेनके नामके साथ उक्त गाथाको
१. धवला भा० १: पृ०
१२
सन्मतिकी गाया:
१.३, ४ १.११
३.४७ ३.६४, ६५
३.४७
१६२ ३८६
३
घवला भा० ८:
१.६ १.११, १२
३३७
जयधवला भा० १: २१८
१.३, ५
२२०
२४५ २४८ २४९ २५२-३
३.४७ १.११, १२, १३ १.१७, १८, १९, २०, २१
१.८, ३१
२५६
१.२८
१.६
२५७ २६० ३५१ ३५२ ३५६ ३५७
२.४ २५, ९ २.१२, १३
२.३
३५९
१०८
पत्तीसी : ३.१६

Page #84

उद्धृत करके जयधवलाम (पृ० २६० ) विशेष रूपसे स्पष्ट की गयी है। इससे सूचित होता है कि आचार्य सिद्धसेनके मन्तव्यका तत्कालीन दिगम्वर पर+परमें भी कितना महत्व था। एक और भी ध्यान देने योग्य बात है और वह यह कि उक्त दोनो स्थानोपर आचार्य सिद्धसेनके सन्मतिको सूत्र ( सम्मइसुत्त ) कहा है, जिससे सूचित होता है कि वह अन्य सूत्रकोटिका माना जाता था।
विद्यानन्दी विद्यानन्दी भी अकलक जैसे ही प्रसिद्ध और प्रकाण्ड दिगम्वर आचार्य थे। उन्होने तो अकलंकको अपेक्षा भी सिद्धसेनीय कृतियोकी अधिक उपासना की हो, ऐसा लगता है, क्योकि वह अपने लोकवातिकमे मात्र समितिको गाथा उद्धृत करके ही सन्तोप नहीं मानते, परन्तु कहीपर वह सिद्धसेनके मतको सविशेष मान्य रखते हैं, तो कही उनके मतका विरोध करते भी प्रतीत होते है। पर्यायसे गुणके भिन्न न होने की वातका स्वीकार अकलकके ही समान होनेके कारण उस तरफ ध्यान न भी दे, तो भी मूल दो नयोमे उत्तरनयोके बंटवारेका विद्यानन्दी द्वारा किया गया स्वीकार समिति के अवलोकनपर आश्रित हो, ऐसा जान पड़ता है',क्योकि ऐसा वटवार। लोकवातिकके आधारभूत सर्वार्थसिद्धि या राजवातिकमे नही दिखायी पडता और दिगम्बरीय अन्योमें सर्वप्रथम श्लोकवातिकमे ही दृष्टिगोचर होता है। विद्यानन्दीने नैगमनयको भिन्न मानने के बारेमे और नय छ नही, किन्तु सात ही होने चाहिए, इस बारेमे जो चर्चा की है, वह सिद्धसेनके ५ड्नयवादके सामने ही प्रतीत होती है, क्योकि दिगम्वरीय अन्योमे कही भी પન્નયવાવને સ્વીવરલી વાત હી નહી વિવાથી પડતી. વિદ્યાનન્દી વિરિષ્ઠ एक विस्तृत नयनिरूपण, उनके कथनानुसार, भले ही 'नयचक्र" पर अवलम्वित हो, किन्तु उसमे सिद्धसेनके नविषयक विचारीका बहुत ही स्पष्ट प्रतिधोप है। मल्लवादी अथवा अन्य किसी आचार्य के नयचक्रके अभ्यासके परिणामस्वरूप વિદ્યાનન્ધી નથનિરપળને સપ્તમમિયો વિવિધ મેવો નો વર્ણન , કલમે सन्मतिगत सप्तमगीक परिचयका थोडा भी हिस्सा होगा, ऐसी सम्भावना रहती है। विद्यानन्दीको सन्मतिका खास परिचय था, यह बात पूर्वोक्त उल्लेखसे सिद्ध होने के पश्चात् इस सम्भावनाको पुष्टिमे कुछ अधिक कहने जैसा नहीं रहता।
१. पृ० ३ पर समिति के तीसरे काण्डको ४५वीं गाया उद्धृत है। - २. अ० १, सू० ३३ का श्लोक तीसरा, तत्वार्यश्लोकवातिक पृ० २६८ । ३. अ० १, सू० ३३ के श्लोक १७-२६, तपार्यश्लोकवातिक पृ० २६९ । ४. 'तविशेषा. प्रपञ्चन संचिन्त्या नयचक्रतः।' १, ३३ का १०२वां लोक।

Page #85

६१
શોનાં, વાદ્દિવેતાલ શાન્તિસૂરિ મૌર્ વાદ્દિવેવ
ચેતીનો આખા સિદ્ધસેનળી શ્રૃતિયોને ઞભ્યાસી થે ઔર ફ્ન્હોને ખન શ્રૃતિયોમેસે વદ્ભુત ઇ ાપની રત્નનાબોમેં જિયો હૈ, યહુ વાત નળી પ્રસિદ્ધ શ્રૃતિયોળો વેલતે ફ્રી સ્પષ્ટ હો નાતી હૈં। શીજાને વાવાડાન' સૌર સૂત્રતા સૂત્રળી દીામ તથા વાદ્વિવેત્તાજી શાન્તિસૂરિને અવની પ્રસિદ્ધ શ્રૃતિ ‘પાઠ્ય' દીામે સન્મતિ વત્તુતસે પદ્ય સમયેનને રૂપમેં પહૃત યેિ હૈં । વિવેવસૂરિ સ્યાદાવરત્નારમેં તો સન્મતિળી ટીજાળી ધ્વનિ નાઁ-તાઁ સુનાયી પડતી હૈ । ન પ્રમાણનિરૂપણ અને આધારોનેં જ લાસ અાધાર ન્યાયાવતાર મી હૈ, ëતના હી નહીં, વાવિયેવ સ્વયં આપની રત્નના મૂળ આધાર રૂપમે બાવાર્ય સિદ્ધસેનો રત્નાર આમમેં હો યાવ રતે હૈં।
હેમનસ્ત્ર શ્રૌરી યશોવિનય
હેમન્ત્રાવૃત્તકસ્વતંત્ર રૂપમે પ્રસિદ્ધ ભાષાર્ય હેમવન્દ્રને અપનો વો વત્તીસિયાઁ સિદ્ધસેની વત્તીસિયોા વિશે સમ્બુલ રલર હારની હૈં, પૈસા ની
૨. શ્રાવાડાનૂબળી ટીí પૃ૦ ૨ પર દ્રવ્યાનુયોળે રૂપમેં પૂર્વ પૂર્વ સન્મતિ વિળા જ સાય ફ્રી હ∞લ હૈ, તથા ૧૦ ૨૪૬ પર સન્મતિ( વર્શનપ્રમાવ પ્રન્યરે રૂપમેં ઉભેલ હૈ । યે વોનો પાઠ મશઃ ત પ્રજાન હૈ ‘દ્રવ્યાનુયોt: પૂર્વાણ સમ્માવિષ ' ‘વર્શનપ્રમાવા સ“ત્યાવિમિઃ ।'
पृ० ८०, ८५, १४७ और १७१ पर क्रमश: पहले और तीसरे काण्डको गाथाएँ उद्धृत है । पृ० २३१ और २५० पर दूसरी और आठवी बत्तीसीके पद्य उद्धृत है । ૨. સૂત્રૠતાપસૂત્રળી ટીનામ પૂ૦ ૨૨ પર સન્મતિ પહજે ચૌર તીસરે काण्डकी गाथाएँ उद्धृत है ।
।
રૂ. ‘પાઠ્ય’ ટીળા (પૂ૦ ૨૨ ) મેં સન્મતિ પહરે જાડળી તીસરી ગૌર છછી માથા‘તયા = મહામતિ.’ બહાર પવૃત્તી યી હૈ તાપ્૦ ૬૭ પર तीसरे काण्डको ४७वीं गाया दी है । ૪. શ્રૌસિદ્ધસેનરિત્રમુલા
પ્રસિદ્ધ -
સ્તે સૂરો ચિ મવન્તુ ધ્રુતંત્રતાાઃ । યેલાં વિદૃશ્ય સતતં વિવિત્ નિવન્ત્યાન્ શાસ્ત્ર ઉત્તીર્થંતિ તનુપ્રતિમોવિ માતૃ♠ ॥ ૮॥ ′૦ ૨

Page #86

रचनाका आरम्भ' देखते ही स्पष्ट हो जाता है। 'सकलाहत्-प्रतिष्ठान' की। रचना उन्होने समन्तभद्रके 'स्वयम्भूस्तोत्र' के लघु अनुकरणके रूपमें की है, परन्तु अयोगव्यवच्छेद और अन्ययोगव्यवच्छेद नामकी वत्तीसियोमें तो सिद्धसेनकी कृतियोमसे ही मुख्यत' प्रेरणा प्राप्त की है। उन्होन सिद्धसेनको श्रेष्ठ कवि कह। है, यह उनपर पड़े हुए वत्तीसियोके प्रभावको सूचित करता है। ____ यशोविजयजी अन्तमे जैन-साहित्यका विविध रूपसे पूर्ति एव असाधारण उपासना करनेवाले वाचक यशोविजयजी आते है । सिद्धसेनसे लगभग बारह सौ वर्ष पीछे होने पर भी सिद्धसेनके साक्षात् विद्यामिप्यापके सम्मानकी योग्यता रखनेवाले यही यशोविजयजी है। सिद्धसेनकी कृतियोके अवलोकनकार एव अभ्यासी अनेक हुए होगे, परन्तु उनकी कृतियोका गहर। और सर्वागीण पान जितना इन्होने किया है, उतना किसी दूसरेने किया हो, ऐसा निश्चयपूर्वककह नेके लिए हमारे पास प्रमाण नहीं है। प्राकृत, संस्कृत और गुजरातीमे विपुल साहित्य रचनेवाले इन वाचकवरेण्यने तीनो भाषाकी अपनी अनेक कृतियोकी रचना केवल सन्मतिके तीन काण्डोके आधार पर ही की है। समिति के सारे काण्डके काण्ड लेकर इन्होने स्वतत्र प्रकरण लिखे है और दूसरे अनेक प्रकरणोमे सन्मतिके विचार गय लिये है। इन वाचकवर्यकी सभी कृतियोम मिलनेवाली और उनके द्वारा विवृत समितिको गाथाओको जोड करें, तो ऐसा ही कहना पडेगा कि वाचक यशोविजयजीने प्राय समन सन्मतिका विवरण और उसका उपयोग किया है। यह बात सन्मति के सटीक संस्करणके भा० ५ मे तीसरा परिशिष्ट देखनेसे स्पष्ट हो जायगी।
वाचक यगोविजयजीके कौन-कौनसे अन्य सन्मतिके किस-किस काण्डपर कितने अवलम्बित है, इसका ५७८ दर्शन तो उनके उक्त परिशिष्टात अन्य सागोपारी देखने से ही हो सकता है, फिर भी उस परिशिष्टका सिर्फ अवलोकन ही અભ્યાસિયો યશોવિનયની સન્મતિ-વિષયના અભ્યાસ પ્રતીતિ કરાવે છે यशोविजयजी द्वारा सन्मतिकी गायाओका क्रमसे या उत्क्रमसे किया गया विवरण और उसपर प्रदर्शित किये गये भाव इक करके सन्मतिकी सक्षिप्त टीकाका।
१. 4 सिनस्तुतयो महार्या प्रशिक्षितालापकला व चैषा ।
तथापि यूथाधिपतेः पथस्थः स्खलदगतिस्तस्य शिशुन शोच्य.॥ हेमचन्द्रको अन्ययोगव्यवच्छेद त्रिशिकाके व्याख्याकार मल्लिषणका भी मानना है कि प्रा. हेमचन्द्रन स्तुतियोके विषय सिद्धसेनका अनुकरण किया है। देखो स्याहादमजरी पृ० २।

Page #87

નવીન સરળ તૈયાર રહી હમારી વૃત્તિ યદ્યપિ મ વરિતાર્થ નહીં ર. સ , તથાપિ જોઉં તત્સાહી વ વૃદ્ધિાન્ વિદ્વાન્કસ પરિશિષ્ટ કારણે ચહ્યું
IF મ મેહનતમે વાર સમા વિસ તરહ યોવિનયની વાવ જૈન વાડમય [, વિશાલ હતા નાતા હૈ, ઉસી તરઃ સિદ્ધસેની છતિયોને અવોર્નર ગર વાસિયો પસે વા વાતા વિર૦ પ્રવાહ મી હજ નાતા હૈ
૪સિદ્ધસેન ચૌર વૈતર શાસ્ત્રાર્થ મધ્યઝીન તથા સર્વાવીર fસી પી વિશિષ્ટ વનિ કૃતિને હસાસ ને સૂત્રધાર મા જાનેવા ખાવ, અક્ષપાત, નૈમિનિ,વાવરાયણ માહિ માવાર્યોજ યર ડન વિશિષ્ટ વ્યથાર ઈ થી દૂસરે રૂપુને કમાવ ન હો, યદ રાજ્ય શ્રી ન હૈ અંત સિદ્ધસેન નૈસો વિશિષ્ટ કૃતિયોને ન ભાવાર્યો ગળ્યો અભ્યાસ શરૂ , સ્વાભાવિક ર ા મ સિદ્ધસેની જ સમય ૩પ૦૦ધ હોનેવાછી થોડી વૃતિયોને મી ડન યાવાર્યો વિવાર-પ્રવાહ બાયકન નામ સામેંદી તેલ સતે હૈં રૂસી૦િ થી વૈો ઐતર ભાવાર્યો સૌથી સિદ્ધસેન તુજના ને વિવાર નહીં હૈ નિન ક્ષતિષય વાસ-વાસ તૈનેતર વિદ્વાનોની કૃતિય સ્વજ દિલે, શૈક્ટીવી બ્દિસે, નામરખી વૃદિરે મીર ભાવના દસે સિદ્ધસેનજો અપને વન્ય જીવને કેર હોને કી કલ્પના હોતી હૈ, ન્હી વિદ્વાનો સાથ સિદ્ધસેન તપને તુરનાં નેયહ વિવાર હૈ
નાગાર્જુન, મૈત્રેય, અસ શૌર વસુવન્યુ નાપાર્કન નાગાર્જુન સોફી દૂસરી શતી પ્રસિદ્ધ દ્ધ વિદ્વાન્ સૌર શૂન્યવાવ સૂત્રધાર સમક્ષે નાતે હૈ gણ પ્રતીત હોતા હૈ કિની મધ્યમાં ગૌર વિશ્વવ્યાવર્તની નરિક સિદ્ધસેનને રેલી રોમી, જ્યો િવહ અપની વત્તીસીને
વિદ્વાનો દ્વારા પ્રતિષ્ઠિત મધ્યમમારો અપનાને ૦િણ રસ સવે પ્રણેતા રૂપને મહાવીરોટી માનાર વસો (મધ્યમ ) દારા ૩ની સ્તુતિ શરતે હું; તના નહી નાપાન દ્રારા પ્રતિક્તિ શૂન્યત્વ ભાવના અને વિલિત अर्थमे लेकर और उसे महावीर के साथ जोडकर भी उनकी स्तुति करते हैं। ફલકે આરિવત વૃદ્ધ અને સામિપ્રાય વિશેષણોમસે જ શૂન્યવાવી વિરોપણ
. ૨. તેવો ન્યાય, સાથ, વૈરવિ શ્રાદ્ધ લાફનિશ ત્રીજાણે
૨. વેલો દાત્રા રૂ, ૧ ! રૂ. રેલો ત્રિરા રૂ, ૨૦

Page #88

અપને વિવક્ષિત અને મહાવરલે સાથ નોડર વન શૂન્યવાવીને સ્પર્મ ન્હોન સ્તુતિ કી હૈ'શૂન્યત્વમાવનાજી ચીર શૂન્યવાવિત્વની પ્રતિષ્ઠા તથા મધ્યમમા મહત્ત્વ સામાન્યત શૂન્યવાદને પ્રતિષ્ઠાપમાને નાનેવાબર મળ્યમવરિલા રયતા નામનો રળ સમા નાતા હૈં. યહુ ઘારણા ચઢિ સત્ય હો, તો સિદ્ધ તેની સ્તુતિયોને બાનેવાને કનપર નામાની કૃતિયોને પડે દુર કમાવા થનુમાન ને ઝિણ પર્યાપ્ત હૈ
મંત્રય સૌર સત્તા મૈત્રેય વ સ ફન વોનો ગુરુ-શિષ્યોને મૂર ન્યા મિત્રતે હૈ, તો કહું ચોવીની અનુવાદ મી પડ્યું હોતે હૈં ન બન્યો બાલાર૫ર પ્રોફેસર તૂવીને નો થોડા-દુત વિશ્વાસપાત્ર રિલા હૈ, હસપરસે પેલા માનના સરળ પ્રતીત હોતા હૈ વિ સિદ્ધસેન બપની તિયો વિષય પ્રાપ્ત નેમ, કનપર વર્ષા કરને મર્યવા ની સ્પષ્ટતા ને સલાન્યા પરમ્પરાણે ફન વોનો જુ-શિષ્યો તિર્યા મોવેશ ઉપર હુર્રહોની, યોનિ સિદ્ધસેન વાવ-વિષય વહુત હૃી મમતાવારી નો તો વસિય ફસ સમય “ ઉપર્બ હોતી , ડની પ્રતિપાદ્ય વસ્તુ જુન મૈત્રેય ઔર બસ કપ બે પ્રકરણોને સવિસ્ત રહો, પેસી ધારણા પ્રૌ મૂવી સ્લપરસે હોતી હૈ
વસુવધુ વિજ્ઞાનવાવ પ્રસિદ્ધ વાવાર્થ ભુવન્યુ “વાવવિધિ” અન્ય મૂર રૂપ યદ્યપિ હમારે સામને નહીં હૈ, ઉધરમ ની વીસ વોલ વંશ બીર તીસ રોજ રવ ત્રિશિકા યે વો તિયાં અપને મૂક રૂપને પ્રાપ્ત હુ હું, નો હમારે સમલ હૈ“ડ્રના વિષય વિજ્ઞપ્તિમાત્રતાસિદ્ધિ હૈ રક્ત વાવિવિ બમાવ સિદ્ધસેની વાતવિષય તો વસિયો પર પડા હોબા, પેલી તૌ ફસ સમય લેવર પુના ફ્રી જી ના સકતી હૈ, પરંતુ અવત ર ર ત્રિશા પ્રમાવવે વિષયને તો કુછ બંધ સન્માવના રહતી હૈ, યો િરૂe વસ્તુ નિપળને
૨. ફેલો તર્વારા ૩, ૨૨
૨. મંત્રય સૌર અને નમ્ય ધન્ય હૈ પહાયાત્રા, શ્રમિલન-5 જાર, મધ્યાન્તવમા, ગોવર્યાનપાત્ર
૩. વેલો નર્તન રોડ go સો. નાડું ૧૨૨ અંશ પૂ. ૪૨
૪. યહ પ્રત્યે વસુવા , ફરે વારેમેં કો દૂવી જ મનનીય રેલવે નિણ રેલો ફડિયન હિન્દોરા નવા ત્રીજા વિશ્વર ૬૨૨૮ વ ,
૫. ડૉ. સિત્વાં જેવી દારા સન્માદિત છે

Page #89

६५
સિહ અમુક નિયત સત્ય હોવાને કાળોવી રચનાં રન બેંરકન પ્રકરણોમાં રોક્યા અનુસાર વિંશિT બાવિ નૈસા નામ તેના- યદું પદ્ધતિ ફલ સમય મેં વસુવરની કૃતિયોને સવર્ણ પદ ૩પ૦ધ હોતી હૈ સમવ હૈ, પહલે ની વાત ફસ પદ્ધતિ વસુવધુને વપનાયો હો સિદ્ધસેન વિજ્ઞાનવાવ જ્ઞાતા છે, પેલી પ્રતીતિ મી નવે ગ્રન્થોનો વેલનેસે હોતી હૈ વસુવવુ નૈસે પૂર્વવર્તી પ્રસિદ્ધ વિજ્ઞાનવાવી કૃતિય સિદ્ધસેન નૈસે વહુશ્રુત હાથમે વાયી ટ્રોલી, પેસી ધારા સર્વ નિઝ તો નહીં કહી નાં સતી ! યતવ સિદ્ધસેનો યમુના -પરિમાન બરળોલી રવના નેલી, ન મળી હો-હ્યા અનુસાર વત્તીસી લે નામ તેને બર ન પ્રકરણો દ્વારા અપની તપાદ્ય વસ્તુ સ્થાપિત ને નો રબા દુર્લ, હસમે વસુવવુ ડરત વેરિા, ઉરા બદ્રિ કૃતિયો થોડાં હિસ્સા હો, છેતી કલ્પના અપને-બાપ હો જાતી હૈ
અવધોષ ઔર નિવાસ > અરવલોપ ર કિવાસ વોનો મહાવિ રૂપમે વિહ્યો છે સૌર રૂની પાધિ તિયાં મી પ્રસિદ્ધ હૈ ફ્રેમવદ્રોનીયને સિદ્ધસેન જ શ્રેષ્ઠ વિકે
૫ વર્ણન કર્યા હૈ, રિ મી નિવવાવ પાસે હો ના સો સો રૂની શોર્ફ મહોજાવ્ય કોર્ડ કાવ્યચન્ય સમીત ઉપજ નહીં દુર્ભા હૈ નો કુછ હમારે સામને હૈ, વહ હૈ ની વસ્તીસિયો ફન વત્તીસિયોકાવ્યત્વ ઔર કી તથા કુછ પદ્ય ઇવ ડન માવો વેલનેપર ૨ બરવયોષ તથા જિદ્દી કૃતિયો સાય ની તુળના પર પ્રસા વિના નહીં રહતા ફિર તીનો વિદ્વાનોની કૃતિયોને વહુત હી સમાનતા હૈ. વધોષની છાયા વિાસ પર હૈ ઝિવાસ ઔર સિદ્ધસેન નવમનનવી સમયને માપી દુહો અથવા સમાન છે, इस विषयमें निश्चयपूर्वक कुछ भी कहना शक्य नहीं है, फिर भी इतना तो लगता
હૈ કિ ઉસી કે વિવાર દૂસરેમે પ્રતિવિન્વિત હુણ હૈ અરવલો વૃદ્ધત્વરિત નર સન્દરનન્દ તથા વિાસને છુમારસમેવ, યુવરા ભાવિ પદ્ય જ્ઞ ફેંદવ, પ્રસાદ મુળ નીર છુટાર્ચસ્વ, વૈસા સિદ્ધસેનજી વસ્તીસિયો હૈ વૃદ્ધવિરિત ભાવિને વિવિધ ઇન્ડો વુનાવ નર સન્તને પૈસા બન્દોમેદ હૈ, વૈસા હૈં વીડિયોને હૃા બરવોલ અપને પૂજ્ય વૃદ્ધ ર કિવાસ સ્વમાન્ય મહાવ ઇવ મન માન-અપની પરમ્પરાગત સામ્પ્રદાયિક ભાવના અનુસાર નિ હસે વર્ણન કરતે હૈ, બાય કરી તપાસે સિદ્ધસેન અપને માન્ય વેવ મહાવીરને ત્યા અતિસપણે ત્રિ સહિત વરતે હૈ “પુરાના નેસે સારા લાવ્યા અચ્છા હૈ ઔર નો
૨. વેલો દરિાજા !

Page #90

६६
है, इसलिए वह सराव है ऐसा नही" - कालिदासका यह सक्षिप्त भाव मानो માખ્ય રૂપમે વિસિત દોરી સિદ્ધસેનળી સમગ્ર ઘડી વત્તીસીમેં પ્રતિપાવિત હૈં, ऐसा उस बत्तीसी और कालिदासके उक्त भाववाले पद्यको देखनेपर ज्ञात हुए विना नही रहता । सिद्धसेन के प्रिय छन्द तथा अश्वघोष एव कालिदासके प्रिय छन्दोके बीच भी बहुत ही समानता है । उनमे शब्दाडम्बर नहीं, बल्कि अर्यगौरव विशेष है | दार्शनिक विपयके कारण सिद्धसेनको वत्तीसियों में जिस कठिनताका अनुभव होता है उसे जाने दें, तो कल्पनाकी उज्यगामिता, वक्तव्यकी आकर्षकता और उपमाको मनोहरताके विपयमे ये तीनो बहुत ही समान है । दिनाग और शंकररणामी
.
दिकनाग बोद्ध तार्किक दिनाग एक विज्ञानवादीके रूप में विख्यात है । इनकी अनेक प्रसिद्ध कृतियोंमेंसे एक भी मूल एवं अविकल रूप में इस समय हमारे सामने नही है । अत हम इनकी कृतियो के विषयमें जो कुछ जान सकते हैं, वह मुख्यत उनके चीनी और तिव्वती अनुवाद तथा उन भाषाओ में उनपर की गयी व्याख्यायके आधारपर ही । दिडनागका एक प्रसिद्ध ग्रन्य न्यायमुख' है । प्रो० टूचीने चीनीपरसे इसका अंग्रेजी अनुवाद किया है । दूसरा एक 'न्यायप्रवेश' नामका अन्य अतिप्रसिद्ध और मूल रूपमे ही सुलभ है ।' तिब्बती परम्परा और प्रो० विशेखर भट्टाचार्यका मत वाधित न हो, तो यह अन्य भी दिङ्नागको ही कृति है । दिडनाग और सिद्धसेन के पौर्वापर्य या समकालीनता के वारे में कुछ भी निश्चयपूर्वक कहना शक्य नही है, फिर भी ऐसा माननेका कारण है कि इन दोनो के बीच यदि समयका अन्तर होगा, तो वह नहीं जैसा ही होगा । इन दोनोमेंसे किसी एककी कृतियों के ऊपर दूसरेकी कृतियोका प्रभाव यदि नहीं भी पड़ा होगा, तो भी इतना निश्चयपूर्वक कहा जा सकता है कि इन दोनोकी कृतिगोमे ऐसे अनेक समान
१. पुराणमित्येव न साधु सर्व न चापि काव्यं नवमित्यवद्यम् । सन्तः परीक्ष्यान्यतरद् भजन्ते मूढः परप्रत्ययनेयबुद्धिः ॥
मालविकाग्निमित्र २. देखो डॉ० सतीशचन्द्रका 'हिस्ट्री ऑफ इण्डियन लॉजिक' अन्य तथा 'न्यायप्रवेश' दूसरे भागको प्रो० विधुशेखर भट्टाचार्यको प्रस्तावना ।
३. यह ग्रन्थ गायकवाड़ ओरिएण्टल सिरोजमें प्रो० श्रानन्दशंकर बी० ध्रुव द्वारा सम्पादित होकर प्रकाशित हुआ है । इसकी अनेक हस्तलिखित प्रतियाँ जैन भण्डारोमें है ।

Page #91

६७
अंश है, जो दोनोको मिली समान विरासतके परिणाम है । इस बात की प्रतीति सिद्धसेनके न्यायावतारके साथ न्यायमुख और न्यायप्रवेशकी तुलना करनेसे हो सकती है। केवल नामकरण अथवा अन्य के विषयके चुनावमे ही नहीं, शब्दविन्यास
और वस्तुविवेचनतकर्म इन तीनो अन्योका साम्य बहुत ही ध्यान आकर्षित कर, ऐसा है। सिद्धसेनके द्वारा न्यायावतारमे किये गये कतिपय विधान न्यायमुख ५१ न्यायप्रवेश के विधानोके सामने ही है अथवा दूसरे किसी से बौद्ध अन्य के विधान के सामने है, यह जानने का निश्चित साधन तो इस समय कोई नहीं है; फिर भी न्यायमुख तथा न्यायप्रवेशको प्रत्यक्ष एवं अनुमान-विषयक विचारसरणीको सम्मुख रखकर न्यायावतारकी विचारसरणीको देखने पर इस समय ऐसा प्रतीत होता है कि सिद्धसेन ने अपने विधान दिनागकी परम्परा के सामने ही किये है।
शंकरस्वामी यदि चीनी परम्परा और उसपरसे बद्ध मान्यता सच हो, तो उक्त न्यायप्रवेश अन्य शकरस्वामीका ही है और यह शकरस्वामी दिनागके शिष्य थे। 'तत्वसमह' के व्याख्याकार कमलशील और सन्मतिके टीकाकार अभयदेव द्वारा निदिष्ट शकरस्वामीसे न्यायप्रवेशके का शकरस्वामी भिन्न है या नहीं, यह जानने का इस समय हमारे पास कोई साधन नहीं है, परन्तु यदि न्यायप्रवेशका का कोई शकरस्वामी हो और वह दिनागका शिष्य हो अथवा दिनाके समयके आसपास हुआ हो, तो ऐसी सम्भावना रहती है कि सिद्धसेन और उस सकरस्वामी दोनोमसे किसी एकके ऊपर दूसरेकी कृतिका असर है अथवा दोनोको कृतिम किसीकी विरासत है।
धर्मकीर्ति और भामह इन दो विद्वानोमसे पहला कान और वादका कान, इस विषयमें मतभेद है,
१. इसके लिए देखोन्यायमुखको प्रो० टूची द्वारा सम्पादित अंग्रेजी श्रावृत्ति, न्यायप्रदेशको प्रो० भट्टाचार्य तथा प्रो० ध्रुव द्वारा सम्पादित श्रावृत्ति तयाँ
पं० श्री दलसुखभाई मालवणिया द्वारा की गयी विस्तृत तुलनावाला परिशिष्ट . 'न्यायावतारपातिकवृत्ति' पृ० २८७ ।
२. अनुमानमें अभ्रान्तताका, प्रत्यक्षमें भी अभ्रान्तताका और प्रत्यक्ष स्वार्थपरार्थ भेद होनेका इत्यादि विधान ।
३. तत्वसंग्रहजिका पृ० १९९ । ४. सन्मतिटीका पृ० ६६४, पं० १५ ।
५. भामह और धर्मकोतिपर दिवेकरका लेख ज० रॉ० ए० सो० अक्तूबर १९२९, पृ० ८२५ से।

Page #92

૬૮
૧
પરન્તુ મારી વૃદ્ધ ધારળા બનુસાર યહ તો નિશ્વિત હૈં વિ સિદ્ધસેન ફૅન વોનો પૂર્વવર્તી હૈં। ધર્મળીતિ સાતવી શતાબ્વીને કલર ચીઢ તર્તા હૈ, તો મામદ આજારિજ હૈં। ધર્મને સમગ્ર ‘હેન્રુવિન્દુ' જે સાથ તુજના વો ના સળે, પ્રેસી સિદ્ધસેનળી જોરૂં નૃતિ સ સમય હમારે સામને નહી હૈ, પરન્તુ હનરે ન્યાવિğસાચ વાદ્યન્ત તુજના ની ખા સકે, સી પ્ તિ તો સોમાબસે વો દુર્દ હૈં ગૌર વહ હૈ યાયાવતાર ન્યાવિન્દ્વમે પ્રમાણસ માન્યો ન^ દોનેપર મૌ સમે અનુમાનળી બૌર લાસ ને પાર્થ બનુમાની હૈં વર્ષા મુલ્ય ગીર વિસ્તારસે મૈં ન્યાયાવતારમેં માઁ યહાઁ વસ્તુ હૈ। ન્યાયમુલ ઔર ન્યાયપ્રવેશને પ્રત્યક્ષજાળવે સાય ન્યાયવિન્દુને પ્રત્યક્ષતળી તુજના રનેપરોનો પરમ્પરા મિત્ર-મિન્ન પ્રતીત હોતી હૈં । પહ વો અન્યોળી પરમ્પરા વિજ્ઞાનવાવળી તથા તીસરે પ પરા સૌત્રાન્તિ માલૂમ હોતી હૈ। મામને તો બપને બજારપ્રન્સને પ્રસાવ દી ધરાર્થ અનુમાન બત્ ન્યાયી સક્ષિપ્ત વર્ષાં ' મહાત્ માર હાર્ની વિળી નવાવવેજ્ઞીળા નિર્દેશ યા હૈં। સમે મૌ વિજ્ઞાનવાવળી ફ્રી પરમ્પરા માસિત દ્દોતી હૈ । સિદ્ધસેનને બપને ન્યાયાવતારમેં વિજ્ઞાનવાન ઔર સૌત્રાન્તિ પોનો વૌદ્ધ પરમ્પરાનોને સામને જૈન વૃષ્ટિ અનુસાર ર્ફે વિધાન વિષે હૈં, પરન્તુ જે વિધાન, મારી લૈંબ્દિસે, ધર્મજીતિ યા મામલે સામને નહી હૈં। ચે વોનો વૌદ્ધ પરમ્પરાણું વત્તુત જવું અસેસે પછે ફ્રી સે પછી બા હીથી ગૌર ન બનુગામી અને દૂસરે સમર્થ વિદ્વાનોને રૂની પુષ્ટિમેં વાળો સાહિત્ય રત્ના યાજ્ઞિપરમ્પરાલો પોષ મૈત્રેય, અસા શ્રી વિના નસોને પ્રત્યોને સામને રી↑ સિદ્ધસેન વિવાન હૈ । બતવ ન્યાયવિન્તુ અથવા વાવ્યાાર સાથે ન્યાયાવતાર છ સામ્ય-માત્રસે સિદ્ધસેન‰ સમય-વિષય બનુમાની લોર હૈં નાના યોગ્ય નહીં મૈં। વર્ઝન યા અન્ય વિષય પ્રવેગમે સી બને વિન્નાર-પરમ્પરા હૈ, નિના
૨. સળી મૂત્ત સંસ્કૃત પ્રત્તિ સૌમાસે પાતન જૈન સંખ્યાનેંસે પલ્પ ુર્વે હૈં। સળી ! નવ પુનરાત વિદ્યાપી‰ રાનવસ્ત્ર અન્ય મહારમેં હૈં। અવ યહું અન્ય અનંતળી દીા તથા ધ્રુવ મિશ્રી ઋનુઢોળાવે સૉચ રાયવાડું જોરિફ્ટન સિરીનમેં પ્રાચિત હો ચુળા હૈ ।
1
૨. વેલો રિવ્ + I
રૂ. ન સ શબ્દો ન તદ્દાત્ત્વ ન હૈં ન્યાયો ન સ તા । નાયતે યસ બાબાઙ્ગો મારો મહાન્ વેઃ ।
સાવ્યાાર પરિ૦ ૧, જો ૪

Page #93

ભાવિમૂજી લોનના શવિત વાવી વાત છે. વિત્તર-પરમ્પરા પર્વતીય સ્ત્રોતી મતિ રામ મન્દ તો મી તીવ્ર વેસે વિત હોતી વેલી નાતી હૈ વિલી સમર્થ વિદ્વાન પૈવાં હોપર અમુજ સમયત અમુક પરપરા વહેત વે મિત્રતા હૈ ઇસ સમય દૂસરી પરમ્પરાણે યા તો વસી નોતી હૈ જ રિ કુછ ળ વન નાતી હૈ જેસે સમય વેરબાપ્ત પરમ્પરાછો કસ સમર્થે વિદ્યાની મોઘલુષ્ટિ માન૧૨ સપરસે એતિહાસિક અનુમાન વૌવનને વહુત વાર મૂકહો ની સન્માવના રહતી હૈ ઘર્મત ઇવ સિદ્ધસેન અત્યંત સાડૂરયપરસે વિવાદ અનુમાન તો
હતના હી યા ના સકતા હૈ કિ વોનો સામને નમુમુ પરમ્પર થી, ફૂલસે. ___ अधिक कुछ भी नहीं।
ceva
टीकाकारका परिचय વેતન્વર ૨ વિજ્વર પરમ્પરામ મયવ નામ અને વિદ્યાનું પ્રચાર હો ગયે હૈ રૂનમે સન્મતિ વીર પ્રસ્તુત સમયદેવ ઉતાણ્વરીય હૈ હન વિષયને નનારી પ્રાપ્ત કરીને મુળ વો સાધન હમારે સમક્ષ હૈઃ પી સધન તો વનમાં અપની હી રવી હુ સન્મતિથી બત્તી પ્રશસ્તિ , કૌર દૂસરા સાધન હૈ વાવ વાવાય દ્વારા નિત વરાબાસ્તિયોને બનેવાને કન્સેલા અમદેવની અપની પ્રાપ્તિ તથા કસ સાર રૂ બજાર હૈ: “ફતિ તપસૂત્રવ્યથયા વન્મ ડિપ્તા
રામતુમમ્માત્ સન્મતેર્સવ્યસાથે. | મેવમયમમિમૂય પ્રાપ્યતા જ્ઞાન મેં
વિમઝમમ વેવસ્થાનમાનન્દસરમ્ પુષ્યદ્રાવાનવાવરિદ્રવનવાનુoધીમપી
પૃથ્વતોભૂતમુત્તા વિશોરાશિમિર્થસ્ય તૂ I તુ વિન્તિવન્તનિહિત પદ્ધ વ્યોમપર્યન્તમામાનું
સ્વત્પબ્રહ્માડમાન્ડોવનિવિક્રમરોસ્પિષ્ઠિતે. સન્મતસ્ય | પ્રદ્યુમ્નસૂરે શિષ્ય તત્ત્વોવવિવાચિની તસ્વૈપામવેવેન સન્મવૃતિ. છતાં ”
૨. વેલો મિઘાનાનેન્દ્ર મેં “પ્રાયવેવ'

Page #94

७०
સ તરહ સન્મતિ તિષય સૂત્રોળી ાણ્યા દ્વારા મૈને ખો બૈંતુજીનીય પુષ્પ સŕનત ના હૈ, હસને નાશ્રયસે મળ્યે નૌવ સસરા મય દૂર ર જ્ઞાનામિત નિમૅળ વ ાનન્દ્રપ્રધાન સમયવેવ (મોક્ષ ) સ્થાન પ્રાપ્ત તે 1
ખિનો વાવિમવર્વેનતે ઉત્પન્ન યશ વિશ્વમે વ્યાપ્ત હો ગયા ચા, ખુન પ્રદ્યુમ્નસૂરિલે શિષ્ય મયવેવને સન્મતિ તત્ત્વવોવિયાયિની નામળી યવૃત્તિ રત્ની હૈં ।
ક્રુત્ત સક્ષિપ્ત પ્રશસ્તિમો નીનેલી વાત સ્પષ્ટ હોતી હૈ: ( ૨ ) ટીજારને ગુહવે રૂપમે પ્રદ્યુમ્નસૂરિા તથા દીાળાને રૂપમે સમયવેવા નામ, (૨) મૂ અન્યના સન્મતિ તથા ડીજ્જ તત્ત્વવોવિધાયિની નામ, ( રૂ ) સન્મતિ દ્ હ્રીઁ સૂત્રોપર વ્યયિાળી રવા I
પ્રદ્યુમ્નસૂરિ બૌર સમયવેવસૂરિલે નામ તિરિત નવે જ્બ, સમય, વર્ગ, શ્રૃતિ ઔર જ્ઞાતિ અાદ્રિ દૂસરે વિસો વારેમે છ મી ખાનારી વપર્યુક્ત પ્રશસ્તિમંસે પબ્ધ નહીં હોતી; રિ માઁ નો ચન્દ્ર, સમય વ પરિવારછે વારેમે છ ખનારી હુ અન્ય બાવાર્યો દ્વારા રખિત પ્રશસ્તિયોને બયે દ્રુપ ઇન ઇજ઼ેલન્ વરસે પ્રાપ્ત જર સતે હૈં।સે ઇલ્ઝેલવાળી વાર પ્રશસ્તાઁ ફૅસ સમય મરે સામને હૈં। ૭નમસ્તે સવસે પછી વિવેત્તા શાન્તિસૂરિ દ્વારા અપની ખત્તરાધ્યયનવી ‘પાલ’ નામો ટીજાને બત્તને વીકાયી પ્રશસ્તિ હૈં, દૂસરી પ્રવશ્વનસારોદ્વારજી વૃત્તિને ` સિદ્ધસેની અન્તને જિલી થયી પ્રશસ્તિ ; તીસરી
શું. શ્રસ્તિ વિસ્તારવાનુાઁ "શાલાસન્વિતઃ । આસેવ્યો મન્યસાનાં જોાિનુમઃ ।। શ્ ॥ તદ્રુત્યવરશાલાયાનકૂવ(તિશાન્તિની 1 વિશાના પ્રતિશાલવ શ્રીચન્દ્રગુપ્તસતિઃ ॥ ૨ ॥
X
×
યસ્યાપૂવું શુરામે સુનિધિઃ શ્રોતવવેવાુઃ
સૂડીશો વેવસૂરિરમવત્ હ્યાતપ્રમાણેઽપિ = ( ? ) તસ્યયં સુશુભ્રયાવધિયતા બ્રહ્માત્મવિદ્યાનુળા (?)
પ્રત્યાહ્યાય વિર મુવિ પ્રત્નરતુ શ્રીશાન્તિસૂરઃ તિઃ ॥ ૮॥ ૨. વિરોલ નિÇ વેલો કવનનસારોદ્વારજે પ્રૉન્તમાળી પ્રશસ્તિ શ્રીવન્દ્રાજીને રિતમુનિન”નામાવિસઁવઃ । વાસવીનદિના
શ્રીમવયવેવસૂરિરવિઃ ।।
તાળજ્ઞાનવિસ્તારિતન્ત્રજ્ઞાનુલ્ગુરિશ્વરમ્ વર્ષતે પીયમાનોવિ
1
ચાં વાવમહાર્યેવઃ ॥
×

Page #95

७१
વ્યાવી સંત નામ શ્રી વયિતા મણિજ્ય વન્દ્ર સ્વરતિ પાર્વનાથવરિત બન્નમેં હી પાયી પ્રાન્તિ હૈ, ઔર વીથી કમાવવરિત્રો વયિત કમાનન્દી કસો બન્તમે વી નથી પ્રગતિ હૈ ફુર વાર પછી પ્રશસ્તિ 'વયિતા શન્તિસૂરિ સ્વવાસ વિ૦ ૦ ૨૦૧૬ ને ફુલ હૈ દૂસરી પ્રાપ્તિ સ૧૨૪૮ , તીસરીન ૨૨૭૬ સૌર ઊંધી ૦ ૨૩ ૨૪ લી થી હૈ
રૂર વાં? પ્રશસ્તિયોને સમય છે વન્દ્ર છે છઠ્ઠી માયા હૈ, નો કન ગિષ્ય દ્વારા રાજી નોંમતે પ્રસિદ્ધ ફુગા હૈ શાન્તિસૂરિને અપને યુરો
નિવે તે સમય પ્રમાણશાસ્ત્ર અને રૂપને નિન સમયદેવ ડલ નિયા હૈ, વહ પ્રસ્તુત સંમતિ દવાર સમય વેવ શ્રી દોને વદિડ, દૂસરે સવ પત્રો વિવાર નેપર સ્પષ્ટ પ્રતીતિ હોતા હૈ, યોનિ નો પ્રમાણશસ્ત્રો પારગામી ર નો શાન્તસૂરિ ગુરૂપદ સન્માન પ્રાપ્ત ને
૨. તન્યવિવારનવનીતંજારપંચાનન,
સ્તત્વમ્યવરનનિ ઉતાજ્વરઘોળી સદાયુતતાનના મર્ડરી હોવાહનારાની
fહત્વા વિદરપંનું પ્રિતવતી બ્રાહ્મી થવીયાનનમ્ | ફુનિનાઃ સત્યમેવમેતા ધ્રુવં રળ્યક્તિ ન સમતદા. ડૂતર રોય વાર તાતા પ્રશ્વ નવ વાવમહાર્ણવ ઃ ૬-૭ ને
શ્રીમદેવસ્તિછિળસ્તમૈસૂર ! મનાલનાડતિતુનુના વીર્યવાહ્યશબિયત્ નડોત્તાન સન્માવિની દૃવતરણમ્ રોદ્ધ વિહાર નવું ઘર્ષ વાવમહાવમ્ ૨૨-૩૦
છે વિણ વેલો પાર્શ્વનાથવરિત્ર બરાસ્ત ૨. શિષ્યો ચામદેવસૂરિમવજ્ઞાચાર્યેાર હન
નોમિર્મારવત્યાં વિરવયનું વ્યાપ્તવ મુવમ્ બન્યો વાવમહાવડી વિડિતઃ પ્રૌઢપ્રયોર્નિ
વર્ચે નિનશાસનઝવળ સાંથાત્રિનાં ધ્રુવનું છે રૂ . છે વિણ રેલો માવરિત્ર પ્રશસ્તા

Page #96

७२
योग्यता रखते हो, ऐसे कोई दूसरे अभयदेव विक्रमकी ११वी शतीके पूर्णिम विद्यमान हो, ऐसा अवतक ज्ञात नही हुआ है।
सिद्धसेन, माणिक्यचन्द्र और प्रभाचन्द्रको प्रशस्तियोम निदिष्ट अभयदेव तो निर्विवाद रूप से प्रस्तुत सन्मतिके टीकाकार अभयदेव ही है, क्योकि इन तीन પ્રશસ્તિયોને જમવા નિ પ્રદ્યુમ્નસૂરિ શિષ્ય મૌર વમવિ રામ तकन्यके रचयिता ताकि विद्वान् के रूपमे किया गया है। वादमहार्णव किसी दूसरे स्वतत्र अन्यका नाम नहीं है, परन्तु प्रस्तुत सन्मतिकी तत्त्ववोधविवायिनी टीकाका ही दूसरा अनुरूप नाम है। सिद्धसेनके द्वारा दी गयी वश-परम्पराके अनुसार वह स्वयं अभयदेवसे नवे पुरुष है। माणिक्यचन्द्र, उनकी दी हुई १२शपरपरा अनुसार, अभयदेवसे दस पुरुष है।
सिद्धसेनने मुज राजा मान्य अभयदेवके एक शिष्य धनेश्वरका और माणिक्यचन्द्र ने अभयदेवके शिष्य जिनेश्वरका वर्णन किया है। प्रभाचन्द्र ने अभय: देवके शिष्य धनेश्वरको त्रिभुवनगिरिक स्वामी कदमराजका मान्य लिखा है।' __ यदि इन प्रशस्तियोके पा० और उनमें उल्लिखित बाते सही हो, तो ऐसा मानना चाहिए कि या तो अभयदेवके धनेश्वर और जिनेवर दो भिन्न ही शिष्य थे, या फिर एक ही शिष्यके दो नाम थे। इसी प्रकार सिद्धसेनकी प्रशस्तिका भुज और प्रभाचन्द्रकी प्रशस्तिके त्रिभुवनगिरिका स्वामी कर्दमराज या तो भिन्न व्यक्ति थे, या फिर एक ही व्यक्ति के दो नाम थे। सम्भवत. कदमराज द्वारा सम्मानित धनेश्वर और मुज द्वारा सम्मानित धनेश्वर ये दोनो भिन्न भी हो। पाहे जो हो, ऊपरको सब हकीकतोके अपरसे अभयदेवका इतिहास सामान्यतः ऐसा फलित होता है वह चन्द्रकुलीय और चन्द्रगच्छके प्रद्युम्न सूरिक शिष्य थे।
નો સમય વિમો રંસવી વીજ કતરાર્ધ ર ય રવી તેવી પૂર્વાર્ધત है। उनके विद्याशिष्यो एव दीक्षाशियोका परिवार बहुत बडा और अनेक भागोमें विभक्त था। इस परिवारम अनेक विद्वान् हुए थे और उनमेसे कई विद्वानाने राजाओके समक्ष सम्मान भी प्राप्त किया था। उनकी जाति, माता-पिता अथवा जन्मस्थानके विषय में कुछ भी जानकारी उपलव नही है, फिर भी उनका विहारक्षेत्र राजस्थान और गुजरात था, ऐसा मानने के प्रवल कारण है। सन्मतितकको टीकाके अतिरिक्त उनकी दूसरी कृतिके वारमे कोई प्रमाण नही है।
..
१. सन्मतिटीका पृ० ३०८ का दूसरा टिप्पण।

Page #97

૭૨
પ્રશસ્તિ
અનુસાર શિષ્ય-પરિવાર
સિદ્ધની પ્રાપ્તિ માળિયનન્દવી પ્રાસ્તિ ઇમાનદ્રી પ્રશસ્તિ જમવા
સમયવેવ ૨ ઘનેરવર નિરવર
ઘરવર ૩ અનસર્યું અનિતસેના
નસિંહ ૪. વર્ધમાન વર્ધમાન - વેવન્દ્ર શીમદ
શીમદ્ર
વર્ધમાન
६ चन्द्रप्रभ
મરતેરવર
શ્રીવન્દ્ર પૂમક
નિરવર
વૈરસ્વમી
મ તેવર
વન્દ્ર
जिनभद्र
વિન્દ્ર ' ધર્મઘોષ
કમાવઃ પાવ
७ भद्रेश्वर ) ૮ અનિતસિંહ
९ देवप्रम ૨૦ સિદ્ધસેનસૂરિ
સર્વવેવ
श्रीचन्द्र
સરેન્દુ માખશ્યનન્દ્ર
मूल और टीका-ग्रन्थका परिचय
માત્ર વિવાર ન માત્ર શબ્દવના નહીં હૈ, પરંતુ વ્યવસ્થિત વ પ્રમાણવદ સપૂર્ણ વિવાર ર મિલ્યન સમુનિત શાશ્વવિન્યાસ-ન વોનોની
સયોનના નામ થી અન્ય હૈ. યહાંપર સન્મતિ સૌર સી ટી ફન , રોનો પ્રસ્તુત ગ્રન્થોને શાદ્રિ પવ ના સ્વરૂપ સર્વાદ તમય વાતો પરિવય પ્રાપ્ત કરે, સસે પ તીન વાતો સામાન્ય પણે વિશ્વન ફુમ
ના વહતે હૈં . હૈ : ૨ રાવનાકરય, ર ર સામગ્રી, બીર ३ रचनाका प्रभाव।
૨. રનના લક્ષ્ય નૈન ની પ્રાણપ ર નૈન નામો નીરૂપ બનેવાન્તવૃષ્ટિ વ્યવસ્થિત ર ન fસરેસે નિરૂપણ વરના, તૌત્રીસે કસની પૂર્યા રખ લે તમે હસી પ્રતિષ્ઠા સ્થાપિત કરના; વનાત્ત રોમે નિ

Page #98

૭૪
વર્ગના જ્યાં સ્વાન હૈ બચવા જૈન વર્શનલે સાયવર્ઝનન્તરોન્ગ વૉ સમ્વન્દ્ ૐ, બટ્ટુ વિશ્વાના, બનેવાન્તવૃષ્ટિમત્તે જિત હોનેવ છે દૂસરે વાવોળી મીમાTM નો, બને સમયત વાર્બનિ પ્રવેગમે ર્રાવત ઢોનેવારે મુદ્દોળા બનેન્તિતૃપ્ટિસે નિશ્પળ રના, ઔર નવીન તિ વિત્તરણાબોળો કાપીન ઃ પ્રતિષ્ઠિત અનેાંન્તવૃષ્ટિનો બત્રિય છેર વિદ્વાનો સામને રલના રત્નના પીથે રહ્યા દુબાં મૂળાર સિદ્ધસેના દ્શ્ય હૈ ।
यह मूल ग्रन्थको
મૂળ પ્રત્યળી રત્નના ઉપર્યુક્ત પદ્દેશ્ય તરત ટીજાળી રચના પીછે ટો ારા ઉદ્દેશ્ય જુથ ધિ હૈ; સૌર વહૈં યહ જ પને સમયત વર્ગના પ્રવેશમં ોત બૌર વિસિત સમી વાવો વિષયને વિસ્તાર વ હાર્દ વર્ષાં લન્ડનમ′ન રનૅ ન સવ વારે જૈન મન્તવ્યા સ્પષ્ટીજરગ વરના ઔર્ સ પ્રજાર બનેળાન્તવ વળી વર્ષામે અને નયે મુદ્દોા સમાવેગ સમે વિગ્ધતાઁ નિી
૨. પ્રેર સામગ્રÑ » વિશિષ્ટ પ્રત્ત્વાર નવ જોઈ રહ્ત્વના રતા હૈ, તંત્ર, રસા મુલ્ય ઉદેશ્ય આપની માની દુર્દ વિનાર-પરમ્પરાૉ વિશેષત્વ વતાના હોતા હૈં। વ ૢ વિશ્વાર-પરમ્પરા સર્વાં નવીન નહીં હોતી, રિ મૌ વિશિષ્ટ પ્રર્બાર સમેં નવીનતા જાતા હૈં। પૈસી નવીનતા બારણ વૃક્ષ પ્રજાર મિનાયે ના સંતે હૈં : ( ) પૂર્વની સૌ વિરોધી તયા વિરોી પરમ્પરામોદ અન્યસિં, ( સ ) ના નિરીક્ષણ, (T) લ′ન દ્વારાં, વિરોવિયોન્ને બક્ષેપો રિહાર દ્વારા ચા તુજના દ્વારા પની વિન્નાર-પરમ્પરાને વિશેષત્વો ત્યાપન, ઔર ( ૬ ) પ્રતિમાનિત નયી વ્યવસ્યા બચવા નવ સ્થુળ । વેવ વ નિપવો. વમ્યાન પરિણામસ્વરૂપ મીમાસૂત્રોળો ગર્ભ મૈંના પૂર્વજો ત-પરમ્પરાજો, પવાચવનાર-પરમ્પરાયો ગીર સાળો માર્યો પરમ્પરાનો બન્યાસને સ્વરૂપ ન્યાય, વૈશેષિ, સાસ્થ્ય સૌર યોગસૂત્રોના
દ્ભવ દુર્ગા ! બાયમ તયા પિ‰‰ બચ્ચાસ પરિષાસ્વરૂપ બ્ધિ જૈન બાર વાઢતાદિત્ય હૈયા ુબા । નવસર્ગનો સમય નર્ગો સમુ પૂર્વપરમ્પરાયું વિષયમેં વિન્ બાવન સ્રોતા હૈ ઔર ર્િ મી સે નમે कुछ कभी મન હોř હૈં । ઙઞ બીજો દૂર વરની સામર્થ્ય નવ વર્ષે મનેને વેલા હૈં, નવ લૉનપાન વી વિરિવારાળોમને મુજ પિવાનર લૌર સર્જ માત્ર આપનો પ્રતિનાો નોકર સૌપ્સિત નર્ઝન તા હૈ ઔર વત્તુત વાર્ તા વ પ્રતિ માઁ વના ૢ । નિહતેન લો યમયવેવને યહાઁ જ્યા । ન મુન્દ્રાડ તથા દીાલે થી સમયા નૈનો અન્નર શા, વૈના ફ્રી પરિસ્થિતિમેર ની થા ! વૈવિત્ત ક્તિનેવલે લેાવા હોયોજી મળ્યે મૌમિત્ર-મિલ ચૌ

Page #99

ફૂલસ્ટિ વોનો પ્રન્યો વીર મૂક-દીશ સખ્યત્વે ડ્રોપર મી જુ-શિષ્યની तरह काफी अन्तर पड गया है। समकालीन ग्रन्थोके सर्जन भी बहुत बार કેરા-મે વ યાવસ્થતા-મેદ રણ મિન-મન પ્રજા રહે હોતે હૈ! પ્રાતા નથી સસ્કૃત ભાષાને હરે અભ્યાસ મતિરિત જ તેનો માવાનોને પવિતા અપને-અપને સમય નૈન-મંતર વર્ષનો વિવિધ શાલાવોની વાર્શનિ ચન્દરાશિફી બન્યાસ (નિલાં છ ર૦ સટી સન્મતિત પરિશિષ્ટ યર ૨૦ પરસે સા સા) ફન લવને સિદ્ધસેન પર સમયવો અને ને મુલ્ય પ્રેરણા પ્રદાન કી હૈ
રૂ. ૨ના કમાવ મૂરુ પ્રત્યે સન્મતિની રવના હોતે થ્રી તoઇ કસ નીવ ગુમાવ ન વાયલે પર પડી ! પાંવવી શતીસે વર્તમાન શતીતoછે પ્રતિષ્ઠિત કવ બમ્પાસી રેવેતામ્બર મીર વિક્વર વિદ્વાનોને કિસીને સન્મતિ જૈન દર્શન કમાવ અન્ય રૂપમેં વર્ણન વિથ હૈ, તો કિસી દૂસરેને
છપને વિવારોની પુષ્ટિ કર્ક અધિાર સ્ટિયો છું કોને કસપર ટીકાઈ Eવી હું તો દૂસરે સિીને ૩ આશ્રય નર અને નયે સ્વતંત્ર પ્રકરણોની
ન કી હૈ વિલીને સન્મતિ અમુક ના પડનેવા વાલ વિવારો વહન
ને હિ હ બર અભ્યાસ પૂર્ણ કરવા આવે , તો જિલીને પુન કન્હી વિવાર સમન્વયર કસવી પ્રતિષ્ઠા વઢાથી હું સવમેં સાં છઠ્ઠા ની સંતા હૈ વિનેન વાડમય તરીકી નમી દુર્વ પ્રતિષ્ઠા અધિાિત સર્જાતकी रचनापर. ही आश्रित है।
નૈન વાદ્યમય પર ટીકાકી રવના પ્રભાવ મુથ પસે તી વાતોને વૃદ્ધિોવર હોતા હૈ વસવી રાતાવી છે નૈન વામને પ્રસન્ન રીતે સત માલામેં જિલી ની પદ્ધતિ તેલી નાતી હૈ, વિરાજી ચીર વિશતર. પરિમાળવારે શ્રી રવજી નો માવના વિલાથી પડતી હું ર વિવિવું નૈનેતર વનો જન્યોના અભ્યાસ ર નન સાહિત્ય વિકસિતે કરનેકી નો તીવ્ર
૨. નિનવાલાગિનત્તર આવિને ૨. રિમ, પેંડ્યુસ્તો શ્રાવિને 3. મન્તવાવો, સુમતિ બાદને ૪. વાળ્યાંય યશોવિનયનને – ૫. નિનળી અમો આવિને ! ૬. વેલો રાનવનું ૫૦ ૨૬૪
–-----

Page #100

७६
વૃત્તિ વિત પ્રતીત હોતી હૈ ન સવમેં સન્મતિ” પ્રસ્તુત ટીનાને પ્રમાવા લાસ હિસ્સા હૈ । યહું વાત સ ટીૉ બીર સર્જે વાવ જૈન સંસ્કૃત વોર્ડોમયી तुलना करनेसे स्पष्ट जानी जा सकती है ।
છુ. શાઈન્દ્ર સ્વરૂપ
પ્રસ્થને શાન્તિઃ સ્વરૂપતે સવ્રુદ્ધ નામ, માા, રવનાશૈલી, વરમાળ સૌર વિમાન્ય ન પૉર્ન વાતોપર યહાઁ વિશ્વાર ાિ નીયમો 1
नाम
પછે વાર મારો પ્રારમ્ભમે 'સન્મતિ પ્રરળ' ઔર પાઁનવે સામ ‘સન્મતિવ્રજરા’ પૈસા નામ છપા હૂઁનાં વેલર પાળોછો સ રિવતૅના જોરણ ખાનનેની ર્છા હો સતી હૈ। ‘સમ્મતિ’ સ નામ શ્રીવિત્યને વિષયમેં નિજ शका होनेपर भी पहले उसे पसन्द करने और छपाने के पीछे तीन कारण थे ( ૨ ) સસ્ત્રવયિમે વિદ્વાન્ સમન્ને નાતેવારે પ્રત્યે સાથું, મૈંન્ને ‘સન્મતિ’ સીને હુમાત્ર નામાઁ સુના ખાના, ( ૨ ) fઋલિત પ્રતિયોò ઍંધિવાશ માામે ‘સન્મતિ’ નામા ગુજેલ, ઔર ( રૂ ) શ્ર્વેતાશ્ર્વર ઔર વિાશ્ર્વર સમ્બવાયને ત્રાપોન પ્રત્યોજે રિલત સવસે અન્તિમ પાાય યશોવિનયની નસોને પ્રત્યોમે ધૃત અવતરણોમે મી ‘સમ્મતિ' સે લ્હેલા વીલ પડના
નિસ પુષ્ટ પ્રમાણ જારણ વિમે નામ વજનળી ફ્ન્છા દુર્દ, વહ હૈ ધનનયનામમાામે આવે છુપ મહાવીરને અનેા નામોĀસે નામ સન્મતિTM દોના' । યહ વાત માલૂમ હોતે હૈં। પળે સમ્મતિ નામ ગૌન્નિત્યને વારેમે નો શાહુઁ થી, वे દૂર દ્દો નાચી બૌર પેસા હાજ બ્રન્યારા વૈમિત્રંત નામ ‘સન્મતિ’ટ્ટી હોના નાહિ, નો િવ બોર વહુ મહાવીરા વાળ હોનેસે બ્રન્યા મહાવીર સૌચ સન્વન્ધુ સૂષિત રતા હૈ, તો દૂસરી મોર વદ્ શ્રેષ્ઠતિ થવા શ્રેષ્ઠ તિવાર પૈસા બર્ચ ૨૦ષવે દ્વારા નિંત રવે ગ્રન્યર્તાાં યોગ્ય સ્થાન મૌ વતછાતા હૈ ! મહાવીરવાના ‘સન્મતિ' નામ કનકે મુલ્ય સિદ્ધાન્ત પ્રતિાવળ અન્ય સાથ નિતનાં ધિ નૅનતા હૈ, છતના ‘સમ્મતિ’નામ યુવૃત્ત પ્રતીત નહીં હોતા । ચહ્ન ઔવિત્ય સ્પબ્દ હોતે હી fલિત વૃત્તિયોમે વર્લ્ડ સ્થાનોપર ‘સન્મતિ’ પેસા નો
}
૨. સતિતમંતિવીરો મહાવીરોન્ત્યાયષઃ ।
ધનનયનામમાલા, ૨૬

Page #101

૭૭
કન્ઝવ મિત્રતા થા, હસવા લુકાસ હું માર્યા ગીર છેલા મહલ દુલા વિ સહી પાઠ સન્મતિ ફી રુોના વાહિ !
સન્મતિ સ્થાનને સન્મતિ પાઠ સે વાવિ દુલા, ફસલ વિવાર નેપ સી પ્રતીત હોતા હૈ કિ મૂજ ચૂન્ય પ્રાતને હોને સે પ્રચારને કસ પ્રથમ નામ પ્રાકૃતી લાહોમા બૌર સે પ્રાકૃત નામ કન્ઝવ છઠ્ઠી-છઠ્ઠી મિક્તા ભી હૈ. સંસ્કૃત રૂપ સન્મતિ પ્રાકૃત વ્યારળ નિયમ અનુસાર સમક્’ રૂપ વનતી ૨. નવતર યદું પ્રાકૃત નોમ પ્રાતરૂપમેં હી વ્યવહારને રહા, તવત તો સામે વોર્ડ મી શ્રમ પંવા ન દુબાં, પરંતુ નવ રસપરસે સત રૂપ વનાર કસ વ્યવહાર શુદુબ, તવ ગો ટોપ મહાવીર સંસ્કૃત નામ સન્મતિ મ હૈ સા નટ્ટી નાનતે છે, તે માત્ર “” વે સ્થાનમેં ‘તિ’ રતર પ્રાત સન્મ સ્થાનને સંસ્કૃત સમ્મતિ” રૂપ શ્રી સમાને, વોકને નીર સ્ટિવને જો ફુર શાળ સસ્કૃત ભાષાને મી જેવો હોયસમ્મતિ' રૂપે જિલ્લા નાને મા નર ફુલ પરિણામસ્વરૂપ fજીવિત પ્રતિયો ઇન્ડે બરસેસે રૂપ પ્રાય ગયુત હોને ાા ફલ પરિણામ
હું યા કિલિત તમે કહી સન્મતિ” તો હી સન્મતિ” જે કોનો પાઠ વાલિઇ દુઇ ચૌર સામાન્ય વ્યવહાર તથા વોવને માત્ર સમ્મતિ’ નામ હો રહા મીર યહીં નામઝમ રિબ વના | વિન્ગર-પરમ્પરીમેં ‘સન્મતિ’ નામ માવાન્ મહાવીર પણ નામ રૂપમે બાવન જિસે હી વિશિષ્ટ પ્રન્યોને પ્રસિદ્ધ રહ્યા, 'ફૂલછે અન સહિત્યમે નહીં બસ માયા હૈ, વહ પ્રાય સર્વત્ર પણ સન્મતિ' રૂપ હી મિજતા હૈઉતાવ-પરમ્પરામે યતિ રૂસ પછી મહાવીરને નામ પ વિરોષ પ્રસિદ્ધિ ઢોતી, તો ડક્ત ઝ જૈન ફી ન હોતા. પ્રાકૃતમે સન્મ સૌ તમે “સન્મતિ’ રૂતના નામ બાવીન ન્યોછે અવતરણોપરલે નિરિત હોતે
પરમ કસો સાથ ત શબ્દ વ્યવર વહુત હી પ્રસિદ્ધ હો; if યહ વ્યવઠ્ઠર અન્ય વિષય તથા ગ્રન્યોરશી તવૃષ્ટિો વેલનેપર વર યોગ્ય ભી હૈ ફીણિ ફસ પ્રતિ વ્યવહારો માન્ય રહાર
અને “સમ્મતિત છેલા નામ પ વાર મામોને છપાયા થા, પરન્તુ ન્તિમ પત્રવે મામે બાવીન નામ “સન્મતિબરળ ફ્રી છપાયા હૈ
પરવે મામે તીસરે કાષ્ઠ બારમા છોપર સન્મતિકરણમ્ નામ છુપા હૈ, પરંતુ વાઘુર તથા અવર મુવવૃષ્ઠપર તથા પ્રસ્તાવનામી સ્થાનોપર પૂર્વ પ્યાલશે ‘ત શબ્દ રદ્દ “યિ હૈ. પાઠ, બાશ હૈ, ઉસે સુધારર પડે !
૨. વેલો વિશ્વરી“મહાવીરવરિત્ર” પ્રથમ રોજ હિન્દ શ્રનુવાલા

Page #102

ઉ૮
સન્મતિ નામ પ્રસ્તુત અન્ય બળ’ શતા , મીર ફુસકા ટીકારોને પહલે બરળ રૂપમે નિ લિયા હૈ અરબ સામાન્ય વર્થ કૃતના. ફી નિયા ના સતા હૈ કિ વિલી મ વિથ મુલ્ય રૂપલે મવવન , અતિવિસ્તાર કરજે, અa Sા પામે તો વિવેવન નેવાં ઘન્ય
ટીમેં પ્રત્યે ખલે બન્નેને માથે સુઈ જેવપરસે વહ તો નિશ્વિત છું રીવારને અપની ટીવીer નામ “તત્વવાઘવદ્યાર્થિની’ રહી હૈ. ટીell ને ચિપની પ્રસ્તુત સન્મતિ વ્યથા ટી. રાલ્ફ નહીં, પરંતુ વૃત્તિ શબ્દ પ્રયોગ કિ હૈટીકાકાર મયદેવ નો વિલ રા દુલ વહુત થોડા પરિયે fમજતો કલમે નવી કૃતિ રૂપ વાવમહાવ' હી વિવાર
નેપર સ્પષ્ટ પ્રતીત રોતા હૈ fજ પ્રસ્તુત “તત્વવવિયની” સન્મતવૃત્તો વાવમહાર્ણવ’ pલા દૂસરા નુ નામ પીછેહે પ્રગતિ-ર્વ વિદ્વાનોને બચવા દૂસરે હિસીને દિયા હૈ ફુલ માન્યતાની પુષ્ટિ મેં યહ તી વી વી નાતી હૈઃ " (૨) પ્રસ્તુત સમયની કૃતિ રૂપ થ્રી સીડનને પરિયમે સન્મારિ, ફી તિમતી ચીર તમીર “તત્વવાવવાની નામ ડી ડલ જ હોના ર વ૮ “વાર્તમહાર્ણવ જવેલ. હોના, (૨) તત્ત્વોવવવાચિની ટીમે ના દુહ સમ વાર વધુ જીવે ઔર વહુત નહિ હોનેસ સરિણ વાવમહાર્ણવ નામ અવિન બીવિત્ય, સૌર (૩) સ્વાદાવમારી વાવિ વાવમહાર્ણવ નામ સોય મિત્રનેવાડે અવતરણો અક્ષરશે. તવવધવિધાયિની ટીમે ૩પ૦૦૫ ના !
તવવોંધવઘાયિની નામ તત્વ શબ્દસે શુક હોવાને તત્વ, તત્વવૈગારવી સાવ પ્રસિદ્ધ ગ્રન્થોને નમસાલૂ પ્રતિધ્વનિ હૈ.
भाषा સન્મતિ ભાષા પ્રાકૃત હૈ વહુ શીરસેની, માધી યા પૈડાની બાવિ વિરિષ્ઠ प्राकृत नही है, परन्तु सामान्य एव व्यापक प्राकृत है। उसका स्वरूप ग्रन्थकारका સમય નિસ્બત રને અપાયો નહીં હો સકતા, જ્યો િનો માવાઈ છ વાર બે વારસે ફુર શાસ્ત્રીયતારૂપ ધારણ ૨ તીર હૈ, ડન વિશિષ્ટ અભ્યાસી વિદ્વાન્ નાહે નિલ સમય પર મી બપને અભ્યાસને વપર અપસે વદુતા પકે સમયમાં પ્રવૃતિ માપા કપયોગ કર વૈસી હૈં રવાના કર સકતે હૈં
- વેલો પૃ. ૭૦-૨૫૨ દિપળા ૨. વેલો પૂ૦ ૭૨ ટિપ્પા ?

Page #103

७९
ઈસા હોતેપર મી સન્મતિથી માષાને ઉપબ્ધ સ્વરૂપપરસે વૃતના તો અવશ્ય હા ના સર્જાતા હૈ કિ વૃશિળ ભારતને નિત ગૌર સુરક્ષિત. પ્રાત જૈન પ્રત્યોને હો ઉર્વારશબ્દ 'વ’ાર બાદ્રિ તળ હૈં, વે સન્મતિને નહી હૈં। સપરસે ઉત્તર અથવા કરિશ્વમ માતમ પ્રત્યરત્તના સમ્ભવવો પુષ્ટિ મિજતી હૈ । ફ્સ ન્યની સુરક્ષા ઔર વાર મુજ્જત. ઉત્તર વ પરિત્તમ મારતમેં દુધ હૈં, ય‚ તો સન્ની ૭પ૦ર્ષે પ્રતિયો, સ ટી∞ાળાર સૌર વાવ પ્રત્યોમે રૂસને વિશેષ પરિમાળમે દુખ ઉપयोगपरसे स्पष्ट ही है ।
ભાષાળે વારેમ યહાં ! કરન વિવારણીય હૈ ઔર વણ્ યન્ ∞િ Xન્યારવળી ૭પબ્ધ નિશ્વિત વૃતિયોમેં સન્મતિજો ઘોર દૂસરી સન તિયાઁ સંતમે હૈ ! સસે અત્યાર સતને વિશિષ્ટ પ્રમાવવારે સમયાં દુધુ હો નયના તો સન પર સર્જીત માબાૉ વિશિષ્ટ માવ પડા હો, પૈસા જ્યા માના નોં સતા હૈ? અજવત્તા પૈસા ફ્રી મા હૈ। પ્રાત્નીન નૈન વામય પ્રાત માષામે ફ્રી જલા માયા થા, યહ તો ર્નિવવાવ હૈ। સપબ્ધ સમદ્ર જૈન સાહિત્યને વાવ સમાસ્વાતિकी कृतियाँ ही प्रथम जैन संस्कृत कृतियाँ है । उनके पहले किसीने संस्कृत में ग्रन्थ જિલૢ દ્દો, પેસા પ્રમાળ અમીત નન્હીં મિન્હા હૈ । સસે ફ્સ સમય તો પેસા નેમેં નિજ માઁ વાયા નહી હૈ િજૈન સાહિત્યમ સòત માાળો સર્વપ્રથમ ચાત્ત વેનેવાળે વાવ સમાસ્વાતિ હૈ । નવે દ્વારા નૈન સાહિત્યમે સર્જીત ભાષા` દ્વાર રઘુનેપર પ્રાવીન પ્રચાને બનુસાર પ્રાત નૃત્યરત્નના સાથસાય સતમે મ અન્યરત્નની દ્દોને હની । સિદ્ધસેન દ્વિવાર ન્મસે હૈં। સત માપા તા વાનિ વિષયો અભ્યાસી થે । જૈન દીક્ષા બીજાર રનવે પરષાત્ ઉન્હોને પ્રાૠતા વિશિષ્ટ અભ્યાસ તો ર જિયા, પરન્તુ ઇનવે પર વિશિષ્ટ સાર તો સર્જાત હ્રીઁ થે । સ ારણ ખુની સંસ્કૃત નૃતિયાઁ ષિ મરુતી હૈં। પ્રાદ્યુતમે સ સમય નિવિવાવ રૂપસે નળી દ્યુતિ સન્મતિ હી હૈં। સમે પ્રસવ ઔર અભ્યાસ ળારા ચષિ પ્રાત શબ્દોનેં પ્રયો6 વિલાયી પતા હૈ, તિ માઁ તિને ફ્રી સે પ્રાશ્ચત રૂપ મી હૈ, નો નપરવે વિશિષ્ટ સંસ્કૃત પ્રમાની સાક્ષીરૂપ હૈં'।
ડીજાળી મા તો સર્જીત હૈં। ઇસમે રોષાય બૌર વાનસ્પતિ મિશ્ર જૈસે પ્રૌઢ વિદ્વાનો દ્વારા પર્જીવિત-પુષ્પિત સત માબાૉ પરિષા વૃષ્ટિમોર હોતા હૈ।
t
૬. ‘સુવિિિછયામો', 'વિમન્નવાય', ‘અશ્વપળાતો ર્પાવ।

Page #104

૮૦
૯
૧
રનારાનો સમગ્ર સન્મતિની ત્વના પદ્યમય હૈ કસમ સમ પદ્ય ધાર્યા ત્વમે ૨ Bતિહાસિક વિદ્વાનોલી સમયનિય વિષયના વસીટી ગ્રન્યોરદાર ફી નથી, ઇન્દ્રની પસન્દગી મત છું, પરંતુ રૂસ વન્ય પ્રયુક્ત છન્દ સમયનિય વારે, ઉપકારક હો સકે છે કે નહીં હૈ, ક્યો પૂર્વ ર વાવ પ્રાવીન ગ્રન્યોને યવપિ અનુષ્કર્ષ પુર્વ કપનાતિ લાવ ઇન્દો બાત રવના મિતી હૈ, રિમ પ્રાપ્ત પદ્યતિયો બાવીન સમયસે તેર મઠારવી સહીત ના ઇન્દ ફી મુલ્ય પણે પ્રયુક્ત દુલા પ્રાકૃત પદ્યકૃતિયોને લાફા પ્રવાન્ય વેતે હુણ દેસા માતા હૈ કિ યહ છન્દ દૂસરે સવ ઇન્દોર અપેક્ષા પ્રાપ્ત માપાકો વિગેપ અનુકૂળ
ફીઝિણ ચચૅરને યહ છન્દ પસન્દ જય હૈઉસ પસન્દગીને સમય વિરોપ પ્રભાવ પરિક્ષિત નહી હોતા સ વોવન્દ્ર રવાપરસે નો છે સામાન્ય અનુમાન સ્મૃતિ હોતા હૈ, વહું ય જિ નો ત્રાહ્મણ વિદ્વાનોએ સૂત્ર-વના નથી હુ પ્રતિષ્ઠાને વાવ ડમાસ્વાતિ સંસ્કૃતમે નન-સૂત્ર વનેલી પ્રેરણા ,વિસે થ્રી લાના ક્ષેત્રમેં ઇન્દ્રોવ વનાજી નમતી દુર્ણ પ્રતિષ્ઠાને વિવારશ્રી મી છન્દોવદ રવનામે વાલ્ગનિ વર્ષા કરને પ્રેરણા વીપેલા પ્રતીત હોતા હૈ વિક પ્રચાર સામને ઇન્દોવદ અન્યોને નાબાર્નની “મધ્યમ-રિ’ વૈદ્ધ બન્ય, વળી '
સારા ' નાદ્રિ નં વૈવિજ અન્ય તથા બાવીને નિર્યુક્તિ મળે મંન ઘન્ય મી ને !
ટાળી ના પામે નહી, હિન્દુ અને જૈ બારમને માત્ર હવા પ્રયોગનસૂવ પદ્ય બર મન્તી પ્રશસ્તિ તીન ૨ો વાવ પર સમગ્ર પ્રત્યે હું નિરપવાદરૂપ પાવમય હૈ કસમે વીવ-વીવમે યત્રતત્ર અને પત્ર તો જાતે , પરન્તુ રે સ્વય દીશા રહે નહી હૈં, માત્ર સદ્ધરાજે પ વે સ્ટિયે યે હૈં ટીવે મૌની “પ્રમેયમમાર્તન્ડ’ યર ન્યાયમુદ્દવન્દ્ર તૈલી પ્રસન્ન થવ યર્થ પૂર્ણ હૈ વસવી સવી પડે રહેતાશ્વ રીય સત વાયમે પ્રસ્તુત ટીવી કલાને લ ના સ, પેલી સ્ત્રીવા દૂસરા શેકું પ્રખ્ય અમીત હમારે તેલને 1 ની માયા ! રૂસ ટીમે યારહવી સવી છે કે અન્યોને વિવાર્ફ પડનેવાડા રાલ્ફાન્ડર નવા વિરોધિયો પ્રતિ દામાવ નહી હૈ
પરમાળ મૂર ન્યો પરિમાળ વસુવાવુની વૈ િા ત્રિ િનૈસા દમ છોટા, બચવા પીછે નિનમાળી વિશે પાવરયમાખ્ય મંસા તિવિસ્તૃત નહી હૈ

Page #105

८१
ન્તુિ મધ્યમ જ્ઞાા હૈ। સમે ૧૬૭ પદ્ય હૈં, પૈસા સડી સરળ પ્રથમ માયાળે નિવેવનાં હ્રમને જિલા હૈ, પરન્તુ વસ્તુતઃ ૬૬ પદ્ય દ્દી હૈં, યો િટીવાળી સિી મી પ્રતિમ નો ફ્ળ પદ્ય નહીં હૈ, વહ મૂળમાત્રી fલિત વ મુદ્રિત પ્રતિમ વેલા નાતા હૈ । યદ્ પદ્ય પ્રત્યવે અન્તિમ પદ્ય પડ્યે આયા હૈ ઔર પર ટીન્ગ 7 હોર્નસે વહ વિસી સમય પીજ઼ેસે પ્રક્ષિપ્ત દુર્ગા હૈ, યહ નિર્માવવાવ હૈં। સ પદ્યમે અનેાન્તવાવા સંયુક્તા ગૌરવ પ્રશિત રહે છસે નમારી ાિ ગો મૈં। સવરસે હૈં પતા હૈ વિકસી અનેાન્તપ્રિયા વિદ્વાને પ્રત્ય સ્વરૂપ લીડ બૅનેાન્ત મહત્ત્વસે બાષિત સ્રો સ પદ્યી રખના છે વહુ ક્રૂમે નોડ વિયા હોય। । વહુ પદ્ય ફ્લુ કાર હૈ
ઝંખવા જોક્સ વિ વવહારો સન્ત્રહ મૈં ભિન્નડ તસ્સ સુવળેગુળો ગમો બળાતવોયલ્સ ॥ અર્થાત્ નિત વિના જોવોા વ્યવહાર માઁ સર્વથા સિદ્ધ નહી હોતા, સ માત્ર ગુરુ પૂન્ય ઍનેાન્તાવળો નમસ્હાર હો ।
સુચન
ડીજા પરિમાણ ૨૬,૦૦૦ ૨૦ો ગિતના હૈ । વસવી સી પૂર્વને શ્વેતાશ્ર્વરીય ચા વિશ્ર્વરીય વાયમેં નો સવસે વડે સર્જીત વાનિ પ્રત્ય મિતે હૈં, પુનમંસે જ સૌ બ્રન્થ રિમાની વૃષ્ટિસે પ્રસ્તુત ટીૉલે નિતના વિશાઁ નહીં હૈં। વસવી શતાબ્દી પલ્ઝેવે સિી બ્રાહ્મણ, વૌદ્ધ થા જૈન સંસ્કૃત વનપ્રન્યો રિમાળ રપ,૦૦૦ ૦ો નિતના દ્દો, પેસા નિશ્વય જૉનેૉર્જો પ્રાપ્ય બનતTM હમે નહી મિા હૈ । વૃસસે યહ હા ના સર્જાતા હૈ જિસચિવ અમયદેવને અપને પૂર્વવર્તી ઔર સમસામયિ વિદ્વાનો સાથે પ્રત્યરિમાળજે વારેમે સ્પર્ધા નેવા ચૌર ઙસમે સવસે બાપે રના પ્રયત્ન યિા હો ! પછી સવીસે જેર વસી સવીત ભારતીય સસ્કૃત વાર્શનિળ મિયમ પરિમાળા નો માત્તરોત્તર કર્યું છ્હોતા યાં હૈં, ઇસા નરમ પર્યવસાન સ ટીામે વેલા ગાતા હૈ ।
1
विभाग
મૂજ પ્રત્ય સાજ્યારિા પૈસા અવિમવત્ત નહીં હૈ, પરન્તુ પ્રવવનસારળી તરહ તીન માયોમ વિમફ્ત હૈં। મૂળ માત્રળી તયા ટીળાવાળી સમી પ્રતિયોમે તીનો વિમાનોળા નિર્દેશ જા′ નામસે યિા પારૅ હૈ । ટીજારને તીનો વિમાનો બન્તને અનુમતે પ્રથમ જાણ્ડમ્’, ‘દ્વિતીયાહમ્', 'તૃતીયાઝ્ડમ્' કૃતના હી જિલ્લા હૈ, પુનૅ ડોળો વિષયસૂન જોર્ડ વિશેષણ નહીં વિયા । માત્ર મૂત્યુ પદ્યોળી શુ ત્ઝિલિત પ્રતિમે ઔર મુદ્રિતને પ્રથમ જાડો ‘નયs’ ઔર દ્વિતીય ળાહળા
X~૬

Page #106

जीवकंडय' के नामसे निदा किया गया है, परन्तु तीसरे विभाग अन्तमें न तो सामान्य कोण्ड शब्द ही है और न विशेषणयुक्त काण्ड शब्द । पहले विभागका 'नयकड' नाम यथार्थ है, क्योकि उसमे नयको ही चर्चा आती है; परन्तु दूसरे काण्डका 'जीवकडय' नाम ठीक नहीं है, क्योकि उस विभागमे जीवके पूर्ण स्वरूपको चर्चा नहीं है, किन्तु उसमे आदिसे अन्ततक मख्य चर्चा शानकी ही है। इससे उस काण्डको ज्ञानकाण्ड' या उपयोगकाण्ड कहना ही समुचित होगा। तीसरे विभाग अन्तम तो कोई विशेष नाम नही है । इसपरसे ऐसा प्रतीत होता है कि अन्धकारने तो मात्र तीनो विभागोको काण्ड ही कहा होगा और किसीने वादों विषयकी दृष्टि से 'नयकड' जैसे विशेष नाम लगा दिये होगे और ऐसा करनेमे દૂસરે રોષ્ઠો “નીવડય' કહનેવી વયથાર્થતા એ થી ફોની સંયવા તો વલોવી कुछ भूल हो गयी होगी। विशेष नाम जोडनेवालेने तीसरे काण्डको विशेष नाम दिया होगा या नहीं और यदि दिया होगा, तो फिर वादको प्रतिलिपियोमसे वह कसे छूट गया होगा, यह कहना कठिन है। इसका विशेष निर्णय करने के लिए तो मूलकी अनेक प्राचीन एव अर्वाचीन प्रतियां प्राप्त करनी चाहिए । इन तीनो विभागोको विषयानुरूप नयमीमासा, ज्ञानमीमासा और शेयमीमासा ऐसे जो नाम मुद्रित भागोमें छपे है, वे हमने ही सरलता एव स्पष्टताको दृष्टि से दिये है।
‘काण्ड' संज्ञा अथर्ववेद, शतपय ब्राह्मण आदि प्राचीन वैदिक अन्योमे तथा रामायण जैसे प्राचीन काव्यमें प्रसिद्ध है ही। काण्ड २०दको प्रयोग अरण्यवासका परिणाम है। प्राचीन जैन वामयमें तो कहीपर भी काण्ड नामका प्रयोग उपलव्य नहीं होता । जहाँतक हम जानते है वहाँतक जैन अन्योमे काण्ड नामका प्रयोग सबसे पहले समितिमें ही हुआ है । आचार्य हेमचन्द्रने अपने कोशमे काण्डके नामसे विभाग किये है, परन्तु वह तो वादकी बात है और वह बहुधा अमर, विकाण्ड आदि कोशग्रन्थोका ही अनुकरण है। काण्डका प्राकृत 'कड' या कडय' है। इससे कुछ मिलता-जुलता और नजदीकका प्राकृत शब्द गाडिका' है। यह २००८ दृष्टिवाद नामक लुप्त वारहवे महान जैन के भागोके लिए प्रयुक्त होता था, ऐसा उल्लेख मिलता है। डिकाका संस्कृत रूप कडिका हो सकता है और 'कण्डिका' शब्द उपनिषदोके अमुक मत्रभागके लिए प्रयुक्त देखा भी जाता है। अत यह स्पष्ट है कि दृष्टिवादके खास भागोके लिए प्रसिद्ध गाडिका शब्द कडिकाकी प्रतिकृति है, काण्डकी नही। ___समय सन्मति अन्यको 'सुत्त' कहा जाता है। प्रत्येक गाथाको भी सुत' कहा है। 'सुत्त' शब्द प्राकृत और पालि भाषामे प्रसिद्ध है। प्रत्येक जन आगम इस समय एक अखण्ड 'सुत' कहा जाता है (जैसे कि आयरिंगसुत, सूयगडा

Page #107

સુત્ત રૂત્યાદ્રિ), પરંતુ કસ વિશિષ્ટ છો -છોટે માને “સુર” શબ્દજી પ્રસિદ્ધિ તો વહુ બાવન સમય વહી જાતી હૈ. પારિપિટલે વોર્ડ જ સમૂવા શૂન્ય સુત્ત નહી વાતા, પરંતુ જે અમુ-ચમુ બરળ હી સુત નામશે પ્રસિદ્ધ હૈં, વસે છ બ્રહ્મનો સુત્ત, સિંહના સુત્ત રૂટ્યાદિ. રૂસી તરહ કીનિય યાત્રિ જે રાશિ મી સુત્તપિટલ પહલે વ્યવહત હૈ પણ સુત્તનિપાત પ્રત્યે જવાય
, નિસને મૂડ નામને “સુર” પર હૈ. “સુરત” ફુલ પ્રાકૃત શીર પ૪િ પદ્ધl સસ્તૃત રૂપ સૂત્ર’ સર “સૂત” કોનો હું તો હું ન ચ વીદ્ધ વાડમય પ્રયુત સુત્ત' પદો નહ-નહાં સસ્તૃત રૂપ વ્યાક્યારોને વિયાં હૈ વહેંવહાં સર્વત્ર “સૂત્ર'સર્જીત રૂપ હી ક્રિયા હૈ, હીપરમી સૂક્ત’ પ વિલીથી નહી પડતી . પરંતુ સંસ્કૃતીવી વૈદિવ વાડામય ભૂત ર સૂત્ર જે વોનો રૂપ વહુત બાવન સમયસે યુવત હોતે લીયે હૈ વેદ સર્વમાનીને પ્રજ્યો મધ્વજને
મુક વિરાદ મામલો સૂક્ત વહતે હૈ ફુલમેં ને વાઈફોતી હૈં સૂત્ર રાત્ર કે છોછોટે ગરવા ફિ પાણિનીર બાદ વ્યળિ પ્રન્યોને તથા શ્રત, શર્ત વ વન ભાવિ સૂત્રજ્યોમ હી પ્રયુક્ત હુમા હૈયદ્યપિ ઔર મર વૌદ્ધ અન્યોને બાવીન સમયસે પ્રયુકત સુવા સુત્ત રાઃ ફુલ સમય તો ફન વોનો | સમ્બવાયો સંસ્કૃત સૂત્ર’ જે રૂપમે શ્રી અનૂદિત દુબા , તથાપિ નિન મીર નિતને વડે બાળોઝિસુર” પ્રયોગ હોતા હૈ, વન સાથે વૈવિસ્ત” નામ પ્રસિદ્ધ પ્રાળો તુઝના રને પરણેલી છત્પના હોતી હૈ f બાવીન સૂતા હી રૂષ સુત્ત તો નહીં હોય? બીર વાવ સૂત્ર સૂત્ર રાબ્દી નમી પ્રતિષ્ઠા
રળ ઠ્ઠી સુર સૂત્રપ સરળ તો નહી સુસા ? અસ્તુ, વાટે નો છે . यहाँ प्रस्तुत इतना ही है कि समस्त सन्मति अन्य जैसे सूत्र कहलाता है, वैसे ही હસી પ્રવ થાજો મી સૂત્ર હતે હૈ. યહ પદ્ય પર મ ર પદ્ય સૂરત શબ્દ વૈવિક પ્રયો બાવીને સે પ્રવૃતિ હોને પર મી, નેન પરમ્પરાને વસ સરળીકા સ્વીકાર ન ર સંસ્કૃતમે માત્ર સૂત્ર શબ્દ વ્યવહારો હી ક્ષિપનાયા હૈ
વ્યાણ-મીમાબૂ', “ન્યાયમનરી” કવિ તિને ટીગ્રન્થોને મૂકી અપેક્ષા મિસ વિમાની મૈસી ગાયોનના વકી ગયી હૈ, વૈસી શાયોનના પ્રસ્તુત ટીમેં નહી લી થી હું ફુલમે તો દીજાને મૂકે કાપડ-વિમા અનુસાર ઠ્ઠી તીન વિમા યે હૈ પ્રત્યે જવું પૂર્ણ હોપર ટી.હાર ની પ્રથમ ઇs ફત્યાવિ લહેર અપની ટીવ. વિમા સમાપ્ત કરતે હૈ મત વિમાયાવી વૃદ્ધિસે ટીમે અપની શોર્ડ વિરોષતા નહીં હૈ

Page #108

૮૪
२. आर्थिक स्वरूप
મૂજ લૌર ટીો વોનો અન્યોૉ મુલ્ય વિષય અનેાન્ત હોનેસે યહાઁ જ્ઞાિ સ્વરૂપ વારે મુલ્ય વોહી મુદ્દોળી નવી નાયની : પા હૈ અનેાન્ત ચૌર દૂસરા હૈ અનેૉન્તસે સમ્બદ્ધ વિષય । અનેાન્તી વર્ષામેં (૨) ઙસા સ્વરૂપ, તે (૨)તિજ્ઞાસિ વિાસ, ચૌર (૩) વર્ગનાન્તરમ ઉપબ્ધ અનેાતવાવ સોચ સર્કી તુરુના ન તીન વાતોપર હમ અનુમસે વિશ્વાર ! દૂસરે મુદ્દે બનેાન્તસે સમ્વન્દ્વ વિષય' નિરૂપળને ( ! ) અનેાન્તમેસે જિત હોનેવાળે વાવ, (૨) મનેાન્ત બાઘારતે લી. પાર્ટી વર્ઝન-જ્ઞાનમીમાસા, ર (૩)બનેાન્ત વ ાન્ત પ્રવાહરણ તો કસળી પૂર્ણતા વૅ વિળતા ફન તીન વાતોપર હમ મા વિશ્વાર જો ।
( 7 ) અનાત સ્વરૂપ ચ્યાર્થી જિલી શ્રી વસ્તુળો ઇસવે અને ( સમી સમવ ) પ′′બોન્ સે વેલના-નાનનો બચવા સ તરહ વેલનેવી વૃત્તિ રલર વૈસા પ્રયત્ન ના ફ્રી | અનેાન્તવૃષ્ટિ હૈં।
દુતિહાસિક વિશ્વાસ. માવાન્ મહાવીરસે પછે. મારતીય વાડ્મયમેં બનાન્તવૃષ્ટિ નહી થી, પેસા તો નહીં જ્હા ના તતા, પરન્તુ પ્રા†ીન જૈન બામો પૂર્વવર્તી સૌર સમસમયવર્તી દૂસરે વાનિ સાત્યિને સાથ તુના નેપર યદ્ તો સ્પષ્ટ ૢી જાતા હૈ મૈંનેાન્તવૃષ્ટિા સ્પષ્ટ વ વ્યવસ્થિત નિરૂપણ તો માવાન્ મહાવીરવે નવેશરૂપ માને નોનેવારે નૈન ગામોમે દી હૈં। પદ્ધ જૈન વાદ્યન્યોમ અનેાન્તવૃષ્ટિળી તયા ઙસમસે જિત હોનેવાછે દૂસરે વાવોઅે ર્જા તો હૈ સદ્દો, પરન્તુ વદ્દ વદ્ભુત સક્ષિપ્ત, વહુતૅ હી થોડે ક્યોરેવાળી તથા મ વાદળોવાળો હૈ । આામપર નિર્યુક્તિ, માખ્ય ઔર વૃધ્ધિ નૈસે બાૠત સાહિત્યમં यह નર્વા कुछ છમ્ની તો બવશ્ય વિલાયી પડતી હૈ, પરન્તુ સમ તાજી વ વાનિળ વાવ-પ્રતિવાવ વહુત હી મેં હૈ । જૈન વમયમે સસ્કૃત ભાષાના બોર્ હસ દ્વારા તાજી તથા વાર્શનિક લઽન-મૈપ્ડના પ્રવેશ હોતે હૈં। અનેાન્તો વર્ષાં વિસ્તૃત વનતી હૈ, કસમ નયી-નથી હોતોળા સમાવેગ હોતા હૈ ઔર સ મૂજ વર બનુસાર હસમે બન્ને સપ્રમાણ વિવાર-પરમ્પરાğ સ્થાન પ્રાપ્ત ર યોગ્ય રૂપતે વ્યવસ્થિત રીો ગાતી હૈં । સંસ્કૃતનિત સવાસોં પ∞ો વૃષ્ટાન્ત વાવ હમાસ્વાતિને તત્ત્વાર્યાવિયામસૂત્ર માધ્યમ મિતા હૈ । સવે પરાત્
o. o.૨૪-૬; ૧.૨૬ સૌર . રૂ? ।

Page #109

THવ૪િ ર વદ વિદ્યાપીઠો સરળ પૂર્વ વ ૩ત્તર ભારતમે તથા પૂર્વ પવ ઉત્તર વિદ્ધવાવિયો સોથ વ તન ને કારણે ક્ષણ ભારતમે સત વોડયો , ર સ મ લાલ ર ત વિદ્યા, નો વ૮ મિસ્ત્રી, રસ અસર જૈન વાડમય પર મી દ્વમ શીધ્ર ર વડે પરિમાણને હું રૂસી - સ્વરૂપ હમ સિદ્ધસેન ટ્યર મર્જવાવી, પૂજ્યપાલ ર સમક્તમક, સિંહ ક્ષમોમળ બર હરિમંદ્ર, લવ ની વિદ્યાનન્દ, પ્રમાનન્દ્ર બીર સમય વેવ ભાવિ અને વિદ્વાનો દ્વારા નિત તસવી સવીત સંસ્કૃત નૈન વડિમયને અનેકાન્ત ઉત્તરોત્તર ધિંધા વિસિત વર્ના વેલ સકતે હૈ - બેસે છે રૂબતા હવેતાન્તરીય સાહિત્ય અનેકાન્ત યા નથવાણી નર્વા નો બીપનિષદ વતતત્ત્વવાદી વિવારધારાનો સમન્વય વિલાયી નહી પડતાં, વદ્દ સમન્વય સિદ્ધસેન' રસમન્ત મહીસ્વાદાવવમ મન્દ્ર-મન્દ્રવિલાથી પડતા હૈ વીર ફલી સતની માતાનો સમન્વય હરિદ્ર, લવ, વિદ્યાનન્દી તથા સમવનયવાવ નિરૂપણને સ્પષ્ટ થવ વિસ્તારપૂર્વક વૃદ્ધિગોવર હોતા - બ્રહ્માત, રાન્ધાંત, વ્યાત રૂત્ય કૉંતો નો નામ પ્રાકૃત જૈન વામને નહીં મિતે, જે હી નામ વિસ્તૃત શાસ્ત્રાર્થ સાથ પિછો સસ્કૃત નૈન વાક્ષમય મિત્રતે હૈ મૌરવે નવ વાવ સહન જવાહરળ રપ વ્યવસ્થિત હો નાતે હૈ! પ્રાત જૈન વાડમય દનુસૂત્ર તવાહરળ હપ સામાન્યત ઈનસ વીદ્ધ વર છે
નામ થા, કસ સ્થાન પિછો સસ્તૃત જૈન તન્યોને વીદ્ધવનવી ? ચાવિ વારો શાલા વતી રે ર સમય નૈસે વિસ્તાર માં તો સમન્વય જોર વક્ત ના રાાલાયો ત્રટનુસૂત્રનયણે જે વમૂતત વાડી નયોને જિલી-ન-લિસી તરહું વ્યવસ્થિત વરને પ્રયત્ન કરતે હૈં. યહું તો
મ વસવી શતાબ્લીતકે મને નવા વિકાસની વાત હુઈ, પરંતુ હવે પીછે મઠારવી શતાવીતા સાહિત્યમે મી યહ વિશ્વાસ વેલા ના સકતા હૈ. વાવી વેવસૂરિ, સમાનાર્ય હેમ ર બત્તમે ઉપવ્યય યશોવિનયની સાહિત્યને
१. सन्मति काण्ड १ गा० २७ और ५१ तथा का ३ गा० ४८। ૨. પ્રાપ્તમીમાંસા ૧૦ ૨૪ સે. રૂ. શાસ્ત્રવાર્તાસમુખય હો. ૫૪૩ ૪. નધીત્રથી ફોન્ટ રૂ, ૧૦ ૨૨ ૧. તરવાયંવત ૨.૩૨ રોવા પર ૬. સતિશીલા ૫૦ ૨૭૨ ૭. સર્માત . ટી .

Page #110

૮૬
क
અનાન્ત-વિષય નો વર્જા મળતી હૈ, કસમ પૂર્વવે સાહિત્યો વિરસિઁતમને પ્રાપ્ત ફ્રોનેવારે સમન્વય રિર્વત દૂસરા મૌ સમન્વય વેલા હોતા હૈં। દર્શનિય ક્ષેત્રને ખસેîસે નવીન વિશ્વાબાડામોનાં વય હોતા યા અથવા તો વે વિશેપ ઔર વિશેપ વિસ સાધતી ગયી, વૈસે-વસે જૈન બાવાર્ય અન્યાય રતે ઇન વિવારે ધારાોળો અપને અને નિરૂપણને બચવા દૂસરે રૂપમેં સમાવિષ્ટ તે રાયે । દ્વૈતાદ્વૈત, દંત, વિશિષ્ટાદ્વૈત, શુદ્ધાદ્વૈત બાવિળી ઉત્તરમીમાસાાત નો નર્વાણ દક્ષિ ભારતમ જનમન વસવી શતાબ્દીજે વાવ વિસિત દુર્દ હૈં, ના દેવજ્ઞાદૂતળી માઁત્તિ સ્યાદા નિરૂપણમે સમાવેશ નહીં વીલતા । સોં ાણ ચર્ચે હૈ વ સ મીમાસાળી વર્ષાવોજ અભ્યાસ નવાજે પ્રવત્ઝ નૈન વિદ્વાન વૈક્ષિણ ભારતમે પવા હી નહી દુપ્ ઔર પશ્વિમ ભારતમે નો કલર અભ્યાસી જૈન વિદ્વાન્ દુધ, બન્ને દ્વૈતાદ્વૈત આવિ મન્તવ્યો પ્રવાન પ્રન્યોર્જા સોસ ના અવસર ટ્રી નહી માઁ ! વ શાળરમતી માઁત્તિ નિમ્નો, મઘ્ન, રામાનુન મીર વર્લ્ડમૃને મતો અભ્યાસ નૈને માદાને ાિ હોતા, તો રનવે અન્યોમે વે મત નયવા નિરૂપણસામે સ્થાન પૉયે વિના જમી ન રહતે । કૃતના હી નહીં, બનેાન્તવાવમે પ હ્રીઁ દુર્ઘ વિશૉલ્ડ સમન્વયશક્તિ ઔર જૈન આશ્વાર્યોળી મત-મતાન્તરોળો નયવાવમે ખાની પ્રવૃત્તિને તિહાસો વેલતે કુલ પૈસા ના નિમી બન્યુતિપૂર્ણ નહીં
ષ્ઠિ યોદ્ર જૈન ચાનાર્યોને પારસી, સામ ીર સારૂં ધર્મા વસ્યાસ યિા રૂબ્ધિ, તો નò નયવાવ નિરૂપમે ફ્ન ધર્માંજા સમન્વય મ↑ મોજા હો ગયા હોતા હૈ
અવ યાઁ પ્રજ્ઞ યહ હૈ ૭િપર્યુક્ત અનેળાન્તરે પેતિહાસિ નિાસમે મૂલ્ય સન્મતિત કૌર સર્જી દીાળા યા ાન હૈ ? નીચી-પાઁનવી શતાબ્દી મૂળ સન્મતિનેં ન્યાય, વંશવિ, સાસ્થ્ય ઔર વૌઢ વર્ગના ટ્વી સ્પષ્ટ રૂપસે સમન્વય હૈં, નવ િવસવી-ચારવી શતાબ્દીી સી ટી(મે ન ખારો વર્શનોને અતિરિક્ત પૂર્વમીમાતાં, ઉત્તરમીમાતા, રાન્તાદ્વૈત લૌર માધ્યમિળ ચાવિ વારો વૌદ્ધ ચાલાકો મન્તવ્યોર્જે વિસ્તારપૂર્વ∞ સમન્વય ુબા હૈ ।
तुलना
રૂસ સમય સામાન્યત સી માન્યતા પ્રતિ દૈવિ અનેાન્તવૃષ્ટિ ખન વશેના દ્દી તત્ત્વ હૈ ઔર સપર વિશ્વાર-વિમર્શ વલ્ડ જૈન સાહિત્યમે હૈં। ુવા હૈ । યહ માન્યતા ત્તિની નિરાધાર હૈં, યન્ વિલજાને પિ નૈનેત્તર વર્શનોને
૬. ૨. ૪૮-૧૨

Page #111

૮૭
૩૫૦ધે નેવા અનેકાન્તમીવાવો છે સથ જૈન મા વારો મયાન માંવશ્ય હૈ ચર્ચાપ સામાન્ય રૂપ સે જિલી મી નેતા હૃપ બને ત્તવૃષ્ટિ સાથે વરવર મેઇ રહી છે વિશ્વના નિક્ષેપોનો વૈદવારે અનેકાન્તવાવ વિશ્વાસને અસર શરળ નિજ્વાત સમજવા જાતિ દર્શન વચ્ચે વિવાર વિશેષ રૂપને પાયે નાતે હૈ, તથાસ્તરી છોટેવ વાવો ર પૂર્વમીમાસા દર્શન સોથ હી કુછ કુછના રજાના હૈ, યહી સ્થાપિત
વન વન અને વૃષ્ટિ રાઃ હૈ ઔર વિદ્ધ મધ્યમમાં રાલ્ફ હૈ વસ્તુ વિલી પર્વ પત્ની ષિલ આર વીદ્ધ સર પહોળી બોર વૃષ્ટિ રવના ય બનેoોત્તવૃષ્ટિ તે તરવાત, દ્રવ્યોત, પ્રજાર કિસી 9 છોરી ચોર ન ર વીવા કિયા , સર ફસપરસે મધ્યમકતપવા સીધા અર્થ હૈ ન દોનો જ્યાં મત રાવત હૈ વસની અપેક્ષા મ મધિ સોન્ચ તો ઉનકે પીછે રહી છું કે બસમે વાવ દૃષ્ટિ ખીર નધ્યમમાં જે વોનો વીર વ ી માવના , ખ સ્વરૂપ ચાની સત્યનિપળવી ભાવના સાત્વિ વૃદ્ધિફી વૃત્તિ તત્ત્વો નિત્યવર્ણસર્વા યયા વિર હી પડતી હૈ ત સ્વભાવિ હૈ નિત્યવાહી વૃદ્ધતી સાત્વિ વૃદ્ધિને પૈવ દુર્વ સામાવના પરિણામમ્મત સ્વરૂપ સમાનાર્થક વાવ વત્પન્ન દુર હો ઉસ સાચો નૈન બૌર વૌદ્ધ લોન તcર્વ વ વવાર વોનો ક્ષેત્રોમેં અપને-અપને ઢાતે અત્તરોતર સમય હવે વિસાય
અપેક્ષાની સાર્થે યો યર પૂર્વમીમાલાં વર્ણન સાહિત્યને બનેન્તવૃ લાલ રાત્રે નહી હૈ, હિર મી નમે મનેoોત્તવૃષ્ટિમામી વિવાર તા મૂજ અર્થે રે સુસ્પષ્ટ મ હૈ સાહ્યો છે. પરિણામવાવ બર પૂર્વમીમાકુ, વહાં ભી મુહ સ્થિતિવાવ, નો ઉ પનિષદ્વી ક્ષરાક્ષરમાવના સૂવો . લિસી વાવ દૃષ્ટિએ તનિવમી મિસ નહી હું ૩ વત્તા, ડન વિષર બન્તર હૈ સાધ્ય-ચોમાં પરિણામવા વેતન બત ચિતન અર્થાત્ પ્રકૃતિ થી સ્પર્શ કે પ્રવૃત્ત હત્યામા-સ્થતિવા નેતનસ્પર્શ કબીર પર્યાયથા ફન વો દૃષ્ટિ 1 નેન યાન્તિવાદ્ધ ચેતન નેતન સમા રમસે સામાન્ય વોધ ગીર વિરોષ વોલ નિપળ વારે તો વધૂત વડા બન્ત વોવ નૈન શાસ્ત્ર અનુમતે વન બે
૦ સ્વરૂપ વર્બન ફરતે દુઇ સિદ્ધસેનને દૂર ૨. વેલો મીમાંસારીવાર્તિ જ જ્ઞાની રીમા હી ફુ સમૂ ડુ ૨. ઉતારવતર ઉપનિષત્ –૮માતા આ સિદ્ધસેનને આપના વૈશિષ્ટચ કર્મ

Page #112

रीतिसे दिखलाया है । केवल दर्शन और केवल ज्ञानको उत्पत्ति कमसे होती है,ऐसा मत पहलेहीसे आगमपरम्परामें प्रसिद्ध था। इन दोनोको उत्पत्ति साथ ही होती है, ऐसा मत भी पहलेसे चला आता था। इन दोनो मतोके सामने सिद्धसेनने अपना अभेदवाद रखा । इस वादकी स्थापना उन्होंने प्रस्तुत दूसरे काण्ड में की है। यह र स्थापना यद्यपि तवलपर अवलम्बित है, तथापि उसमे सिद्धसेनने प्रसग आनेपर श्रद्धा और ज्ञानका ऐक्यविषयक अपना मत भी जता दिया है। दर्शन और ज्ञान तथा श्रद्धा और जानका अभेद ही प्रस्तुत काण्डगत सिद्धसेनकी मीमासाकी विशेषता है । यद्यपि चूणिके आधारपर नन्दीसूत्रकी टीका रचनेवाले याकिनीसूनु हरिभद्र, नवागीवृत्तिकार अभयदेव तथा उनके अनुगामी मलयगिरि दर्शनज्ञानविषयक सहवाद सिद्धसेनका है और अभेदवाद वृद्धाचार्यका है ऐसा कहते है, तथापि सन्मतिके टीकाकार अभयदेव तो सिद्धसेनको ही अभेदवादके पुरस्कर्ता कहते ह । इस बारेमे हरिभद्र और मलयगिरिको अपेक्षा अभयदेवका ही कथन । अधिक उपयुक्त है, ऐसा मानने के तीन कारण है . (१) क्रमवाद और सहवाद । निरसनके वाद अन्तत अभेदवादका समर्थन, (२) अभयदेव समितिके टीकाकार , होनेसे उन्हे मिली हुई प्राचीन टीकाओको विरासतके कारण तथा उनके द्वारा किये गये उसके गहरे अभ्यासके कारण उन्हीमे हरिभद्रकी अपेक्षा विशेष ययार्थताका सम्भव, और ( ३) अभेदवारके पुरस्कर्ताक रूपमे सिद्धसेनको ही जनपरम्परामे प्रसिद्धि और यशोविजयजी जैसोको इस विषयमे ऐकमत्य ।
सिद्धसेन अभेदवादके प्रस्थापक है और उन्होने इसके लिए ही सन्मतिका दूसरा का रोका है, फिर भी जिनभद्रगणी क्षमाश्रमणने अपने भाष्यमे और विशेषणवती अन्यमे अभेदवादका खण्डन तया आगमसिद्ध क्रमवादको स्थापना करते समय अभेदवादियोकी जो-जो दलीले उद्धृत की है और उनके जिन-जिन मतभेदोका वर्णन किया है, उन सबका समय भावसे विचार करने पर ऐसा तो लगता ही है कि सिद्धसेनके पूर्ववर्ती नहीं, तो अन्तत समसमयवर्ती और उत्तरवर्ती कई आचार्य अमेदवादको समर्थन करनेवाले भी हुए होगे और सन्मतिके दूसरे । काण्डके अतिरिक्त अभेदवादका समर्थन करनेवाले दूसरे प्रकरण या टोकाएं - सिद्धसेनकी अथवा दूसरे आचार्योकी होनी चाहिए । चाहे जो हो, इस समय हमारे सामने तो सिद्धसेनके इस विशिष्ट वादको चर्चा करनेवाला प्रस्तुत दूसरा काण्ड ही है।
દૂસરે ધિક્કો વ્યાયામ ટીક્કારને પહત્રી નર પદ્માવી નધિા સિવ વાવ સમી માયામો માત્ર સ્પષ્ટીકરણ કરવાથી ક્ષપ્ત વ્યાહ્ય લિી है। उसमें कोई खास वाद समाविष्ट नहीं किये है। पन्द्रहवी गाथाको व्याख्यामे

Page #113

પ્રસંત રવિદા ર કોને વિશ્વ ર-પરમ્પરા સાથે રહેતાસ્વર-પરમ્પરા મતવા વસ્ત્ર-જવાહાર વિષય પટ્ટી વાવની વિસ્તૃ કી હૈ, પરંતુ પછી માથા વ્યવ્યિા તો કોને વારસદ વારને દુર જ રહી હૈ. પ્રમાણ સામાન્ય સ્વરૂપ વિષયમ, સો મેવો વિષયને બર કસી સંસ્થા વિશ્વ જૈન તશાસ્ત્રિયો નો-નો મન્તવ્ય , ડ સવી સવિશેષ સ્થાપના બ્રિણ ટીફારને સમાછીન સમી ાનેતર વનો કસ-ડસ વિષયે સવ વાવો અત્યન્ત વિસ્તારપૂર્વ ઔર વિશિષ્ટ સર્જના સાથે વર્ષા જ હૈ નર ફુસ તરહ કસ વ્યથાને સારી ભારતીય પ્રમાણશાસ્ત્ર ઉપસ્થિત કિયા હૈ. પ્રસ્તુત દૂસરે કાષ્ઠ મૂાર વિરોષતા યતિ મેવવોવી સ્થાપના માની જાય, તો દીકરી વિરોષતા ફસ પ્રમાંણહ માનની વાહિ !
અને શાસ્તવી રહૂવી શ્રૌર છાત વાની અનેકાન્તવૃષ્ટિસે તાવ સા ના વાણિ, ફુલકી વર્ના પ્રધાન પતે તીરે શબ્દ , પરંતુ સાથી-સાંચ અને જાન્તવાવ 8પપાદન વિથ નાં સને છે દૂસરે મી અને વિષય ફસામે જ યે હૈ નિસ પ્રકાર તમને અપને ન્યાય સૂત્ર ૪.૨ ૨૪ સે નમાવવરણવાદ, વરણવાદ, ગામિત્વવાહ યાવિ બાટ વાવો વર્ના કરને ચન્તને અપના મન્તવ્ય બાદ વિયા, ર નિત પ્રાર સમસ્તમૈદ્રને સાપ્તમીમારોને સપ્તમી નિરૂપણ. બસ તે સમે - સત્, રાત-દંત, પત્ન-પૂજવ, નિત્યત્વ-અનિત્યત્વ, વૈવ-પુસ્વાર્થ કાવિ ને વવિછી વર્ષા કરલે સત્તને વન વિષયમે અનેકોત્તવૃષ્ટિએ સપના મન્તવ્ય સ્થાપિત જિયો , કસી બાર સિદ્ધસેનને આ સામાન્ય ર વિવાદ, અસ્તિત્વ છે
ર નાસ્તિવવાદ, માત્મસ્વરૂપવાવ, દ્રવ્ય મોર જગ મેદામેરવી, તર્જ પર મામવાડ, ર્ધ સરકારબા મેલામેવાવ, કોઇ મોદિ પાન કારાવાવ,માત્મ વિષય નાસ્તિત્વ બાવિ છે ર અસ્તિત્વ બાદ્ધિ છે વાત ફત્યાતિ અને વિષયો સૂક, વિસ્તૃત તથા સ્પષ્ટ નિરૂપણ કરતે દુહ પાન્ત મીર અનેકાન્ત વાળ વેર કન Tળ-વોષ વતાયે હૈં તથા પોન્તવાલીની વિનેયતા ર કનેક્તિવાવડી નેતા કન્વોને દૂનિત શી હું ન્હોને સંત વાવો અતિરિત
ન્ત વહાને હી તપય સામ્પ્રદાયિક પરિસ્થિતિ નિરપળ ને ૪ લાખમે વઢવાનું પ્રયત્ન થયો છું દેશીય સૂત્રાસસે ચા અર્થમૂન હી સમક્ષ પાસે થી વહુશ્રુતત્વ મીર પરિવાર નિમાનસે જોર્ડ વામગ્ન મ અને
વહુ ન્હોને વહુત સ્મારપૂર્વક હી હૈ, બીર તાત્વિજ ફી નહી પ્રત્યક્ત વી નાથ, મ ન્હોને વતાયા હૈ. સ્વ-રવન ન વિજયા હૈ

Page #114

कलाप व्यर्थप्राय है और ज्ञान एवं क्रिया दोनो मिल करके ही कार्यसाधक होते हैं ફયાવિ વાતે શહેર તમે કોને નેસ્ત નાવની ત્યાગમના करके अन्य पूर्ण किया है।
તીસરે સિદ્ધસેની પ્રતિમા અને અમે શકતી , જ્યો િકસમે તે | Grો પર્યાયની માંtત મુર્ય ના મિશ્ન મનને વીમે નો વવ વવાથી
હૈ, વહુ ન પ fસી કાર્ય પ્રત્યને બ્દિકોવર નહી તી વિદ્યાનન્દીને તવારોવતાને ફુલ નો વવ ઠાયી હૈ વહ સન્મતિ શ્રી મામારી હૈ,
ના જમતા હૈ ! શ્રદ્ધાવાદ મીર તવાદ વીવ મા નિરાળ ને બ્રિણ કોને કહેતુવાદ ૨ હેતુવાવલ મર્યાવા વ હૈ, વહુ અનેકાન્તવૃષ્ટિ શોમાં તેનેવારી હૈ બમ્પષ્ણુત અભ્યાસી, થોડે જમ્યાસને વહુશ્રુતતા માનવાજો, માત્ર શિષ્ય પરિવાર પણ વડપ્પન માનવો , અર્થજ્ઞાન વિના માત્ર સૂત્રપાઇ કમ્યાલો, સ્વ-પરને સ્થાન છોડર માત્ર સિદ્ધિ
તાર્થતા માનવીરો નીર વ શાસનમ તમે અનેકાન્તગુરાત સમાને- ' વાજ કોને ગો સી બી વોટવાર વાત હી હૈ, વ ડન સ્પષ્ટ જ્ઞાન ઔર ” નિડરતો સૂતિ કરતી હૈ
ટીનાને તીસરે જાડી મા પાવાનો વ્યસ્થાને અને પ્રસાર વાવ બીર શાસ્ત્રાર્થોની શાયોનના ; વાજીકી ફુલાયામો ચાલ્યો તો વિશવ હોનપર શી શાસ્ત્રાર્યવાહી નહી હૈ. નવાસવી માયા વ્યાયા સારા જણાવવન રતર હસવ જન્ધી સમારોનના વી ગયી હૈ, તથા સામાન્ય તત્ત્વ નો પ્રસાને તવંદ પર્વ પ્રમેયમાર્તન્ડ વત બ્રાહ્મણત્વ નત વર્ના ફરવે નાતિવાદનો વિરોધ જય હૈ વાસવી પાયાની વ્યાવ્યા જાય, વૈશેષિદ્ધ રસાલ્ય સત્ વ અસત્ વાવ વિસ્તારસે નિપળ ફરશે બન્ત સ્વસમેત વસવાદી સ્થાપના વો હૈ ઉતરપનવી માયા વ્યાસ્થાને
જી, સ્વભાવ, નિયતિ, સૌર પુરુષ ડૂ પન કન્તિ કારખવાવો! નિરપળ વ વન લઇને વર મન્તને ફારસમવાયવાદ સ્થાપિત વિયો . છપ્પનવી વાવાળી વ્યહિયામેં હેત્વાભાવી સયા વારેમે દૂસરે વાવિયો નથવિસ્તારપૂર્વક બક્ષી હૈ. સાઠવી માયાજી વ્યાક્યા પુન. જાન્ત-ક્ષધિત્વ ગીર કાન્તસાત તવાફર્વ શાસ્ત્રાર્થે છેડા હૈ તિરસવી માયાવી ચાલ્યાનેં જૈનવનસમ્મત વનો માન્ય નિરૂપણ પ્રસાને વીવ બૌર મનોવ તો તત્ત્વોને બાદ બાદ્રિ વન વનમેં પ્રસિદ્ધ પવાર્યો તે સમાવેર હો ના હૈ, વહુ અત્યન્ત સ્પષ્ટતાએ વતાર ફુસકે વાત ફુસી માર્ચેવાર ધ્યાન મીર ડન મે-મેવો સવિસ્તર વર્ણન કિયા હૈ
શી વ્યત્યામેં વાવ્ય સ્વરૂપ નિશ્વિત વિરને ફિ ૦૬
"

Page #115

९५
आदिके' अर्थविचारसे सम्बद्ध अनेक मोमासक पक्षोको रखकर उसपर विद्यानन्दीने अष्टसहस्रीमे की है वैसी नियोगकी विस्तृत चर्चा की है । पैसठवी गाधाकी व्याख्यामे दिगम्बरोके साथ मतभेदवाले निर्ग्रन्थ द्वारा वस्त्र-पात्र धारण करनेके, स्त्री-मुक्ति के और प्रतिमाको वस्त्रालकार धारण करानेके बाद बहुत विस्तारसे दाखिल किये है । उनहत्तरखी गाथाको व्याख्यामे पुनः सप्तभगी आदिकी स्पष्ट चर्चा करके अनेकान्तका स्वरूप दिखलाया है | अन्तमे निग्रहस्यानके स्वरूपकी बोद्ध और न्यायवादियो के साथ दीर्घ चर्चा करके टीका पूर्ण की है ।
मेरे
प्रस्तुत टीकामे आये हुए वाद बहुधा तत्त्वसग्रह, न्यायकुमुदचन्द्र, प्रमेयकमलमार्तण्ड, सिद्धिविनिश्चय आदि ग्रन्थोमे है, परन्तु उन ग्रन्थोकी अपेक्षा प्रस्तुत टीकाकी विशेषता भाषा, शैली, ग्रन्थ एवं ग्रन्यकारोके नाम तथा उद्धरणके વિષયમે इस प्रकार अनेक प्रकारकी है ।
મૂળ તીનો લાખ્ખોને વિષયોા તથા દીામેં િિલત શાસ્ત્રાર્ષીય વિષયોળો यह अतिसक्षिप्त चित्रण है । इस ग्रन्यके विषयोका क्रमिक और अधिक ख्याल प्राप्त करने की इच्छावालेको यदि प्रत्यका अध्ययन न करना हो, तो भी अनुक्रमणिका देखने से बहुत कुछ ख्याल आ सकेगा ।
४
बत्तोसियों का परिचय'
१
आचार्य सिद्धसेनकी उपलब्ध बत्तीसियाँ इक्कीस और उनमे न्यायावतारका समावेश किया जाय तो वाईस है । इन वत्तीसियो के अवलोकनका सामान्य और सक्षिप्त सार यहाँ दिया जाता है। इसके तीन भाग है :
o પ્રન્યર્તા સિદ્ધસેન યુાળી કૃતિષધ પરિસ્થિતિ† I
२. सिद्धसेनकी योग्यता और स्थिति ।
३. बत्तीसियोका परिचय |
१. सिद्धसेन के जीवनको जानकारीका सच्चा आधार तो उनके अन्य ही समझे जा सकते है । उनके ग्रन्थोंमें बत्तोसियोका स्थान सम्मतिको अपेक्षा भी अनेक दृष्टियोंसे महत्त्वका है । अतः उनका अवलोकन यहाँ प्रस्तुत ही नहीं, अत्यन्त आवश्यक भी है । इसी दृष्टिसे यहाँ उनके विषयमें थोड़ा प्रयत्न किया है ।

Page #116

(१) बत्तीसियों को पाचन एव मनन करने पर उनकी रचनायो युगक विषयमें मनपर ऐमी सामान्य थाप ५७ती है कि जिस समय महत भापाको त्यान और विकास खूब हुआ होगा, जिस समय दा-निक विचार संस्कृत भाषामे करना और उन्हें पचतकमें गुफित करनेको प्रवृत्ति जोर-शोर चलती होगी, जिम समय। प्रत्येक सम्प्रदाय के विद्वान् अपने-अपने सम्प्रदायको स्थापना, पुष्टि और प्रचारक
हमारे समक्ष इस समय जनधर्मप्रसारक सभा, भावनगरको ओरसे प्रकाशित मुद्रित श्रावृत्ति है। उसमें जिस क्रमसे दत्तीसियाँ है उसी क्रमसे उनकी रचना हुई होगी, ऐसा नहीं लगता। पीसे लेखकाने अथवा पा०कोंने वह कम निश्चित किया होगा, ऐसा प्रतीत होता है । इन पत्तीसियोमसे पुछके अन्तम नाम छपा हुश्रा है, जब कि कुछके अंतमें नहीं है । इसपरसे सम्भव तो ऐसा लगता है कि पीसे किसीने
वे नाम जोड़ दिये है। ये फहो तो जाती है सभी पत्तीसियां, पर उनमें कहीं-कहीं ___ कमोवेश भी है । बत्तीस-वत्तीसके हिसाबसे वाईस पत्तीसियोंके कुल ७०४ ।।
५च होने चाहिए, परन्तु उपलक्ष्य मुद्रित पत्तासियोमें उनकी कुल संख्या ६९५ है । २१वीं बत्तीसीम एक पद्य अधिक है अर्थात् उसमें कुल तीस पच है, जबकि ८, ११, १५ और १९ इन चार तीसको अपेक्षा कम ५५ है। पद्योकी यह कमोवेश संख्या बत्तीसियोके रचना-समय ही होगी, या पीछेसे कमोवेशी हुई होगी, या फिर मुद्रणको आधारभूत प्रतियोकी अपूर्णता के कारण मुद्रित प्रावृत्तिम श्रायी होगी, यह इस समय कहना कठिन है। फिर भी ऐमा प्रतीत होता है कि कमीपेशीको यह गोलमाल पीछेसे ही किसी कारणवश हुई होगी।
ये सभी वत्तीसियां सिद्धतेनके जन दीक्षा अंगीकार करने के पश्चात् ही लिखी गयी हो, ऐसा नहीं कहा जा सकता । सम्भव है कि उन्होने इनमें से कुछ पत्तीसियाँ पूर्वाश्रममें भी रची हो और बादमें उन्होने अथवा उनके अनुगामी शिष्योने उनकी इन सभी कृतियोका सग्रह किया हो और वह सुरक्षित भी रहा हो। __दार्शनिक विभाग जैमिनीय जैसे प्रसिद्ध दर्शनको पत्तीती नहीं दिखायी । पड़ती। इससे ऐसा सूचित होता है कि शायद लुप्त वतीसियोमें वह भी रही हो। ____ मुद्रित पत्तासियाँ अत्यन्त अशुद्ध और सन्दिग्ध है । कई स्थानोमें तो संकड़ो वार प्रयत्न करने पर भी अर्थ समझमें नहीं आता और अनेक स्थानोपर वह सन्दिग्ध रहा है। अनेक पुरानी और लिखित प्रतियोका संग्रह करके और पा०तरोको मिलाकर यदि वे पढ़ी जाय, तो बहुत अशम भ्रम और सन्देह दूर हो सकता है। इस समय तो बत्तीसियोके बारेमें हमारा सारा कथन इस शुद्ध, अशुद्ध

Page #117

હિત સૌર લાલ ફરકે વાવશાસ્ત્રો મહા મમ્મત ફરકે ડસજે દ્વારા અપને મન્તવ્ય સમર્થન ર પરમન્તવ્ય લન્ડન ફરનેમ હૃતિકૃત્યતા માનતે હો, નિસ સમય ની મ વિરોધી સપ્રદાય દ્વારા પ્રતિષ્ઠિત ભાવના રવિવાર સરખી વસે બપને લગ્નવાયી નીવ હિંઇ કનેવી સન્માવના ઉપસ્થિત ો ી કન ભાવનાબો મોર વિવારસરખિયો અપને-અપને તમને અપના એને ર કન્ટે મને સમ્બૉયલ રૂપ વેનેશી વિદ્વાનો અનિવાર્ય લાવતા માલૂમ સુ રોગી, નિસ સમય વિર વનની પ્રસિદ્ધ વામો તથા મહીયાન સમ્મરોયની સમી વૌદ્ધરાવાળો (માત્ર પુસ્તકે શ્રી નહીં, પરંતુ) અનુગામી પ્રજાખ વિદ્વાનો અસ્તિત્વ હોના સરવે બાની-નાની શોવા મહત્વ પ્રસ્થાપિત ને તથા સુરક્ષિત રલનને જણ વાવ તરતે હો, નિસ સમય વાવિવાહ જણ નરમ અથવા વૈસી મારી કૂલરી સમાનો થાશ્રય જિયા ખાતા હો ઔર પ્રભાવશાળી સમાધ્યક્ષો અપની કોર આધિત કરને જણ હસી પ્રવાસી તુતિન્ય વનેવી અથવા વૈસી કૂતરી પ્રવૃત્તિ વતી ફ્રોમી, નિસ સમય ન્યાય અર્થાત્ પ્રમાણ મીર હસ મત વાસ ર પરાર્થનમાન નર્વા તથા વસ સર્વદ્ધ વાવિવાહ નિયમો વિવારા આવ હોતી હોમી ર કલ વિષયને શાસ્ત્રોહી વના નેવી મોર વિરોષ ધ્યાન વિય નાતા, કસ પરિસ્થિતિને પ્રસ્તુત વસ્તીસિયોજી રવના દુર્ડ હોગી, પેસ પ્રતીત હોતા હૈ
સૌરઝર્થરાદ્ધ વાહવા પૂરી થયા અધૂરી વતી હું મારી સાથે માથા પર હુઆ ફુલમેં રામર શોનો અવારા રે
પર વયન સન્ ૬૩૨ તથા રસ્થિતિને ધ્યાનમેં લહર તિલા મથા હૈ ફરે વાવ અવતન વરીસિયો પ્રતિય પ્રાપ્ત [ ૩નો હતો પ્રતિનીળું તાડપત્રી પ્રતિ મી માનવર લી હુ વાર-પૌવ પ્રતિય સૌરમ મિથી સૈફન સવા મુદ્રિત પ્રતિ સાથે મિતાન પર ડ્રથમ વૃદ્ધિ પાદાસ્તર મી તિલ રહે હૈં; પરન્તુ ન પાઠાન્તરો માવા, આર્ય, સદ્ધર્મ ગ્રાવિ વૃદ્ધિને મીતવિશેષ ન હમ પર નહીં રહે હૈં યદ્યપિ પ્રથમ બ્દિ નો નાર પર થી હૈ, કલસે મુદ્રિત પ્રતિ લઈ અશુદ્ધિયો નિવારણ હુઆ હૈ સૌર ઉર્ડ મરાયો સ્થાનમેં શત્પનાને વત પાઠ માં ધ્યાનમેં શ્રાવે છે, તથાપિ ફલ સમયત હમ વસ્તીસિયો વાવના છત્તમ સ્વરૂપ સ્થિર નહીં ર સ હું પ્રણવ પર! થન હમને થોં ત્યાં રહ્યા છે
૪૦–૭

Page #118

९८
(२) वत्तीसियोके वाचनपरसे उसके प्रणेताके बारेमे जो नौ बाते स्फुट होती है, वे इस प्रकार है .
( क ) नाम बत्तीसियोको रचनाके समय कताका सिद्धसेन नाम प्रसिद्ध था, क्योकि ५वी बत्तीसीके अतमे इस नामका उल्लेख है।
(ख) जाति श्रुति एव उपनिषदोका मौलिक अभ्यास तथा संस्कृत ) भाषापरका प्रभुत्व पूर्वाश्रममे उनके ब्राह्मणत्वकी सूचना देता है।
(ग) सम्प्रदाय वह जन सम्प्रदायके तो थे ही, परन्तु उसमे भी श्वेतावर थे, दिगम्बर नही, क्योकि दिगम्बर परम्परामें अमान्य और श्वेताम्बर आगमोमे निर्विवाद रूपसे मान्य ऐसी महावीर गृहस्थाश्रम तथा चमरेन्द्र के शरणागमनको वातका वे उल्लेख करते है।
(घ) अन्यास और पाण्डित्य तत्कालीन सभी वैदिक दर्शनोके, महायान सम्प्रदायकी सभी शाखाओके एव आजीवक दर्शनके गहरे और मौलिक अभ्यासके अतिरिक्त जन दर्शनका उन्हें तलस्पर्शी अभ्यास था, क्योकि वे सभी વનો મન્તવ્યો સંક્ષેપમે તુ સ્પષ્ટ રૂપમેં પ્રતિપાત પદ્ધતિને છોટે-છો કે प्रकरणोमे वर्णन करते हैं और ऐसा करके सभी विद्वानों के लिए सब दर्शनोका अभ्यास सुलभ करनेका लघु पथ तैयार करते है।
(ड) स्वभाव उनका स्वभाव सदा प्रसन्न और उपहासशील होगा, क्योकि वे बहुत बार एक सामान्य वस्तुका इस ढगसे वर्णन करते है कि उसे सुनते ही चाहे जैसा गभीर आदमी भी एक बार तो खिलखिलाकर हँसे विना शायद ही रह सके।
(च) दृष्टि उनकी दृष्टि समालोचनाप्रधान थी, अत. तर्क द्वारा किसी भी वस्तुका निर्भय परीक्षण करनेपर भी वे साम्प्रदायिकतासे मुक्त नहीं थे, क्योकि उनकी दृष्टि पर-सम्प्रदायपर आक्रमण करते समय तर्कको तीन अवलम्बन लेती है, जबकि स्वसम्प्रदायकी तकवलसे सिद्ध न हो सकनेवाली बातोके विषयमे मात्र श्रद्धाका आधार लेकर उसपरसे ताकिक परवादियोके सामने तवलसे ही सिद्धान्त स्थापित करते है। मतलव कि स्व-सम्प्रदाय और पर-सम्प्रदायको वातोकी परीक्षा) તે સમય ની તવૃદ્ધિની તુાં નસી નહીં હતી !
(छ) राजा, सभा और वादगोष्ठियोका परिचय उन्हें किसी एक राजाका खास परिचय था, क्योकि वह किसी राजाको उद्दिष्ट करके ही ११वी गुण
१. देखो बत्तीसी २.३; ५.६ ।। २. उदाहरणार्थ बत्तीसी ६.१, ८.१ तथा १२.१ । ३. उदाहरणार्य बत्तीसी १.१४ ।

Page #119

वचनस्तुतिकी रचना करते है। राजसभाका परिचय भी उस स्तुतिपरसे तया वादविषयक वत्तीसियोके ऊपरसे स्पष्ट होता है । ऐसा लगता है कि वादगोष्ठीमे तो स्वयं उन्हें खडा रहनका और दूसरोकी वैसी गोष्ठियोको प्रत्यक्ष देखनेका असा बहुत बार मिला होगा, क्योकि वे वादके नियमोका और जल्प-वितण्डाके दोपोका अपनी नजरसे देखा हो, पैसा तादृश वर्णन करते है।
(ज) प्रतिभा--उनकी प्रतिभा नवसर्जनकारिणी थी ऐसा लगता है, क्योंकि उन्होने स्तुतियोकी रचनामे पूर्वाचार्योका अनुकरण करने पर भी उनमे बहुत-सी नवीनताका समावेश किया है और दूसरोकी कही हुई वस्तुको एकदम नये ढगसे कहा है। उनकी कृतियोमें कई मन्तव्य तो सर्वथा अपूर्व दिखायी पड़ते है और पालूप्रथाके विरुद्ध विचार उपस्थित करने का प्रतिभावल भी उनमें है।
(झ) तत्त्वज्ञभक्ति उनकी भगवान महावीरके प्रति भक्ति मात्र एक श्रद्धालुको भक्ति नहीं है, परन्तु तत्वज्ञकी भक्ति है, क्योकि उन्होने अपनी स्तुतियोमे जो भक्तिभाव प्रदर्शित किया है, उसके पीछे प्रेरकतत्व मुख्यरूपसे महावोरके तत्वज्ञानका गहरा और मर्मग्राही भान ही है। महावीरके तत्वज्ञानको जिन-जिन बातोने उनके हृदयपर गहरा असर किया और जिनके कारण वे जनदर्शनરસિક વને, ડન વાતો વિશેષતા નમારપૂર્ણ ઢગલે વર્ણન કર મહાવીર प्रति अपनी जाग्रत् एव सजीव श्रद्धा तथा भक्ति प्रकट करते है। वस्तुते. तो २ तुतिके वहाने वे महावीरके तत्त्वज्ञानको उत्कृष्टता दिखलाने का प्रयत्न करते है।
(३) वत्तीसियोंके परिचयकोवहिरग और अन्तरगइन दो भागोमें विभक्त कर आगे चले।
बहिरंग परिचय बत्तीसियोकी भाषा संस्कृत है, परन्तु वह साधारण कक्षाकी न होकर दार्शनिक, मालकारिक और प्रतिभासम्पन्न विद्वान् कविके योग्य प्रौढ एक गम्भीर है। पधोका वन्ध कालिदासके पद्यो जसा सुस्लिम और रीति वदर्भाप्राय है। प्राप्त पत्तीसियो में प्राय १७ छन्दोका उपयोग किया गया है। વાવઠ્ઠલ વર્ણન કરવાહી સતિવી વત્તીસી સિવા સમી તાનિ વતીसियोमे केवल अनुष्टुप् छन्द है और उनमे आदि तथा अन्तम छन्दोमेद भी नहीं है, जव कि स्तुति, समीक्षा और प्रशसात्मक वत्तीसियों में अलग-अलग छन्द है और उनमे प्रारम्भ तथा अन्तमें प्राय छन्दोभेद भी है। ____अंतरंग परीक्षा--विषयकी दृष्टि से स्थूल वर्गीकरण करें, तो प्राप्य वत्तीसियोके मुख्य रूप से तीन विभाग होते है। पहली पांच, ग्यारहवी और इक्कीसवी ये सात स्तुत्यात्मक है, छठी और आठवी समीक्षात्मक है और वाकीकी सब दार्शनिक और वर्णनात्मक है।

Page #120

१००
સ્તુત્યાત્મ વર્ઝમે ખો ચાવી વત્તીસી હૈ, વહ સી રૉનૉળી સૌર વાળી સવ મહાવીરી સ્તુતિરૂપ હૈ । નમસે નો પીસવી મહાવીરદ્વાત્રિંશિલા હૈ, સી માપા, રત્નના ઔર વસ્તુી દૂસરી વત્તીસિયોને સાચ તુના રનેપર પૈસા પ્રતીત હોતા હૈં જિ વહુ સિી દૂસરે હી સિદ્ધસેનળી વૃત્તિ હૈ ઔર વાહે નિસ દ।રખસે વિવીિ માની નાનવાળી શ્રૃતિયોમ વાલિદોર વિવાર નોમપર વ ગી હૈ!' સમીક્ષાત્મ વર્તેમેં છઠ્ઠી વત્તીસી શાસ્ત્ર પ્રણેતાળી સમીક્ષા રતી, નવ બાઠવી વત્તીસી નાભ વાવōા મુળ-વોષોનો સમીક્ષા તો હૈ । વાનિ બૌર વર્ષોનાત્મળ વર્ષોમે સાતવી વત્તીસૌ વાયા-વિષય નિયમોર્બી વર્ષેન રતી હૈં, નવ જ દૂસરી સવ વાÁનિ હૈં । વાÁનિને ઘ્ર વત્તીસિયાઁ તો ફ્સ સમય સ્પષ્ટ રૂપસે જૈનેતર વચ્ચેની પદ્મવાળી હૈં, નિનમંસે વેદ્ર નામળી? વત્તીસી ઉપનિષદ્માન્ય સન્મુ-નિર્મુળ પુરુષતત્ત્વના વર્ણન રતી હૈં। વારી ન્યાયવર્શન, તૈરવી સાસ્થ્યવર્શન, સૌવવી વષિવર્શનને, પન્દ્રવર્તી વૌદ્ધવર્શન નૌર સોળવી વાષિત્ નિયત્તિ (બાનીવ) (? ) વર્શન સ્વરૂપ બાળેલન રતી હૈ । વાવી વસવી, સન્ની, નઠારી, ઉન્નીસવી, વીસવી તયાર વાર્નેસવી જે છે . તો વજી જૈન વર્ગનો સમ્વદ્ધ પ્રતીત જ્જોતી હૈં।નમંસે વાસી ન્યાયાવતાર સિઈ જૈનસમ્મત ન્યાય ચર્ચાત્ પ્રમાળવિદ્યાવ્{ી નિષ્ફળ રતી હૈ ।
છું. સ્તુત્યાત્મ==મધૂરાં સૂર્યશત, વાળબ્ધ ખીરોત, સમન્તમુદ્ર સૌર નવૂવિ બિનશતા તથા રામન્ત્ર મારતીૉ વુદ્ધ-વિષય મુક્તિશત કે સવ સ્તુતિરૂપ હૈં, પરન્તુ અનમે પ્રસ્તુત વત્તીસિયોળી માઁત્તિ તત્ત્વજ્ઞાનમૂળ સ્તુતિ નહીં હૈ। સસે પ્રસ્તુત વત્તીસિયો સાચ્ છની તુરુના નહો દ્દો સતી ! ઘુસી તુળના પ્િ યોય તો સમન્તમવ્રના સ્વયંભૂસ્તોત્ર હૈ । સ્વયંભૂસ્તોત્રમ વિશ્વી વો નહી, વિન્તુ નૌવીસો તીર્થં રોંજળી સ્તુતિ બાતી હૈ, નવ નિ प्रस्तुत વત્તીસી
૨. સપનન્ય રૂખીત ઔર વાસી વત્તીસોપર ટીબધું જલી થયી હૈ ઔર વૈ છબી સી હૈ । દીલની વત્તીકીપર સોલહવાઁ શતાબ્વીજે જીવયતારસૂરિ ) ( વિવિધલીચ માત્તનિ ) બી ટીજા હૈ, નવ િવાસનીં વત્તીસી ન્યાયાવતાર પર સિતૢ બ્રોવાર્ય સિદ્ધષિી ટીા હૈ । દૂસરો વિશ્તો માઁ વત્તીસી પર વિલીજી ટીળા વતજ ન તો સુનો હૈં ઔર ન વેલી હી હૈ ।
૨. હસ વેવવાવાŕશાળા શ્રચર્શન, નિષવોળી તુત્વના સાય, મૈને શિયા હૈ, લો મારતીય વિદ્યા (સિંધી સ્મારળ યંળ ) મૈં તા અતૉ પુસ્તાળા भी छपा है ।

Page #121

१०१
५चकमे केवल महावीरकी स्तुति है। स्वयम्भूस्तोत्रमे कुल १४३ पद्य है, जबकि प्रस्तुत पत्तीसियोंके कुल पछ १६० होते है। इतने अन्तरके अतिरिक्त दोनोमें अनेक प्रकारका अर्थसूचक साम्य भी है। इस साम्यमे छन्द, उपक्रम, उपसहार, केई खास शब्द, शैली तथा वस्तुकल्पना एवं उपादान समानता मुख्य रूपसे तुलना करनेवालेका ध्यान आकृष्ट करती है।'
स्वयम्भूस्तोत्रमे जसे अनेक छन्दोकी ५सदगी है, वैसे ही बत्तीसी-पचकमे भी है। स्वयम्भूस्तोत्रका प्रारम्भ स्वयम्भू शब्दसे होता है और समाप्ति ( ३लो. १०२) श्लेषमे कताक समन्तभद्र नामके साथ होता है । बत्तीसी-पचकर्म भी ऐसा ही है। उसमे भी पहला स्वयम्भू शब्द है और अन्तमे श्लेषमे ( बत्तीसी ५, २लो० ३२) कर्ताको सिद्धसेन नाम है। सिद्धसेन और समन्तभद्रसे पहले कनिकके समयमे होनेवाले वौद्ध स्तुतिकार मातृपेट भी बुद्धको 'स्वयम्भू' पदसे
વસ્તી
१. समान अर्थवाले पद्य
स्वयम्भूस्तोत्र __ जिनो जितक्षुल्लकवादिशासन: ५ प्रपंचितल्लिकातशासनः १.९ समन्तभद्रम् ।
१४३ समन्तसक्षगुणम् नैतत समालोढपदं त्वदन्यः ४१ पररनालोपयस्त्वयोदितः १.१३ जिने त्वयि सुप्रसन्नमनस्थिता वयम् १२९ स्वयि प्रसादादयसोत्सवाः स्थिताः।
त्वदाश्रयकृतादरास्तु क्यमध वीर स्थिताः
३.२ मयापि भक्त्या परिणूयसेऽद्य ३५ न केवलं श्राद्धतयंव नूयसे १.४ पासिंहनादः
३८ सुगदसिंहनादः कृतः ३.२६ सिंहनाद शब्द बौद्ध पिटकके मज्झिमनिकायके सिंहनादसुतमें बहुत पहलेसे प्रसिद्ध है और अश्वघोषने भी इसे लिया है नाद सिंहनाद (सर्ग ५, २लो०४८) । गीता ( १.१२ ) में भी यह २०५ है ।
पद्योमें आये हुए समान शब्द स्वयम्भू स्वयम्भूस्तोत्र १ बत्तीसी वसुधावपू .
३ ॥ इति निरुपम , १०२
५.३२ २. अध्यर्धशतक ८ । विशेषके लिए देखो दर्शन अने चिन्तन' ( गुजराती) पृ० ६५४। . . . .
। ।
"

Page #122

१०२ सम्बोधित करके नमस्कार करते है। दिगम्बराचार्य कुन्दकुन्दने भी प्रवचनसार' ( १. १५-६ ) मे स्वयम्भू' शब्दका अर्थ जैन दृष्टि से किया है। ____ इन दोनोमे एक अथवा दूसरे रूपमे प्रयुक्त अनेक समान शब्द खास ध्यान आकर्षित करते है। तत्वज्ञानके द्वारा स्तुत्य देवकी महत्ता दिखलाते हुए अमुक प्रकार के तत्वकातून ही प्रतिपादन किया है, दूसरे किसी ने नहीं ऐसी अन्ययोगव्यवच्छेदकी शैली दोनोमे एक-जैसी है। इसी शेलीको आगे जाकर विद्यानन्दीन आप्तपरीक्षामे तथा हेमचन्द्रने दूसरी द्वारिशिका अपनाया है। "हे प्रभो । तेरी पद्धसि तेरी तुलना करने के लिए निकले हुए दूसरे तपस्वी अन्तमे हारकर तेरी शरणमे आये" यह समय वस्तु दोनोकी स्तुतियोमे जमीकी तसा है।' समन्तभद्र और सिद्धसेन दोनोने अपनी-अपनी स्तुतिम इन्द्रकी सहस्राक्षताकी प्रसिद्धिके ऊपर जो कल्पना की है, वह विम्ब-प्रतिविम्व जैसी है । दोनो स्तुतिकारोकी स्तुतिका अर्थोपादान मुख्यत तत्वज्ञान है । दोनो ही जैन तत्त्वज्ञानके आत्मारूप अनेकान्तकी विशिष्टता अनेक प्रकार से दिखलाकर उसकी द्वारा उसके प्ररूपकके रूपमे अपने-अपने स्तुत्य देवोका महत्व गाते हैं । दोनोकी स्तुतियोमे यत्र तत्र स्तुतिके वहाने जैन तत्वज्ञान के विविव अग और जन आचारफे विविध अशोको ही विशिष्टता दृष्टिगोचर होती है । वस्तुत दोनों स्तुतियोका आर्थिक उपादान एकमात्र जन तत्वज्ञान और जैन आचार है।
१. तुलना करो बत्तीसी १.२६-८ और ३.२० के साथ स्वयाभू० १९, २५, ३३। २. यमीश्वरं वीक्ष्य विधूतकल्मषं तपोधनास्तेऽपि तथा बुभूषवः । वनोकस: स्वश्रमवन्ध्यबुद्धयः शमोपदेशं शरणं प्रपेदिरे ॥
स्वयम्भू० १३४ अन्येऽपि मोहविजयाय निपीडय कक्षाમમ્પત્યતાત્ત્વયિ વિશ્વમાનનાના अप्राप्य ते तव गति कृपणावसाना
पामेव वीर शरणं ययुरुद्वहन्तः ॥ वत्तीसी २.१० ३. स्वयम्भू० ८९ और बत्तीसी ५.१५ ।
४. उदाहरणार्य स्वयम्भू० १४, २२-५, ३३, ४१-४, ५२, ५४, ५९, ६०, ६१-५, ८२, ९८-९, १००, १०१, ११८-२० और बत्तीसी १२०॥ २४, २६, २८-९; २.२५, ३.३, ८, १०-१; ४.१९ आदि ।

Page #123

१०३
- स्वयम्भू--ब्रह्मा, महेश्वर शिव और पुरुषोत्तम विष्णु इस पौराणिक त्रिमूतिकी देवके रूपमे जो भावना लोकमानसमें प्रतिष्ठित हो गयी थी और जिस । भावनाको हम सद्धर्मपुण्डरीक' जैसे प्राचीन बौद्ध अन्योम वा विद्वानोके द्वारा 'बुद्ध के साथ जुडी हुई देखते है, उसी भावनाको उन्ही पौराणिक शब्दीमे
लेकर सिद्धसेन और समन्तभद्र' दोनोने कमोवेश परिमाणमे अपने स्तुत्य देव તીર્થને નૈન રહી જોયો તો લૂષિત વરને પ્રયત્ન થયા
है कि तुम जिन ब्रह्मा, विष्णु और महेश्वरको मानते हो वह त्रिमूर्ति तो ___ वास्तवमे जैन तीर्थकर ही है, दूसरे कोई नहीं। इसी प्रकार लोगोमें प्रतिष्ठाप्राप्त
इन्द्र, सूर्य आदि वदिक देवोको, आदिसाख्य अर्थात् कपिल जैसे तत्त्वज्ञ महर्षिको तथा सद्धर्म के प्रचारकके रूप में चारो ओर ख्यातिप्राप्त तथागत सुगतको इन दोनो स्तुतिकारोने अल्पाधिक परिमाणमे अपनाकर और अपने स्तुत्य तीर्थकरमे उनका वास्तविक अर्थ घटाकर लोगोको उसीमे ही उनका साक्षात्कार करनेका सूचन किया है । यही बात भक्तामर ( २३-२६ ) और कल्याणमन्दिर ( १८ ) मे हम देख सकते है। ____उपनिषद् और गीता अभ्यासकी गहरी छाप प्रस्तुत स्तुतिपचकर्म ही नही, दूसरी अनेक वत्तीसियोमें स्पष्ट परिलक्षित होती है, परतु स्वयम्भूस्तोत्रमें वसी नही है।
१. एमेव हं लोकपिता स्वयम्भू चिकित्सक सर्वप्रजान नाथः ।
राद्धर्मपुण्डरीक पृ० ३२६ । अमरकोशम भी बुद्धके नाम के रूप में अद्वयवादी और विनायक शब्द का प्रयोग देखा जाता है । वस्तुतः ये दोनो शद वैदिक सम्प्रदायके है।
२. १.१, २.१; ३.१ । ३. स्वयम्भू० १। ४. तुलना करो १.१, २.१, १९ और स्वयम्भू० ३.५ । ५. बत्तीसी
गीता અથવતમવ્યાહતવિરવસ્ત્રોમાહિ- અનાદિમધ્યાન્નમનન્તવીર્યમનન્તવાદું मध्यान्तमपुण्यपापम् । १.१ शशिसूर्यनेत्रम् । अ० ११.१९ समान्तसक्षिणं निरक्ष स्वयंप्रभं सर्वन्द्रियाणामासं सन्द्रियविजितम् । सर्वगतावमासम् ।
अ० १३.१४ श्वेताश्वतर अ० १३, १६-७ ।

Page #124

१०४
વાળઉંમરે પ્રતિષ્ઠિત ગામમવ્યવસ્થા અનુગામી દિવાલને નમાવના
નિત્ય વિદ્વાને કિ મહાદેવ મીર મન વિવાહજિીન ના પ્રવેશો પ્રસ ઝેર ઉસ બસ સે હર્ષોલ્સ સ્ત્રિયો એવોવનોતુ નસો મમતા રાવ્વવત્ર બહિત કિયા હૈ, વૈr fજત્ર અરવવો હોવ્યને સર સિદ્ધસેની સ્તુતિમ હૈ અન્તર છું તો વહ વ૮ રૂતનારી વિ રવવોપ વીર સિદ્ધસેન દોનો મર્મને પ્રતિષ્ઠિત માત્ર ત્યામશ્રિમ અનુગામી હોને રિળ ડન વહ નિત્ર વૈરાય ર હત્યામ સીય મેરુ વાતા હૈ મોર સહિ હમેં યુદ્ધ ૌર મવીર ગૃહત્યાગ વિક્સ લર નિરારા સ્ત્રિયો શોકનન્ય વેષ્ટામો સૂવન હૈ - વસન્તતિવ્રજ બન્ધવાથી દૂસરી વત્તીસી પઢતે ફ્રી મત્તામર મીર ત્યાગમન્દિર સ્મરણ હો માતા હૈ ફુ વોનો ત્વવિન્યાસ, શકી, બાવકુળ બૌર ત્પના કુછ સાતૂર હોને પરમી પણ અંતર ધ્યાનમેં વાતા હૈ વહું છું વિક
વિદ્યામદેવરમ્
૨.૨ માયિન તુ મહેરવર -- ઉતા ૪.૨૦ ब्रह्माक्षरम्
२.१ ०० १.२ और १५, गीता ८.१५ ૨.૮
તા૨૨; ૬.૨ ૨૦. ૨૩-૪
પીતા ૬ -૩, તા૪.૨૦-૨ ૨૦.૨૮
જોતા ૨.૪૦ १३.३२
क०० २.५ ૨. કુમારસંવ , રોગ પદ્દ; રધુવંર સ ૭, રોપા ૨. યુદ્ધર્વારિત સ ૮, ૨૦
. વતની છે. ૨૦-૨. ફનસે સવાં રોજ લીવરન ૪ છાયા શું તે વિ.
અપૂરોશોપનતત્તમન નેત્રોવવિનસંવરબળો વિવિઘતામાન્યવાનનન વિનાપાલિષ્યપરાયગાન છે પ૨૦ સા વેવસ્વસતાજેન નિઃરવાસનિષ્પીતવિશેષણ ન્તિાવનાળ વેન તો મરજન્યત્ર વિરાંજાના છે
ન્ટરનર્વ સી ૪, ર૦ ૬ * ૪. તુનના રહે વત્તાસો વિત્ર મિત્ર ૨.૮; માતામર૦ ૨૬, જ્યાળ૦ ૨૦ તા વીલી લોન ૨.૨૩, ત્યાગ. ફોર ૨૨, ૫ .
રાત્રી નિણઃ વત્તીસી ૨.૫, અવતામર૦ ૨૬, ત્યાળ૦ ૭ી વત્પના નિણઃ વરસો ૨૭–૧, માતા-૨૦ ૨૭–૧

Page #125

કસ વત્તીસીમેં સિદ્ધસેન તરવાની મયા દિલોવર હોતી હૈ, તો મત્તામર સર હત્યાનમન્દિરમે ટ્વીપર તવજ્ઞાન ખેલત નહી હૈ જ્યાખ મન્દિર યદિ સિદ્ધસેની કૃતિ હોતી, તો તમે કન સહન તત્વજ્ઞાન ધ વારમ માથે વિના ન રહતા, જેસી મ ાન આતી હૈ
તીસરી વત્તીસી બારમને પુરુષોત્તમત્વશી નો માવના મહાવીરમે મારોપિત હી નથી , વહ પીતા (૪૦ ) માથે દુર પુરષોત્તમ ર યોગસૂત્ર (૨૪) રૅન્જિવિત પુષવિશેષ વર્ણન માવિત હૈ, ઉસી જ્યનોતી હૈ
વૈતાદ્રીય ઇન્દ્રને વીથી સ્તુતિ નવ હમ પઢતે હૈં, તવ વિષયમેવ હોને રમી દ્વન્દ ગીર નાવલી સમાનતાને કારણે જાતિવાસ રતિવિઝીપ (મારતમવી
૪) ગીર ગનવિજાપ (યુવા સ૮) તથા બરવોષતિ નન્દ સ્ત્રી-વિધાત (સૌન્દરનન્દ સ ૮) [ સ્મરણ હુણ વિના નહીં રહતા . આ યાદિ જો સ્તુતિ જે વાવ ફુલ તરહ સમજે છપી હું, ફુક્ષણિg समय हमे अखण्ड एक स्तुतिके रूपमे ही प्राप्त होती है, फिर भी उनमेसे प्रत्येकका આદિ-અન્ત વેલને પર છેલા માલૂમ હોતા હૈ કિ વે સવ બજા-જમ સ્વતંત્ર પણે હી રવી નથી હોળી સૌર વાવ શ્રી જ સાથે લ ી મયી હોમી . પવવી સ્તુતિ યદ્યપિ વત્તીય ફોજ નિતની જ છોટી- કૃતિ હૈ, તથાપિ ડસને ગૃહસ્થાશ્રમ,
હત્યા, કોર સાધના ટિણ વનવિહાર, મેયર પરીષહું બર વનપર વિનય, પ્રાલ દિવ્ય જ્ઞાન ગૌર કસ દૃરી છોકોને યિા યા ઘર્મપ્રવર ફસ પ્રકાર મહાવીર નીવનની વાતો અત્યન્ત અપ મિસ વર્ણન નેસે સે પઢનેપર
સT પ્રતીત હોતા હૈં િમાનો મહાવીર નીવન સપને નિવાલન કરવાથી યહ છોટા- કાવ્ય હી રહ્યો ફુલ નાઈ ચાવારા પ્રથમ વ્યુતરૂં મહાવીરનીવન-વિષય ગતિમ નવમ અધ્યયન મરળ હો માતા હૈ.
સ્તુતિપવને મુળે વસ્તુ સ્તુતિ હૈ, બર સ્તુતિ યાની રસધારણ મુળ નયન ા ફુલસે હમે થઇ તેલના વાહિલ વિ સિદ્ધસેનને અપને સ્તુત્ય મહાવીરી સસારછતા વિસ-તિ પણે વર્ણન યો . રૂસ વૃદિસે સ્તુતિપર્વો વેલને પર કસમે ડૂબત મસાંધારણતાને મુહય પણે વાર મારા વર સકતે હૈં (૨) સમ્પ્રદાયસ્વીકૃત શરીર અતિશયો વર્ણન દ્વારા, (૨) નીવનને ઘટિતા
૨. વીસી ૨.૨૧, ૨૨, ૨, ૩૨૫ ૨. વત્તલ ૨૪

Page #126

ધટના રૂપમે શાસ્ત્રમે કન્જિવિત પ્રસગો વર્ણન દારા (૩) અન્ય સભ્યતા તથા વનને માન્ય માવાવ અધિક્ષેપ વર સ્વસહાય ર હસને પ્રોતો મહાવીરલ ઉદ્ધત વર્ણન દારા, આર (૪) સવાર, વિવાર, માવા, વૃષ્ટિ
ર તત્તવ સિદ્ધાન્તરે વારેમે ધન્ય પ્રવાવિયોની અપેક્ષા મહાવીરી વિશિ- સ દતા વર્ણન દાર'
સિદ્ધસેની હૂન સ્તુતિયો સાથે સમન્તમદ્રત યુનત્યનુશસન સૈર કાપ્તમીમાસી તથા હેમવન્દ્ર વીતરપિસ્તોત્ર તથા થયો ડવ બન્યો વ્યવચ્છેદ દાત્રશિવાઈથી વિજયી fબ્દસે સતુજનીય હૈ
યારહવી વત્તીસી ચન્તને પુણવજનદાત્રા’ નામ મુદ્રિત હૈ ઉસને વિલી ડાનવિ સ્તુતિ હૈ ફુલ સ્તુતિ પઢને પર છે માલૂમ હોતા હૈ કિ મનો
સ્તુતિકર કસ ના સમુલ હરહી છે તેનપરાક્રમ જાતિ ગુણો વિસુમ વિવિધ કલ્પનાઓ ર સારો દ્વારા મિન્ન-ભિન્ન અને ઇન્દ્રોને વર્ણન कर रहे हो।
૨ સમીક્ષાભ--છ વત્તીસીને પ્તિી સમીક્ષા હૈ, નો સમન્તમદની માપ્તમીમાતા ઔર વિદ્યાનન્દીકી બાપ્તપરીક્ષાછી યાદ વિદ્યાતી હૈ ફરતીનોમેં શ્રાદ્ધ નિર્ધારણ ર લાખ અન્તિમ પસન્દગી સમાન પરમ તીનો મામે થોડા થોડા અખ્તર હૈ સમન્તમ સામાન્ય નનવને સાપ્તત્વ સાધન માને નાનેવા સમી વાંહ્ય ક્ષણો નિરવિરળ છે બાપ્તત્વ અને સાર્થહેતુ હમે માત્ર વીતરાવવો નિશ્વિત કરતે હૈ વીર વૈસી વીતરત્વ દૂસરે જિલી નહી, આંતુ જૈન તીર્થંકરમેં હૈ, પેસા પ્રસ્થાપિત કરતે હું સૌર ઉસી પ્રસ્થાપના ૦િણ ડન અનેકાન્તસ્પર શંસનો મામ વર્ણન કરતે સમય વપના નૈન તત્વજ્ઞાન અને નિયોનિત કરતે હૈં. વિદ્યાનન્દી સૈન અરિહન્ત લાખ રૂપમેં નિર્ધાર રને ઝિણ વસ્તુ તો સમન્તમૈકી જેતે હૈં, પરંતુ નાયિ બદ્રિ દ્વારા માન્ય ફૅરવર, રાજ્યસમત રૂપિ૦ ર વીસમ્મત સુરત તાપ્તત્વ
ડન મન્તવ્યોમેં વિરોવ વિવાર વાહન કરતે હૈ ગરમીમાસરુમ્મત ?
૨૮
નરેન્દ્ર પ્રસં ૨.૨; સમાન પરીષ ૨. વસ્તીલી ૨.૫, ૬, ૭, ૨૨ . વાણાર્ચ ૨૮, ૨૪ શ્રદ્ધા ૪. લિો રોંડ ૨૨ . ૫ હેલો કારિીમાંસા ફો–

Page #127

१०७
वेदक अपीरुपयत्व तथा असर्वज्ञवादको भी प्रमाणविरुद्ध बताते है । इस प्रकार वे अपनी आप्तपरीक्षामे विरोधी दर्शनोकी सविस्तर खण्डनात्मक समीक्षा नामनिर्देशपूर्वक करते है, तो सिद्धसेन अपनी ७०ी बत्तीसीम यही वस्तु दूसरी तरह रखते है । वे देखते है कि महावीरको आप्तके रूपमे मान्य रखनेमे સવસે વડા વ્યવધાન પુરાને વિપતે રહી યર પુરાને સત્ય વેલનેજી परीक्षाशून्य श्रद्धा है । इससे वे पहले पुरातनता क्या है और पुरातनके साथ सत्यका क्या सम्बन्ध है, इसकी कोर एव तलस्पर्शी समालोचना करते है। ऐसा रनेपर वे शत्रुओके बढ जानकी, निन्दा होनेकी या अन्य किसी प्रकारकी परवाह किये बिना अपना तर्कप्रवाह बहाते जाते है, और सभी वस्तुका तकसे परीक्षापूर्वक स्वीकार या परिहार करना चाहिए, ऐसा सूचित करके अन्तम तर्कका कसोटीसे स्वय महावीरको ही आप्तके रूप में स्वीकार करते है। कालिदासने पुराने में गुण देखनेकी और नयेमे दोष देखनेको अन्धश्रद्धाका तपूर्वक निषेध किया है, परन्तु वह तो काव्यको उद्दिष्ट करके और वह भी अत्यन्त सक्षेपमें ही, जव कि सिद्धसेनने पुरातनता और नवीनताकी जो समीक्षा की है, वह अत्यन्त वैविध्यपूर्ण तथा सब विषयोमे लागू हो सके ऐसी है। इसीसे हम पहले भी कह चुके है कि 'पुराणमित्येव न साधु सर्वम्' इत्यादि कालिदासका पद्य छ०ी बत्तीसीमें भाष्यायमाण हुआ है । कालिदासके इसी पद्यका અન્તિમ પાત્ર કસી માવને થોકે રાબ્રિ પરિવર્તન સાથ પહલ્ટી વત્તીની દ્રષ્ટિगोचर होता है।
आठवी बत्तीसी मे मात्र परपराजय और स्वविजयकी इच्छासे होनेवाली जलपकथाकी समीक्षा है। जल्पकथा करनेवाले सहोदर वादियोमे भी कसी शत्रुता जमती है, जल्पकथा करनेवालोमे सत्य और आवेशका तथा त्याग और कुटिलताका कसा विरोध आता है, इस कथाको करनेवाला वादी वादका निर्णय देनेवाले सभापतिका कसा खिलाना बनकर शास्त्रोको किस प्रकार उपहासास्पद बनाता है, कल्याण और वादके मार्ग किस प्रकार एक नही है, यूक उडानेवाली करोडो कलहकयाकी अपेक्षा एक शान्तिकया किस प्रकार उत्तम है, वादीकी नीद किस तरह हराम हो जाती है और वह हार-जीत दोनोमे किस तरह मर्यादा खो बैठता है,
१. उदाहरणार्य ७०ी बत्तीसी लो० १, ५, ८, १६ ।
२. परप्रणयापमति वासन.' (व० १.९) और 'मूढः परप्रत्ययनेयबुद्धिः' (मालविका० अक १, प्रस्तावना )।

Page #128

१०८ 9ો પૂર્વ વિદ્વાનોને સિ તરહુ મીમાંસા પૈસે સુન્દર નામ પાન્તરિત ર વિયા દૈત્યવિ અને પ્રારને નમ્પયા કોષો, સજી સમીક્ષા, મામ મીર મનોરન ધાટન નિયા હૈ'
રૂ વોનિ સૌર વર્ણનાત્મક રાતવી વસ્તીલી મન્તને “વાતોપનિષદ્' પેસા નામ હૈ, નો વિ૦નુ સર્ચ , જ્યો િકસમે વાત છે રહસ્ય સંક્ષિપ્ત જિતુ નામ વર્ણન હૈ સુરત નમામે ઔર સે પહેમી બાવન ધૂનનમે વાવ વિહાલ દુલા થા 1 કસ કા વિદ્યાનું સોરિટ ( Sophists) હતે થે ગીર યુવકોનો સ્ત્રોનો સમક્ષ વોચનેવી તથા વર્ષા શરનેશી છો fસવજાતે જે ફુલી બોર બોર્યાવર્ત મી બ્રાહ્મણ૦ વરવાદકોને ર ૩૫નિવવો બ્રહ્મપરિષવો મી મીનાસા રોતી થી 1 ફર્સ મીનાસાએ વર્ષા ચાલે હપ fમત ઠુમા સૌર ઉસ વાવ, ના, વિતડાં જે પ્રકાર વીર ડન નિયમ વના મા રૂસ વિકાસ યહાંત દુઆ ફિર વિષય વાર શાસ્ત્ર કૌરવાસ { પ્રકરણ ૨ , નો બ્રાહ્મણ છવ શ્રમણોને સન્મવાયકવાર તથા વિનયી ભાવનાને
૨. વત્તાની ૮૨, ૨, ૪, ૭, ૧, ૨, ૨૬, ૨૪
૨. સાતવી વસ્તીલી પ વદ્યમેં “ધર્માચરીત્યધિકૃતાર પલ ફલ પ્રજાર ધારવી રાનકરાંસા વત્તાસી મહીપાત્રોડરીતિ’ રર પર હૈ કો નેજોવી ઘર્મોતને વાવ શ્રી સિદ્ધસેન દોનો શત્પના નિતે જ્ઞાતા હું, વણે પર પદ્યો વેલફર સી ફત્પનાહ સહિતી હું સિદ્ધસેનને પ્રપને પ્રતિ પક્ષી ધર્માતા વન તો ફન પોતે નહીં જિયા ખા? વનિવાસ સમય વિવાર કરવાને કર્યું વિદ્વાન્ કનને હાથસે ૬ કુમાર, વિડના જાવ રાવો એર ઇન પ્રાધારપર સમય વિષય અને વસ્પના શરતે હૈં વિલી
જ્યારે સમય વિષય અનુમાન અને પેલી વાસ ફેન્દ્ર-વિષયક પદ્ધતિ : बहुत बार अनुपयोगी ही होती है, ऐसा तो नहीं कहा जा सकता।
પરતુ યહાં તો ફતના હી હમેં ના હૈ કિ ફૂલરે વનવત્તર પ્રમાળો શ્રાધાર१२ समयका निर्धारण हुआ हो, तभी ऐसी शब्दप्रयोगको दलालको उसके पोषक રૂપમેં લા ના હતા હૈ; વાવો, સેસી વીનસે સર્વથા સ્વતંત્ર પાસે સમય-નિર્ણય કામ નહીં રિયા ના સતા હમને દૂસરે સવન પ્રમાણસે યહ વતાયા હૈ વિશ્વ સિદ્ધસેન ધર્મોતને પ હ તુ હૈ ફતે ડવત પર્વ સમય-વિષય સ્પિના સહાય નહીં હો સકતે છે

Page #129

વોતરું પ્રસ્તુત વીસી સે હી સાહિત્ય માવના પ્રેરણા હૈ ફુલમે હર્તાને સ્પષ્ટ વહા હૈ કિ યતિ શોમાપક પરમાન પ્રાપ્ત ને દો, તો માવોને વાવિવાદ ર શ્રી પ્રાપ્ત કરને નહિ તે વાવી મામેં નીર પ ક્યા ના, કસ વાવ ક્યાં રે, જિસ તરહ વોકે, નિલે મુળ ઘારણ ર ર વિલ વાત નાને રે ફત્યાવિ વાવાયા અને રહસ્ય ફૂસ વત્તીસી વ્યત્વ સૌથ उपल०ध होते है। - નવી વેવવાર નામશી વત્તીલી પનિષા વહાતત્વ ખાવીન પદ્યવદ્ધ કપ નિવવો. દ્વાપર ઔર બાય કન્હી રાન્ધો વખત હૈ રૂસને લાલ ફરકે તાહવતર ઉપનિષો બાધાર હૈ ર શહીં-હીં વહ્ય વર્ણન નેવીની ઋ વેવલી પ્રસિદ્ધ દવાનો મી સર્જન નિયા યા હૈ. યહ સારા વર્ણન છૂતના અર્ધ પર હેલા તો વિરોધમત હૈ િવદ જિલી વિપક્ષી દ્વારા લન્ડન દૃષ્ટિએ જિલ્લા મા હો, તો વા મી સમય સર ચંદ્ધિ વદ જિલી શ્રદ્ધા વેન્તિીને દ્વારા જિલ્લા યા હો, તો વહુ રસ પહેરે તત્ત્વજ્ઞાન પ્રતીતિ કે જી હૈ
વાવીને ન્યાયવન, તેરવીને સાલ્યવન, વવદવીમે વૈશેષિવન ર પદ્હવીને વીદ્ધવની શૂન્યવીર સાદિ શાલામી વર્ણન હૈ અશુદ્ધિયો બાધિય શરળ ફનાં વક્તવ્ય પરમ સ્પષ્ટ પણે સમશને નહીં બાતા, રિમ ફૂતની તો તાહી હૈ કિ યે વત્તીસિ વસ-નસ વન અતિપારસરણીસે વનમાત્ર કરતી હૈ ન્યાયવત્તીસી આર વશે િવત્તીની અનુમતે મૌતમ વીર લગાવ સૂત્રો મખ્યાલજી સાક્ષી મરતી હૈ સાલ્યવત્તીસી વેલનેપર સ્પષ્ટ પ્રતીત હોતા હૈં િડસમે પીછે શ્વળી ફોરિલાને મિક્સ અન્ય વિકલી સાલ્ય ગ્રન્થ લખ્યાલ હૈ, યોનિ રવ રવૃwnી રિોને પ્રમાળોહી નો સહ્યા નીર પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ નો અક્ષણ દિયા ગયા હૈ, વહ કસ્ત
૨. ન્યાયવન ૨૨.–તથા નાગાર્જુનt વિધાલ્યાવર્તની, શોષાવારમિરાત્રે ર કરળાર્યવાવા ! (હેલો Buddhist Logic before Dinnaga” m૦ રો go સો., નાડું ૧૨૬, પૃ. ૪૧૭)
૨. યહ લ વેવવાવાäરા શુદ્ઘ ર ભારતીય વિદ્યા વર્ષે રૂ, અ મેં છપી હૈ ઔર ફલી નામને બ્રા પુસ્તક મેં પુનરાતી અનુવાદ તથા વેવ વ કનિષો સાથે તુલના કરલે વિવેત્તન સાથે ભારતીય વિદ્યાભવન દાર પ્રતિ મી નથી હૈ

Page #130

૨૨૦ વત્તીસીને નહી હૈ'વીદવના વર્ણન લેવપર માલૂમ હોતા હૈ કસ પીછે નાની મધ્યમારા નસે શૂન્યવાવી ગ્રન્થોને તિરિત દૂસરે વિનાનવાવી ન્યોછા મ મામા અભ્યાસ હૈ ___ दसवी वत्तीसीम जिनोपदेशका वर्णन है। इसमें ससारके कारणभूत आर्त સૌર દૂ ધ્યાન તથા મોક્ષ છે કારણભૂત ધર્મ ઔર શાસ્ત્ર ધ્યાન વર્ણન હૈ, પરંતુ વાસ વર્ણનમે રહેતારવાર મીર જીતામે પ્રસિદ્ધ સર્વયોસિTધારણ યોગી સ્વાન, માસન, ના, પ્રાણાયામ ફત્યાદિ ત્રિયા વિશ્વન હૈ ર યોગસૂત્રપ્રસિદ્ધ પર યૌર પર વૈડાયો સ્પષ્ટ પૃથરળ હૈવર્ણન હૈ તો સંક્ષિપ્ત, પર કસમેં વદુત માહરા માસિત હોતી હૈ
સોશ્લવી વત્તીસી, વસો છપ દુર નામ અનુસાર, નિયતિવાવ વિષયને હૈ, પરન્તુ તમે વસ્તુ , વહ અરદ્ધિ સમક્ષ નહી બાતી રૂસ અતિરિવર કસમે નિયતિ શબ્દ મી નહી વિલાયી પત, નવ િતીસરી વત્તીસીને નિયત રાવ પ્રયોગ ફુવા હૈ, હર મ વ વાતે તો નિશ્વિત અતીત હોતી હૈ કિ ઉસમે જિલી નિ વિષય ન હૈ ગૌર વર વહુત મૂઢ તથા તાવ વિરવળવાણી - સત્રવીસે નર વીવીત વાર વત્તીસિયો, અત્યન્ત અરશુદ્ધ થ્રોન, પૂર્ણ મીર યથાર્થ પણે સમસના દિન યે હૈ, હર મ રે વારો નૈન દર્શન વિષયને રૂસ વારે તો જોર્ડ રાઈ નહી રતી સત્રહવી ર મઠારવી ચન્તને શોર્ફ નામ છપ નહી , નવ િવશીસવી સન્તને વૃષ્ટિબોલ સૌર વીસવી બત્તમે નિરવયાત્રાના નામ પાછું વાર-વાર ચીર વિદ્યુત પરિશ્રમપૂર્વક વેલનેસે રૂ વત્તીસિયોને વિષયોને નો છે થાઈ માં સો હૈ કહાં સંક્ષિપ્ત સાર ફલ પ્રારા --
સત્રવ વત્તીસી બાન્નવ ર સવરચે નન પારિભાષિક શબ્દ માતે હૈં માનો કસમે વ્યવાર ર નિરવ રે વાવ વ સવાર તત્ત્વો નિરૂપણ વિષય નો - ઢો, સા પ્રતીત હોતા હૈ સંસાર ારા તથા મોક્ષ અપાય નિહपण ही इस बत्तीसीका विषय ज्ञात होता है ।
१. तुलना करो : ईश्वरकृष्णकारिका ३ और बत्तीसी १३.५ । ૨. વીસ ૨૦૦૨૩-૪ ૨ વોવન ૨.૨૫-૬ યશોવિનયની વૃત્તિ સાથ વીતો ૨.૨૨ ! ૪. વત્તીસી ૨.૮

Page #131

- आर्य अर्थात् श्रेष्ठमति पुरुष दोषोको छोडते है, जबकि पृथ'जन अर्थात् साधारण मनुष्य पर आदि (स्वजन परिवार .) का त्याग करके निकल जाते है, परन्तु परोपकारमग्न पुरुष तो इन दोनोका अनुसरण करते है (१६) इस उक्तिम कनि व्यवहार और निश्चय दोनो प्रकारको प्रव्रज्याका समन्वय किया है, ऐसा प्रतीत होता है। इसमें प्रयुक्त 'पृथजन' २००८ बौद्ध ग्रन्थोमें अधिक प्रसिद्ध है, साथ ही इसमे परोपकारी सन्तका विशिष्ट लक्षण भी सूचित किया गया है।
कर्मका समान या असमान फल जिस निमित्तके सम्बन्धपर अवलम्बित है, उस निमित्तको ज्ञान प्राप्त करना ही चाहिए, क्योकि वस्तुको जाननेवाला वादमे सन्ता५ प्राप्त नहीं करता । जीव मनसे ही विषयोको भोगता है और मनसे ही छोडता है । ऐसा होनेसे कर्मका निमित्त शरीरमे है या बाहर है, बहुत है या थोडा है - यह किस तरह जाना जाय ? ( १७-८) ऐसा कहकर ग्रन्य'कर्ता'मन एव मनुष्याणा कारण बन्धमोक्षयो' इस सिद्धान्तका स्पष्टीकरण करते प्रतीत होते है।
ममत्वसे अहकार नही, परन्तु अहकारसे ममत्व माना जाता है, क्योकि सकल्प अर्थात् बहकारके बिना ममता सम्भव ही नहीं है। अत अहकारमें ही अशिव यानी दुखको मूल है। (१९) ऐसा कहकर सिद्धसेन अहकारको ही सभी दोषीको मूल सूचित करते है और उसके उपायके रूप में नामस्मीति'मै नही हूँ, ऐसी बौद्ध भावनाको लेकर और उसे जैन दृष्टि से अपनाते हुए कहते है कि यह भावना अभावात्मक और भावात्मक उभय रूप है। ऐसा कहकर का सुख-दुखके स्वरूपका वर्णन करते है। वे ज्ञान और क्रिया दोनोका सम्मिलित भावसे सार्थकता बताते हुए कहते है कि जैसे रोगको मात्र ज्ञान रोगको शान्ति नही कर सकता, वैसे ही आचरणशून्य शानके वारमें भी समझना चाहिए। .... ( २७ ) ___अारहवी बत्तीसीम अनुशासन (शिक्षा) करते समय कित-कितनी बातोपर ध्यान रखना चाहिए, यह बतलाने के लिए सिद्धसेनने देश, काल, परम्परा, आचार, वय और प्रकृतिकी ओर ध्यान आकर्षित किया है। (१) ___शासन करनेवालेमे कितने गुण होने चाहिए, यह बतलाते हुए उन्होने कहा है कि जिसमे अन्दरकी और बाहरकी शुद्धि हो, जिसमें सौम्यता हो जिसमें तेज और करुणा दोनो हो, जो अपने और दूसरोके प्रयोजनको जानने के साथ-हीसाय वाक्पटु भी हो तया जिसने आत्माके ऊपर काबू प्राप्त किया हो, वही शासक हो सकता है। (२)

Page #132

११२
ग्रन्थ
ઉન્હોને શૈક્ષ અર્થાત્ અધ્યેતા પ્રજાર વાતે હુ જ્હા હૈ બોર્ડ સ્વત ઉત્પન્ન સન્વેસે ચુલત હોતા હૈ, તો જોરે દૂસરે પ્રયત્નને સત્ત્વવાૉ હોતા હૈં। સીમે શબ્દ ધારણ વરની શક્તિ હોતી હૈ, તો સીમે અયંધારણની શક્તિ હોતી હૈ, નવ જ દૂસરે સિીમ અન્ય ચૌર સર્ચ દ્રોનો ધારણ નથી વિત હોતી હૈ। ( ૧ )
1
બાવારૉ વષઁન તે દુર્ વે હતે હૈં વિ ગિબ્યોનાં ચાન્નાર હનò પ્રયોગન અનુસાર અને પ્રારા હોતા હૈ । ( ૬ ) રૂસ વાવ નેવાજે ગીતાયે ગૌર આસેવનરિદ્વાર જેવો શબ્દ ( ૪-બ્ ) લાસ નૈન પરમ્પરા દીવોધ હૈં।
સીસવી વત્તીસી પ્રારમ્ભમેં જૈનવર્શનસિદ્ધ જ્ઞાન-વર્શન-ષારિત્રૉ મોલમોં રૂપમેં નિર્દેશ હૈં। ( ૨ ) સવે પરષોત્ સૂક્ષ્મ જ્ઞાનમીમાતા હૈ । દ્રવ્યમીમાT મી સમે ચચાપ્રસા બાયી હૈ, ઝિસમે નૈનશાસ્ત્રપ્રસિદ્ધ હૈં દ્રવ્યોમસે બત્તમે નીવ બૌર પુાન નારો હોવ્રવ્યોને અસ્તિત્વ પર માર વિયા થયા હો, પૈસા આપાતત માન હોતા હૈ । ( ૨૪-૬ ) સમેં ધ્રૂવ્યપર્યાય, વ્યગનપર્યાય, સજાવેશ, વિ∞ાવેશ ( ? ) જે ખૈન પારિમાલિ શબ્દ હૈ મૈં ।
વીસવી વત્તીસીમ મહાવીરા શાસન જૈસી હૈ, યહ વત∞ાતે ડ્રુપ સિદ્ધસેન તે હૈં ખિસમે દ્રવ્ય બૌર પર્યાય તથા ઉત્પાદ, વ્યય ગૌર ધ્રૌવ્યોં નિરૂપા હો વહુ સવ વર્ધાના ફ્રી શાસન હૈ। ( )
સમેં ઉન્હોંને વિવાવ તે છુપ વાવિયોજો જયમે રલર જ્હા હૈ સિમો વાવિયો વક્તવ્ય-વિષયમેં પ્રમાણ તો હોતે હૈં। હૈં, ર્િ મી લે વેવારે નામ ગૌર આશય-મેવસે વિવાદ્ યિા તે હૈં। (૪,)
ઇન્હોને વોોળી શાન્તિ હોય સૂવિત તે દ્રુ જ્હા હૈ કિનિન જ્ઞાન બચવા બાખાસે વોષ દૂર હો, વે સની ગાન્તિવે કપાય હૈં। ( ૬ )
....
વધનેજે બોર ફ્રૂટને પ્રાર્ વાતે દુ વે તે હૈં જ સસાર બૌર મોક્ષળી પ્રાપ્તિ ઉપોય સમાન દ્દો હૈં, મૈં વૈમ 7 અધિ । સાતવે જોને સન્મતિ તીસરે બોડી ૧૧૦ ૪૮-૬ ૦ પૈસા હી વૌદ્ધ, સાહ્ય સૌર બાવ મતા નિર્દેશ હૈ । વારહવમે સાવેગ ચીર વિઝાવેશ શબ્દ મી નાતે હૈં।
વનવી દાર્દશિામે પ્રમાળળી વર્ષા શુરૂ રવે અન્તમેં સમે પરાર્યાનુમાનળીદ્દી વિસ્તારસે વર્ષાં બાતી હૈં। ઇસમે જૈન વૃષ્ટિસે પક્ષ, સાધ્ય, હેતુ, દૃષ્ટાન્ત, દેવામાસ દ્રાવિવે લ હૈં ઔર અન્તમેં હસમે નયવાવ ગૌર અનેાન્તવાવ નીનાઁ અન્તર વત્તુત ૢી સ્પષ્ટ ષસે વતાયા ગયા હૈ। પૈસા મઝૂમ હોતા હૈ વિ

Page #133

इस ग्रन्थको रचना जन न्यायका अभ्यास करने के लिए की गयी होगी। यह न्यायावतार अन्य गुजराती विवेचन और प्रस्तावनाके साथ अलग भी प्रकाशित हो चुका है। ___ उपलब्ध वत्तासियोमे अनेक स्थानोपर ऐसे विचार है, जो सन्मतिक साथ बराबर मिलते-जुलते है।
सुखलाल और बैचरदास
।
१. जैन साहित्य संशोधक खण्ड ३ अंक १ २. उदाहरणार्थ
बत्तीसी . १२० -
३.८ ६.२८ १२७ और २९
સન્મતિ ३.५० - ३.५३ ३.६५ ३.६८

Page #134

संपूति
‘અનેાન્ત' પત્ર ‘સન્મતિ-સિદ્ધસેના’ (નવસ્વર-વિસમ્વર, ૨૬૪૬, મિ -૨) મેં હમારે ખુન તિય મન્તવ્યોો સમાજોનનાં હૈં, ખો મન્તવ્ય હમને સિદ્ધસેન વિવાર, ડર્ન સન્મતિ-ત, સન્મતિ વ્યાહ્યાાર મવાની તા સિદ્ધમેનો દૂર્વાંગિયાએઁ દાવ મુદ્દોપર સતિ-તને ગુનાતી વિવેનનવા સરળવી પ્રસ્તાવનામે પ્ર૮ વિષે થે । લવ નૌ યુઝરાતી વિવેખન તૉ પ્રસ્તTMવાળો આવશ્ય સરોવનòસાય હિન્દી સ્પાન્તર પ્ર૮ યિા ના રહા હૈ। બૅત્તવ્ ત 'સન્મતિ-સિદ્ધસેના' જે વાસ રેલમે વયોવૃદ્ધ મુફ્તાર શ્રી ગુછશિોરોને હમારે મન્તવ્યો પર નો-નો બાર્પાત્ત રાયી હૈ બથવા નોનો સન્દેહ પ્રજ્ડ યિા હૈ, ઇર્સ સવા, ચચાસમ્ભવ સક્ષેપને, યાઁ નવાવ વેના પ્રસ્તુત एव आवश्यक है ।
સિદ્ધસેના સમય શ્રૌર ના સન્મતિઽ
પછે હમ સિદ્ધસેન સમય તથા ની શ્રૃતિ સન્મત્તિ-ત વારેમે બનતા (ધ્યયન-ચિન્તન સ્વરૂપ નિસ રિવવ નિશ્વયપર પુર્વે હૈં, ઇસે સત્રમાર્ગે સુક્ષેપમે જિલતે હૈં।
સિદ્ધસેન સન્મતિ-ત વ્યાાિર તાજ મ∞વાવી છુ હૈ । મળવાવીૉ સમય, નો પરમ્પરાપ્રાપ્ત ૢ વહ, દૈવિ સ૦ ૪૨૪વાાઁત્કેલ । સ ઇન્હેલ સાથ સૌ મૌ પ્રમાણૉ વિરોર્વે નફી આતા, પ્રદ્યુત મત્ઝવાવી વિનીય પ્રત્તમ ગતાબ્દી પૂર્વાધ સમય સય પૂરી તરસે મેન્દ્ર લાનેવારે ઍને સવાવી પ્રમાળ સપન્ધ હૈ । ખૈસે ,િ મવાવીળી સ્વોપજ્ઞ નયનવૃત્તિને વિનાાત દ્વી વૌદ્ધ વિદ્વાનો તથા નળો તિયોને નિર્દેશ હૈ, રૂતના દ્દી નહી, ર્ડા વોહેતર વર્શનોજો બને પરમ્પરાનો નિન બ્રન્યો ઔર પ્રત્યારોૉ મળવાવીને સૂત્તન યા નિર્દેશ યિા હૈ, હનમંત્તે જ માઁ વિમય ૫ત્તમ શતાવ્વીસે વાવા નહી હૈ । મન્હવાવી સ્વોપજ્ઞવૃત્તિઃ વિસ્તૃત ટીનોવાર ધ્વ મનાવીને ટ્વી વૃત્તિમાત ક્ષિપ્ત નિર્દેશોનો વિસ્તારસે વતરળપૂર્વ† વરસાનેવારે સર્માણક્ષમાશ્રમળશે ન્યાયયિમાનુસારિથી ટીામે ભી વિદ્યુતા સમયતમેં દોનેવારે બ્રન્ચ ગૌર પ્રત્યારોો સૂવન હૈ। નિસ વૌદ્ધ પરમ્પરાને સજ્જ મવાવીા લાસ સર્પે દુભા થા, હસને પ્રહર તા ધર્માર્થાત તિી બ્રન્યા યા ૭નવે નામળા જેલ નહી ચૌર ધર્મજીતિને પૂર્વવર્તી વિઝનાવT ટ્વી ‘વિજ્ઞન્મત્ત્વ બદ્યતન' વિશેષળસે હલ હૈં। યહ અન્વિપ રૂપસે

Page #135

११५
सूचित करता है कि मल्लवादी और उनके टीकाकार सिंहगणिक्षमाश्रमणके सम्मुख दिनांगसे उत्तरवर्ती किसी धर्मकीति जैसे प्रखर ताकिकका साहित्य न था। सिंहगणिक्षमाश्रमणने कुमारिलका सूचन भी कही नहीं किया है, जव कि वैदिक पूर्वमीमासाके मन्तव्योके वर्णन-प्रसगमे कुमारिल जैसे धुरन्धर पूर्वपक्षीका उल्लेख आना क्रमप्राप्त है। ___ इम विचारसरणीसे मुनि श्री जम्बूविजयजीने तथा प० श्री दलसुख मालવખયાને અપને-અપને ટેલ્લો મવાવના અસ્તિત્વ-સમય વિતીય પત્તમ
ताब्दीका पूर्वार्ध स्थिर किया है, जैसा कि हमने वहुत वर्षीक पहले ही सन्मतिकी गुजराती प्रस्तावनामे लिखा था। ___ मल्लवादी सन्मतिके वृत्तिकार है और उन्होने अपनी नयचक्रपरकी स्वीप वृत्ति समितिको गाथा भी उद्धृत की है।' सन्मति सिद्धसेन दिवाकरको कृति है। इसलिए सिद्धसेन दिवाकरका समय विक्रमको चौथी शताब्दीका उत्तरार्ध और पांचवी शताब्दीका पूर्वार्ध, जो हमने पहले समितिकी गुजराती प्रस्तावनाम सूचित किया था वह, निधि है।
५० श्री दलसुख मालवणियाने अपने न्यायावतारवातिकवृत्ति' के संस्करण (सिंधी सिरीज ) मे 'न्यायावतारको तुलना' शीर्षक प्रथम परिशिष्टमे जोन्याया
१. देखो 'आत्मानन्द प्रकाश में प्रकाशित लेख (१)'श्री द्वादशानियचक्र : महाशास्त्र' के अन्तर्गत 'आ० श्री मल्लवादी क्षमाश्रमणनो समय' (पृ० १८८ से, पु० ४५, अ० १०, जून १९४८); (२) 'नयच अन्य अने बौद्ध साहित्य' (पृ० ९ से, पु० ४९, अं० १, १५ अगस्त, १९५१ तथा अं० २, पृ० १८, १५ सितम्बर, १९५१)।
२. देखोराजेन्द्र सूरि स्मारक ग्रन्य' में 'आचार्य मल्लवादीका नयचक्र' नामक लेख, पृ० २१०; तथा प० श्री दलसुख मालवणिया द्वारा सम्पादित धर्मोत्तरप्रदीप' (प्रकाशक : काशीप्रसाद जायसवाल अनुशीलन-सस्या) की प्रस्तावनामें पृ० ५४ पर 'भल्लवादीकृत धर्मोत्तरटिप्पण।'
३. देखो मुनि श्री जम्बूविजयजी द्वारा सम्पादित सवृत्तिक नयचक्र, पृ० ३५ । वह गाथा इस प्रकार है
णिययवणिज्जसच्चा सवणया परवियालणे मोहा । ते पुण अदिसमओ विभजइ सय व अलिए वा ॥ १.२८ ॥

Page #136

११६
વતારી અને વૌદ્ધ ધન્યોને લાય વિસ્તૃત વ મામા તુજનો ને હૈ, હમ તુજનાપર યમર શોભી મમ્મીર નિ વિવાર કરે, તો તેને ન્યાયાવતાર વિનામને પ્રમાણ-પ્રન્યો સાથે બાન્તરિ સર્વે વિડિત હુણ વિના ન રહે ___ एक वात और भी महत्वकी है। नयशास्त्र रचनेका क्या प्रयोजन है, ફુલ સ્પષ્ટ છે તે દુખ સ્વોપજ્ઞ નયનવૃત્તિ વ્યાવ્યા.ર સિાણિક્ષમાશ્રમને વહા હૈ કિ સન્મતિ', “નવતાર’ નતે ગ્રન્થ તથા સપ્તાતારનયન' નૈસા માર્ષ અધ્યયન અન્ય પૂર્વાવાર્યવિરતિ રહે, ઝિર દાહશારનયન રવને પ્રયોગ કર્યો હૈ? નવાવ મwવાવીને અભિપ્રાય સમિક્ષાશ્રમણને રસ પ્રવર પ્રદ રયા વિરે પૂર્વાવાર્યપ્રણીત જે વિસ્તૃત ચૂં, તાવ વિસ્તાર નહી રહનેવાડૅ નિસાસુ સક્ષેપને નય-વિષય જ્ઞાન અને ઝિણ મત્સ્યવાવીને દાવારનયન રવાં હૈ લેખિલમાંમળ ફૂલ કથનને તિહાસિ મહત્ત્વની વાત યહ હૈ િમત્સ્યવાવીને દાતારનયત્ર વા, તવ સન્મતિ ર નયાવતો નહી, વહિ , સપ્તશતીરનયન કંસા માર્ણ મધ્યયન મી મીનૂર .
સાબિશ્વમળ મારિ વીર ઘર્મત પૂર્વવર્તી તો હૈ , પર . શ્રી જિનમંબિલમાશ્રમણ પૂર્વવર્તી ની સમવત નાન પડતે હૈતવ મન્ટવાવી સમય વિમય પવવી શતાબ્દી માનમરતો જોવા હૈયરન ફોર્ડ વસતિ શ્રીયુત મુવતીનીકો મખ્વાવી સમય વાર નો ભ્રમ દુલા છે હા રબ મહત્વવાવિયો રીવાબ હૈ ન્યાયવિડુલી ઘર્મોત્તરીય વૃતિ ટિપ્પણwોર મવાલી નય વયિતા મ×વાવીને મિક્સ કૌર વદુત પીછે હું ફુસ ઘ૦ શ્રી વસુલ માંકબાને જોરશીપ્રસાદ નાયલવાર રિસર્ચ ફન્સિટટયૂટ, પટનાને પ્રતિ “ધર્મોત્તર વીપ' વી પ્રસ્તાવના ૬૦ ૧૫ વર સ્પષ્ટ પણે વરસાયા હૈ
૨. નયનવૃત્તિ બન્ત “મધના ફાસ્ત્રમયોગનતે રાત્ત્વવિ * પૂર્વાવાર્યવિરવિતેષ સન્મતિનયાવતારાવિવું નયશાસ્ત્રનુ સહસ્ત્રગીતને માહિત્યવાતસલ્ય મેવાત્મ સપ્તવાતારનયાખ્યયનાનુલારિવું સ્મરત્ત માર્વે ખવાતારનવાધ્યાય ર સત્યપિ દાડશાનયોરાં વિસ્તરઘન્યમનું પામિવલ્ડનઃ વિક્ષેનનાનનુબહીતું “યં નાનાત્મીયતા જેન નયવસામવીરનું મે
પદય.' દત્યનાઇમ્પયા સંક્ષિપ્તચં ચંદ્વયંમવં નવરાત્રં શ્રીમછુતપદમાવક્ષમાં બમબેન હિત•••”

Page #137

११७
सन्मति-तर्फको रचनाफा आधार સિમેનને સન્મતિન્તલી સત્રની તાસ્વરીય પરમ્પરામે માનવ સર્વસમ્મત બમિ-બ્રન્યોને બાધારપર છવ મામિ પરિમાળા. અવqને ર યહ વાત સન્મતિ તીનો કાપડો શ્વત વિષયમ હવ પ્રયુક્ત પરિમાપાસે ન સર્વે નાની ના સતી છું ડહાદુરગાર્ય પદ છોડે નહીં માનો વર્ણન , વ મમવતીસૂત્ર” તમામ પરિમાલા ડવ કામિ મ ડયો કિયા હૈ, નૈસા વિ વાવ ઉમાસ્વાતિને “પતાનપતસિ” (તસ્વાર્ય જરૂ૨) સૂત્ર માધ્ય વિયા વાવ કમોસ્વતિ અપને ફીક્ષાગુરુ પાદશાવિત્” તે હું ફલી તરહ સિદ્ધસેન નાપડ બન્નેને “આયા રૂત્યાદિ સ્વાના સૂત્રત પાડો નવન્વિત ર અપના વિધાન સતે હૈ કૂલરે ઇડમે સિદ્ધસેનને સપના ઉપયોમામેરવા સ્થાપિત છે ફિ નિસ-નસ બામમિ સૂત્રો પર માત્રોનના વી હૈં વે સવ સૂત્ર પન્નવાળા મીર “મવતી 'તીસરે શાખ સિદ્ધસેનને મુળ
૨. તે સિપી નન પ્રમાદીમેં કાશિત યાયાવતારવાતિવૃત્તિ’ શી પ્રસ્તાવના યાદવ મોક્ષ પ્રાચીન ૫' (પૃ. ૪૪) :
તુઈના રહે “સન્મતિત પ૦૨, ri૦ રૂ૪ ૪૨ તા તત્ત્વાર્યાધામસૂત્ર ૪૦ ૨ ૦ ૩૨ (મર્પિતાનતિલિ) : સ્વોપા માળા ૨ માળ સત્તા પ્રાતિ
શિષ્ય ધોષનવિક્ષમળસ્થાવર લિવર ? રૂ. હવ ને માયા ને વ ા હોદ જિરિયા રાસ ભૂતિત, ૨.૪૨ દૂસકે સાથ તુના gિ લો અને માથા વડે કા જિરિયા સ્થાના રૂ. ૨-૩-૪ ૪. સન્મતિ માયા દસ બાર હૈ--
મળતિ ‘નયા ના તદ્દા જ પાસ નિગો’ રિા સુત્તમવન્ડમાળા તિત્યયરાસાયગામી ૨.૪ . વસવળા પાઠ ડ્રેસ બાર હૈ
“તે બઠેક મ!િ વં યુતિ છેવી જ રૂ રણપૂર્મ પુદ્ધ સમારેહિ જ સમય નાતિ નો ત સમય પાલત, ન સમયે પાત નો તે સમયે નાગતિ ?”
“જો મા સાકારે સે નાળે મતિ, બળાપરે છે વાળે મતિ, તે તેનાં નાવ નો ત સમયં નાગતિ •••
प्रशापना ३०, ३१९, पृ० ५३१

Page #138

११८
पर्यायका विचार करते समय एकागुणकालक, गुणकाल इत्यादिका जो निर्द। किया है, वह 'भगवतीसूत्र'गत पा० है । और भी ऐसे आगमावलम्बी निद। सन्मतिमे सुलम हैं।
जव सन्मतिको रचना उपल० सर्व श्वेताम्बरसम्मत आगमोके आधारपर । निश्चित रूपसे हुई जान पडती है, तब हमने सिद्धसेनका श्वेताम्वरीय रूपसे जो निर्दश किया है, उसका भाव स्पष्ट हो जाता है । मूलाचार, धवला आदि दिगम्बर अन्योम सिद्धसेन और उनकी कृतियोमेसे उल्लेख आते है। उसका कारण यही है कि सन्मतितकं और बत्तीसी जैसी मिद्धसेनको कृतियां बहुत प्रभावक मानी जाती रही। दोनो परपराके ग्रन्थोम प्रभावक आचार्योका परस्पर निर्द। आदरसह देखा जाता है, जैसे कि समन्तभद्र, अकलक जसोको निर्द। श्वेताम्वरीय अन्योमे है हो। सिद्धसेन उन आगमोको व्याख्यामे मतभेद रखते है और कभीकमी आगमिक पाठोमे जो सीधा अर्थ निकलता है, उससे विपरीत मान्यता भी रखते है, किंतु उन पाठोका स्वसम्मत अर्य करके भी अपने मत के साथ आगमोकी संगति दिखाते हैं, पर आगमके उन पाठोका निराकरण नहीं करते या उन्हें अमान्य नही करते। यह इस बातका प्रमाण है कि सिद्धसेनके लिए वे ओगम प्रमाणभूत थे।
નિવતાર ર નવાર श्रीयुत मुख्तारजीने मुनिश्री पुण्यविजयजाके लेखके आधारपर मान लिया है कि नियुक्तिकार भद्रबाहु विक्रमकी छठी शताब्दीक है, परन्तु मुनिश्री पुण्यविजयजीके उसी लेखके इतर अशपर उनका ध्यान नहीं गया। मुनिश्री पुण्यविजयजीने उसी लेखमें स्पष्ट कहा है कि विक्रमीय पांचवी सदीमे गोविन्द भिक्षु नामक
इस प्रकार के अनेक सूत्र भगवतीसूत्रके १४वें शतकके दस उद्देशमें तथा १८३ शतके आठवें उद्देशमें भी आते है। १. देखो सन्मतितके तीसरे काण्डकी गाथाएँ
जं च पुण अरिहया तेसु तेसु सुत्सु गोयमाईण। .. पज्जवसण्णा णियमा पागरिया ते॥ ५ज्जाया ॥११॥
जंपति अस्थि समय एगगुणो दसगुणो अगतगुणो। • रूपाई परिणामो भण्णइ तम्हा गुणविसेसो ॥१३॥ एक गुणकालक, दशगुणकालक आदिका सूचक भगवती सूत्रका पा० इस प्रकार है--'एगगुणकालए दुगुणकालए' - ( शत० ५, उ० ७, सू० २१७) इत्यादि ।

Page #139

११९
દૂસરે જ નિયુનિતાર દુહૈં। સ્વયં શ્રીપુષ્ણવનયનોને લપને મતો વિશેષ સ્પષ્ટીરબ તે દુધ વૃદ્ઘ પછે છઠે માળી પ્રસ્તાવનામે નિર્યુક્તિયોળી પરમ્પરા છઠી ગતાબ્દી પસે વળી આ રહી થી, સો સ્પષ્ટ વિયાન નિયા હૈં । સીતે વિમી દૂસરી શતાબ્વીમે હોનેવારે અનુયોગદ્વારને ર્તા શ્રી બાર્યરક્ષિતસૂરિને સૂત્રશિ નિયંતિા (અનુ॰ સૂ૦ ૧૧) કલ્ટેલ યા હૈં। તના દ્દી નહી, ઉન્હોને અપને મનુયોદારમે બુદ્ધ માયાથૅ (અનુ॰ સૂ૦ ૧૬ ) મૌદ્ભુત વળી હૈં, નો બાપે નાર છઠી શતાવીવારે મદવાદુળી નિયુક્તિયોને શામિ દુર્દ હૈ સ નિવા શ્રી નો સાસિનિત શવાજિપૂર્ણિ પ્રાપ્ત દુર્દ હૈ, રસમેં વ્યાત્સ્યાત બન્ને નિર્યુક્તિયાણૅ પનવી સવી બાસપાસળી હૈં, વોિ બનસિંહ દ્વારા સ્વીૠત વશવાળિસૂત્રો વાવના ઉપન્ય સવિવિત વળવા સૂત્રી વાનાસે મિત્ર હૈ । વસ્તુતખતે પૂબિ નામ વ્યાણ્યાસ્વરૂપ માત્ર નનવાસાળીસે દી ચુરુ નહીં દુબા હૈ, વનને પહેરે ફ્રી સેળિજ્યાત્યાળી પરમ્પરા પ્રવતિ રહી, ફ્લી તરહ નિર્યુક્તિ નામ વ્યાવ્યાસ્વરૂપ મી વત્તુત પુરાના હૈ, નો સમ્ભવતઃ નતુવંશપૂર્વધર મન્ત્રવાદ્ભુત ગાતા હૈ । ઘૂસીને બાયરક્ષિતસૂરિ અનુયોગદ્વારમેં ‘મુત્તાસિયનિન્ગુત્તિ' નલે પવ માતે હૈં। સીત્તે ગોવિન્દમિક્ષુથી નિયંત્તિના સમવ દુગા હૈ। છઠી શતાવીવારે મદ્રવાનૢ અન્તિમ નિયંત્તિજાર હૈં। ઉન્હોને પૂર્વાહન પરમ્પરાપ્રાપ્ત નિર્યુત્તિ માથાબોળો કંપની નથી રત્નનામે સમ્મિતિ વાર જિયા હૈ તના દ્દી છઠ્ઠી શતાબ્દીની નિર્યુક્તિ રવનાળા અર્થ સમજ્ઞના નાહિ ।
બારહ્મ દુર્ગંનતુષ્ટિ-ન્યાયને સવ નિયુક્તિયોનો પૂર્છારૂપેણ છો શતાનીજી રત્ના માને, તો બનુયોગદ્વારમત‘નિન્ગુત્તિ' પવળા તથા અનુયોગદ્વારમે આયી દુર્દ નિયુંવિતાત માથાબોળા વગોવિન્દમિશ્રુત નિર્યુક્તિ પ્રાનીનતર વિશ્વસ્ત उल्लेखका खुलासा સી તરફ્ હો દ્દી નહીં સર્જાતા । દૂસરી વાત યજ્ઞ મી તોત્રનેલી હૈ કિ જીવન્ત પ્રત્યોમેં પ્રાપ્ય નિયુક્તિાત TÇ, શિવાર્યઋત માવતી-બારાધના- મેં પ્રાપ્ય વીસિયો નિયુવિજ્ઞાત માણેં વ વ મૂળાવાડમે પ્રાચ્ય શતાધિ નિયુવિજ્ઞાત માયારૂં બાયી હાંસે ? વ્યો િત્ત્તીત્વ વિ બાવાર્યોો નિયુંવતવાર મદ્રવાહુલે પછે માના ગાતા હૈ। સજ્જ વાત વ્રતનો ફ્રી હૈ f નિર્યુક્તિની રત્નના વત્તુત પુરાની હૈ । સ રત્ત્વના પદ્ધતિળા સિસિષ્ઠા બન્તિમ મન્નવાઝુદ્દે પછેહીતે ખજા આ રહા થા । નવ ‰ પરમ્પરાને માધુરી-વાવના સમયસે પન્વ લામોળો વિરુદ્ધ માનના છોડ વિયા, તવ મી પૂર્વે પરમ્પરાસે પ્રાપ્ત નિર્યુલિત અમુ માગજો સમાન વિરાસતળે રૂપસે નરૂરત બનુસાર ઉસને સમા∞ રલ(બૌર હતા પયોય ન્દ્રન્દ્ર જ્ઞાતિ ગાનાર્યોને બપને અન્યોનેં જિયા

Page #140

१२०
- जव नियुक्ति केवल छठी शताब्दीके भद्रवाहकी पूर्ण रचना नही है, तव નિર્યુક્તિ સમયો જેર ઉપયોગ મવવો છઠી શતાવીને સાથ નોડનાં एकागिता है। ___अगर हम भगवती, पनवणा आदि मूल आगमोको देखे, तो स्प५८ जान पडेगा। कि उक्त आगमोमे ही उपयोगके क्रमवादका स्पष्ट आदिक वर्णन है। आचार्य कुन्दकुन्दके ग्रन्योमे निस्सन्देह युगपद् उपयोगद्वयका स्पष्ट वर्णन है; परन्तु यह विचार कितना ही पुराना क्यो न माना जाय, फिर भी यह आगमगत क्रमिक उपयोगद्वयके विचार के बाद कभी जैन परम्परामे अस्तित्वमे आया है। सिद्धसेन दिवाकरने सन्मतिम उपयोगाभेदवादका जो सवल स्थापन किया है और जो
आगमिक क्रमवादी सूत्रों को अपने पक्षमे घटाया है, वह सूचित करता है कि सिद्धसेन उपल० आगमोको प्रमाणरूपसे मानते रहे । इसीसे उन्होने तकवलसे सूत्रोंका अर्थान्तर सूचित किया, न कि सूत्रीका अस्वीकार या अप्रामाण्य ।
सिद्धसेन और उनको परिस्थिति
अनेकान्तदृष्टिमूलक सत्यके चाहक एव शास्त्रीके सतत व्यासगी श्रीयुत मुख्तारजीके द्वारा बत्तीसियोके कुछ पधोका अर्थ करनेमे जाने-अनजाने जो वि५यास हुआ है, उसे भी यहाँ सक्षेपमे दरसा देना क्रम एव न्यायप्राप्त है । __ पचम द्वात्रिशिकाके छ पद्यमे स्तुतिकारने भगवान् महावीरको 'यशोदाप्रिय' विशेषणसे सम्बोधित किया है । इसपर श्री मुख्तारजी कहते है कि श्वेताम्बरी परम्पराम भी महावीरका विवाह मान्य नहीं है, फिर स्तुतिकार सिद्धसेन श्वेताम्वर परम्परा के अनुसार महावीरको 'यशोदाप्रिय' कसे कह सकते हैं । अच्छा, तो फिर इस स्तुतिकारने 'यशोदप्रिय' कसे कहा, क्योकि आपके मतसे दिगम्बर
और श्वेताम्वर परम्पराम महावीर कुमार अर्थात् अविवाहित ही है । क्या आप यह कहना चाहते है कि स्तुतिकार महावीरको खामख्वाह झूठे ही 'यशोदाप्रिय विशेषणसे सम्बोधित करते है ? अगर मुख्तारजी श्वेताम्वर परम्परामे प्रचलित મવીર વિવાહ માન્યતાવારી કન્ટેસ્વોપર મી ધ્યાન હેતે, નો તિહાસ विद्वान् प० कल्याणविजयीको 'श्रमण भगवान् महावीर' नामक पुस्तक (पृ० १२ ) मे तथा प० श्री दलसुख मालपणियाद्वारा सम्पादित स्थानाग-समपायागके टिप्पिणो ( पृ० ३२९-३० और ७३५-८ ) मे निदिष्ट है, तो उस पद्य के अर्थमे उन्हें कोई विरोध नही दिखाई देता।
दूसरी द्वानिशिकाके तीसरे पद्यके अर्थमे विरोव बतलाने के लिए उन्होने

Page #141

१२१
आगमिक परम्पराको शायद जान-बूझकर ही टाल दिया है। भगवतीसूत्रमे चमरेन्द्र के द्वारा भगवान् महावीरकी शरण लिये जाने का वर्णन है। उसे परवक्तव्य कहना परम्परागत अर्थका विपर्यास नही तो क्या है ? कवि जव स्तुति करता है, तब वह स्तुत्य व्यक्तिका उत्कर्ष बतलाने के लिए परम्परागत चमत्कारो और मान्यताओको भी कवित्वमय शलीसे प्रतिपादित करता हैं।
दूसरी द्वात्रिशिका ५२वे पद्यका जो अर्थविपर्यास किया है, उसे पढ़ करके तो. शायद ही कोई विचारक मुस्तारसाहक्के विचारको भान ले । वे कहते है कि 'स्त्रीचैतस.' अर्यात् स्त्री-जैसा चित्त रखनेवाले पुरुष भी महावीरके मार्गको पाकर भोहको जीत सकते है । यहाँ कोई भी प्रश्न कर सकता है कि जब स्त्री-जसे चित्तवाले पुरु५ भी महावीरके मार्गपर चलकर मोक्ष पा सकते है, तो फिर पुरुष-जसा पराक्रमी चित्त रखनेवाली स्त्रियाँ मोक्ष क्यो नही पा सकती.? दरअसलमें મુસ્તારની મત વિન્ડરીય પરમ્પરાનુસારી સ્ત્રીનાર્તિા મોક્ષવિરોધી मन्तव्य दृढमूल है। इसी के वशीभूत होकर उन्होने स्त्रीचेतस' पदका असम्बद्ध एक दुकृष्ट अर्थ किया है और कहा है कि स्तुतिकारका यह पद्य दिगम्बरी4 पराम्परा के अनुकूल है। कोई भी व्ययविशारद काव्यश उस काल्पनिक, अर्थको एक क्षणभरके लिए भी मान नही सकता। उसका सीधा, तात्विक एव सर्वस्वीकार्य अर्थ तो इतना ही है कि--हे भगवन् । तुम्हारे मार्गपर स्थिर पुरुष स्त्री-परिवारमे रत अर्थात् कामुक हो, तब भी शीघ्र मोहविजयी होते है । स्तुतिकारका तात्पर्य पुरुषकी तरह स्त्रीके लिए भी मोहजय सूचित करनेमे है। जैसे स्त्री-आसक्त पुरुष, वैसे पुरुष-आसक्त स्त्री भी वीतरागमार्ग के आलम्बनसे मोहजित हो सकती है।
प्रयम द्वात्रिशिका ३२वे पद्यमे, द्वितीयके ३०वे पद्य और पचमके २१२२वे पद्यमे 'युगपत्' पद आता है । इसे देखकर मुख्तारजी यहांतक कल्पना करते हैं कि 'युगपत्' ५८ एक समय में उपयोग के अर्थका सूचक है। श्रीमान् मुख्तारजीको ध्यान रखना चाहिए था कि उक्त तीनो स्थलोमें 'युगपत्' पद केवल एक समयमै कालिक अनन्त नाना भावोका प्रकाशन सूचित करने के लिए प्रयुक्त हुआ है। उन स्थलोमें न तो उपयोगक्रमकी बात है, न उपयोगयोगपद्यकी बात है और न उपयोगाभेदका कोई सकेत है। सर्वज्ञत्व माननेवाले स्तुतिकारको जुदे-जुदे शब्दोमे जुदी-जुदी भगीसे कवित्पमय शैलीमें इतना ही कहना है कि सारा सूक्ष्म-स्यूल कालिक जगत् एक ही समयमें सर्वशको अवगत हो जाता है ।
उन्नीसवी वात्रशिका प्रथम पद्य दर्शन, ज्ञान और चारित तीन उपाय

Page #142

१२२
મોક્ષત્રે હેતુરૂપસે િિવધ્દ હૈ' । ઇસ યનમેં વિરોવ ધતત્ઝાને રુિણ શ્રી મુફ્તારખીને નો યુનિત ડાયી હૈ, વહ અનોલી હૈં। તે હતે હૈં fવ તીન કપાયોનો હમાસ્વાતિ તત્ત્વાર્થાત મોક્ષમાર્યસૂત્રી ત ૢ વપનસે ર્નિદ્રષ્ટ યો નહીં નિયા ? તીન છવાયોો ‘શિવહેતવ’ સે વહુવશ્વનને વિષ્ન ળરના શાતિવદ્ધ હૈ, જ્યોિ તત્ત્વાર્થમ ‘મોક્ષમાર્ગ.’ સ વનને ર્વાિષ્ટ ૢવ અન્ય દાર્શતિરાળાબોમે ષિ બૌર ગાન વોનોલો મોક્ષળા હેતુ હા હૈ, તવ દર્દી નાદ વ હૈં સ્તુતિરિ તીન કપાયો યન ક્યો રે ? યહ નહીં વિ શ્રી મુલ્તારની છત વહુવનનાન્ત પ્રયોા) વ ત્રિજ્યા-જ્ઞાન-ન્યુ મળે ત્યાનમે વત્ત-જ્ઞાન-ષારિત્ર સિદ્ધે પ્રયોગૉ મમ્મ નમલ TM સળે હૈં, પર હન્હેં મૅન વેન પ્રારે વિરોધ વિલત્ઝાના હૈં। ઇસીને વે વોરળીય નિયમ તથા અપેક્ષામવી ચોર વિના ધ્યાન વિયે જિલાયે, સા જાતા હૈ। વૈચારખોળી પરિપાટી હૈં વે હું વસ્તુમ ની વર્તુવન ગૌર લક્ષ્મી વઝુ વસ્તુસ્રોમે વનન તયા વધ્રુવનન પ્રયોજો મિલ-મિત્ર તાત્પર્યન અવિન્દ્વ માનતે યે હૈં । જૈન પરમ્પરામે નિસે બપેક્ષાવિશેષ તે હૈં હની અગિયોં બારિ, વાર્શનિ આવિ સમૌ ન્યાર પનેઅપને બ્રન્યોમે સર્માવત તેનું હૈ । સામગ્રીપર્યાપ્ત∞ોષવાયારતા વિક્ષિત ઢોતવ વનના પ્રયો સમ્મેત ૢ સૌર સામન્ની ઘટ પ્રત્યે નારી સ્વરૂપયોચારણ વિક્ષિત દ્દો તવ બૅનેવશ્વન વિક્ષિત હૈં।
સી પદ્ય ઉત્તરાર્ધમે ‘અન્યોન્યતિષક્ષાત્' પાઠ ઘા હૈ । પે પાળો સૌવા વચ્ચે રવે મુખ્તારનીને વિરોષ વરસાયા હૈ, પર વે ચંદ્ર સોજતે વર્તનજ્ઞાન-વારિત્ર તીનોો મોબ્ધ ારણ નેવાડે સ્તુતિાર તીનોજો પરસ્પર प्रतिपक्षी कैसे कह सकते है ? જ્યા સ્તુતિારો તના મૌ માન ન રહ્યા જિ વર્ધન-જ્ઞાન-પારિત્ર જે તીન ઉપાય પરસ્પર પ્રતિપક્ષી હોર્ મૌ પળ હ્રૌ મોક્ષ સાથ ને દ્દો સતે હૈં, તો ન્હેં શુદ્ધ પાઠ અવશ્ય મૂલ નાઃ । વસ્તુત યહાઁ ‘અન્યોન્યિિતપક્ષવાત્' પૈસા પાઠ નાહ્િ ।
પૃથ્વી દઈશાને ‘સર્વોપયોËવિવ્યમનેનોત્તમનક્ષરમ્' પૈસા નવમ પદ્મા ઉત્તરાર્થ હૈ । ચષ રસ દર્શાવગામે સન પદ્યોર્જા ચન્યા-વિવક્ષિત ચર્ચ પૂરી તરને અદ્યાપિ સ્પષ્ટ નહીં હોતા, પુખ્ત નવમ પદ્યળો મી રીવ યહી સ્થિતિ હૈં, યાપિ સે નેને જોરૂં સળોષ નહી હોતા જ મુફ્તારનોને નો બર્ચ નિર્દેા હૈ
શું. જ્ઞાનવર્શનારિત્રાપાયાઃ શિવતવઃ ।
બન્યોન્યત્ર (ન્યા) તપલાન્કુન્હાવામશવતયઃ ॥ ૬.o n

Page #143

१२३
વનિતાન્ત મિથ્યા . કસ સ્થાનને લવ કપયોગો વિવ્ય અનાર કર્યા અસ્થિર વાગવત (શબ્દ વિના જૂતિ ) યહી હો સતા છું, કિ બંસા મુરતારનીને અક્ષર અર્થ વિનરવર મર્યાત્ નિત્ય યા હૈ, વહ શાયઃ કસ પદ્ય "પ્રન્યોરને પ્રતિમાન કર્થાવગ્રહ વ વનનાવગ્રહ વસે ઉપયોગ દૈવિયો સ્વર વતરાયા નો છો, પર ‘મન’ પદ્ધ વિનરવ ર સમર્થ રન થઇ તો નિરી શ્રાન્તિ હૈ શ્રી મુસ્તારની મતિ-બુત તથા વર્ધિ-મન પર્યાય જ્ઞાનવ બર્મન્નતાં વિરો સન્મતિ પર ન્યાયાવતર મેદ-
વન સાથે વતાયા હૈ, પરન્તુ યહ સમક્ષનાં વાિિામીરવિત તા શાસ્ત્રી નુ-ઝવે રાજ્યોને મિક્સમિશ્ન વૃદ્ધિને છઠ્ઠી વસ્તુ વિવિધ રૂપલે તપાવન કરતા હૈ..
સમસ્તમદ્ર
તપાછલી પટ્ટાવછી પન્યાસ શ્રી વલ્યાણવિનયની સપાવિત , નિલમે મન્તમ'
ર નિસની સમય વિક્રમી દૂરી રાતાલી કલમે 'બાવા પટ્ટાવીને ફુર નિરો વેલફર મુeતારગીને ટિલ વિયા હૈ કિ
તહાસ વિદ્વાન્ પન્યાસ લલ્યાણવિનયની મ સમન્તમદ્ર દૂસરી નવી વતાતે હૈંપરંતુ મુતારની પટ્ટાવઢીને સન્માવેજ ન હૈં, વે તિસર હૈ, આ માત્ર પરમ્પરાપ્રાપ્ત ગ્રન્થ સમ્પા હૈ, સને પ્રાન્તિ દુર્દ હૈ બસામે તરત તપાછપટ્ટાવી અનુવા-સમ્પાવરૂ પન્યાસ લ્યાણવિનયની હું, પરવે રુતિહાસવિદ પન્યાસ ન્યાવિનયગીતે મિક્સ હૈ શ્રીમાન્ મુસ્તારની કૃતિહાસવિદ્દ પન્યાસ ત્યાણવિનયની કથન શિરોધાર્ય હૈ, ઉસી તો ન નમિતે સાધારસે બપને મન્તવ્ય સમર્થન કરને સે મૂવિત હોતા હૈ પર સી વૃષ્ટિ હો, તવ તો મુસ્તારની દ્દતિહાસગ્ન પન્યાસ વન્યાવિનયની ‘કમળ માવાનું મહાવીર’ મત નિનત્પ-સ્થવિર”નામ પરિશિષ્ટ મંદિરને સોય
પઢના વાદિ, જિસમે કોને સ્વામી સમામદ સાતવી સવી મનહર - ભાવોની પ્રતિહાસિ ગૃલી વતાથી હું
१. समग्र पद्य इस प्रकार है
કાર્યવનનોવેવમસ્તુ સ્મૃતિવષુષોઃ
સર્વોપયોપદ્ધવિખ્યમોનોવતમાક્ષરમ્ | ૨.૨ છે ૨. વેલો “ધમળ મળવાન મહાવીર' મેં ‘નિના મૌર વિરત્ન’ તેલ, पृ० ३३१ से।

Page #144

१२४
मैं तो अनेक वर्षोंसे निश्चिततया मानता तथा कहता आया हूँ कि स्वामी समन्तभद्र धर्मकीति और अकलकके बीच कभी भी हुए है । शायद वह समय ईसवी ७वीका उत्तरार्ध और ८वी का प्रारम्भतक हो सकता है । मेरे इस मन्तव्य के अनेक अकाट्य प्रमाण और भी उपलब्ध हुए है । जैसे-जैसे वोद्ध-दर्शन के नयेनये ग्रन्थ प्रकट होने लगे है और जैन ग्रन्योके साथ उनकी तुलना की जाती है, वैसेवैसे सिद्धसेन और समन्तभद्र के समयका प्रश्न अधिकाधिक सुलझता जाता है । परन्तु यहाँ इसका विस्तार अनावश्यक है ।
સ્વામી સમન્તમવ્ર પછી શતાબ્દીલે હો યા સાતવી શતાબ્દી, સસે નળી असाधारण योग्यतामे कोई अन्तर नहीं पडता । इसी तरह सिद्धसेन दिवाकर विक्रमीय पंचम शताब्दी के हो या उत्तरवर्ती, तो भी उनकी योग्यता घटने-बढनेवाली नही । हम तो समयका विचार केवल ऐतिहासिक श्रृंखलाको ठीकसे समझने के लिए करते हैं, न कि योग्यता एव महत्ता की कसौटीके तौरपर बुद्ध और महावीरके समयमे भी उनके अनेक शिष्य सामान्य कोटिके और कभी-कभी । अयोग्य भी हुए ऐसा हम जानते है, और १९वी - २०वी सदीके कई स्त्री-पुरुष असावारण बौद्धिक एव चारित्रीय योग्यतावाले हुए या हो सकते है, यह भी हम जानते है | फिर समयके पौर्वापर्य के साथ महत्ता एवं साम्प्रदायिक श्रेष्ठताका अभिमानिक सम्बन्ध जोडकर हम जान-बूझकर सत्यको उपेक्षा क्यों करे ? आज जो मैं मान रहा हूँ, उसे भी बलवत्तर प्रमाणसामग्री मिलनेपर छोड़ देनेमे मुझे सकोचके बजाय और भी प्रसन्नता होगी ।
सरितकुंज, अहमदाबाद ९
१५-१२-६१
सुखलाल

Page #145

प्रथम काण्ड
બસાધારણ જુનો ચન દ્વારા શાસન સ્તુતિમાઇ
સિદ્ધ સિદ્ધત્યા ઢાળમોવાહ કવાયાનું ! પુસમયવસાયમાં સારાં નળાખ મનિષાબં છે ? અર્ય –મો ૩ રામા-ષો નીતનેવા નિનોં : રિન્તો શાસન યાની દાદગામ શાસ્ત્રસિદ્ધ કર્યા અપને મુળ શ્રી પ્રતિષ્ઠિત હૈ, યોનિ વહુ ગવાધિત માં સ્થાન બર્ચાત્ પ્રતિપાવો હૈ, પાસમે ધાનેવાઝો બ્રિણ અર્થાત્ શરબધયો હિ વ સર્વોત્તમ લુવાર સૌર પાન્તવાદરૂપ મિથ્યા મતો નિરાશરળ વરનેવાળા હૈ
વિવેવન–– શાસન વા અસાધારણ ગુણો નિર્દેશ કિયા ગયા હૈ. ૨ ગુણસિદ્ધતા, ૨ યયાર્ચવસ્તુ-પ્રતિપાવતી, રૂ શરણાર્થીએ સુલબીન મીર ૪ મિથ્યા મતોની નિવારવતા છે ઉદ્દે વતાને સાથ-સાથ પ્રરળ રત્નની પ્રતિજ્ઞા
સમયપરસ્થવિત્યરવિહાડનળપણૂવાલાયબ્રો શ્રામમનારહિશ્નો નહ સ્ો તમયમુનેલું છે ? અર્થ કામો સમક્ષનેને યે વૈરી મતિ સુત મનવાળા મી ઉનસ યર્યા પ્રતિપાવન હરનેસે શાસ્ત્ર વાસ્તવિ પવારે --વિસ્તારને પ્રકાશિત કરવા શાસ્ત્રજ્ઞ છોકોની ઉપાસના રને જણ તત્પર હો, ડસ અર્થા મૈ પ્રતિપાદન મા !
વિવેવન પ્રન્થર બની રવના ભૂનિત કરતે દુર ફતે હૈ કિ
તો મોકો વારમો અભ્યાસ કરને રસ નહી માતા વીર ફલી િકસ મોર બાબત ની તે ઉસે નોમી શાસ્ત્રીય રહસ્યો પ્રકાશિત કરવાને બુધ રોલ પાસના ને બોર વસી રિલે ન વક્તવ્યો સમાને ઝિણ જાયિત હો, ફલ વૃદ્ધિસે પ્રસ્તુત કરી વના જ નાતી હૈ

Page #146

સન્મતિ-બરળ પ્રકરણકે પ્રતિષાચ મુલ્ય વિયl નિદ્રા
તિસ્થયરવયાવસપત્યારબૂનવાળી છે
વશ્વહિને ઇ પનવા સેના વિયપ્પા સિત રૂ , મર્ચ તીર્થકરો વત્તનોની સામાન્ય જીવ વિગેપમ્પ રાયો મૂત્ર પ્રતિપાદન વ્યાધિ ચૌર પર્યાયાધ ન હૈ. વાવી સવ દર વોનો હી મે ..
વિવેવન વહાં તીન વાતે નથી હું ? ઘન્યા મુલ્ય વિષય, ૨ અન્ય નયો મુલ્ય નો સમાવેગ, સર રૂ મુલ્યનો સ્વરૂપ !
સમગ્ર રાજ્યને મિન્ન-ભિન્ન મને વિષયોની વર્ષા સાતી હૈ, પરંતુ વહુ તો બસશાત્ મુલ્ય પ્રતિપાવન તો બનેન્તવૃદ્ધિા હૈ
બનેશોન્તા સ્પષ્ટીકરણ નયોને નિરૂપાસે હું સજતા હૈ નય અને હું, પરંતુ ડન સવા સમાવેરા સંક્ષેપમે વો નયોને હો નાતા હૈ રે મુલ્ય , નય હૈ ? વ્યાસ્તિ, બીર ૨ પર્યાયાસ્તિ
દ્રવ્ય નય થાની સમીમી વૃદ્ધિ યર પર્યાયાસ્તિ નય થાની મેહમાની વૃષ્ટિ ! મનુષ્ય નવ કુછ મી સોવતા યા હતા હૈ, તવ યા તો મેરી કોર સુવડ થી રિ મેવલી મોર સુર ! મેડવી ચોર લુર વિશે થે વિવાર વસવે દ્વારા પ્રતિપાદિત વસ્તુ “સ યા ‘સામાન્ય’ તે હૈ મેવલી મોર શુર વિષે મથે વિવાર નર વસવે દ્વારા પ્રતિપાદિત વસ્તુળો ‘વિરો' તે હૈ બવાન્તર વૃદ્ધિને સામાન્ય ર વિશેષ વહતે-ડત રતે ત્રમ વાહે નિતને મે fો નાર્યો, પર રે સમી મે સક્ષેપ રાગિયોને સમાવિષ્ટ હોતે હૈં વે હી તો રાગિયાં અનુત્રમસે સહસ્તાર બૌર વિશેષબ્રસ્તાર હૃશાસ્ત્ર વવન મુલ્યો રૂપલે ફન વો શ્રી રાસાયોને બા નાતે હૈ, જ્યોતિ તનસે કુછ સામાન્યવોવ હોતે હૈ તો વિરોધવોર્વે ફન હો રાશિયોને સમાવિષ્ટ હોનેવાને સમી શાસ્ત્રીય વવનો પ્રેરક વૃપ્તિમી મુલ્ય રૂપરે તો હું શું સામાન્ય વવનારાની ઘેર મેવાની વૃષ્ટિ દ્રવ્યાસ્તિક નય હૈ, બર ૨ વિશેષ વવનરાશિફી પ્રેર મેમાની દૃષ્ટિ પર્યાયાસ્તિ ન હૈ યે વોનો નય હી સમગ્ર વિવાર અથવા વિવારનનિત સમય શાસ્ત્ર-વાય બાઘારભૂત હોને સે જો શાસ્ત્ર મૂત્ર વર્તા
ા ાયા હૈ ફન હો નયોને નિરૂપણ ગૌર ફન સમન્વય ને કાન્તવાદ પર્યવસાન ફ્રોતા હૈ, ગત અને જાન્તવાવ નિપળને બાધારૂપ ફન તો નો ઢી વર્ના સર્વપ્રથમ યહાં ડાયી નથી હૈ *

Page #147

પ્રથમ વડાપ્ત: પાચ-૬
द्रव्याथिक नयके भेद
હવૃદ્દિયન પયડી સુદ્ધા સંપહપવળાવો !
પડિવે પુળ વળત્યનિ તરરા વવહાર ૪ #ર્થ વ્યક્તિ ની શુદ્ધ પ્રકૃતિ સદી બાળાવિયા ગીર પ્રત્યે વસ્તુ વારે હોનેવાળા શબ્દાર્થ-
નિય તો શ્રદ્યુ. વ્યવહાર હૈ
વેનને યહાં તે વાતે હી થી છું ? દ્રવ્યાતિભેદ, ર ર રન પરસ્પર સખ્યત્વે નામ અતિરિક્ત વાલી છે તે સહ ર વ્યવહાર પ્રથમ दो नय द्रव्यास्तिक नयके भेद है ।
ન ઉસી મૌ બાર વિસે રહિત લેવજી, -બ૦ વિયોવી માંતિ, મેવાણી નહી હૈ કૌર તનિગી મેદને સ્પરસે રહિત અલડ મેપ મી નહીં હૈ, પરંતુ ઉસને મે બર સમે વોનો અનુભવ હોતા હૈ. નવ વૃષ્ટિ વસ્તુનો પારસ્પરિક મેહવા પરિત્ય ર વ ડન મેવા નવગ્વન તેર પ્રવૃત્ત હોતી હૈ, તવ ઉસે લવ કુછ સિદ્ધ સાપ માસિત હોતા હૈ સો વૃદ્ધિ વાહે નિતની વિશા, પરંતુ તેના-વેના વાહિ નોન-વ્યવહાર તો મેવો કારણ હી હોતા હૈ ફસલે નવ કોમ વ્યવહાર ના હોતા હૈ, તવ વૃષ્ટિ કુછ મેવલી તરફ સુતી હૈ, બૌર પ ળ કિયે દુર સપ મલષ્ટ તત્વ, પ્રયોગનો અનુસાર, નીવ, બગીવ ભાવિ મેલો મવમવન લેતી હૈયહાં સત્તાપ તત્ત્વો લઇsઆપણે ગ્રહણ કરવાની પ્રથમ વૃષ્ટિ સુહ નય હૈ વદ્દી શુદ્ધ દ્રવ્યાસ્તિ ન હૈ સૌર સત્તા નીવ, બગીવ ભાવિ પણે લખિત રજે છસો દ્વારા વ્યવહાર વચાને પ્રયત્ન કરવાની પરિમિત અને સ્પર્શી દૂસરી વૃષ્ટિ વ્યવહાર નય હૃા વ્યવહાર પરિમિત હોસે અપરિમિત સમ્ર હૈ દ્વરા હૈ ઝિણ યદ્યપિ વહુ શુદ્ધ દ્રવ્યાતિ જ પરિમિત લન્ડ હૈ, રિ મ ઝ આર વ્યવહાર ફન વોનો દવ્યાસ્તન મનુનમણે શુદ્ધ-અપરિમિત ર અશુદ્ધ-પરિમિત મા હુ સતે હૈં
મૂળાં પન્નવાયર કનુસુયવળવિચ્છેદો છે. તારા ૩ સામ્રા સાહપસાહા સુદ્યુમમેયા છે !
૧. પ્રસ્તુત ૪,મીર ૬ Tયા સાથે વિરોધાવસ્થામાખ્ય Tયા તુના વો!

Page #148

સમિતિ-સંરગ
અર્થ ગંદનુસૂત્ર નયા યર્થાત્ તવનુસારી નો વવન-વિમા વર્લ્ડ પર્યાયનયા મૂજી માધાર હૈ, ઔર રાત્ નાવિ નય તો કસ નુસૂત્રલી હી ઉત્તરોત્તર સૂક્ષ્મ મેવવાઢી ગાલા–બાલાણે હૈં
विवेचन यहाँ दो बात कही गयी हैं : १ पर्यायास्तिकके भेद और २ : હનો પરસ્પર સખ્યત્વે ! સમ્રફ મીર વ્યવહાર વાર નુસૂત્ર, ગદ્ધ, સમમિed तया एवम्भूत इन चार नयोको पर्यायास्तिकके भेद कहा है।
fસી મૌ સામાન્ય તત્ત્વો થવાન્તર નાતિ થી મુખ વિકી વિરોપતાનો ને વિમા યિા ના સતા રે, પરંતુ નવત કસ વિમાનમેં જીત મેવ તત્ત્વ ની બીતા તવતવ રે સવ વિમા વ્યવાર ની શોટિને રહે નાતે ફાઇબ્રુત મેડલ નવખ્યન નેવર વસ્તુવિમા બારમે હોતે હી ગુસૂત્ર નથી માના નાતા હૈ ર્બીર વીસે પર્યાયાસ્તિ કાર+ન્મ સમક્ષો નાતા હૈ ફલીસે કહ્યું પર ત્રટનુસૂત્ર નો પર્યાયાસ્ત નયા મૂત્ર વાધાર હૈ. વાવલે રાન્ડ મા | નો તીન નય હૈ યદ્યપિ ચંદનુસૂત્ર નય. મ ન્ડન તેર પ્રવૃત્ત હોતે હતી. મેવ હૈ, તથાપિ ત્રટનુસૂત્ર વાવિ વારો નય પર્યાયાતિ પ્રજાર માને ના સકતે હૈં
નો વૃષ્ટિ તત્ત્વો જેવક વર્તમાન છે તો હું મર્યાવિત માનતી હૈ બૌર મૂત ઇવ મવિષ્યો યે વસાવ માનવર નો સ્વીકાર નહી ફરતી રેસી ક્ષધિ બ્દ નુસૂત્ર ન હતી હૈ ફૂસ વૃષ્ટિ દ્વારા માન્ય વર્તમાનાની તત્ત્વ મ નો વૃષ્ટિ મિા યર પુરવ યાવિ મેરે મેદની ઉત્પના કરતી હૈ વહુ શબ્દ નય હૈરાલ્ફ નય દ્વારા માન્ય સમાન , વવન સાવિવારે અને રાજ્હો
જ મર્યને વ્યુત્પત્તિ મેવલે પર્યાય મેવ નો વષ્ટિ અર્યમેવશી પરમ્પનાં ફરતી હૈ વદ્દ સમઢિ નય હૈ. સમમિક્ટ નય દ્વારા સ્વીકૃત પર્યાય શબ્દ
જ મર્યને મ નો વૃષ્ટિ યિાવા તરુ કર્યતત્ત્વ માનતી હૈ ઔર ત્રિયાશૂન્ય સામે નહી, તે હવભૂત નય તે હેં ફસ બોરો વારો નવો સ્વર હૈ ફસસે સ્પષ્ટ હોતા હૈ કિ રાલ્ફ માવે તીન ના માત્ર વર્તમાન સ્પર્શી ત્રનુત્ર ન ચાવીર પર અત્તરોત્તર સૂમ વિરોબતાવોકો ને પ્રવૃત્ત હોતે હૈ, મીર સીટિણ વે નવ વસી વિસ્તાર હૈ સદનુસૂત્ર ન પ વૃક્ષ નૈસી હૈ, તો ' શબ્દ ના કરી શાલી ડાઇ હૈ, સમમિક્ટ હસી કરાવી હતી હૈ ઔર અવમૂત સ હની મ તિરાલ રાવતે છોડી મર પતની શાતા હૈ નિક્ષેપોમે નયથોનના
નામં હવળા વરિત ડ્યૂટ્ટિયરો નિવેડો છે માવો પન્નવમિરર પવના હસ પરમો ૬

Page #149

प्रथम काण्ड : गाथा - ६
अर्थ नाम, स्थापना और द्रव्य ये द्रव्यास्तिकके निक्षेप है और भाव तो पर्यायास्तिक नयकी प्ररूपणा है । यही परमार्थ है ।
विवेचन યહાઁ નિક્ષેપને અવશ્ય હોનેવાલે પ્રર્જોર બૌર પુનમેં નયા વિમાન ये दो बाते कही गयी है । निक्षेपके जो कमसे कम चार प्रकार सर्वत्र सम्भावित हैं और किये जाते है वे ही यहाँ गिनाये गये हैं। किसी भी सार्थक शब्दको अर्थ विचारना हो तब वह कमसे कम चार प्रकारका ही हो सकता है । वे प्रकार शब्दवाच्य अर्थसामान्यके निक्षेप' विभाग कहलाते है । जो नाममात्रसे राजा हो वह नाम-राजा, राजाका जो चित्र या दूसरी कोई प्रतिकृति हो वह स्थापना राजा, जो आगे जाकर राजा होनेवाला हो अथवा जो इस समय राजा न हो, किन्तु पहले कभी राजा रहा हो वह द्रव्य-राजा, और जो इस समय राजपदका अनुभव करता हो वह भाव-राजा । राजा शब्दके ये चार निक्षेप हुए ।
-
इनमे से प्रथमके तीन निक्षेपोमे किसी-न-किसी प्रकारका अभेद अर्थात् द्रव्य હોનેસે કે તીનો વ્રવ્યાસ્તિ નય વિષય માને યે હૈં, ચૌડ માનિક્ષેપમેં મેવ अर्थात् पर्याय होनेसे वह पर्यायास्तिक नयका विषय माना गया है । जिस व्यक्तिका नाम राजा हो उस व्यक्तिको देखकर और उसके नामके साथ उसका अभेद करके लोग कहते है कि 'यह राजा है।' इसी प्रकार चित्रको देखकर और उसके साथ असली राजाका अभेद करके लोग चित्रको उद्दिष्ट करके कहते हैं कि 'यह राजा
१ शब्द का अर्थ करनेमें गोलमाल न हो और वक्ताका अभिप्राय ठीक-ठीक समझमें आ जाय, इस भावनासे नियुक्तिकारोंके समय में निक्षेपका विचार स्पष्टरूपसे शास्त्रमें गूँथ लिया गया है। किसी भी शब्द या वाक्यका अर्थ करते समय उस शब्द के जितने अर्थविभाग शक्य हों, उन्हें सूचित करके उनमें से प्रस्तुतमें वक्ताको कौन-सा अर्थ विवक्षित है और कौनसा अर्थ संगत है, यह निश्चित करनेमें ही निक्षेपविषयक विचारसरणीकी उपयोगिता है। उद्राहरणार्थ 'जीवके गुण शान आदि हैं' ऐसा एक वाक्य है । इसमें सन्देह हो सकता है "कि 'जीव' शब्द से यहाँ क्या विवक्षित है ? उस समय विचारक हमें यह बतलाता है कि यहाँ जीव नामका कोई व्यक्ति, जीवकी स्थापना या द्रव्यजीव विवक्षित नहीं है, परन्तु चैतन्य धारण करनेवाला तत्त्व अर्थात् भावजीव ही विवक्षित है और वही प्रस्तुत वाक्य में सगत है। इस तरह प्रत्येक शब्द के अर्थके बारेमें गडबढ़ उपस्थित होनेपर निक्षेपवादी स्पष्टरूपसे विवक्षित अर्थ सूचित करके अर्थभ्रान्ति दूर कर सकता है, और यही निक्षेपके विचारकी उपयोगिता है । अनेकार्थक शब्द आने पर विवक्षित अर्थका निर्णय करने के लिए बहुतसे उपाय मलकारशास्त्र में बताये गये है, किंतु जैन नियुक्तिग्रन्योंके अतिरिक्त किसी मो वैदिक या बौद्ध ग्रन्थर्मे निक्षेप जैसी विचारसरणी देखने में नहीं आती ।

Page #150

सन्मति-प्रकरण
હૈ” ડસી તરહ વર્તમાન એ રાજા હોને પરમી મૂત યર માવીના વર્તમાન સાથે અમેદ્ર ર થર મૂત છવ મોવી (ાનાકો વેલકર તો તે કિ યહ રાણા હૈ' ફન તીનો સ્થાનો પર અમેવ વિવાર પ્રવાન હૈ, પરંતુ માન-નિક્ષેપને રેસા नहीं है। उसमे तो वर्तमान मे राजपदका अनुभव करने की विशेषता के कारण भेद .. હી મુલ્ય હૈ ફલીસે વાર નિક્ષેપોને નય પવત વિમા નિયા ગયા હૈં. વોન નયા વિષય U-રેસે મિન્ન નહીં હૈ ઉસી વર્ષા કપત્રમાં વશ્વન-wારોમે નયનના--
પન્નવરામ વયમાં વૃદ્દિવરરા “ઐસ્થિતિ !
પ્રવતો વળવી પવમયગા સપડિવો ૨ ૭ છે. કર્થ પર્યાય અર્થાત્ વિશેષતે સર્વથા મુવત સામાન્ય પ્રતિપાત નો અસ્તિ હિસા વવન હૈ વહુ દ્રવ્યક્તિ નયા હૈ, અર્થાત્ કસ નય, પર વહુ સાબિત હૈ વાવી સવ વવન-બજાર પર્યાયો સ્પર્શ નેસે પ્રતિપક્ષસહિત અર્થાત્ દ્રવ્યારા પુર્વ પર્યાયાસ્ત સમય નય પ/૧ શાશ્રિત હૈ !
વિવેવન રામહ વ વિરોધરૂપ પ્રસ્તારોને વિમસ્ત શાસ્ત્રીય યુવા વિ વાક્યો નથી અવતારી રહે છેસા વતા મયી હૈ વિ સિ પ્રારા વાર્થ વિસ ના વિષય લતા હૈ જિસમે કિસી ભી વિરોધ, પરિમિતતા, લન્ડ યા વિમા નહી હૈ પૈસા સત્તસામાન્ય શ્રી મહાસામાન્ય હૈ. ઉસે સામાન્ય બચવા સો વિવાર પ્રતિપાત નો “બસ્તિ’ બચવા તત્સદ્નશ “સ” ફત્યાવિ વવન હૈ ન સવવો gવ્યાતિ નય વવન સમક્ષના વાહિકા ફન બાવા પીવા બનીવ, મુવત, સારી, પરમાણુ, રજવું, પુખ ભાવિ જૈસે કૂલરે નો વવન હૈં વે સર્વ વિલી-ન-વિકસી બીરજે મર્યાદિત સામાન્ય શ્રી વાવોનેસે ડન અને વિશેષ, વિમીમા, વડતા થા મેવા સ્પર્શ ના હું નાતા હૈ ત વે સેવ દ્રવાસ્તિ નયાવન્ડી નહી, વ િ વ્યાસ્તિક-પર્યાયાસ્તિક સમયનયાવન્તી હૈ, યોનિ કન પ્રતિપાદ્ય ગીવત્વ ભાવિ અર્થે અમુ રૂપમે સામાન્ય હોને પરમી અપની અપેક્ષા વિસ્તૃત સામાન્ય છ વિમા હી હૈ
યહાં ઇ વાત ધ્યાન રત્વની વાહિતિ “અસ્તિ’ બાવિ મહાવ્યાપ સામાન્ય વાવી વજન માત્ર વ્યાસ્તિક નયાવન્તી હૈ તો ઉસી ભી સામાન્ય ન વન સી છેસે અન્તિમ વિમોગ્ય વિરોપ વાન વન મી માત્ર પર્યાયાસ્તિવ નયાવન્વી હું વીવને સમી વજન સામાન્યરૂપ વિશેષ પ્રતિપાવન હોને સે કમનિયાશ્રિત હું

Page #151

प्रयम काण्ड : गाथा-९ gf નય વિષયને દૂસરે નય ઝવેરા સ્વરૂT
પન્નવયવોવનતં વર્લ્ડ વ્યરઈ વણિક્ત છે
નાવ વિશ્રોવનો પ્રપછિનવિયધ્વનિવયળો . ૬ अर्थ जिसके पश्चात् विकल्पज्ञान और वचनव्यवहार नहीं है અર્થાત્ સવસે સત્તા દ્રવ્યોપયો સામાન્ય વો નહીંત પ્રવૃત્ત હોતા है वहाँतक की वस्तु द्रव्यास्तिक नयकी वाच्य है, और वह पर्यायास्तिक નય દ્વારા માન્ત હૈ
વિવેવન નિસને પર્યાવાસ્તિક ના પ્રવેશ સમવસી વ્યાસ્તિનને વિષય મર્યાવો ય વતાયી હૈ નહીં-નહીં સામાન્ય વૃદ્ધિ હોતી હૈ, યે સવા દવ્યાસ્તિક વિષય હૈ કપાત્ય વિરોબલે ને મરી વઢતે-વઢતે સર્વવ્યાપક સત્તા રામાન્ય ત સામાન્ય-૩૫યો હોતા હૈો મત વહુ સારા વિષય વ્યાતિ 'વક્તવ્ય હૈ વહી સારા વિષય પર્યાયાત્રાન્ત હોને સે પર્યાયાસ્તિનયામી ગ્રાહ્ય વનતા હૈ નર્યાત્ અન્તિમ વિરોધો અતિરિત સમી વસ્તુ દ્રવ્યાસ્તિવ વર્તન્ચ છું, ક્યો અને સવમે સામાન્ય ઉપયોગી પ્રવૃત્તિ હોતી હૈ સાહોને પર મી કન સવ વસ્તુનો વિષય પર્યાયાસ્ત નથી મે મતિ હૈ, જ્યો િદ્રવ્યાતિ નયને નિસ-નિલ વસ્તુ સામાન્યપણે નાના હોતા હૈ કસી વસ્તુ પર્યાયાસ્તિક નયા વિશેષપણે નાનતા હૈ, યત દ્રવ્યર્તિ સાર વિષય પર્યાયાસ્તિો વિષય વનતા પરંતુ પર્યાયાસ્તિક નયને વારે સા નહી હૈ, ક્યોકિ દૂસરે સવ વિષયો સમય નવી પ્રવૃત્તિ હોને પરમ પુર વિષય સા હૈ કિ નહીં તેવજી પર્યાય નથી ફી પ્રવૃત્તિ હોતી હૈ વહ વિષય યાની મતિમ વિરોધ : અન્તિમ વિશેષમે સામાન્ય-૪પયો મેર નહી હૈ, નવવિ પર્યાયવુદ્ધિ તો હોતી હૈ હૈ ફસરે નિશ્વ યહી નિતા દૈવિ અન્તિમ વિરોષ અતિરિક્ત સમી વિષય ઉમાનવસાવો રળ હું રોનોં નય વિષયોર મિશ્રિતતાની વર્ષા પસંહાર
વશ્વદિશ્રોત્તિતષ્ઠાનત્યિ નો નિયમ સુદ્ધના છે
જ ા પ નવો બામ શો મથળાય ૩ વિતેલો હશે અર્થ શત વ્યાસ્તિવ. નય નિયમત વિશુદ્ધનાતીય અર્થાત્ વિરોધી ના વિષચસ્પ મુવા નહી હૈ ફલી તોડું પર્યાયાસ્તિવ

Page #152

सम्मति-प्रकरण नय भी विशुद्ध जातीय नही है। विवक्षाको लेकर ही दोनोका भेद है।
विवेचन द्रव्यास्तिक एव पर्यायास्तिक रूपमे नयके दो भेद करनेसे तथा उनका सामान्य एवं विशेषके रूपमे विषय-विवेक करनेसे सम्भवत ऐसा प्रतीत हो, सकता है कि इन दोनो नयोका तया इनके विषयोका तनिक भी सम्बन्ध नहीं है। इस भ्रान्तिको दूर करके वस्तुस्थिति यहाँ स्पष्ट की गयी है। वस्तुत कोई सामान्य विशेषरहित और कोई विशेष सामान्यरहित होता ही नहीं। एक ही वस्तु अमुक अपेक्षासे सामान्यरूप, तो दूसरी अपेक्षासे विशेषरूप होती है । इसीसे द्रव्यास्तिक नयका विषय पर्यायास्तिक नयके विषयस्पर्शसे और पर्यायास्तिक नयका विषय द्रव्यास्तिक नयके विषयस्पर्शसे मुक्त नही हो सकता। ऐसी वस्तुस्थिति होने पर भी दो नयोका जो भेद किया जाता है उसका तात्पर्य विषयके गोप-प्रधान भावमे । ही है । जव विशेष रूपको गौण रखकर और मुख्य रूप से सामान्य रूपका अवलम्बन लेकर दृष्टि प्रवृत्त होती है तब वह द्रव्यास्तिक है, और जब सामान्य रूपको गीण, बनाकर तथा विशेष रूपको प्रधान भावसे ग्रहण कर दृष्टि प्रवृत्त होती है तब वह पर्यायास्तिक है ऐसा समझना चाहिए। दोनों नय एक-दूसरे के विषयको कैसे देखते है इसका कथन
दवढियवत्तवं अवत्थु णियमेण पज्जवणयरा ।
तह पज्जववत्थु अवत्थुमेव दवष्टियनय ॥१०॥
अर्थ द्रव्यारिकका वाय पर्यायास्तिककी दृष्टिमे नियमसे अवस्तु है। इसी तरह पर्यायास्तिककी वक्तव्य-वस्तु द्रव्यास्तिककी दृष्टिमे अवरतु ही है।
विवेचन विवक्षासे दोनो नयोके विषयको जो भेद कहा गया है उसीका स्पष्टीकरण यहाँ किया है। द्रव्यास्तिक नय वस्तुको मात्र सामान्यरूप ही ) देखता है, जब कि पर्यायास्तिक नय उसी वस्तुको मात्र विशेष रूपसे देखता है ।। फलत एक नयका वक्तव्य-स्वरूप दूसरे नयको दृष्टिमे अवस्तु है। यही एक विषयमे प्रवर्तमान दोनो नयोका तथा उनके प्रतिपाच अशोका भेद है। दोनो नय एक ही वस्तुक किन-किन भिन्न रूपोका स्पर्श करते है इसका कयन

Page #153

प्रथम काण्ड . गाया-१३
उप (५) जति विति य भावानियमेण पज्जवणयरा। दवद्वियरस सव्वं सया अणुप्पन्नमविणटुं ॥११॥ अर्थ पर्यायारिककी दृष्टिमे सभी पदार्थ नियमसे उत्पन्न होते है और नष्ट होते है। द्रव्यास्तिककी दृष्टिमे सभी वस्तुएँ सर्वदा लिए उत्पत्ति एव विनाशरहित ही है।
विवेचन एक नय वस्तुके स्थिर रूपका ग्राहक है, जबकि दूसरा उसके अस्थिर रूपका है। सत् अर्थात् सम्पूर्ण वस्तुका लक्षण
दव्य पज्जवविध्यं दवविउत्ता य पज्जवा णत्थि ।
उपाय-दिइ-भंगा हंदि दनियलक्षणं एवं ॥१२॥ अर्य- उत्पाद एव नाश६५ पर्यायासे रहित द्रव्य नहीं होता और द्रव्य अर्थात् ध्रुवाशसे रहित पर्याय नहीं होते, क्योकि उत्पाद, नाश ए स्थिति ये तीनो द्रव्य सत्का लक्षण है।
विवेचन लक्षण हा वस्तुका यथार्थ एव पूर्ण रूप यहाँ बतलाया है। कोई भी वस्तु उत्पाद-विनाशरहित और मात्र स्थिर नही है । इसी तरह कोई भी वस्तु स्थिरतारहित और मात्र उत्पाद-विनाशवाली नहीं है, क्योकि वस्तुका स्वभाव ही कुछ ऐसा है कि वह मूल रूपमे स्थिर रहने पर भी निमित्तके अनुसार भिन्न-भिन्न रूपोमें बदलती रहती है। इसीलिए एक ही वस्तुमे स्थिरत्व एव अस्थिरत्व विरुद्ध नहीं है, किन्तु वास्तविक हैं । इन दोनो रूपोके होनेपर ही वस्तु पूर्ण बनती है। दोनो नय अलग-अलग मिथ्यादृष्टि कसे बनते है इसका स्पष्टीकरण
ए५ पुण संगहो पाकिमलक्खणं दुवण्हं पि । तन्हा मिच्छट्टिी पत्तेयं दो वि मूलणया ॥१३॥
१ तुलना करो पचारितकाय १ १२ तथा तत्वार्थसूत्र ५२९ ।
जैन-ग्रन्थों में उत्पाद-स्थिति-भंगका जो समर्थनात्मक विचार देखा जाता है उसके सामने नागार्जुन जैसोंकी विरुद्ध विचार-परम्परा थी। नागार्जुनकी मध्यमककारिकामें 'सस्कृतपरीक्षा' नामका एक प्रकरण (पृ ४५-७ ) आता है । उसमें वस्तुके लक्षण उपमें माने जानेवाले उत्पाद-स्थिति-भगका निरास किया गया है । ऐसा निरास उसके पीछेके दूसरे पौद्ध-ग्रन्थोंमें भी आता है । ऐसी विरुद्ध परम्परा के सामने अपने पक्षका बचाव करनेके लिए जनताकि विद्वानोंने उत्पादादि त्रिपदी के समर्थनका सर्वत्र प्रयत्न किया है ।

Page #154

સન્મતિ-પ્રરળ
અર્થ--તે ઉત્પાત્ર, વ્યય વં સ્થિતિ તીનોં -દૂસરે સાય મિઝ જેદ્દો રહતે હૈ, અત. વોનો નયોા મી અા-બા વિષય સા રુક્ષ નહી ફોતા । ી િયે વોનો મૂળ નય અજા-ચા મિથ્યાવૃષ્ટિ હૈ ।
१०
વિવેચનવોનો નય બા-બા મિચ્યાવૃષ્ટિ સ હૈં જિ વોનોમસે સિી માઁ પુ નયા વિષય સૉ ક્ષણ નહીં વનતા । દ્રાયિનો વિષય સામાન્ય તેં ચા પર્યાયર્યાયવાળા વિષય વિશેષ હૈ, પરન્તુ ડ્વયંસે વ્ મી સદ્ગા ક્ષળ નહી હૈ । સજ્જ તળ તો સામાન્ય વ વિશેષ વોનો મિત્ઝર દ્વી વનતા હૈ । બતવ ચિત્ર જોઈ પુ નય બળ હોજર વસ્તુને સમ્પૂર્ણ સ્વરૂપને પ્રતિપાવનો વાવા તો વ ૢ મિથ્યાવૃષ્ટિ હૈં।
વોનો નયોને ચચાર્થતા તે બાતી હૈ સજ્જ સ્પષ્ટીર
ય તો સ્થિ ળશ્નો ખ ય સાં જ તેનુ કિધુળ 1 ભેળ તુવે માન્તા વિસન્નમાળ બ્રોન્તો॥ ૪ ॥
।
अर्य પીસરા નય નહીં હૈ । હન વો નયોંમેં યથાર્થતાળા સમાવેશ નહી હોતા હૈસા મૌ નહી હૈં; જ્યો િવોનો પ્રાન્ત વિશેષ રૂપસે ગૃહીત હોતે હી અનેાન્ત વનતે હૈં।
વિવેચન – રાત્ સામાન્ય-વિશેષ ૩મયાત્મ હૈં। લઈ પ્રાહ વિ જોર્ડ નય હો તો સમ્પૂર્ણ વસ્તુપ્રાહી હોનેસે નસે સમ્યમ્નય દ્ સતે હૈં, પરન્તુ સા નય તો સવિત હૈં। નહી હૈ, જ્યો॰િ સમ્પૂર્ણ સત્નો પ્રળ રનેવાળો જ્ઞાન નય નહી, વિત્તું પ્રમાણ દ્દો સતા હૈ ।ડસ પર પ્રશ્ન ઢોસતા હૈ જ વ તીસરા નય નહીં હૈ બૌર વોનો નયોજો મિચ્યાવૃષ્ટિ તે દો, તો યાં નયજ્ઞાન સમ્યગ્રૂપ નહી હો સતા ? સો ઉત્તર યહ હૈ કિ દ્દો સત્તા હૈ, પરન્તુ 'વદ્ સ તરહ ?' ચડ્ડી સમજ્ઞના પાણ્િ । નિન વો નયોલો મિચ્યાવૃષ્ટિ દા પાયા હૈ, ન્દી વોનોમેં સભ્યપના મી હૈ । । મિચ્છાપનો સૌર સસ્યપના જે વોનો વિદ્ધ ધર્મ બાશ્રયમેં તે સમ્ભવ હૈ ? સો ઉત્તર હું મૈં જિ નવ ચે વોનો નય નિરપેક્ષ દ્દોર વેવળ સ્વવિષયજો ફ્રી સદ્-પતે સમક્ષનેા બાગ્રહ જરતે હૈં, તવ અપને-અપને ગ્રાહ્ય - અશમાં સમ્પૂર્વતા માનજેતે હૈં ઔર સી િયે મિચ્યાંપહૈં, પરન્તુ નવ ચે દ્દી વોનો નય પરસ્પર સાપેક્ષ રૂપસે પ્રવૃત્ત હોતે હૈં બર્થાત્ દૂસરે પ્રતિપક્ષો નચળા નિરસન ર્જ્યિ વિના સવે વિષયમે માત્ર તદસ્ય રહર નવ
દૂસરેસે

Page #155

११
નય બને વક્તવ્યાં પ્રતિપાવન તે હૈં, તવ વોનોમ સભ્યપના માતા હૈ, ચોવિ થે વોનો નય - બાન્નાહો હોને પર મૌ દૂસરેી અવાળના યે વિનો અપને-બપને પ્રવેશને પ્રર્વાતંત હોનેસે સાપેક્ષ હૈં ઔર સી િયે વોનો યચાર્ય હૈં। नयो के साथ उत्तर नयोकी समानताका कथन
मूल
प्रथम काण्ड गाथा - १६
·
નક્ÇÇ તહ ળે પત્તેય કુળયા ગયા સવું | દૂદ્દિ હૈં મૂનળયાળ પળવળે ધાવડા તેવ ।। ′′ ॥
શ્રયં નિસ તરહ યે વોનો નય પસી તરહ દૂસરે સવ નય મી ચાઅા દુર્નય હૈ, યોનિ વે મૌ મૂનયોજે શેય વિષય પ્રતિપાવનમે સંજન હૈ । વિવેન
નિરપેક્ષમાવસે પ્રવૃત્તિ ફ્રી નયો દુનયત્વા વીન હૈ । યત્ વીન વિ ઉત્તર નયોમેં હો તો ૭ન સવળો મૌ દુર્નેય ચર્યાત્ મિથ્યા સમક્ષના નાહિ, જ્યો‚િ સંગ્રહ બાવિ પત્તર નયોળી પ્રતિપાદ્ય वस्तु મિન્ન નહી હોતી, વે મી મૂળ નયોઅે પ્રતિપાદ્ય વિષયળી ફ્રી કપળા નેમે પ્રવૃત્ત હોતે હૈં। તવ વ વે મી વિરોધી નયને વિષયી અવાળના જે અપને વિષયમેં હૈં। પૂર્ખતા માન હૈં તો મિચ્ચારૂપ વર્તે, ચન્દ્ સ્વામાવિ હૈ ।
उत्तर नयोमे सम्पूर्ण सद्ग्राही कोई एक नय नही है ऐसा पुन. कथन
સન્વયક્ષમૂવિ સ્થિ ળશ્નો સમયવાયપળવો । મૂત્રનયાળ ર આળ પત્તેય વિસેસિય
કૃતિ ॥ ૬ ॥
શ્રયં સત્ર નયો સમૂમે માઁ સમચવાવ સમય રૂપો નતાનેવાળા નય નહીં હૈ, જ્યો િવદ્ પ્રત્યે દ્વારા પૃહીત વિષયળો હ્રી વિવિધ રૂપસે તા હૈ।
સામાન્ય-વિશેષ નય મૂ નયો
વિલેનન મૂળ વો નયો બજાવા તીસરા જોરૂં મૂ નય તો સમયગ્રાહી સન્મવ હી નહી હૈ, ન્તુિ વોનો છત્તર મેવરૂપ ગોસબ્રહ્ઞાવિ છે નય હૈં હનમેં મી જોઈ પુત્તા નહીં હૈ નો વસ્તુ સામાન્ય-વિશેષ સમયાત્મ સ્વરૂપના પ્રતિધાવન રે । સળા નારણ યહ્ હૈ િપ્રત્યે ઉત્તર નય, સ્વયં નિસ-નિસ મૂજી નયળો સેવ હૈ સહસ મૂળ નય ગ્રાહ્ય વિષયા ટ્વી મિસ-મિત્ર રૂપમેં વર્ષેન રતા હૈ । પુત્તર નયો
જા
मूल નોં‰ પ્રવેશને વાહર નહી હૈં।વે તો બેવ અપને-અપને મૂળનયગૃહીત

Page #156

१२
સતિ-પ્રરળ
અગળી ફ્રી કુઇ વિજ વારીળીસે ખાંતે । અત નમ મયવાવળી નાપતા
દો દી નહી સતી !
किसी भी एक नयके पक्ष में संसार, सुख-दुखसम्वन्ध एवं मोक्ष नही હૃદ સતે પૈસા જ્યન
ળ ય વર્વા-યપવું સંસારો ખેવ પન્નવયા ? સાસર્યાવર્યાત્તવાયો जम्हा ૩જ્યેવાશ્ર। ૭ ।। સુલ-ધ્રુવલસમ્પશ્નોનો ળ નુખ્ત બિમ્બવાયપવર્લગ્ન । માતુન્દ્ય પ य સુહ-દુનવિચળમનુત્ત | ૬ || ળા લોનિમિત્તે વાડ્વન્ધ-ğિસાયવત્તા શ્રઉરાંઘ્ધિળસુ હૈં વંઘ-ટ્ઠિારાં સ્થિ, & ૫ વૈધ અપૂરન્તુ સંસારમબ્રોવંસળી મોખ્ખું વન્ધ વર્તાવળા મોલસુપત્યળા ોત્વ મોલો ચ ૫ ૨૦ ॥ તન્હા સબ્વે વાયા નિટ્ટિી સંપન્નતિવદ્યા । અળોક્સિયા સદ્ તિ સાલત્તસન્માવ( ।। ૨ । અર્થ દ્રવ્યાસ્તિ પક્ષને સસાર નહી ધટ સતા ઔર પર્યાયાસ્તિ પક્ષમે સૌ નહી ધટ સતા, જ્યો‚િ જ શાશ્ર્વત યા નિત્યવિાવાવી મૈં તો દૂસરા નુચ્છેદ્ર ચા નાચવાવી કૈં ।
નિત્યવાવ પક્ષને સુલ-વું.વા સમ્ભવ નદી ષતા, ાન્ત ઉજ્જૈનવાવમે સૌ સુલ-૩ લળી વિષ્પના નહી હૈં ।
ચો--(માસિ, વશ્વિન વ ાયિ પ્રવૃત્તિ)જે વારણ વર્મા વન્ધ હોતા હૈ ઔર પાયો ારળ વઢ મેં મેં સ્થિતિ નિમિત હોતી હૈ, પરન્તુ માત્ર સર્પારાની ઔર માત્ર ક્ષણનષ્ટને વન્ય ઔર સ્થિતિા कारण नही है ।
વન્ધ ન હોતા હો તો સસારમે મયપ્રાનુર્યના વર્શન દૂત માત્ર હૈ સૌર વત્ત્વને વિના મોક્ષસુલી મિજાષા તથા મોક્ષ નદી હૈ ।
તવ માત્ર બપને-બપને પક્ષમે સંન્ન સમી નય મિષ્ટિ હૈં, પરન્તુ કે જ્ઞી નય વિ પરસ્પર સાપેક્ષ હો તો સમ્ય ્બ વનતે હૈં ।

Page #157

प्रयम काण्ड गाथा-२५
१३ વિવેવન નિરપેક્ષ રને પર લોકો નો પણ અનુભવસિદ્ધ વ શાસ્ત્રીય प्रवृत्तिम कसे वाव आता है, यह यहाँ आत्माको लेकर बताया गया है । यदि केवल द्रव्यास्तिक पक्ष ले, तो उसके मतमें आत्मतत्व एकान्त नित्य होनेसे अपरिवर्तनशील है, और यदि केवल पर्यायास्तिक पक्ष ले, तो उसके मतमे वह मात्र क्षणमगुर है। इन दोनो पक्षोम ससार, सुख-दुखका सम्बन्ध, सुखकी प्राप्ति और दुखके त्यागके लिए प्रयल, कर्मका वर्ष, उसकी स्थिति, मोक्षकी इच्छी और मोक्ष इनमेसे कुछ भी घट नही सकता, क्योकि एकान्तनित्य पक्षमे कूटस्थता के कारण भत्मिामे कपायविकार या लेपका सम्भव ही नही है और अनित्यपक्षमे क्षणभगुरता के कारण आत्मा प्रत्येक क्षणमे नष्ट होकर नया-नया पैदा होता रहता है, इसलिए ध्रुवत्वके साथ मेल खाये ऐसे अनुसन्धान, इच्छा, प्रयल आदि कोई भाव घट ही नहीं सकते। इसीलिए यदि ये दोनोनय निरपेक्ष रूप से अपने-अपने विषय में प्रवृत्त हो तो वे मिथ्यादृष्टि है और यदि परस्पर सापेक्ष रूपसे प्रवृत्त हो तो सम्यग्दृष्टि है। ये ही नय कभी सम्यग्दृष्टि नहीं होते और कभी होते है, इसके कारणका दृष्टान्तक द्वारा समर्थन----
जहणेयलक्मणगुणावरुलियाई मणी विसंजुत्ता । स्यणावालवचएसं न लहंति महग्धमुल्ला वि॥ २२॥ तह णिययवायसुविणिच्छिया वि अण्ण्णोण्णपक्वणिरक्खा । सामसणसदं सर्व विषया ण पाति ॥ २३॥ जह पुण ते पेव मणी जहागुणविससँभागपडिबद्ध।। 'रयणावलि' ति भण्ण जहंति पाडिपासण्णा ॥२४॥ तह स-वे णयवाया, जहाणुरूवविणिउत्तपत्त-वा
सन्मसणस६ लहन्ति - ण विसेससाणाश्रो ॥२५॥ अर्थ जिस तरह अनेक लक्षण और गुणवाले वडूय आदि रत्न बहुत मूल्यवान् होने पर भी बिखरे हुए हो तो रत्नावली या हारका नाम नही पाते,
i
१ तुलना करी विशेषाव यकभाष्य गा २२७१ ।

Page #158

१४
સન્મતિ-૨૫
ઉસી તરફ સમી નય અપને-અપને ક્ષમે ધિ નિશ્વિત હોનેપર મૌ સાય નિરપેક્ષ હોનેસે ‘સમ્ય વર્શન’ વ્યવહાર નહીં
દૂસરે
આાપરમે પા સાતે
ગૌર, નૈસે વે હો નિષ દોરેમે લાસ-ચ્છ્વાસ મ ર હસ અનુસાર પરોયે ખાય તો ‘રત્નાવતી' હાતે હૈ ચૌર અપના મિત્ર-મિત્ર નામ છોડ વેતે હૈં,
वैसे ही सभी नयवाद यथोचित रूपसे सुसंकलित होकर વ્યવસ્થિત અર્થવાહે દ્દો તો ‘સભ્ય વર્શન' વ્યવહાર પાતે હૈં, વિશેષ સંજ્ઞા નહીં પાતે ।
વિવેત્તન
રત્ન વાહે ગિતને પાનીવાર ગૌર જીમતી દ્દો, પરવર્તુળ અન બા ઔર વિલરેટ્ટુ હોતે હૈં તવત ને હાર નહીં જાતે બૌર દ્વારા મૂલ્ય મૌ નહીં પા સાતે । વે હૈં। રત્ન નવ યોગ્ય રૂપસે પિરોજર સુન્નાર રૂપસે વિાયે નાતે હૈં, તવ યે અપના વાસ નોમ છોડર ‘દ્વાર’ નામ વારા જરતે હૈં ઔર યોગ્ય मूल्य મી ૉતે હૈં । યદી કાર નયોા હૈ। પ્રત્યે નયવાવ બપને-બપને પક્ષને વાહે પિતને મનવ્રત દ્દો, પર નવ ને દૂસરે પક્ષ ની પરવાહ નહી તે, તવત પરસ્પર નિરપેક્ષ હોર્નને વે સવ વાવ સભ્ય વંશન નહી તેિ,પરન્તુ નવ હન સવા વિષય સાપસમે દૂસરેવે સાચ યોગ્ય રૂપસે સતિ દ્દો નાતા હૈ ઔર મિસ-મિન્ન વિષય પ્રતિપાવળ હોન પર મી નવ ને સવ સાપેક્ષ રૂપસે મુણ્યતા હ્રી વસ્તુાં પ્રતિપાવન અને જિ પ્રવૃત્ત હોતે હૈં, તવ પ્રત્યે નય અપના લાસ નામ છોકર ‘સમ્યવર્શન' નામે ધારણ રતા હૈ।
રત્નોળા હારપના પૈસે સૂત્રમેં પિરોયે નાને પર બૌર વિશિષ્ટ પ્રારથી સયોનના પર બવન્વિત હૈ, વૈસે હી નયવાવોળા સવૃષ્ટિના ની પરસ્પર અપેક્ષા પર અવર્ઝાન્વત હૈં ।
દૃષ્ટાન્ત વેનેળ સાર્થતા સિદ્ધ TMરનેત્રે ણિ રસો ગુણોનો થન તોડ્યરઇયસુદ્દો નિવવયળત્તિર્વાત્તમો ય।
શ્રહ વળવળવિસક ત્તિ તેળવીસત્યમુવળીથ્રો । ર૬ ।। પ્રર્થ વૃદ્ધાન્ત' હોળિ અર્થાત્ વ્યવહારજ્ઞ મૌવરીક્ષ મર્યાત્ શાસ્ત્રજ્ઞો સરળતાસે સમક્રમે આ સળે પેસે નિરન્નયારી વવનજે વોધિ
૬ તુન' ો ન્યાયસૂત્ર ૬ ૧ ૨૯ |

Page #159

१५
છપાય ઔર સ્થાપનાળા વિષય હૈ, લત. નિશમાવસે સર્જા યહાઁ
ચોનના
હૈ ।
प्रथम काण्ड : गाथा - २७
વિવેત્તન રૃાન્તમ વ્યવહાર ઔર શાસ્ત્ર વોનોમે શ∞ નનોવો સરતાસે સમજ્ઞાનેલા ગુળ હૈ । સમે સાધ્યા નિશ્વય રનેમે ઉપયોગી હોનેલા ચર્ચાત્ વ્યાપ્તિજ્ઞાન પ્રદ ર ો સામર્થ્ય હૈ ઔર ઇસ વિના પક્ષી સ્થાપના નહી હો સતી ! સીજિ યાઁ બ્રન્યાને નિ સોપ પસે રત્નાવલીના દૃષ્ટાન્ત વિયૉ હૈ। સાપેક્ષતા ન હો તો મિચ્યાવૃષ્ટિ હૈં। હૈ, સ વાતાઁ તિય प्रसिद्ध वादो द्वारा स्पष्टीकरण
રૂહરા સમૂદ્રસિદ્ધો પરિળામળો વ્વ નોર્રાહ પ્રત્યો તે તં = ળ તું તું જેવ વત્તિ નિયમેળ મિન્ત્રત્ત ।। ૨ ।।
શ્રર્ય પદ્દે હા સસે હલ્દા માને, સર્વાંત્ અવયવીરૂપ અથવા પરિણામરૂપ નો ાર્ય નિસ ારખમે હોતા હૈ વહ ાર્ય ખુસ જારણપ હી હૈ, અથવા વન્ વાર્ય જારણરૂપ હી નહી હૈ, અચવા જાય-વારણ અમિન્ન દી હૈ, સા ાન્તસે માનના મિચ્યા હૈ ।
વિવેત્તન ભિન્ન-ભિન્ન નયવાવ વિ સાપેક્ષ પ્રતિપાવન રે, તમી વે સખ્યવૃષ્ટિ વનતે હૈ, પેસા રત્નાવલી વૃષ્ટાન્ત દ્વારા હા ગયા હૈ। રૂસી ચનો વૃદ્ધ રને િતિય પ્રતિ વાવોળો તેર યહાઁ વિશ્વાર ચિા થયા હૈ ।
વાયારણમાંવા નો વાર્શનિ સિદ્ધાન્ત હૈ સમેં સાબ ચાવિ ઈ વાવી ળાયેલો સત્ માનતે હૈં, જ્યો િયે રિળામવાવી હોનેસે તે હૈં ન ‘સ્વયં નારણ હી વાર્યરૂપમેં પરિખત હોતા હૈ ।' વશેષળ બાવિ છેૢ વાવી જાયંળો અસત્ હતે હૈં,
યો િવે બારમાવાવી હોનેસે પૈસા માનતે હૈં જિ વ્યવયવો દ્વારા નવયવીરૂપ વાર્યા આરમ્ભ હોતા હૈ । ન અતિરિક્ત અદ્વૈતવાવી જૈસે ર્ફે વાવી માત્ર દ્રવ્ય । સ્વીાર તે હૈં, સસે ઇનળા માનના હૈ જાયે ઔર વ્યારણ નૈસા કુછ હૈ હી નદી । પરિણામવાવ અનુસાર વહી દૂધળા પરિણામ માત્ર હૈં ઔર સીલ્ટિ ન વોનોમે સેવ હી નહી હૈ । નવયવી-ાર્યવાવ અનુસાર પડા સૂત્રસમૂહ પરસે વના જ ાર્ય હૈ બૌર ર્રાણ વદ વાળસે મિત્ર દંતવા અનુસાર
હૈ ।
' તુના તો સિદ્ધસેનીય વત્તીસી, જો ૨૦/

Page #160

सन्मति-प्रकरण
कार्य या कारणकी कल्पना ही झूठी है, सब-कुछ मात्र द्रव्यरूप ही है। इन तीनो वादोको लेकर अन्यकार कहते है कि ये वाद यदि अपने-अपने पक्षका एकान्त रूप से समर्थन कर और दूसरा पक्ष मिथ्या है ऐसा कहे, तो सापेक्ष प्रतिपादन न करने से मिथ्या ही है।
સાપેક્ષ પ્રતિપાદન અર્થાત્ સપને પાછા ફસ તરહ પ્રતિપાદન કરના નિસરો दूसरे पक्षकी मर्यादाका भग न हो और अपने पक्षकी मर्यादा भी सुरक्षित रहे। अनेकान्तज्ञ मर्यादा और उसकी व्यवस्था कैसे करें इसका कयन
णिययवाणिज्जसा सवनया परवियालणे मोहा ।
ते उणण दिसमश्रो विभयई सच्चे व अलिए वा ॥ २८ ॥ अर्थ सभी नय' अपने-अपने वक्तव्यमे सच है और दूसरे के वक्तव्यका निराकरण करने मे झूठे है, अनेकान्त शास्त्रका जाता उन नयोका ये सव्य है' और 'येझूठे है' ऐसा विभाग नही करता। - विवेचन प्रत्येक नयकी मर्यादा अपने-अपने विषयका प्रतिपादन करने तक ही परिसीमित है। इस मर्यादाम जबतक वे रहते हैं तबतक सभी सर हैं, किन्तु इस मर्यादाका उल्लघन करके जब वे दूसरे प्रतिपक्ष नयके वक्तव्यका निराकरण करने लगते है, तभी मिथ्या हो जात है । इसलिए प्रत्येक नयकी मर्यादा समझनेवाला
और उनका समन्वय करनेवाला अनेकान्तज्ञ सभी नयोके वक्तव्यको जानने पर भी 'यह एक नय सत्य ही है और दूसर। असत्य ही है' ऐसा विभाग नहीं करता । उल्टा, वह तो किसी एक नयके विषयको दूसरे विरोधी नयके विषय के साथ सकलित करके ही यह सत्य है' ऐसा निर्धारण करता है । इस तरह अनेकान्तवादी कार्यको कचित् ही सत् या असत् कहे तथा द्रव्यको अद्वैत या देत भी कयचित् ही कहे। दोनो मूल नयोंकी विषय मर्यादा
હવયવરવું સવં સવૅળ વિવિખ્યું છે - भारद्धो य विभागो पज्जववत्तवमग्गो य ॥ २६ ॥
र्य राव, सब प्रकार से, सर्वदा जो भेदरहित हो वह द्रव्यास्तिकका वक्तव्य है , और विभाग या भेद का प्रारम्भ होते ही वह पर्यायास्तिकक वयिका मार्ग बनता है।
१ तुलना करो विशेषावश्यकभाष्य गाथा २२७२ ।

Page #161

प्रथम काण्ड : गाया- ३०
१७
विवेचन जगत् तो भेदाभेद उभयरूप है, परंतु उसमे जव किसी भी प्रकार के મેહવે વિના સવ-ઇ માત્ર સત્ત્વ વિલાર્ફ પડતા હૈ, તવ વહ્ દ્રવ્યાપ્તિના વિષય હૈ; અર્થાત્ અમેવ ત ફ્રી વ્યાસ્તિ લી મર્યાવા હૈ ઔર નવ સત્ત્વે દ્રવ્ય, શુળ બાવિ યવા મૂળ, વર્તમાન બાવિ મેવ ચે નાતે હૈં, તમી પર્યાયાસ્તિને વિષયવા માર્ગ શુરૂ હોતા હૈ, અર્થાત્ મેવસે ફ્રી પર્યાયાસ્તિ વિપયી મર્યાવા શુરૂ હોતી હૈં। મેળા વગેપ વર્ષોન
નો ૫ સનાતન્નો બ્ધિય વંગળિશ્રશ્નો ય પ્રત્યવિદ્મશ્રો યા श्रत्यगश्र य શ્રમિળો મળ્યો. વનવિયવો । રૂ। અર્થ સૌર,વદ્ વિમા। સક્ષેપને વ્યનન-નિયત અર્થાત્ ચન્દ્ર-સાપેક્ષ ઔર ચ્ર્ય-નિયત ચર્ચાત્ ચન્દ્ર-નિરપેક્ષ હૈ । અર્થાત વિમાન અભિન્ન હૈ શાત મંત્ર માન્ય અર્થાત્ મિત્ર તથા અમિત્ર હૈ ।
ગૌર
મેવ પર
વિવેખન-પ્રત્યે પવાર્થે મેવામેય સમયાત્મ હૈ । સમે નવ સૂક્ષ્મ વિશ્વારપાસે ા, વેશ ભાવિને છારણ મેવોળી ૫ના જી નાતી હૈ, તવ ચે મેવ વિશ્વારળી સૂક્ષ્મતા બનુસાર ઉત્તરોત્તર વહતે હૈં। નાતે હૈં । મન્ન અર્થાત્ સામાન્ય સ્વરૂપ પર લ્પિત અનન્ત મેવોળી સ પરમ્પરામે ખિતના सदृश પરિણામપ્રવાહ સિી મી જ ગવ્વા વાજ્ય વનર વ્યવહાર્ય હૈંોતા હૈ, તના વન્ પ્રવાહ વ્યગનપર્યાય ાતા હૈ, ઔર વત્ત મેવોળી પરમ્પરામે નો ભેદ સમિા હો વદ્ બપર્યાય વાર્તા હૈ । વાદળાર્ચ, શ્વેતન પવાર્યતા ‘નીવત્વ’ ચહ્ન સામાન્ય રૂપ હૈ, ડસળી વાજ, મેં બાવિ પાવિત સંસારત્વ, મનુષ્ય, પુષત્વ, વાવ બાવિ વનન્ત મેવવાની છોટી-વડી અને પરમ્પરાણેં હૈ । હનમે પુરુષ, પુષ્પ’ઐસી સમાન પ્રતીત્તિા વિષય સૌર વ્ ‘પુરુષ' શબ્દા પ્રતિપાદ્ય નો સદ્દેશ પર્યાયપ્રવાદ હૈ વહૈં વ્યખનપર્યાય હૈ સૌર નો પુષ્પરૂપ સવૃશપ્રવામે દૂસરે ધાત્ય, યૌવન બાવિ બચવા હનસે મૌ ધિ સૂક્ષ્મતમ મેઘ રહે છુપ હૈ યે સવ અર્થપર્યાય હૈં ।
વ્યનન પર્યાયો ભિન્ન-ભિન્ન જ્હા હૈ । સામા યદ્ હૈ કિ પુરુષરૂપ પર્યાય શબ્દવાન્ય સŞશપ્રવાળી વૃષ્ટિસે ચષિ હૈ, ર્િ મ સમે વાલ્ય બાવિ અને છોટ-વડે મર માસિત ોનેસે વહ્ મેદ્ય મી હૈ । સી તરહ વાપર્યાય ચન્દ્રવાન્ય સશપ્રવાવે રૂપમેં વ હોનેસે મન્ન હોને પર મી સમે તત્કાળન્મ, સ્તનધયત્ત્વ બાવિ દૂસરે મેવો ારણ વહ મદ્ય હોનેસે મિત્ર મૌ હૈં । વસી તરહ

Page #162

૨૮
સન્મતિ-
ત્રણ
પ્રત્યે વ્યનનપર્યાય બત્ રાન્નપ્રતિપાદ્ય મિા પર્યાય વારે ધરાના વાહ ! વેર્યપર્યાય નો મિત્ર હા હૈ, વસઈ માવ યહ હૈ કિ મેલી પરમ્પરાને નો મેદ અન્તિમ ફોનસે સમય હોતા હૈ, વહું સ્વય તો યદ્યપિ દૂસરે યગ બર દૂસરે મેરે મન હોતા હૈ, રિમ સમે શોર્ડ અન્ય મેવ બરાનહીં હોતા કર ડસીહિ વહુ મિક્સ ત્રાતા હૈ ઇલ ફી દ્રવ્ય ને સે વનતા હૈ ફસા સ્પર્ધ્વીકરણ––
પવિથ ને પ્રત્યપનયા વયપન્નયા વા વિ છે તયાણાયમૂયા તાવયં તે હવફ વળ્યું છે રૂ? ઝર્જ––ા દ્રવ્ય મીતર નો સતત, વર્તમાન બૌર અનામત અર્ચપર્યાય તથા શ૮ ર્થાત્ વનનપર્યાય હોતે હૈ, વહુ દ્રવ્ય કતના હોતા હૈ.
વિવેવન લોર્ડ મી પરમાણુ, નીવ માદિ મૂક દવ્ય વસ્તુત લન્ડ હોને વ્યવિસ્ત રૂપમે મને હો, પરંતુ સને તીનો કાનો ગવપર્યાય બર મર્ચ પર્યાય બનત્ત હોતે હૈ ફઝિણ વહ દ્રવ્ય મી પ્રતિપર્યાય અર્થાત્ પર્યાયમેવ મિક્સ-મન્ન માસમાન હોને બીર મિન્ન-મિત્ર માના ના પર્યાયોલી સત્યા અનુસાર અનન્ત વનતા હૈ અત્ નમુના છ પર્યાય સહિત હસ દ્રવ્યથી અપેક્ષા દૂસરે વિલિત પર્યાયસહિત વરુ દ્રવ્ય મૌર કસવી અપેક્ષા તીસરે વિવલિત પર્યાયસહિત વચ્ચે મિસ હૈ ઉસ તરહ વિગેખ્યમૂત દ્રવ્યો છુ હોને પરમી વિરાવળમૂત પર્યાયો મેને જાળ fમન્ન-ભિન્ન માનને પર વધુ નિતને પર્યાય હોતે હૈ હતની સથાવાડા વનતા હૈ વ્યવનપર્યાય વાળ
પુરિસ પુરિયસો નમ્મા માળનપજ્ઞન્તો !
તારા ૩ વાતાયા પન્નવઝોયા વાવિયા રૂરી અર્થ બન્મને સ્ટેર મરળાઇ પર્યન્ત પુરુષને “પુરુષ” તે પ્રયોગ હોતા હૈ, ઔર કબીજે વાઇ યાવિ અને પ્રાર છેપર્યાય કર્યા રાગ .
વિવેવન પુરપ રૂપને નન્મ છિયા તવસે ને મરણપર્યન્ત વદ ગીવ પુe" પુરપ’ છે સમાન શબ્દસે વ્યવહૂત હોતા હૈ ઔર પુરુષ પુપ’ પેસી સમાન પ્રતીતિ વિષય વનતા ફ્રા યત નીવો યહ પુરપપ સાપર્યાયપ્રવાહ વ્યનનપર્યાય છે

Page #163

प्रथम काण्ड : गाथा-३४
વસ નો દૂસરે વાજ્ય, ચૌવન, વૃદ્ધત્વ યાંતિ અને પ્રોર વ્ઝ પર્યાય થી કનસે મી દૂસરે સૂક્ષ્મ પર્યાય માસત હોતે હૈં વે સવ પુષપ ના પર્યાય બવાન્તર પર્યાય અત્યંત ોડું મી વનનપર્યાય છે, તો કસ દૂસરે મે શક્ય હોને વસ અને પર્યાય સમવ હ હૈ ! વ્યનનપથમે ઉજાન્ત મન્નતા માનને પર ક્યા હોવ યાતા હૈ ફસ कथन
પ્રતિળિવિયવં પુરિસંનો મળ પુરતાનર્મોિ .
सो बालाइवियप्पं न लहइ तुल्लं व पावजा ॥३३॥ અર્થ નો વવતા વૃદ્ધો કસવી પુરુષદ્રશામે વિધિરૂપાસે માત્ર મને કહતા હૈ વહુ વા યાદિમે નહી ના પાત! ફતે વહ તુલ્ય ही प्राप्त करता है।
વિવેવન યવિ પુષw વ્યનનપર્યાયો જાન્ત રૂપ સે મિત્ર માના ગાય, તો ફસા સર્વ યહ હોગા કિસને બવાન્તઃ પર્યાય નહી હૈ, ઔર ઉસ માને તો પરિણામ સહ ફોગા ફિ વહપુરૂષ પર્યાય મી સિદ્ધ નહી હોગા, ક્યો પુરુષત્વ અર્થ યહ હૈ કિ અને વાન્તર પર્યાયો સમુદાયો બવ થ િવવાન્તર પર્યાય ही न हो, तो उनका समुदायरूप पुरुषपर्याय भी नही हो सकता। अत एकान्त અભિન્ન માનને પર બવાન્તર પર્યાયો નો હું વોને તે વ્યનનપર્યાપ મી અન્તતોત્વા ભવાન્તર પર્યાયી તુલ્ય કોટિને અર્થાત્ તોપ તામે રલા નાયા ! પ્રસ્તુત કવારણ થાનપર્યાય ર અર્થપર્યાય સ્પષ્ટ પણે पृथक्करण
વંનળપનાથ ૩ પુરો પુરતો ઉત્તર પ્રદત્તવયgો. વાતાવરણં પુખ પાસરૂં સે પ્રસ્થપના રૂ૪
અર્થ વ્યગનપર્યાયની અપેક્ષા વેલનેવાજેનો સર્વવા “પુષ, પુરુષ’ પેલા વિકલ્પ યર્થાત્ મિત્ર માસ હોતા હૈ, ગૌર વહુ નિન વાઇ સદ્ધિ વિકલ્પોજો વેવતા જૈ જૈ તો કસ વાર્થપર્યાય હૈ.
વિવેવન ઇદી પુરુષ-ળ્યક્તિને નિવત્વ અર્થાત્ મિત્ર ઔર વિકલ્પ વત્ મિશ્ન વૃદ્ધિ હોતી હૈ. નવ પુરુષ’ ડસ અરજી નિર્વિકલ્પ વૃદ્ધિ હોતી હૈ,

Page #164

२०
સંસ્કૃતિ-પ્રાર્૫
તેવું રસો વિષય પુણ્વપર્યાય મિત્ર વ્યનનપર્યાય હૈ; સૌરસી પુત્ત્પ વ્યક્તિને પુરુષ પ્રતીતિ સમય નો વાળ બાવિ અને વિપ ય મેવ વિલાઈ પડતે મૈં વે સત્ર પુષ્પલ્પ વ્યંગનપર્યાય બર્યપર્યાય હૈ;ચર્ચાત્ ાવાર હિંસે ગૃહીત વ્યનનપર્યાયને માસિત હોનેવાલે મેવ સ વ્યનનપર્યાયને બર્યપર્યાય હૈં । ાન્ત માન્યતાવાલેને અશાસ્ત્રનત્વ જે દોષના ચન-~~વિય-ffન્વયવ્યં ય પુરિસંગો મળેગ્ન વિચÜ I વિષ્વમેવ વા ઘ્ધિ સર્રાિન્ધ્રો સમણું ૫ રૂ ૫ अर्य સ પ્રજાર સવિલ્પ ઔર નિવિલ્પ મૈયરૂપ પુરુષો ગોમાત્ર ર્નાિવલ્પ હતા હૈ, ચચવા સવિલ્પ દ્દી તા હૈ, વહ ગાસ્ત્રને અવશ્ય નિશ્ર્વિતવૃદ્ધિ સ્થિરવ્રુદ્ધિ નહી હૈ ।
વિવેત્તન પુષ્પ તો વરુ
દૃષ્ટાન્તરૂપ હૈ । વસ્તુત સૌન્મનનપર્યાય,
પુવી માઁતિ, મિત્ર બૌર મિન્ન સમયરૂપ હૈ । સાદોને પર મૌ નો ખસે બ્રાન્ત વૈમિન્નરૂપ હો બચવા મિન્નરૂપ હ્રીઁ માનતા હૈ હસને વારેમેં સા નિશ્વયસે હા ના સતા હૈ કિ સા ાન્તવૃષ્ટિવાળા અનેૉન્તશાસ્ત્રો મર્મ નહી ખાનતા ।
.
સાત મોંળા સ્વરૂપ
વમવત્તવય
પડક્ ॥ ૨૬ {{
પ્રત્યંતરમૂહ હૈં બિયર્ણહ ય ો િસમયમા . । વર્ષાવસેત્તાય અહ વેસો સન્માવે વેલોનભાવપન્નવે. બિયશ્રો । ૐ વિયોત્ય યિ ય શ્રાવિસેસિયં નન્હા ॥ ૨ ॥ સન્માવે આઠ્ઠો વેતો વેલો ય સમયહા ના 1 તેં અત્ય અવત્તવું ૬ દોરૂ વિ» વયઘ્ધવસા ॥ રૂ૬ ॥ શ્રાદ્ઘોડસન્માવે વેલો વેતો ય
તું ર્ધાત્ય અવત્તત્રં = હો વયં સન્માઽસન્માવે વેતો વેસો ચ
ખમયજ્ઞા ખરા | વયવસા॥ રૂe ॥ ઙમયહા નારા ।
ૐ અસ્થિ ત્યિ અવત્તવ્વયં ૬ વિયં વિયવસા॥ ૪૦ ॥
1
શ્રી અર્ચીન્તરમૂત બત્ પરપર્યાય બૌર નિન અર્થાત્ સ્વપર્યાય ફન વોનો દાડા (અછવા-ચા વિક્ષિત દ્રવ્ય અસત્ ઔર સત્ હૈ તા)
}
રા

Page #165

प्रथम काण्ड गाथा-४०
' હો સાથ વિવક્ષિત દ્રવ્ય વત્તવિશેષસે મૌત હોર્ અવક્તવ્ય
વનતા હૈ !
२१
નિસા ળ વેરા અર્થાત્ માય સદ્ભાવપર્યંયમે નિયત હો ગૌર વેશ અસદ્ભાવપર્યાયને નિયત હો, વન્દ્વ દ્રવ્ય શ્રસ્તિ સૌર નાસ્તિપ હૈ, જ્યોિ वह વિવશ્વાસે શબ્દ વનતા હૈ ।
નિસા જ માગ અસ્તિરૂપસે સૌર દૂસરા મા૫ સમયરૂવસે વિક્ષિત હો, વહ્ દ્રવ્ય વિપ ારળ ઍસ્તિ-અવનતવ્ય બનતી હૈ । માપ નાસ્તિરૂપસે ઔર માન્ય સમયરૂપસે વિક્ષિત है वह द्रव्यं विकल्पके कारण नास्ति अवक्तव्य बनता है ।
નિસા
નિસ દ્રવ્યા માવસ્તિ-નાસ્તિપણે વિક્ષિત હો ઔર ) માહમય પસે વિલિત હો વહ દ્રવ્ય વિપક્ષે જારળ મસ્તિ
નાસ્તિ ઔર અવવક્તવ્યરૂપ વનતા હૈ ।
વિવેત્તન સી મી વસ્તુળા હસળે જ ધર્મો તેર માવ યા અમાવરૂપસે નો વાસ્તવિ ચન જ્યા ગાતા હૈ ખસે મા હતે હૈં। સે મા મૂળમેં વો બૌર ન્યાવા હુબા તો તીન હૈં, પરંતુ ન મારૂપ વાળ્યો -દૂસરે સાયને મિશ્રણસે સૌર સત્તારાતે બધિતે ધિ સાત વાક્ય વનતે હૈં । યજ્ઞી સાત પ્રારળી વાયરત્નના સપ્તમની હાતી હૈ।
નસે િ ગાત્મા નિત્ય હૈ, નિત્ય હૈં, વવત્તવ્ય હૈ, નિત્ય તથા અનિત્ય હૈ, નિત્ય તયા અવક્તવ્ય હૈ, અનિત્ય તયા અવવક્તવ્ય હૈ ઔર નિત્ય-નિત્ય જ્ઞા વ્યવક્તવ્ય હૈ । (૨) બાત્મા નાહે નિતની મિત્ર-મિન્ન વગાત્રો ના બનુમવ રે, પરન્તુ તત્ત્વરૂપસે વહ્ ન તો માઁ નયા હૈં। ત્પન્ન હોતા હૈ બૌર 7 સર્વયા નષ્ટ હૈં। છ્હોતા હૈ, બતવ્ દ્રાયિ વૃષ્ટિ સે વ નિત્ય દ્દી હૈં। (૨) સી કાર તત્ત્વરૂપસે વહ બનાવિઅનન્ત હોને પર મૌનિમિત્તાનુસાર મિત્ર-મિન્ન વશાલોના અનુમવ તા હૈ, બત્ત પર્યાયાધિ દૃષ્ટિસે વહ્ નિત્ય હૈં। હૈ। (૨) - વૃષ્ટિ તેર સT વિશ્વાર ારને પર ૭સે નિત્ય માઁ ઝ્હ સતે હૈં ઔર નિત્ય મૌ હ સતે હૈં, પરન્તુ ન વોનો વૃષ્ટિયોસે હુ હી સાસ્ય નમસે સળા નિરૂપણ રના હો તો શવે દ્વારા પૈસા હના શલ્ય ટ્ઠી નહીં હૈ, બત સ અપેક્ષાસે ઉસે બવત્ત હ્રૌં હ્ સતે હૈં ।
ર્તુળના ડો. વિશેષાવવામાખ્ય . ૨૨૩૨ બૌર સન્મતિ સટી ૪૪૬ /

Page #166

२२
સન્મત્ત-પ્ર૨૦
(૪) વોનો સૃષ્ટિ સાય મૈં જાનૂ રવે મરે નિધ યરના દોતો કમે ન પેનાસ નિત્ય તયા અનિત્ય રીTM હૈં પ્રેમા વહ્ નતે હૈં। (!) 5 2ાયિય દૃષ્ટિનો અહા લેશ્વર ઔર વોનો વૃષ્ટિયોો અનમો વ ાય છે. નિષ્ફળ યરના શો તો નિત્ય તયા લવવત ફ્રી વ ૢ સંતે ૐ I(૬) ની પ્રòાર પર્યાયચિવ સૃષ્ટિનો અા લેવર બૌર વોનો વૃષ્ટિયોો અમને નાચ નેવરવિવારને પર ઍનિહતા બવવનર્ભ ઢી બદ સતે હૈં । (૭) વોનો વૃદ્ધિયોતો મને નોર્વેમ તેવર તથા ધર્મને માત્રમ તેશ્વર વિશ્વાર વરને પર નિત્ય-અનિત્ય સTM અવયેતન્ય દૌ વખ્ત નવતે હૈં ।
પરવે સામે યજ્ઞ કૈલા ના સતા હૈં વિ નિત્ય, નિત્વ ઔર વત્તવ્ય કે હા તીન મુખ્ય મા હૈં, વાળી વાય તો નવું પરસ્પર વન્દે-નુષ્ટ શ્રિમે વને ૐ । યત मूलभूत તૌન મયોગ સ્ત્ર૫ સમન તેને પુર વાવીને તેમાં બૉઈ સ્વ ્ નમક્કમ આ સત્તા હૈ । પા મા આત્માને નિત્યક્ષ સોનેવા વિવાન જતા હૈૌર દૂત્તરા અમે હલ્દા અર્થાત્ સ રૂપમે નાનેા મૌવિવાન તા હૈં। યે વોનો વિદ્યાર્ન વાસ્તવિક તમો હે બા નતે હૈ, નવ વે વિત ન દ્દો । તત્ત્વપને તાત્માઓ ગાશ્ર્વતતા પૂર્વાપરવે અનુસત્ત્વાનને સિદ્ધ હૈં ઔર વ્યવસ્થામેને બગાવતતા મૌ અનુમસિદ્ધ હૈ । બતવ્ નિ તત્ત્વúસે નિત્યતા બૌર અવસ્યમેવષસે નિત્યતા માની નાય, તમૌ યે મા અવાસ્તવિ સિદ્ધ દ્દો સાતે હૈં। ઢૌ બાત્મા વિષયમેં નિત્ય હોનેળા બૌર નિત્ય 7 ફ્રોનેળા, યે વોનો વિવાન પરપરવિરોલી ઢોને પર મી લવિશ્વ હૈં, વોર્યા કે તૃપ્ટિમેવસાપેક્ષ હોનેસે વસ્તુત વિડોવી ફ્રી હૈં। ફ્સ માવા સૂનન ને ઝિ ફ્રી પ્રત્યે માને સાય ગારમ્ભમે ‘પેક્ષાવિશેષ’સૌર બન્નમે ‘ફ્રી’ શબ્દોજા પ્રયોગ હોતા હૈ । . ી િપને માળી વાયરનના ‘પેલા-વિશેષસે બાત્મા નિત્ય હૈં। હૈસી વનતી હૈ સી કાર ગાયત્રે મોમ ગૌ ચન્દ્ર-યોગનારની નાહિ। સંસ્કૃતમેં વિત્' યા ‘સ્યાત્' ગવા પ્રયોગ રને ‘ષિત્ નિત્ય વ’ બચવા ‘સ્થાન્નિત્ય વ્' હા ગાતા હૈ। મિન્ન-ભિન્ન મપેક્ષા દ્વારા વિશ્વાર ને પર નો-નો સ્વરૂપ સિદ્ધ હોતા હો વહ સ્વરૂપ યોગ્ય રાવતે નતાયા ના સર્જાતા હૈ, પર હર્ન સવ બપેક્ષાનો દ્વારા સાથે બૌર ચમસે વિત્તાર રજે સ્વરુપ નતાના હો તો સ જિપ્ તપયુત શબ્દ નહી મિજ સતા ઔર સી િસ વૃષ્ટિસે 'મવક્તવ્ય દ્દી હૈ ઘેલા ના પડે । યહી તીસરા મા હૈ, ઔર બપની દૃષ્ટિસે યહૂ વાર્તાવ હી હૈ । મનુષ્ય વારેમેં સાત મા સ કાર વહેંગે પેલાવિશેષસે (?) મનુષ્ય ફ્રી ૐ, (૨) બમનુષ્ય હૈં। હૈં, (૨) અવક્તવ્ય ૢ હૈ, (૪) મનુષ્ય તયા સમનુષ્ય ફ્રી હૈ, (પ્) મનુષ્ય તો વ્યવક્તવ્ય દ્દી હૈ, (૬) તમનુષ્ય તયા વ્યવક્તવ્ય દ્દી હૈ, બૌર (૭) મનુષ્યન્ત્રમનુષ્ય તથા અવક્તવ્ય દ્દી હૈ !

Page #167

प्रथम काण्ड : गाया-४१
मनुष्यपना अर्थात् अमुक निश्चित आकार और गुणधर्मका होना और दूसरे आकार तथा गुणधर्मका न होना। इससे ऐसा फलित होता है कि मनुष्य स्व-रूपसे मनुप्य है, ५२-रूपसे नही । स्व-रूप एव पर-रूपसे उसका अक्रमसे अर्थात् एक साथ निरूपण करना हो तो उसे अवक्तव्य ही कहना पडेगा। इस तरह मनुष्य, अमनुष्य
और अवक्तव्य ये तीन भग होते ही वाकी के भग भी बन जाते है।' अर्थपर्याय तथा व्यजनप यमे सात भगोका विभाजन
एवं सत्तवियप्पो वयणपहो होइ अत्यपज्जाए ।
बंजणपज्जाए उण सवियप्पो णिवियप्पो य ॥४१॥ अर्थ इस तरह सात प्रकारका वचनमार्ग अर्थपयिम होता है और यजपर्यायमे तो सविकल्प और निर्विकल्प वचनमार्ग होता है।
विवेचन पर्याय अर्थात् भेद या विशेष । भेद होने के कारण वह (पर्याय) देश, काल और स्वरूपसे परिमित होता है और जो परिमित होता है वह अमुक स्वरूप धारण करने पर भी दूसरे स्वरूपोंसे व्यावृत्त ही होता है। इस तरह भेदमे अमुक स्वरूपसे अस्तित्व और दूसरे स्वरूपसे नास्तित्व सिद्ध होता है। इसी अस्तित्व और नास्तित्व के कारण कभी वह मस्ति' २०६से, तो कभी 'नास्ति' शब्दसे व्यवहृत होता है, और उसका यह अस्तित्व एव नास्तित्व अक्रमसे अर्थात् एक साथ न कहे जा सकने के कारण वह भेद अवक्तव्य भी है। इस तरह अस्ति, नास्ति और अवक्तव्य --ये तीन भग पर्याय में सिद्ध होने पर वाकीके चार भी सिद्ध हो जाते हैं। सात भग
१ तत्वका जैसा सम्मपित हो वैसा स्वरूप आपके द्वारा कभी प्रतिपादित हो ही नहीं सकता, फिर भी मानवव्यवहार तो शब्दके द्वारा ही चलता है, अतएव शब्द संकेत द्वारा वस्तुका आशिक व साकेतिक रूप प्रतिपादित भी कर सकता है। इस तरह तत्वके अनभिलाप्य (अवthoय) और अभिलाप्य (वक्तव्य), ऐसे दो स्वरूप ध्यानमें आते हैं। ऐसे दो स्वरूपोंका सूचन उपनिषदों एव जैन आगमा स्पष्ट है । अनमिलाप्यको वक्तव्य शब्दसे भी सूचित किया जा सकता है, परन्तु अवतव्य शब्दका एक दूसरा भी अर्थ है जो सप्तमगी ताकिक समर्थकोंने किया है और यहाँ विवेचनमें हमने उसीको लिया है।
सप्तमीकी कमविकासी एव ऐतिहासिक तथा तुलनात्मक चर्चा विशेषरूपाने जानने योग्य है । ऐसी चर्चा न्यायावतारवातिकवृत्ति की प्रस्तावना प० श्री दलसुखमाई मालपणियाने की है | स्यादाद, नयवाद तथा सप्तमगीक विशेष अभ्यासीके लिए वह अवश्य पठनीय है। सरलतासे इतना भाग सुलभ हो इस आशयसे प्रस्तुत ग्रन्थके एक परिशिष्टमें उस चर्चाको अक्षरश उद्धृत किया है।

Page #168

सन्मति-प्रकरण पर्यायमे होते है ऐसा जो कहा है, वहाँ पर्यायसे अभिप्रेत केवल अर्थपर्याय ही है, व्यजनपर्याय नहीं, क्योकि व्यजनपर्याय यानी दसापेक्ष गन्दप्रतिपाय पर्याय । जो पर्याय द द्वारा प्रतिपाच होने से व्यजनपर्याय कहलाता हो वह वक्तव्य होनेसे अवक्तव्य कसे कहा जा सकता है ? इसीलिए अवक्तव्य और अवक्तव्यमिश्रित अन्तिम तीन भाग व्यजनपर्यायमे सम्भव नहीं है। उसमे तो सिर्फ सविकल्प अर्थात् नास्ति और निर्विकल्प अर्थात् अस्ति ये दो भग ही हो सकते है और बहुत हुआ तो सविकल्प और निविकल्प उभय८५ तीसरा भाग भी घटाया जा सकता है। इसी कारण सम्भवत अर्थपर्यायमे सात और न्यजनपायमें दो भग कहे गये है।
पुरु५ सदका व्यजनपर्याय पुरुषत्व और घट गदका घटव ये दोनो सदृपर्यायप्रवाहके रूपमे एक-एक होने से निर्विकल्प अर्थात् सामान्यरूप है, और प्रतिक्षण નવે-નો હત્પન્ન ઢોવાને પર્યાયો દારા મિત્ર હોતે તે સંવત્ન કર્યા, विशेषरूप भी है। इस तरह ये दोनो पर्याय सविकल्प और निविकल्परूप होने पर । भी अवक्तव्य नहीं हैं, क्योंकि ये पर्याय अनुक्रमसे पुरु५ और घट २ाद द्वारा कहे । जाने के कारण वक्तव्य है, परन्तु प्रतिक्षण उत्पन्न और विनष्ट होनेवाले जो शब्द-/ निरपेक्ष अर्थपर्याय है, उनमें तो अवक्तव्य आदि भग भी घटाये जा सकते हैं। केवल पर्यायाथिक नयकी देशना पूर्ण नही है ऐसा कयन
जह दवियमप्पियं तं तहेव अस्थि त्ति पज्जवणयारा । ण य ससमयपनवणा पज्जवणयमेत्तपडिपुण्णा ॥ ४२ ॥
अर्थ जो द्रव्य जिस प्रकार से अपित अर्थात् उपस्थित हो वह । द्रव्य वैसा ही है ऐसी पर्यायायिक नयकी देशना है, परन्तु द्रव्यनिरपेक्ष अर्थात् मात्र पर्याय नयमे पूर्ण होनेवाली वह देशना स्वसमयका प्ररूपणा नही है।
केवल द्रव्यायिक नयकी देशनाका जो वक्तव्य है उसका युक्ति हारा कयन
१ यहाँ प्रस्तुत गाथाका जो अर्थ लिखा है वही अन्यकारको विवक्षित है या नहीं, यह बहुत विचार करने पर भी निश्चित नही किया जा सका है। टीकाकार श्री अभयदेवसूरि तथा श्री यशोविजयजी उपास्यायने भी इस गाथाका अर्थ निश्चित रूपसे नहीं लिखा। उन्होंने भी कल्पनाएँ दौडाई है। अत विचारकोको परम्पर। जाननेका प्रयत्न करना चाहिए । देखो 'द्रव्यगुणपर्यायनोरास' ढाल ४, दोह। १३ ।

Page #169

२५
प्रथम काण्ड : गाथा -४३
દિપુષ્પનોવળગુળો નહ તન્નદ્ વામાવરણ । છુળ હૈં શુળખજ્ઞાળ શ્રળાયસુહોવહાળË ॥ ૪રૂ ॥ પ્રર્થ યુવાવસ્થાળો પ્રાપ્ત પુરુષ ગૈસે વનવનવી વેબ્દાલે ન્નિત હોતા હૈ, વૈસે હો માવો પુલ પ્રાપ્ત રનેજે ! શુળોજી મછાષા રતા હૈ ।
વિવેષના પર્યાયચ નય ફ્રેન્દ્રિયોત્તર પ્રત્યક્ષ રૂપનો ટ્વીસ્વીાર રતા હૈં। બત્ત પસળી વૃષ્ટિસે તીનો વાતોને સ્થાયી વોર્ફ તત્ત્વ નહી હૈ। વહ વ વર્તમાન નામે વીલ પડનેવાલે સ્વરૂપો હ્રીઁ માનતા હૈ । સસે સળી વૃષ્ટિમે બતીત ઔર બનાાત સમ્વન્ટસે રહિત વ વર્તમાન વસ્તુ હી સત્ય હૈ, હસ મતમ પ્રત્યે ક્ષળમે વસ્તુ મિન્ન-મિન્ન હૈ । સસે હલ્દો, ઘ્રાધિ નય તીનો વાતોમે સ્થાયી Tસે વ ધ્રુવ તત્ત્વો હી વેલતા હૈ, તરસી વૃષ્ટિમે ત્રાજ્ઞિ સેવ જૈસી જોઈ વસ્તુ રી નહી હૈ !
Xવ્યાધિ નય ઃ ત્રાહિ સ્થાયી તત્ત્વો સિદ્ધ રને ણિ યુત્તિ વેર તા હૈ ↑ નવ જોફે પુરુષ યુવાવસ્થાળો પ્રાપ્ત હોતા હૈ ઔર મુળ-વોપળી પરીક્ષા ને જ બુદ્ધિ ઇસમે બાતી હૈ,તાવ સે લપની વાત્સ્યાવાળી મૂત્તે યાવ ઞાતી હૈૌર સસે વહ બ્બિત હોતા હૈ। ઘસી કળાર ઙસા વિવે માવીને સુલ पानेकी વૃષ્ટિસે ખસે મુળજી વષિવે જિલ્ પ્રેરિત તા હૈ। સ તર ૢ યુવાવસ્થામે સૂતા વોવસ્મરળસે હોનેવાની જાનિ ઔર માવી સુલળી માશામને ઉત્પન્ન સ્રોનેવાલી મુળત્તિ યે વોનો યુવાવસ્થાએં વિદ્યમાન પુરુષા સૂત્ત વમવિષ્ય સાર્ય સર્વે નોતી હૈં, જ્યો િવિ વ પન્ને ન હૈંોતા બૌર સને મૂળ TMી હોતી, તો ઞાન વહ્ ખ્ખિત યો હોતા ? સી પ્રાર, વ વદ્ મવિષ્ય મેં વિજ રહનેવાજા ही न हो, तो किसके सुखके लिए वह इस समय साधन प्राप्तिकी इच्छा करता अतएव पुरुष तो ध्रुव ही है ।
?
સ તરફ્ પતી દેશના મેવસ્પર્શી હોનેસે માત્ર પરપરલે વાય, યૌવન આવિ માવોજો અ-અપ સત્ય માનતી હૈ, ઔર દૂસરી વેગના અમેવસ્પર્શી હોનેસે મીત્ત ત્રાહિ ધ્રુવ બગળો સત્ય માનતી હૈં। યે વોનો વેશનાણું બપને-લપને પ્રવેશમેં સમયે હોનેપર મી બા-બા રહ્યું તો બવૂરી હી હૈ । સી િવિ વૈ નિરપેક્ષ દ્દો તો નૈન પ્રરૂપળામેં સ્યાન નહીં વા સતી ।
१ गाथा ४२ और ४३ का भावार्थ यहाँ एक साथ दिया गया है ।

Page #170

सन्मति-प्रकरण वस्तुत. पुरु५ कसे स्वरूपवाला है इसका कथन और उसके द्वारा जीवके स्वरूपका निश्चय
ण य होइ जोवणत्यो बालो अण्णो वि लज्ज ण तेण । ण वि य अणागययगुणपसाहणं जुज्जइ विभत्ते ॥४४॥ जाई-फुल-रूप-लखण-सणा-संबंधो अहिायरस ।। बालाइभावविद्ववियरस जह तरस संबंधो ॥ ४५ ॥ तेहि अतीताणायदोसगुणदुगुंछणऽभुवगर्महि । तह बन्ध-मोक्त-सुह-दुक्खपत्थणा होइ जीवर ॥ ४६ ।।
अर्थ युवावस्था में विद्यमान पुरुष वालक नही है अर्थात् भिन्न है और वह मात्र भिन्न नहीं है, क्योकि यदि वह भिन्न हो तो वालचरितसे लज्जित न हो । इसी तरह युवक और वृद्ध अत्यन्त भिन्न हो तो भावी आयुष्यके लिए गुणोकी साधना भी नही घट सकती (अत. वे अभिन्न
जाति, कुल, रूप, लक्षण, नाम और सम्वन्धक द्वारा एकरूप જ્ઞાંત હોનેવાજે ચીરવાયાવિ વસ્યાયો દ્વારા વિનષ્ટ હોનેવા उस पुरुपको जिस तरहका सवध घटित होता है;
तथा अतीत दोपकी जुगुप्सा एव भावी गुणकी पसंदगीके द्वारा उस पुरुषका जिस प्रकारका सम्बन्ध घटित होता है, अर्थात् जिस तरह पुरुपमे भेदाभेदका सम्वन्ध निष्पन्न होता है, उसी तरह जीवमे बन्ध, मोल, सुख एवं दुःखकी भावना होती है। ___ विवेचन यहां पुरुषमे भेदाभेद दो तरहसे सिद्ध किया गया है। पहलेका, ही उदाहरण ले। उसमें चालक और युवकके बीचका मेद स्पष्ट है। इस भेदके रहनेपर भी यदि भूत-वाल्य एवं वर्तमान यौवनके बीच एक तत्व न हो, अथवा वर्तमान और भावी वृद्धपके वीच एक तत्त्व न हो, तो पूर्वके दोषके स्मरण युवावस्था में जो लज्जा आती है और युवावस्याम भावी सुखके लिए जो प्रयत्न देख) जाता है वह कभी सम्भव नही हो सकता। फलत यही सिद्ध होता है कि पुरुष भेदाभेद उभयरूप है।

Page #171

२७
प्रथम काण्ड गाथा-४८ નાતિ, ૪, પ, તિજ બવ ફળ, નામ મીર કૂલરે પુત્ર-પિતા વાવ પુરુષ અમિષ સિદ્ધ શરતે હૈ, ફલી મોતિ વાત્ય, યૌવન બાવિ અવસ્થાઉં, નો વિ ૨ વાવ પર બાર વતી નાતી હૈં, પુરુષો fમન્ના સિદ્ધ કરતી હૈ માત્ર શારીરવર્તી નાતિ, તયી વાય, યૌવન ગાવિ માવ ટ્રી પુરુષો મન્નામિસરૂપ સિદ્ઘ ફરતે હૈ સા નહીં હૈ, પરન્તુ તિવય માતરિક મોવ મી પુરુષો વૈસા સ્વરૂપ સિદ્ધ કરતે હૈ મૂતાની તોપો પ્રતિ ધૃણા થર મારી બોડી સ્પૃહા રે સાન્તરિ ભાવ મ પુરબા fમન્નમિત્તરૂપ સિદ્ધ કરતે હૈ
પુરુષ મિન્નમિત્ત હોને પર હૈં વસે પત્ત વાઘ બાર સાન્તરિ સમી માવોની સતિ હો સકતી હૈ, વૈસે હી નીવતત્ત્વનો મિન્નમિત્ર માનનેતે કસમે વર્ચે મીર મૉા ધરાયે ના સહતે હૈં તથા કસમે હિતાર્ડ વેવાતી ફુલપરિહારકી ઇવ સુલપ્રાપ્તિની છ સૌર પ્રવૃત્તિ મા ધટાર્ડ ના સવાતી હૈ ફીણ મનુષ્યની મતિ | યાત્મતત્ત્વ ની શાન્ત મિસ યા જાન્ત અમિન ન હોવાનું મન્નભિન્ન રમયા હૈ નીવ ઇવ પુજે વયન્નિત્ મેવા મેવા સમર્થન
અપળોમ્બાબુરાયા “ વ તં ’ તિ વિમળાનુd | ના દુદ્ધવાળાનું નાવંત વિલેપન્નાયા ૪૭ છે હwાફ પન્નવા રે વેહે નવવવિયન્મિ સુદ્ધ—િ ! તે મળોમ્બાબુરાયા પાળવળિના મંવત્યષ્મ છે ૪૬
જીર્થ દૂધ ગીર પાનવી તરહ બન્યોન્યને ગોતત્રોત પવાર્થને ‘ય’ સર ‘વ’ pલા વિમા સરના યોગ્ય નહી હૈ નિતને વિશેષ પર્યાય હો વતની અવિમા સમક્ષના વાણિ
શરીરને નો રૂપ યાદ્રિ પર્યાય હૈ કૌર નો પર્યાય વિશુદ્ધ નીવને ૐ ૩નવા વર્ણન ન્યોન્યને મિતિ પાસે હી સસારી નીવને હરના વાહણ !
વિવેત્તન-–ાત્મદ્રવ્યમે વર્ષે-મોક્ષl બધિર પર સુવપ્રાપ્તિ તથા ફુલત્યામ પ્રયત્ન ધરાને ટિણ પુરુષ વૃષ્ટાન્તલે મેવા તર્યાત્ ઉત્પાદ-વ્યયધ્રૌવ્ય સિદ્ધ ક્રિયા યા હૈ, પરન્તુ યહબ્દાત્ત હી નહી હૈ, યોજિ વાર્ઝાન્તિ જ શ્રી વાત્મદ્રવ્ય મેં મેરામે સિદ્ધ કરને ફઝિપ ડ્રદ્ધાન્ત મી મેરામે નિશ્વયવારા કોર્ફ કહી તત્ત્વ હોના નાદિ વિનુ યહાં તો હા હૈ. પુરા માત્ર વેહત્યા માત્ર તત નીવ નદી હૈ, પરંતુ વહ તો નીવ મૌર વેહું સમયપ દૈા વાત્ય,

Page #172

२८
सन्मति-प्रकरण
यौवन, वार्वस्य आदि भिन्न-भिन्न अवस्याएँ जिसपुरुषमे भेद दिखलाने के लिए ली गई हैं वे तो देहगत होने से देहका भेद दिखला सकती है, और भूत दोपोका स्मरण अथवा भावी गुणकी स्पृहा आदि जो भाव पुरुषमे अभेद दिखलाने के लिए लिये गये है, वे तो मात्र जीवके ही धर्म होनेसे उसीका अभेद दिखला सकते है। अतएव पुरुपके दृष्टान्तमे जो भेद कहा वह तो उसकी देहमे है और जो भेद कहा वह तो देहगत जीवमे है, परंतु किसी पुरु५ नामक एक तत्त्वमे भेदाभेद नहीं है। तो फिर इस दृष्टान्तको लेकर आत्मद्रव्यमे भेदाभेद किस तरह सावित किया जा सकता है?'
ऐसी शकाका उत्तर देने के लिए अन्यकार कहते है कि जीव और देह दूध-पानीको भांति एक-दूसरमे ऐसे ओतप्रोत है और एक-दूसरेके प्रभावसे ऐसे वद्ध है कि उन दोनोको 'यह देह और वह जीव' ऐसा देशकृत भाग करके अलग किया ही नही जा सकता। इतना ही नही, जिन वाल्य, यौवन आदि अवस्याओको और वर्ण, गन्ध आदि गुणोको देहवर्म माना जाता है, वे मात्र देह के ही धर्म है और उन धर्मों पर ! जीवको कोई भी असर नही है, ऐसा नहीं कहा जा सकता। इसी तरह जिन शान, स्मरण, सुख, दुःख आदि भावोको जीवके पर्यायके रूपमे लिया जाता है वे पर्याय मात्र जीवके है और उन पर देहका कोई भी असर नही है ऐसा नही कहा जा सकता। वस्तुत ससारी जीवमे शरीरगत या आत्मगत जिन पर्यायोका अनुभव होता है वे सव कर्मपुद्गल और जीव उभयके सयोगके परिणाम है। अत उन्हें किसी एकके न मानकर उभयके ही मानना चाहिए। इसलिए तयाकथित देहगत पर्याय पुद्गलके अतिरिक्त जीवके भी है और तथाकथित जीवगत पर्याय जीवके होनेके अतिरिक्त देहके भी है। ऐसा होने से बाल्य, यौवन आदि भाव देहकी भांति तद्गत जीवमे भी भेद दिखलाते है, और भूतस्मरण आदि भाव जीवके अतिरिक्त उसके आश्रयभूत शरीरमे भी अभेद दिखलाते हैं। अत जीव एव देह उभयरू५ पुरुषमे भेदाभेद है, ऐसा माननमे कोई बाधा नही है।
जीव और उसके आश्रयभूत देहकादेशकृत विभाग शक्य न होने पर भी तात्विक दृष्टि से दोनोके लक्षण भिन्न होनेसे दोनो भिन्न तो है ही। ससार-अवस्याके सभी जीवपर्याय कर्मावान होनेसे और सभी कर्मपुद्गलकृत सूक्ष्म-स्यूल पर्याय जीवाधीन होने से जीव एव कर्मशरीरके जितने पर्याय हो सकते है, वे सब अविभक्त रूपसे ओत-प्रोत जीव और कर्म दोनोके मानने चाहिए।
इस कारण पुरु५०५ दृष्टान्त तथा आत्मद्रव्यरूप दान्तिकमे अपेक्षित साम्य है ही। आत्मा अमूर्त है, तो फिर मूर्त कर्मपुद्गलके साथ उसका सम्बन्ध कसे हो सकता है? इस प्रश्नका उत्तर वस्तुस्वभावमें है।

Page #173

प्रथम काण्ड : गाथा-५०
२९
નીવ ગીર પુઇ દ્રવ્યની તકોતતા ફેરળ સે વસે શાસ્ત્રીય ___ व्यवहार होते है इसका कथन--
एवं 'एगे आया एगे दंडे य होइ किरिया य' । करणविससेण यतिविजोगसिद्धी वि अविरुद्ध। ॥ ४६॥
अर्थ ऐसा होनेसे 'एक आत्मा, एक दण्ड और एक क्रिया' ऐसा व्यवहार सिद्ध होता है, तथा करणविशेषके कारण विविध योगको सिद्धि भी अविरुद्ध है।
विवेचन स्थाना। आदि शास्त्रीमे 'आत्मा एक है, दण्ड एक है, क्रिया एक है' ऐसा भी व्यवहार हुआ है। इसी तरह आत्मामे योग तीन प्रकार का है ऐसा भी शास्त्रकयन है। यह सब जीव और पुद्गल द्रव्यको अत्यन्त भिन्न मानने से नही घट सकता, क्योकि दण्ड अर्थात् मन-वचन-काया और ये तीन तो पुद्गल-स्कन्धरूप
होनेसे वस्तुत अनेक पुद्गल द्रव्य है। इसी भांति क्रिया भी मन, वचन एव शरीरके __ आश्रित होनेसे अनेक है । अत इन अनेकोको एक कसे कह सकते है ? इसी प्रकार योग अर्थात् स्पन्दमान आत्मवीर्य, इसे विविध भी कसे कह सकते है ? यह वीर्य आत्मरूप होने से या तो एक कहा जा सकता है या फिर शक्तिके रूपमे अनन्त कहा जा सकता है, परन्तु उसे त्रिविध तो कसे कह सकते है ? ___ परन्तु आत्मा और पुद्गल द्रव्य का परस्पर अभेद मानने से ऊपर के प्रश्नमें सूचित विरोवके लिए अवकाश ही नहीं रहता। मानसिक, वाचिक एवं कायिक द्रव्यके अनेक होनेपर भी तया तदाश्रित क्रियाओके अनेक होनेपर भी एक मात्मतत्वके साय सम्बद्ध होने से उन द्रव्यो एक क्रियाओको भी जो 'एक दण्ड, एक क्रिया' ऐसा कहा है, वह घटित होता ही है। इसी प्रकार मन, वचन एव शरीरू५ विविध पुद्गलात्मक करण- साधनके सम्वन्यसे आत्मवीर्यको भी विविध योगरूप कहनमे कोई वाव नही है। अमुक तत्त्व बाह्य है और अमुक आभ्यन्तर है ऐसे विभागके बारेमे स्पष्टीकरण
ण य बाहिरी भावो अब्भतरो य अस्थि समयम्मि । णोइंदियं पुण पडु५ होइ अभंतरविससो ॥ ५० ॥
अर्थ सिद्धान्त बाह्य और आभ्यन्तर भाव ऐसा भेद नही है, । परन्तु नोइन्द्रिय अर्थात् मानक कारण आभ्यन्तरताका विशेप है।
सहर

Page #174

३०
सन्मति-प्रकरण
विवचन- सुख, दुख आदिका अनुभव करनेवाला कोई तत्व आन्तरिक ही है और रूप आदि गुणोको धारण करनेवाला पुद्गल वाह्य ही कहलाता है। अब यदि पहले कहा, उस तरह आत्मा और पुद्गलका परस्पर प्रवेश माना जाय, तो जीवमे प्रवेगके कारण पुद्गल आभ्यन्तर कहा जाना चाहिए तथा पुद्गलमे प्रवेश के कारण जीव वाह्य कहलाना चाहिए। और यदि ऐसा हो तो वाह्य-आभ्यन्तरताकी जो व्यवस्था है वह जैन शास्त्र मे कैसे घटेगी? ऐसी शकाका उत्तर यहाँ दिया गया है।
જૈન શાસ્ત્ર મુજ પવાર્ય વાહ્ય હી હૈ ઔર અમુક નિયત પવાર્ય સામ્યન્તર ही है ऐसा कोई स्वाभाविक विना नहीं है। उसका ऐसा कहना है कि जो मात्र मनका विषय होनेसे वाह्य इन्द्रियो द्वारा गृहीत नहीं होता वह आभ्यन्तर और जो વાહ્ય ફન્દ્રિયોને ચળ ના સ વ વાહ્ય દસ વ્યાહ્યા અનુસાર પુરુમી
आभ्यन्तर हो सकता है और जीव भी वाह्य कहा जा सकता है। जो कर्म आदि पुद्गल वाह्य इन्द्रियो के विषय नहीं है वे आभ्यन्तर ही है और आत्मा सूक्ष्म होने , पर भी पुद्गल द्वारा उसकी चेष्टाएँ वाह्य इन्द्रियोंसे जानी जा सकती है, अत देहधारीक रूपमे वह वाह्य भी है। प्रत्येक नयकी देशनाके अनुसार क्या-क्या फलित होता है उसका कथन
दवद्वियस्स श्राया बंधइ कस्म फलं च वए । बीयास भावमत्तं ण कुणइ ग य कोई एइ ॥५१॥ दवढियस्स जो चैव कुणइ सो चेव येथए णियमा ।
अण्णो करेइ अण्णो परिभुंजइ ५ज्जवणयर। ॥५२॥ अर्थ द्रव्यास्तिक नयकी दृष्टि से आत्मा है, अत. वह कर्म बाँधता है और फलका अनुभव करता है। दूसरे पर्यायास्तिक नयकी दृष्टिसे सिफ उत्पत्ति है, इससे न तो कोई वध करता है और न कोई फल भोगता है।
द्रव्यास्तिक नयकी दृष्टि से जो करता है वही अवश्य भोगता है। पर्यायास्तिक नयकी दृष्टि से करता है अन्य और भोगता है अन्य।
विवेचन---द्रव्यास्तिक नय स्थिरतत्त्व स्वीकार करता है। अत उसकी देशनके अनुसार कर्म वॉवनेवाला और भोगनेवाला कोई एक आश्रय है ऐसा कहने के लिए तथा जो कर्म वाचता है वही फल भोगता है ऐसा कहने के लिये अवकाश है, परन्तु पर्यायाथिक नवकी देशना के अनुसार तो इतना भी कहने के लिए अवकाश नहीं है, क्योकि वह क्षणिकवादी होने से उसके मतम वस्तु उत्पन्न होकर दूसरे ही क्षणमे नष्ट

Page #175

प्रथम काण्ड : गाया-५३
३१ નાતી હૈ બત કરવા ન ર મોનેવાળા ન? ય િકત્પત્તિશામે ही कर्तृत्व या भोक्तृत्व माने, तो भी अधिकसे अधिक इतना ही कहा जा सकता है
નેવાડા લોર્ડ કલ હૈ રમોનેવારી ફોર્ડ દૂસરા હૈ પત્ની વેરાના વાય સ્થિર હોનેસે ઉમે હતું ત્વ-મોવતૃત્વની વસ્પના સ્થાન હૈ, હિર ની સામે ક્ષતિ યહ રહતી હૈ વિર માત્મા કાન્તિ ભૂટસ્ય છે તો વહુ સ્થિર હોને કારણ વાગે સે પ્રાપ્ત કર સતા હૈ? ર વૈસા fો વિના કર્તુત્વ-માતૃત્વ તે ધટ મળતા હૈ? ડસ ક્ષતિજો દૂર કરને કે હિ
દૂસરી દેશના વસ્થવવાદ માનના વાહિલ દૂસરી વેરાના ફોર્ડ ઇવ સા સ્થિર માત્રયીની દૈ િનહાં મિન-મન સમયમાવી હતૃત્વ-માતૃત્વ ધરાયા ના સ યત સે ભી સ્થિર તત્ત્વ સ્વીઝર ફેરને foણ પદની રેશનાલા બાબરા તેના વાહિકા જેસા હોને સે નાસ્ત્રને ફન વોનો વેરાનાનોશો સ્થાન હૈ નૈન ડિટ રેરાના સી હૈ ફસા થના
જો વર્નાવિયપ્પા સંગુનોહોતિ શું ?
ના સમયપખવMT તત્વથરાડસાયના પ્રખ્યા પૂરૂ છે અર્ચ ફન વોનો નવો યુવત હોને કારણ વક્તવ્ય વસ્તુઓ નતાનેવા વિવાર gવ વાક્ય નો પ્રકાર હોતે હૈં વે સ્વસમય મર્યા નૈન વૃટિન કરાના , દૂસરી તીર્થર મારશાતના હૈ
વિવેવન-કવ્યાસ્તિક સૌર પર્યાયાસ્તિકોનો નિરપેક્ષ નયોની વેરાના વસ્તુ સંપૂર્ણ સ્વરૂપ પ્રાશિત નહીં કરતી, મત વ બવૂરી લર ઉમા હૈ ફરતે કટા,
-દૂસરેલી મર્યાવા સ્વીવાર પર પ્રવૃત્ત હોવાને ફન વોનો નવો સાપેક્ષ વૃષ્ટિ વસ્તુ સંપૂર્ણ સ્વરૂપ પ્રકટ ફરતી હૈ, ગત વહ પૂર્ણ ગીર યચાર્ય હૈ હેલી વૃદિમેતે નો વિવાર વાય રિત હોતે હૈ હી નૈન-વેશના હૈ બસે ઊં માત્મા નિત્યત્વ વારે વહુ અપેક્ષાવિશેષતે નિત્ય મી ઔર બનિત્ય ભી હૈ, મૂર્તત્વ વારે વહ નિત્ મૂર્ત હૈ ઔર વિત્ અમૂર્ત હૈ, શુદ્ધત્વને વારે વહ નિત્ શુદ્ધ ર
વિત્ અશુદ્ધ હૈ, પરિમાળ વારે વહુ ત્િ વ્યાપ મૌર શર્યાન્વિત્ ભવ્યાપ હૈ, ક્યારે વારે વહ વિત્ પ ર નિત્ અનેક હૈ જેસે અને મુદ્દો વિષય વાક્ય મૌર વિવાર)
પેસે સમન્વયમૂક વિવાર સૌર વાય વ્યક્તિ પ્રમાણમૂ , તમી રે નૈન વેરાના સ્થાન પાતે હૈ, માત્ર મિન્ન-મિત્ર મતોલી સાહસી પ્રમાણવિદ્ધ વારતાવિ ાર ના મત દેવાન્તિ અથવા પ૨-પરસે સમન્વયજૂર વિલા નેવાને

Page #176

३२
સન્મતિ-ઝારા
વાક્ય મીઠમાળવાહિતોને નૈન દ્રષ્ટિથી યવના હી ફરતે હૈો નૈસે નિ યાત્મા નિત્ય હી હૈ લાવી “માત્મા નિત્ય હી હૈ સા હેવાન્તિ વિવાર તો ‘માત્મા સ્વ-માવો મૂર્ત હૈ ર પર-માવસે અમૂર્ત હૈ, “સ્વામીવિક પણે વહુ અશુદ્ધ છે, પરંતુ બૌપાધિ પણે વદ શુદ્ધ મી સમય હૈ કવિ મિથ્યા અપેક્ષવાને સમન્વયમાલી - વિન્નારી નૈન હિલી વેરાના અપવાદો મ સ્થાન હૈ ઉસ થના
પુરસન્નાર્થ તુ પશુવ નાળ%ો પળવેજ્ઞ અળયાં ! gfમ્મળમિત્ત વાણી તો વલેસ પિ . પ
અર્થ મિસ વક્તા પુરૂષસમૂહ ધ્યાનને વર તોસે હિસી પણ નથી દેશના , જ્યોતિ વ વવતા શ્રોતાની બુદ્ધિ સં@ારી વનાને ઝિણ વિરોષ મી વતામા !
વિવેવન નૈન વૃદ્ધિને અનુસાર યહ સન્ન હૈ સાન્તવો વાક્ય ને / વઢ, રિમી વહુત વાર શ્રોતાનો અધિકાર વેલફેર હનયાધિત વાક્ય મી
ને જોઉં વાવ નહી હૈ બનેન્તરા વક્તા નવ રેસા વેવિ મિસ-મિસ સજ્જારવાને અને શ્રોતા હૈ, સચવા સા વેલે કિ અમુક શ્રોતા દ્રવ્યવાવશો તો
મુજ શ્રોતા પર્યાયવાવશો તો માનતા હૈ, તવ વહ અસ્વીકૃત ચરાવા હી શ્રોતા સમક્ષ પ્રતિદિન તા હૈ ફલણિ મી વહુ દ્રવ્યવાવી શ્રોતા સમક્ષ માત્ર પર્યાય વીર પર્યાયવાવી શ્રોતાઓ સમક્ષ માત્ર દ્રવ્ય સ્થાપન ફરતા , જ્યોતિ વઠ્ઠ રેસા સમન્નતા હૈ સા રને શ્રોતાની હજ વેરાના તરણ સુકી દુરૂં પાણી વૃદ્ધિ દૂસરી તર જ્ઞાનસે સારી હોમ મીર છે પરિણામ સ્વરૂપ વહુ બનેહાન્તવૃદ્ધિા સ્પર્શ કરેલી છેસી સમક્ષ વી પર્વ જ નથી રેશનાલો મી જૈનશાસ્ત્રને स्थान है ही।
प्रथम काण्ड समाप्त

Page #177

द्वितीय काण्ड
વર્શન ર જ્ઞાન પૃથકરણ
સામળાહમાં વલણનેયં વિસિય બાબ કોણ વિ ગયા પક્ષો પહેલાં પ્રત્યપનામો છે ? ઝર્થ- સામાન્ય નો ગ્રહણ વહું વર્ચન હૈ ગૌર વિરોષ ગ્રહ જ્ઞાન હૈ યે વોનો ફન વો નવો - અર્થવો હૈ
વિવેત્તન થી નૈનશાસ્ત્રસિદ્ધ છે વાતે છઠ્ઠી હૈ ? વન વ જ્ઞાની વ્યાથ, સૌર ૨ ૩નો નવો લૂંટવારા જિલી મી વસ્તુને વોવ ને પ્રવૃત્ત - તિના રસ વસ્તુ સામાન્યપણે માવા વિશેષપણે હળ હતી હૈ કસ વહ સામાન્ય નિ પરિમોષોને દર્શન નામશે તથા વિશેષ જ્ઞાનને નામ પ્રસિદ્ધ હૈ.
સામાન્યાહી વન નામ વ્યાપાર દ્રવ્યાતિવૃષ્ટિ કેર હૈ ઔર વિરોપરાહ જ્ઞાન નામના વ્યાપાર પર્યાયાસ્તિક દૃષ્ટિના પ્રેરક બતણવ દર્શન દ્રવ્યોસ્તિ નયને તથા જ્ઞાન પર્યાયાસ્ત નયને માના નાતા હૈ Tી વિષય છે. વારમે નામે તથા જ્ઞાન લાઇમે ક્યા-ક્યા अन्तर होता है इसका कथन
હલ્વો વિ ટૂળ રંસગે પન્નવદિઓ હોફ
કવસમિયામાવું પડ્ડા બાળે ૩ વિવરીયં ૨ સાર્થ માત્મા દર્શન સમય દ્રવ્યાતિ અર્થાત્ સામાન્યપણે મોસમાન હોને પરમ સૌપરામિક સાવિ માવોની અપેક્ષા પર્યાયાસ્તિ બર્થાત્ વિરોપામી હોતા હૈ જ્ઞાન સમય તો ફસ કા હૈ, અર્થાત્ વિરોધપક્ષે માસિત હોને પરમી વદ્દ સામાન્યપ હોતા હૈ
વિવેત્તન અન્ય વિષય માત્માહો પરસવ સામાન્ય-વિરોપ મયાત્મ હોતે હૈં ઉસસે કરન હોતા હૈ કિ નવ વેતના કલ વિષયો સામાન્યપણે ઘરમાં
રૂ

Page #178

३४
सन्मति-प्रकरण રતી બર નવ વલી વિગેપ રૂપલે પ્રફળ ફરતી , તવ ડન હોસ્વિતિયો વીર કુછ વન્તર હોતા હૈ યા નીં? ડસા ઉત્તર યહાં દિયા કમાયા હૈ
વર્શન મીર સોનામે ગ્રાહ્ય વસ્તુને છ વાસ ની પડતા પર પડતા ઢો તો વઢ ફતના હી નિ નવ અમુક વિષય વર્ગનમે સામાન્યપણે માસિત હોતા હૈ તવ ) વસ વિગેપ રૂપ +ાયમ હોનેપર મી વહુ રસ સમય માસિત નહી હોતા. ફી તરહ નાનામે વિશેષ રૂપ માસિત હોતા હૈ ઔર સામાન્ય રૂપ કાયમ હોપર મી વસ સમય વહુ માસિત નહી હોતા ! હવાહરણર્ય માત્માને તે વદ્ નવ સામાન્યહૃળને વૈતન્ય સાવિ સામાન્ય સ્વરૂપ માસિત હોતા હૈ, ઉસ સમય મી વહુ બીશમિ, શાયિ માહિ મિક્સ-મન વિશેષની પાસે વિશપાત્મ તો હોતા હી હૈ, માત્ર વે વિગેપ રસ સમય માસમાન નહીં હોતે. ઉસસે , નવ વવત વિરોધી વિગેપળ જામે માસમાન હોતે હૈં તવ મી ચૈતન્ય ભાવિ સામાન્ય રૂપ તો હોતા હૈ હૈ, પર ઉસ સમય વહુ માસમાન નહી હોતા, સારારા યહ હૈ વિનાને વિષય વિરપ વરા અમાસમાન હોને છ હોતા હૈ, તો જ્ઞાનામે વસો સામાન્ય સT ની દૃોતા હૈ વન સૌર ગાન સમયમેવલી મર્યાદા થન
મળપન્નવાગંતો બાબરા ચરતબરરા ય વિતેલો છે - વનખાબ પુખ હંસર્ગ તિ ખાષ તિ થ સમાર્ગ છે રૂપ
ઝર્થ જ્ઞાન ચૌર વર્ગના વિરત્વેષ ચર્ચાત મે મન પર્યાયનાન તજ પરન્તુ જેવજ્ઞાન વિષયને વર્શન સૌર જ્ઞાન લેવોનો સમાન है अर्थात् ये दोनो समकाल है अथवा एक है।
વિવેવન વન રજ્ઞાનની પૂર્વોત (કસ્તુત ફાડી પ્રથમ માયાને માટુ) પારિમાપ વ્યારા વેલને પર તયો દર્શન વિશેષા ગીર ગાન સામાન્ય માન નહી ઢોતા સા લાયન વેવને પર તીન બરન તેિ હૈ (૧) ચા વર્ગન ઓંર જ્ઞાન - થે વોનો પટ્ટી નેતના fમન્ન-ભિન્ન સમયમાવી વ્યાપાર ? ચા (૨) ક્યા છે વોનો ઇસમયમાવી વ્યાપાર છું? ચા (૩) જ્યારે ફરી નેતન-વ્યાપાર ગ્રાહ્ય સમાજ-વિગેપક્ષ વિજય મેદની અપેક્ષતે મિસ-મસ નામ હૈ?
ફન બરનો ત્તર ને foણ અન્યાર પન્ને નિલમે મતભેદ નહી હૈ વાત રાવતે મરવાવમે મતભેરવાની વાત વારેમેં અપના સિદ્ધાન્ત ઉપસ્થિત તે હું
૨ ડેલી તસ્વાઈવ મ ૨, રૂ ૨!

Page #179

દિત શાહ: બાધા-૪
३५
વિન શાસ્ત્રને પૉન જ્ઞાન ર વાર દર્શન પ્રસિદ્ધ હૈ ફનલે મન પર્યાવજ્ઞાન તક વાર જ્ઞોન વનીતે મિક્સ સમયને હોનેવાલે હૈ સૌર ફલીઝિણવે ની અપેક્ષા મિન ફ્રી હૈ ફતની વાત તો નિર્વિવાદ હૈ મત ફલ પરસે રેસા પતિ દુલા વિ છોઘસ્થિ અર્થાત્ સાવરણ ઉપયોગો જ્ઞાન ર દર્શન નો ઉપયો પરસ્પર ભિન્ન હૈ, ઉતના હી નહી, વે મિન્ન-ભિન્ન સમયવર્તી ભી હૈ પરંતુ નિરાવરણ ૩પયોગને વિષય ગ્રન્થોર પ્રવૃતિ પરમ્પરાને અપના મતમે પ્રશત કરતે હુણ હતે હૈ કેવોયો વારેમે પેસા નહીં હૈ સને તો જ્ઞાન હો યા ન દો, વોનોવા શર્ય તુલ્ય હી હૈ. ઉસ યન કિતાર્ય યહ હૈ નિરાવરગ રેતના વયો છીમ0િ પયોહી અપેક્ષા મિત્ર પ્રશ્નો રજા હોતા હૈ વહુ સામાન્ય વ વિશેષ વોનો હળ રતા હૈ ઔર સીટિણ સામાન્યપ્રદળ વરાછો તેર વહુ વન તથા વિરોધમાં રાફો તેર વહી જ્ઞોન વાતા હૈ ઉસસે ત થ દુલા f વૈવલ્ય અવસ્થાને દર્શન રજ્ઞાન જેલોનો ઉપયો તો મન-મન સમયમાં હોવાને હૈ રજ સમય મેં ભિન્ન-ભિન્ન હોનેવાને ! સમાઝોનના કણ સામામિ મવાલી જક્ષા કન્હેલ
મíતિ નડ્રથા નાબડુ તફા ન પાસ નિગ'ત્તિ ' સુત્તમવનજ્વાળા તત્ય,રાસાયગામી ૪
ઝર્થ—તીર્થ રહી આશાતના મયમીત હોનેવા સૌર ફસી!િ સૂત્ર અવશ્વન જોવા ફર્ડ વાવાર્ય એસા કહતે હૈં કિ સર્વજ્ઞ નવ નાનતે હૈ અર્થાત્ વિરોષકા પણ કરતે હૈં તવ દર્શન અર્થાત્ સામાન્ય ચળ નહી ફરતે .
વિવેવન પ્રયૅાર દેવનોપયો વારે પૂર્વ-પ્રતિ હશે પક્ષોએ પહ રામવાવ પક્ષે યહોં નેતે હૈં કૌરવ ક્યા માનતા હૈ યહ હતે હૈં રામવાવી માનતા હૈ કિ વસ્તુસ્થિતિ હી હી હૈ કિ વેતના સામાન્ય ર વિરોષ ફળ સાથે ર
નહી સતી. બત વહ વાહે છોક્યસ્થિ હો યા નિરાવરણ, વન વન બીર જ્ઞાન વોનો વ્યાપાર મવર્તી રી દો છે ને મનાવી લાસ બાર સૂત્રપાઠ હૈ સૂત્ર અપાતીર્થંકરો મન્તવ્ય તોપ હોને હની બારશાતના જો સમયસે સૂત્રો નો પરમ્પરાત શબ્દાર્થ વા યાતા હૈ, યસ બોઘાર પર વિ કપના પક્ષ પ્રસ્થાપિત કરતે હૈ અપને પક્ષો પુષ્ટિએ તપય સૂત્ર ઉપસ્થિત રતે હૈ જૈસે વિ

Page #180

६
सन्मति-प्रकरण
"केवली णं भंते ! इमं रयणप्पभ पुढवि आगारोहिं हेतू हि उवमाहि दिद्रुतहिं वण्णेहि सठाणेहि पमाणेहिं पडोयारेहिं, ज समयं जाणति त समयं पास ? ज समयं पास तं समय जाणइ ?"
"गोयमा । तो तिणद्वे समढे।"
"से कढण भत! एव पति केवली ण इमं रयणप्पभं पुढवि आगारहिं ज समय जाणति नो तं समय पासति, ज समय पासति नो त समय जाणति ?"
"गोयमा ! सागार से जाणे भवति, अणागार से दसणे भवति । से तेणटेण जाव णो त समय जाणति । एव जीव अहे सत्तम । एवं सोहम्मक५ जाव अच्चुय गेविज्जगविमाणा अणुत्तरविमाणा ईसी- } ५०भार पुढवि परमाणुपोग्गलं दुपदेसियं खध जाव अणतपदसिय ) खधं ॥"
प्रज्ञापना पद ३०, सूत्र ३१९, पृष्ठ ५३१ प्रश्न हे भगवन् ! केवली नाकार, हेतु, उपमा, दृष्टान्त, वर्ण, संस्थान, प्रमाण और प्रत्यवतारोके द्वारा इस रत्नप्रभा पृथ्वीको जिस समय जानता है उस समय देखता है ? और जिस समय देखता है उस समय जानता है ?
उत्तर हे गौतम | यह अर्थ समर्थ नही है।
प्रश्न हे भगवन् । केवली आकार आदि द्वारा इस रत्नप्रभा पृथ्वीको जिस समय जानता है उस समय देखता नही है और जिस समय देखता है उस समय जानता नही है, इसका क्या कारण ? ___उत्तर हे गौतम | उसको ज्ञान साकार है और उसका दर्शन निराकार है। अत वह जिस समय जानता है उस समय देखता नही है, और जिस समय देखता है उस समय जानता नही है। इस प्रकार अध सप्तमी पृथ्वी तक, सौधर्म कल्पसे लेकर ईपत्प्रामारपृथ्वी तक तया परमाणु पुद्गलसे अनन्तप्रदेश स्कन्ध तक जाननका मोर देखनका क्रम समझना चाहिए ।
भगवतीसूत्रके १४वे शतकके १०वे उद्देशमे तथा १८वें शतक ८वे उद्देशमे इस प्रकार के अनेक सूत्र आते है।

Page #181

द्वितीय काण्ड : गाया-८ समालोचनाके लिए सहवादी पक्षका उल्लेख
कवलणाणावरणक्खयजायं केवलं जहा गाणं । तह दसणं पि जुज्ज णियावरणक्खयरत ॥५॥ भण्णई खीणावरण जहमणाणं जिणे ण सम्मवई । तह खीणावाणिज्जे विससओ दसणं नथि ॥६॥ સુત્તપિ વેવ સાર્વ-પ્રવજ્ઞવસિયં તિ વત્ન વત્તા सुत्तासायणभीरूहि तं च दद्वयं होइ ॥ ७ ॥ संतम्मि केवले सणात जाणारा संभवो पत्थि ।
केवलणाणम्मि य दंसणस तम्हा सणिणाई ॥ ८ ॥ अर्थ केवलज्ञानावरण क्षयसे उत्पन्न होनेवाले केवलज्ञानका जिस तरह होना घटता है, उसी तरह अपने आवरणके क्षयके पश्चात् केवलदर्शनका होना भी घटता है।
कहते है कि क्षीण-आवरणवाले केवलीमे जैसे मतिज्ञान सम्भव नहीं होता, वैसे ही क्षीण-आवरणवालमे कालभेदसे दर्शन नहीं है।
केवल सादि-अनन्त है ऐसा सूत्रमे ही कहा है। सूत्र की आशाताना से डरनेवालेको उस सूत्र पर भी विचार करना चाहिए। __ केवलदर्शन होता है तब ज्ञानका सम्भव नही है तथा केवलज्ञानके समय दर्शनका भी सम्भव नही है। अत. ये दोनो अन्तवाले ठहरते है।
विवेचन गुख्यत युक्तिवलका अवलम्बन लेनेवाला एक दूसरा सहवादी पक्ष था। उसीको अन्यकार यहाँ क्रमपक्षके सामने समालोचकके रूपमे रखकर उसके पाससे क्रमवादके विरुद्ध कहलाते है । यहाँ सहवादी क्रमवादीके सामने तीन दलीलें प्रस्तुत करता है। वे इस प्रकार है--
(१) जिस कारण अमुक क्षण में केवलज्ञान है उसी कारण उसी क्षण मे केवलदर्शन होना ही चाहिए। केवलज्ञान होनेका कारण यदि उसके आवरणका क्षय है, तो आवरणक्षय समान होनेसे उसी क्षणमैं केवलदर्शन क्यो नही हो सकता ? सच" बात तो यह है कि जैसे वस्तुस्वभाव के कारण अनावृत सूर्य एक ही साथ गरमी और प्रकाश फैलाता है, वैसे ही निराकरण चेतना एक ही साय ज्ञान एव दर्शन क्यो न प्रकट

Page #182

३८ '
સન્મત્તિ-પ્ર
રે? (૨) સમગ્ર જ્ઞાનાવરણ ર્માં । ક્ષય રનેપર મૌ જૈસે વસીમે તિ, શ્રુત બાવિ જ્ઞાન લેવલજ્ઞાનસે ભિન્ન સમ્ભવ નહીં હૈં, વૈસે દી વર્શનાવરણ વર્મા ક્ષેય દ્દોનેપર મી વતીને જ્ઞાનસે મિસ સમયમે વર્ઝન નદી દ્દો સત્તા। (૩) બાવમમે વળજ્ઞાન ઔર વનવર્ણન વોનોજો સાવિ-અનન્ત ન્હા હૈ ઔર મવાવને અનુસાર તો વે સાવિસાન્ત સિદ્ધ જ્ઞોતે હૈં, યો િમવવિમે વતવર્ણનવે સમય છેવત્વનોના વીર વલજ્ઞોનને સમય વલવના અમાવી ઢોતા હૈ । અતહન મતમે મેવિરોધ સ્પષ્ટ હૈ । વહું આમ ડસ પ્રવાર હૈ
જેવાળી ન પુન્હા ।” ગોયમા ! સાતિર્ અપગ્નસ'' ।
प्रज्ञापना पद १८, सूत्र २४१, पृ ३८९
પ્રશ્ન
હૈ મળવત્ ' કેવળજ્ઞાની વળજ્ઞાની ઇસ તરહ ાજળી સૃષ્ટિને હસે હા ત ા નાસતા હૈ?
પુત્તર હૈૌતમ વજ્ઞાની જાળી વેલાસે સાવિ લૌર અપર્યસિત વિનાશી હૈં।
વિરોધી પક્ષો પ્રશ્ન પૂછર સિદ્ધાન્તા ઉપન્યાસ -
વંસળળાવિર વલણ તમાર્ગામ રતા પુવાર I હોન્ગ સમં જપ્પાઓ દૃવિ દુષ્પ ર્ણાત્ય નવસ્રોમાં ॥ el આર્ચ વર્શન ઔર જ્ઞાન આવરા ક્ષય તુલ્ય હોને પર મૌ વોનોમેસે પ્રથમ સળી ઉત્પત્તિ હોયો ? પૈસા જોરૂં પૂછે તો નવાવ યહી વેના બન્ને જિ વોનોલી સાંચમે ઉત્પત્તિ જ્ઞોની, તો ન્હેં મીનાનના વાણિ જિદ્દો ઉપયો। નહીં હૈ ।
વિયેત્તન જોષયોચવાવી સિદ્ધાન્તી સાવીળી વીસે વાવીનો ધાનિત ારને જિ કરન પૂછતા હૈ િવિ વજ્ઞાનાવરણ તયા લેવવર્શનાવર વોનોવા ક્ષય ( સાય ફ્રી દુલા હૈ, તો પ્રતિવન્ધળા ચૌવ વોનો પ્િ સમાન હોને પર તુમ પન્ને સી ત્પત્તિ માનો ? પહને વજ્ઞાન બૌર પીછે વવર્શન દોના ઘેલા નેળા જોઈ જાણ નદી હૈં, જિર મી યવિ તુમ મવાવી પેતા હોવે, તો તુમ્હારા પ્રતિપક્ષી સા યો નહીં તેના જ પત્તે તેવવર્શન બૌર પીછે વજ્ઞાન પ્રત હો । વત્ત તુમ ન કરના સ્પષ્ટીર ઇરો િયોનો ઉપયોયોો વ્યારળ બાવરાલય ફ્રી સમયનેં હોનેપર મી પત્તિમે મા ારણ યો હૈ?

Page #183

द्वितीय काण्ड : गाथा-१४
___ क्रमवादको यह कठिनाई सहवादमे नही है, क्योकि वह इन दोनो उपयोगोको उत्पत्ति एक ही क्षणमे तया एक ही साय स्वीकार करता है। फिर भी सहवाद भी । युक्तिसंगत नही है, ऐसा सूचित करने के लिए सिद्धान्ती उससे कहता है कि भले 'तुम्हारे पक्षमे क्रमपादकी तरह उत्पत्तिकमका दोष न हो, तथापि तुम जो उपयोगभेद मानते हो वही गलत है। वस्तुत केवलदशामे एक ही उपयोग है। विरोधी पक्षक ऊपर सिद्धान्ती द्वारा दिये गये दोष-~
जइ सव्वं सायारं जाणइ एकसमएण सवण्णू । जुज्जइ सया वि एवं अहवा सण याणा ॥१०॥ परिसुद्धं सायारं अवियत सणं अणायाम् । ण य खोणावरणिज्जे जुज्जइ सुवियत्तमवियत्तं ॥११॥ अष्ट्टि अण्णायं च कवली एव भासइ सया वि। एसमयपि हंदी वयवियप्पो न संभव ॥ १२ ॥ अण्णायं पासतो अट्टि च अरहा वियाणंतो। कि जाणई कि पास कह सवण्णु ति ना होइ ॥१३॥ कैवलणाणमणतं जहव तह दसणं पि ५०णतं ।
सागारगहणाहि य णियमपरित प्रणागारं ॥ १४ ॥ अर्थ यदि सर्वज्ञ एक समयमे सर्व साकार जानता है, तो उस तरह सदा ही होना चाहिए अथवा सब नही जानता है ।
साकार अर्थात् ज्ञान परिशुद्ध व्यक्त होता है, जबकि अनाकार अर्थात् दर्शन अन्य होता है । परन्तु क्षीण-आवरणवालमे व्यक्त एव अव्यक्तका भेद नही घट सकता। ' केवली ही सदा अदृष्ट और अज्ञात बोलता है ऐसा प्राप्त होनेसे कवलीमे एक समयमे ही ज्ञात एव दृष्ट वस्तुका उपदेश देनेकी मान्यता नही घटेगी।
એજ્ઞાત વનેવાડા ર અષ્ટક નાનનેવાલા જેવી ક્યા નાને और क्या देखे तथा वह सर्वज्ञ कैसे हो सकता है ?

Page #184

सन्मति-प्रकरण નૈસે વિજ્ઞાન વસ્ત્રવર્ગનો મી અનન્ત છઠ્ઠા પરન્તુ મનાકાર કર્યા વન સાકાર પ્રફળવી અપેક્ષા નિયમત. ય વિથ ફ્રી મા !
વિવેવર સિદ્ધાન્તી પ્રન્યોર અપના હોય વાવ સિદ્ધ ને હિ વોનો પક્ષો પર પાંવ વોવ તેતે હૈં વેફસ પ્રકાર હૈ
૨ ઝમવાવો સહવા, વોનોને ઉપયોગમેવી માન્યતા સમાન હોતે વોનોજો ફતના તો માનનાર પમા વિવિજ્ઞાન વિષય માત્ર વિગેપ બૌર વવન1 વિષય માત્ર સામાન્ય હૈ, યર્થાત્ ડન વોનો વાવોને વિજ્ઞાન મીર વનસપી વોનો ઉપયોગ, મતિ યાદિ જ્ઞાન કી મતિ, સંપૂર્ણ વિષયમેને ઉસ હવામા ગ્રાહકોને હૃફતના માનને પર ફન વોનો વાવોને શોર્ડ મી પ ડયો સર્વગ્રાહ ન હોને સે ડન મતને સર્વજ્ઞત્વ બીર સર્વરત્વ વિસ તરહ ધટ સો? બવ યર્વિ ડસે ધરાને ત્રિણ પ્રત્યે સમયને સંપૂર્ણ નાનો હરણ કપયોગ સામાન્ય-વિગે ૩મયપણે પ્રહણ કરતા હૈ સા માના નાય, તો સર્વવા વાસ્તે સર્વનત્વ કવ .
શત્વ ધરાને ઝિણ ફસી બાર હુ કયો દ્વારા સર્વ વસ્તુનો ગ્રહણ માનની પહેમા, બરસા માનને પર પહોપયોગવાર સ્વીકાર હો નાયમા. - ૨ સાર ગ્રહણ ર નિરાશાર પ્રહળને બતર હતના હી હૈ વિ પત્ર વ્યકત હોતા હૈ, નવ દૂસરા અવ્યતા કવ થવિ વતીને શાવરણ સર્વયા વિદ્રય દુદા હૈ, તો ઉસકે વપયોગમે વ્યસ્તતા સર વ્યસ્તતા એ તે છતા હૈ? જ્યોતિ यह भेद तो आवरणकृत है।
રૂ મા મને કેવી વારેને હા યા હૈ કિ વહ પ્રત્યે સમય જ્ઞાત કવિ વૃષ્ટ વસ્તુ હી વચન કરતા હૈ. યહુ કામમલયન ત્રમવાર થી વાર્તા તેમ જ પક્ષ સાત નહી હો સકતા મવાતમે અમુક સમય નો સાત હૈ વર્લ્ડ કસ સમયમેં વૃષ્ટ નહી હૈ ઔર દૂસરે સમય નો વક્ટ હૈ વહુ જ્ઞાત નહી હૈ મસ્ત વેવની નો નો માવળ કરેલા વહ અપને વોયને અનુસાર હી કરેગા. સા હોને હસો માવળ અજ્ઞાત સૌર કબ્દ ટ્રોમા સવાવ વોનો ઉપયોગ સાથે રહી પ્રવૃત્ત હોતે હૈં, તો મી વોનો વિષયમર્યાદા સામાન્ય જીવ વિશેષ રૂપને વિમલત હોને સે નો ચરા ગાત હોમા વદ નહીં હો ઔર નો વટ હોવા વદત્તાત નહીં હોઈ બત રૂસ વાત અનુસાર મી વેવની સર્વવા અદ્રષ્ટ ઇવ અજ્ઞાત માણી હી સિદ્ધ હોય !
૪ ઉપયોગમે ઢોને નમવાવ ચ સહવાવને છેલા માનના પા વિના બજ્ઞાત બરાક લતા હૈબર અવૃષ્ટ યરાજો નાનતા હૈ. ઉના માનને પર યહીં તિ

Page #185

દ્વિતીય સાડ: જાથા-૨૫
४१
તેમા કિ ઇ-૫ મી તો કોનો ઉપયોગો વિષય હુણ વિના રહ હૈ નાતા હૈ, તો ફિર સર્વજો નાનને સર્વજ્ઞત્વ મૌર સવો વેલનેસે સર્વત્વ નો માના નાતા હૈ વહ વસે ધમા ફુસસે તો ડટા વેવની ફિન્વિજ્ઞત્વ નર કિવિરત્વ પ્રાપ્ત હોમા !
શાસ્ત્રને જ્ઞાન સૌર વન વોનોવો અનન્ત હા હૈ. લવ યહિ વોનો વાવોને અનુસાર ઉપયોગમે માના નાય તો ઉપર્યુક્ત શાસ્ત્રીય યન સમત નહીં હો સt, યો િબનારોહી વન સારગ્રાહી જ્ઞાની અપેક્ષા કવર પરિમિત વિષયવાટી હી હોગા
હોપયો પક્ષને જ ફી ઉપયોગ સંપૂર્ણ નો સામાન્ય-વિરોષ ઉમરૂપલે પ્રતિક્ષણ પ્રફળ ફરતા હૈ. બતાવ વહી લેવજ્ઞાન સૌર વહી વાવના ટ્ટામા, નિલે પર્યુક્ત રમી લોક સમે ની વાતા. ત્રમવાવ પક્ષ દ્વારા પિયા પાયા વિવાવ ગૌર ઉસકા સિદ્ધાન્તી દારા વિયા ગયા તત્તર
મળડુ વડગાળી ગુનડ બિયમાં તહેવ વિ.
भण्णइ ण पंचणाणी जहव अरहा तहयं पि ॥ १५ ॥ અર્થ જૈમવાવી જતા હૈ વિનિસ તરહ વતુર્નાની સિદ્ધિ હોતા હૈ ' હસી તરહ યમી સમક્ષના સિદ્ધાન્ત હતા હૈ વિનસ તરહ સર્વજ્ઞા ५चज्ञानी नही कहलाता उसी तरह यह भी समझना ।
વિવેવન મેવાવી જતા હૈ કિ મૈસે વોર્ડ વાર જ્ઞાનવાહી છઘર્ચ ત્રમાણે ઉપયોગને પ્રવૃત્ત હોને પરમી વારો જ્ઞાની શક્તિ સતત હોને કારણે સાવિ-પર્યવસિત જ્ઞાનવો, સવા જ્ઞાનોપવિવાળી વ્યક્તિ વાવવાળા, જ્ઞાતવૃષ્ટમાપી તથા જ્ઞાતા વ દ્રષ્ટા ાતા હૈ, વસે ઉપયોગી ન હોનેવર મી વેવની મા શક્તિની બપેલાલે બપર્યવસિત જ્ઞાન-વનવાનું, સદા સર્વર, સર્વદર્શી, વત્તવોવવાનું, જ્ઞાતિવૃષ્ટમાવી, જ્ઞાતા હવા દ્રષ્ટા ત્રાયા તો રિ ૩ત્ત કોષ મવાવ તે સમેવ हो सकते है ? - મવાવીને ફસાવવાવા લન્ડન રતા સુબા સિદ્ધાન્તી વફતા હૈ ગિસ્તિી અપલોસે છેવની વિવાર ના ટીન નન્હીં હૈ, અન્યથા શક્તિ ફોન પર મી વતી પવજ્ઞાની ક્યો નહીં કરાતા? ફસલે ના માનના વાહિક વિ સાદિ-પર્યવસિત

Page #186

सन्मति-प्रकरण જ્ઞાન તો સર્વન-સર્વત્વ વાહિશ જેવી નો વ્યવદ્દાર હોતા હૈ વહુ ખ્યિા ચર્ચાતુ રાવતની અપેક્ષાએ નહીં, પરંતુ ઉપયોગી અપેક્ષા હી ધટીના વાહ! પૂરત વૃદ્ધાન્તા વિશવીરબ સીર. ૩પસહાર
પાળવજ્ઞા માવા સમરસુયળીબવંસળાવિયો !
હિમણપાવાગ ૩ %ળો વિવાવના વિલો છે ? તમાં વિમા જુન્નડ ૩ બાળલળનિવા! સયનનળાવરણમાંતરવયં જેવાં નડ્ડા : ૭ ૫ અર્થ સમસ્ત બ્રુતજ્ઞાનપ વૃદ્ધિો વિષય રાદ્ધપ્રતિપાદ્ય માવ સૌર અવધિ તથા મન:પર્યાય વિષય પરસ્પર વિન્ઝક્ષણ છે? पदार्थ है।
તવ નિનો જ્ઞાન-વર્ગનમેં વાર જ્ઞની માઁતિ વિમા નહી ધરતા, ય િવદ્દ જેવ, સર્વસ, ચનાવાળ, ચનન્ત ઔર અક્ષય હૈ :
વિવેવન છઠી માયાને હા માયા હૈ કિ ય િવજ્ઞાન ર વજન મતિ ભાવકી મતિ ત્રમવર્તી માના નાય, તો તે અનુમસે માત્ર વિષાદી મીર માત્ર સામાન્યાહી હોને સર્વ-વિષયક સિદ્ધ હો, ગીર નો કયો કલાર્વ-વિષયો વતો લીગ-બાવરણવા, મતિ કાઢિ ની મતિ, સમવ હી નહી હો સકતા.
ફર્સ વાચનમેં મતિ ના કેપ્ટાન્ત દ્વારા મવર્તી વિનોપયો બસર્વાર્થપનેવી વાપત્તિ સામે લ ા ા યત ફલ વૃદ્ધાન્તને સર્વાર્થપના જિસ તર૮ હૈ યહ્યું વતીને ઝિણ પ્રત્યકાર હતે હૈં કિ મતિ થર ધ્રુતા વિજય સિ મિરાપ્ય પવાર્ય હૈ, યોનિ કે વોનો જ્ઞાન પરિમિત પર્યાયસહિત સર્વ દ્રવ્યો નાન સવો ઢું ફલીતરહ વિષય સિપુર મન પર્યાય વિષય માત્રવિન્તનોપયોગી મનોવ્ય , સમી દ્રવ્ય નહીં ત વારો ઝમવર્તી જ્ઞાની પરિમિતવિષયસાહિત્ર સ્પષ્ટ હૈ!
બસર્વાર્થતા કારણ તયા ક્ષયપરામ નાહિં તારણમેવસે મતિ ભાવ વાર જ્ઞાન નૈસા પરસ્પર મદ હૈ જૈસા લેવજ્ઞાન મીર લેવ૦નમે મસહિત યા ત્રમ રહિત વિની મી તરહ પરસ્પર મેર નહી હો સતા, ચોવિહુ તો હૈ મસર્વાર્ય બર ન કસમે હૈ ક્ષયોપવામ બાદ્રિ પવત વારમે ! બતણવે સામાન્ય-વિશેષ સમયગ્રાદ્દી છઠ્ઠી વસ્ત્રવોવ મનના વાહિ

Page #187

-
I
દિતીશ પાઠ: માથા-૧૬
- ૪૨
४३ યાયામવિરોધ રહાર
પરવત્તવ્યપરલા પ્રવિસિટ્ટા તેનું તેનું સુૉલું .
પ્રત્યંw ૩ તેં વિયનામાં નાનો કુળ ૫ ૬ મા અર્થ અને ડન સૂત્રોએ પરવક્તવ્ય પક્ષ નૈસે હીં ગમ્યુપામ અર્થાત્ વવન માસિત હોતે મત-જ્ઞાતા પુરુષ અર્થી સંમતિ અનુસારહી ને સૂત્રોની વ્યાલ્યા કરે છે
વિવેવને પૂર્વોક્ત યુક્તિયોને લેવાન મીર દેવદર્શનો ગમે તો સિદ્ધ હોતા હૈ, પર સૂત્રો પાઠો સાથે વિરોધ માતા હૈ સો વય ના ? ક્યોરિ
વીમે ૩પયોગમે પ્રતિપદ સૂત્ર સ્પષ્ટ હૈ ફર્સ રાઈ નિવારણ કરને પ્રિન્યર તે હૈં કિ યદ્રિ પવાર વસ્તુ પ્રમાણને અનુરૂપ સિદ્ધ હોતી હો સૌર પીએસે કુછ શાસ્ત્રવિરોવ વિવો પડે, તો તે સ્થાન પર શાસ્ત્રી ચાલ્યો અન્ય --કમાળો સાથે વિરો સાથે ફસ તરહ ની વાણિ પ્રસ્તુત બને યુતિપ્રમાણો અમે સિદ્ધ હોને સે મેવબતિપાત શાસ્ત્રીય વાક્યો ચાલ્યા જીરાઇ પુષ્પ યુતિ-પ્રમાળોવો વાર્ષે જ બાથે ફસ તરહ કરે છે ફસાિણ નિન-નિન સૂત્રોએ જ્ઞાન-વન મેવવવ વવન શું સાવ ફળદ્ર ગાવિ વન્ય વનો મન્તવ્ય નૈસે હૈં રે અન્ય દર્શન કર્વા શાનો નૈસા મયુરપના માનતે હૈં, વૈસા હી માવ નૈન સૂત્રોને મ ળત હૈ ફુલસે જ સમય નાણ” માત્ર સૂત્રને વેવનીપતના સર્વ વર્ય ન કર ધ્રુવની, ધવની બીર મન પર્યાયવની પેસા ત્રિવિધ વપૂર્ણવતી બ ના વાહિયા રેસા અર્થ નેપર ડવત સૂત્રો માવ ચો કિત હોતા હૃ િડક્ત તીનો દેવની નિસ સમય દર્શન કરતે હું પણ સમય જ્ઞાન નહીં કરતે મીર નિસ સમય જ્ઞાન કરતે હૈંડસ સમય દર્શન નહી ફરતે અપને પક્ષને માનેવાજી રાજા સિદ્ધાંન્તી દ્વારા સમાધાન
નેણ મોવિયથાળ હંસનું બત્યિ વશ્વનાથાળ |
તો મળપન્નવાળું બિયમા ખાણં તુ દિદં . ૨૦ : અર્થ વિ મન.પર્યાયજ્ઞાન વિષયમૂત વ્યસમૂહોળા વર્શન નહીં હૈ, યત. મન પર્યાયજ્ઞનો નિયમસે જ્ઞાન હી નહીં હૈ
૨ સૂત્રો હિર ટેલ્લો ફલ વાહવી ના કરે.

Page #188

૪૪
सन्मति-प्रकरण વિશ્વન પઢિ વત્તોપયો હજી હો ઔર ઉસ અને થ્રી નાન-વન વોનો રાલ્વે વ્યવહાર માના નાય, તે # મન પર્યાય-ડયોમ મ ન વ ગન્હો વ્યવહાર સ્વીકાર કરજે,વજ્ઞાન કૌર વતન મેરવ્યવહારની મતિ, મન - પર્યાયજ્ઞાન મીર મન પર્યાયવન રેસા મેવવ્યવહાર ક્યો નહી કિયા થયા ? હા છે બાગે ત્તર યહાં સિદ્ધાન્તી દેતા હૈ | મન પર્યાય-પml વિષય મનને ઉપયોગી હોવાને મનોવબા ર્વે હૈ ય કયો અને ગ્રાહ્ય ોો વિશેષપણે નાના હૈ, સામાન્યજ્યસે નહીં. મન પર્યાય દ્વારા સવા દ્રવ્યો સામાન્યપણે માન નહી હોતા . સીણિ શાસ્ત્ર અને જ્ઞાન હા હૈ, વર્ગન નહી જેવોપયોગ વારે વસતે કન્ટા હૈ વ૬ પટ્ટો પર મ ય પવા સામાન્ય ર વિરોધ મયપતે રતા હૈ ફકિર સમે વર્ગન સૌર જ્ઞાન કોનો ગદ્દો વ્યવહાર સાત હૈ एक होने पर भी भिन्न कहने का दूसरा कारण
વલુ-વહુ-ઝવહિવત્તાળ સમય વંસળવિવધ્યા -
પરિઢિયા વાળવાળા તેમાં તે અળા છે ૨૦ અર્થ શાસ્ત્રને વધુ, સવા, અવધિ ચૌર વરુ રૂપ વન મેર ફદ્દે માથે હૈ, મત વગાન ગૌર વર્ગન મિત્ર હૈ.
વિવેત્તન યુક્તિ વનોપયોગ જ હૈ હૈ સા સિદ્ધ હોને પરમી લેવાન બીર વન વોનો મિત્ર હૈ ઉસી માન્યતાને ૮ હોને રણ સિદ્ધ શાસ્ત્રવ્યવહારશ્રી શૈ જૈન શાસ્ત્રને દર્શન વાર મેવોને વિઝન મિસ મિનાય યા હૈ યદિ વસ્તુત મેવ હોતા તો શાસ્ત્રકારોને વિજ્ઞાન ર વઢવન જો બofબ૮ ક્યો છઠ્ઠા સા બરન હું સતા હૈ, પરતુ હસવા સમાધાન વિયા ની નુ હૈ વીર વ ચ કિ સામાન્ય ર વિરોપ ફન વો ગ્રાહ્ય યશો મેવો અપેક્ષાને વિ ાહ ઉપયોગમે વન મીર જ્ઞાન શલ્લા ચા-વ્યવહાર શાસ્ત્રકારોને', કિયા હૈ, જિ ચાહુલ ૩પયો એવી અપેક્ષાસે છે
ગીય નત વર્ણન હંસગમોમાં “ધ તિ ધ્વબા હવ બાબા નઈ પત્ય ક્ષેત્રના વિ વિસર્ગ ત્તિએ વેવ છે ૨૨

Page #189

દિતીય વર : જાથા–૨૨
રંસગપુવૅ બાબ બાબમિત્ત તુ હંસર્ગ સ્થિ છે
ને સુવળિયામ રંસળખાણ ન અod છે રર अर्थ जिस तरह अवग्रह मात्र दर्शन है और यह घट है' ऐसी નિશ્વયાત્મક વર્ગના કર્થાત મતિ જ્ઞાન , ડસી તરહ યહાં વસ્ત્રજ્ઞાન સૌર વતન વારેમે મી ડતના હી વિરોષ હૈ
જ્ઞાન વનપૂર્વ હોતા હૈ, પરન્તુ વર્શન જ્ઞાનપૂર્વ નદી વ્હોતા ! યત. હમ યથાર્થરૂપ નિશ્વય ફરતે હૈ કિ દર્શન સૌર જ્ઞાન (વ ) મે નહીં હૈ
વિવેવન વોર્ડ દૂસરા વાવી લેવજ્ઞાન બૌર વર્જનમે મેદ માનતા હૈ, પરન્તુ મેવલી સિદ્ધિ ૭િ ડસને નો ઉદ્ધાન્ત કિયા હૈ વહ સિદ્ધાન્તીજો માન્ય નહી હૈ યત હસવ નિરાળ ને ટિણ સિદ્ધાન્તી યહાં કરી મતો કન્સેલી
-
રતા હૈ
- - ઇવેશી તા ૨ િનતે મતિ-પયો વ હોને પરમી ડસા પ્રાથમિક
વક્ર અર્થાત્ નિવલ્પ મા ફ્રી વન હૈ ર વાવ ફંહ બાવિ સવિલ્પ માં જ્ઞાન હૈ, અત્ વસ્તુત મતિ નામ હી સુવીધે ઉપયોગ-વ્યાપારમે પૂર્વવર્તી સસ્પષ્ટાર બૌર ઉત્તરવર્તી ખારા ફરળ હી વન ર જ્ઞાન લે રો શબ્દ પ્રયુક્ત હોતે હૈ, વસે ય લેવલે વારેમે સમજ્ઞના વાદિપ મર્યાત્ વત્તોપયોગ ટ્ટી હૈ, પરંતુ મન્ન-ભિન્ન ગ્રાહ્યી અપેક્ષાએ વહ ન ર જ્ઞાન નૈસે મિત્ર-મિન્ન નામને વ્યવહૂત સ્રોતા હૈ
વતીને જ્ઞાન-વર્શના મેદ વાસ્તવિક માના નાય, તો જ શાસ્ત્રીય નિયમો વાધ માતા નીર વહ યહ વિ સર્વત્ર જ્ઞનો વન વાત હું માના હૈ. નવ કવિ જ્ઞાન મીર વન વોનો મિત્ર હો, તો છેવની મી ફલી મને અનુસાર વર્શન પરવાત્ જ્ઞાની તત્પત્તિ માનની પી, પરંતુ એસા નહીં માના સરુતા, ક્યોરિ રમી ન્થિયાં સારા-નયા મર્યાત્ જ્ઞાનને ૫ હજ પ્રથમ પ્રાપ્ત હોતી હૈં મત કેવછઘા મારમી સાકારોપયોગ હોઈ, ચૌરવ તો જ્ઞાનપૂર્વક દર્શન માનના પહેમા તો એવામાવિહૈ સ્વમવ તો પેલા રે િવોર્ડ મ જ્ઞાતા વસ્તુ સામાન્યપણે પ્રા ને વાવ વિરોધપસે છળ કરતા હૈ
૨ શ્રી ગોવિનયનની વ્યાવ્યા અનુસાર મૂઢમેં પ વિયા હૈ, પરન્તુ સામાનિ ૬ રહર મ ણી મર્થ પતિ વિયા ના સત્તા હૈ, નહે- વસળગળાડળ (વન-શાનાSનજમ) !

Page #190

૪૬
सन्मति-प्रकरण
પ્રવેશ દ્વારા વિશે પાયે વૃષ્ટાન્તી સમાજોનના
નફ બ્રોમાં સંસર્ગ તિ મળતિ વસિય બાબં मणाणमेव दसणमेवं सई होइ निप्पणं ॥२३॥
સહિયવંસન્મ નિયમ હોવું જ ર જુત્તા પ્રહ તત્ય બાબતે ઘેબ વવવું. વિ તહેવ છે ૨૪ શર્થ––શવપ્રદ માત્ર વર્ગન હૈ ઔર વિરોષણ નાન દૈવિ પસા તુમ માનો તો ફરસે પતિ હોતા હૈ કિ મતિજ્ઞાન ી વન હૈ.
ફસી બાર શેષ ફન્દ્રિયો વન મી નિયમસે છતિ હોગા, પરંતુ ય યુક્ત નહી હૈ યવ થદ્ધિ કસમે અર્થાત્ વન્ય ફન્દ્રિયો વિધ્ય જ્ઞાનમાત્ર માના નાય, તો નેત્ર વિષયમે મીસા હીં માનના પહેમા !
વિવેવન જીમ્મત ગમે તો સિદ્ધાન્તીએ મી માન્ય હૈ, પરંતુ હવે દોરા વિયા માયાવૃદ્ધાન્ત સિદ્ધાન્તીલો ગ્રાહ્યા નહીં હૈ ઉસસે અપની નવ વિવાને બ્રિણ ઉપર્યુક્ત દૃષ્ટાન્તો માનને પર કયા-ક્યા અનિષ્ટ પ્રાપ્ત હોગા યદુ સમાનોનાં द्वारा वह व्यक्त करता है।
સિદ્ધાન્તી દેશી છો તો હૈં કિ યતિ તુમ મતિ નવમાત્ર ચેરાવો વરની ચર વિરોષળકો જ્ઞાન માનો, તો વક્ષુરિન્દ્રિય વિષયને નાકુલમવગ્રહમતિ જ્ઞાન હું વસુન હૈ સા પ્રતિ હો! ફલી તરહ દૂસરી ફન્દ્રિયોને વિજય મ ટ્રોમા ! અર્થાત્ શ્રોત્રન-વ-મતિ શ્રી શ્રોત્રદર્શન તથા પ્રાળન-અવગ્રહમતિ હૈ બ્રાવિન ત્યાવિ માનના પડમા . પરંતુ શાસ્ત્રને લઠ્ઠી મી શ્રોત્રદર્શન, બ્રોકવન મા વ્યવાર ન હોનેસે તથા શ્રોત્રવિજ્ઞાન, ધ્રાળવિજ્ઞાન પ્રાદ્રિ વ્યવહાર હોનેસે અવશ્રમ વની માન્યતા છેવ વરિંદ્રિય તહી હૈ પૈસા યદ્ધિ તુમ કહો, તો ડ્રેસ વિરુદ્ર હમ મા તે ફિસ તરા પક્ષપાત ક્યો? શ્રોત્ર વાવિવીિ માત, જ વારમે મત વનો વ્યવહાર મત માનો મત મવગ્રહો વન માનનાર તુમ્ વર્તન, વર્ગન મારિ લે ધરાવો ? તુન્હે યા તો વક્ષુની માંતિ શ્રોત્રદર્શન, વાગવન સાવિ દૂસરી દ્રિયો વન મી માનને પડે , યા પર વ
૨ મિઢાની નિમ જય મતવી સમાજોનના વપતા હૈ વહેં પશીય મત અનવર રાજ મર્થ હતના શી વારતા રે નિતના વિસિદ્ધાન્તી . સિદ્ધાન્તી બgવેરોન માત્ર મનોરન સેતા, લુમિન્ન ફિન્દ્રિમાં દર્શન નહીં, વિશેની માન્યતાકા ઉલ તાર-ટાવર નામિક ચા વાર્મગ્રંન્ચિ સાહિત્યમેં હેલી નહીં નાતા |

Page #191

૭.
द्वितीय काण्ड : गाथा-२५ વનવી માન્યતા મ પરિત્યા કરના પહેલા તાત્પર્ય યહ વિ શાસ્ત્રને વર્તન
વ બવાન છેનો રોના નાતે હૈ, ડની ૩પપત્તિ તુમ્હારે તમે રૂઠિન હૈ સિદ્ધાન્તીજા સ્પષ્ટી રળ
ખામાં યુદ્ધ શ્રવિણ ૨ પ્રત્યષ્મ સંસમાં ટ્રોફા મોજૂળ નામ = પ્રણા થાયવલણ . રણ છે અર્થ થનાત યાત્રિ વિષયોને ૮ અર્થાત્ હેતુ વસે નો જ્ઞાન હોતા હૈ વસે છોડર વસ્કૃષ્ટ gવ વિષય છે પવાર્યમે હોનેવારા જ્ઞાન વન હૈ ..
વિવેવને વિજ્ઞાન પ્રવ વન ઉપયોા પરસ્પર મિન્ન ન માના નાય તો મતિ નવગ્રહમાત્ર મી વન કહા નાય, તો હિર શાસ્ત્ર નો વક્ષના ઇવ નિષ્ફન જેણે નામ રવાસ મિસ-મિત્ર કયો અર્થને પ્રયુક્ત વેલે નાતે હૈ ડની ૩પતિ તુમ સે કરો?––ફસ પ્રફની સત્તર વેને ટિણ સિદ્ધાન્તો અપના મત પ્રત ફરતા ફુ તા હૈ જ્ઞાન વ વન યે વો મિસ-મિલ્સ કાર ઉપયોગ નહી હૈં, તો મતિજ્ઞાન પ્રાયમિયવાહમાત્ર રામ દર્શન ના કર રસ તરહ ન રાત્રે પ્રયોજી સાર્થકતા સિદ્ધ ના મી વરાવર નહીં હૈ. સા ટ્ટોને પરમ શાસ્ત્રમે પ્રયુક્ત ફન વો શબ્દોની મર્યમર્યાદા સી હૈ કિ ઉનસે ફન રોનો શબ્દો બોલાવી સોચેંજતા મન સિદ્ધ ોતી હૈ ર યુક્તિસિદ્ધ મિક્સ ૩૫યો. માનને મ ોર્ડ વાયા નહી બાતી રસકે ફિ વર્શન શાબ્દી વ્યાવ્યા સિદ્ધાન્તીને ફસ તરહ કી હૈ મનુમાન જ્ઞાનો છોડર નો પ્રોગારી વધુ ઔર મન દ્વારા જ્ઞાન હોતા હૈ વહી મનુમતે વસુન કૌર વસુન ત્રાતા હૈ ફલ ચાલ્યા અનુસાર Íલ સાથે વસિષ્ટ વન્દ્ર, સૂર્ય નૈસે દૂરસ્વ પવાર્યોને બૉલ નો જ્ઞાન પંડા કરતી હૈ વહ વટ્યુન , રસિી મી વાઘ ફન્દ્રિય વિષય વનનેવાને પરમાણુ સાવિ સૂક્ષ્મ તથા વ્યવહિત પદાર્થોને મન દ્રારા નો વિત્તનાત્મ વોવે હોતા હૈ વહુ
વલ્સન હૈ વહ્યુશનને માત્ર મનોઝન્ય જ્ઞાન છિયો નાતા હૈ, દૂસરી હિસી ફન્દ્રિયસે નન્ય જ્ઞાન નહી હસતે વસ્તુત પતિ યહ હોતા હૈ કિ બાગારી નિદ્રા વો મૌર ડ્રન વે ફન્દ્રિયો દ્વારા હોનેવાને જ્ઞાન હું વર્તન વ અત્તલુન રાલ્વ પ્રતિવાદ્ય
યત્રવત્તા, ફતના અવર જૈવિ અખાત પોર્ય-વિષય વર્નન્ય સારા જ્ઞાન નૈસે વકૃર્શન છૂત્રાતા , વસે ફન્દ્રિયાત્રાઘ-પવાર્ય-વિષયક સારા મનોનન્ય જ્ઞાન

Page #192

૪૮
सन्मति-प्रकरण
ત
નવલુન નહી જોતા સીટિણ “મનુનાનો છોડર’ હા હૈ હેતુ દ્વારા મૂત, વર્તમાન મીર મવિખ્ય વિપથ વિવિવું અનુમાન હૃતિ હૈ જૈસે ફિ નવી મારું વાઢો લવર પર પ્રવેરાને વરસત હોવો, વોસ તરહ વાહ વેદ
વારા હોને તથા ધુમ વેત૨ રસોર્રધરમે બા ને બનુમાન છે કે સર્વ અનુમાન નિદ્રયામા-વિષયક મનોનન્ય જ્ઞાન હોને પરમી બવર્ગન નહી જાતે આ સારારા થી સલુનને સિદ્ધ મનોની ભાવનાત્મ જ્ઞાન ટ્રી તેને હૈ તિપ્રસાશા નિવારણ
મગન્નવણામાં હંસર્ગ તિ તેણું છે C જ ગુd . સળ બાનું બોíવિયન્મિ જ ધડાવવો નહ ૨૬ !
ચર્થ ડવતે વ્યાવ્યા અનુસાર મન પર્યાયજ્ઞાન વર્શન હૈ રેસા યહાં માનના પહેમા, પરંતુ છેલા માનના યોય નહી હૈ કહતે હૈં કિ જ્ઞાન , નો દ્રિય અર્થાત્ મન વિષયને હી પ્રવર્તમાન હોતા હૈ, વોનિ ઘટ સાદિ / ૩સ વિષય નહી હૈં
વિવેવન “ફન્દ્રિય દોરા અસ્પૃષ્ય થી બાહ્ય વિષય જ્ઞાન ફી વન છું હેલી વન વ્યાવ્યા વરનેપર તો મન પર્યાયજ્ઞાન મી વર્ગન ફા નાયા, વયો વહ જ્ઞાન દૂસરે મન દ્વારા વિંન્તિત નિન વટ વિ પવાર્યોને પ્રવૃત્ત હોતા હૈ કે પવાર્ય ગ્રાહુલ ગાત્મા મચવા મન સાંય પૃષ્ટ નહીં હોત . યહાં પુષ્ઠાપતિ કરને સે મી નહી વઇ સતા, જ્યોતિ શાસ્ત્રમે હી પરમી મન પર્યાય સાય વન રાલ્વI પ્રયો નટ્ટી વેલા નાતા. તો રિ ડવત વ્યાવ્યા અનુસાર વ્યવસ્થા લિસ તરહું, દોશી ? ફુલ રશ નિવારણ ને ત્રિ સિદ્ધાન્તી છતાં હૈ રા ી - ડી નહી હૈ, ક્યોરિ નો રેસા હા નાતા હૈમન પર્યાય વસ્કૃષ્ટ ધટ માવિ પવાર્યોને પ્રવૃત્ત હોતા હૈ, યહી પ્રાન્ત હૈ મન પર્યાય વિષ પરવીય મન દ્રારા વિન્વિત હોવાને પવાર્ય નહી હૈં, વિક્રતુ ફન પવાર્યોની નિત્તાને એ દુઇ પરણીય મનોદ્રવ્ય હી હૈ યહ સન હૈ કિ મન પર્યાયરાની કૂલરે દોરા નિન્તિત વાહ્ય પવા જ્ઞાન કરતા હૈ, પર વહ મન પર્યાયજ્ઞોન દ્વારા નહી, વત્નિ અનુમાન દ્વારા આ પ્રથમ તો વ પરહીય મનોદ્રવ્યો સાક્ષાત્ નાનતા હૈ પિર રસ પરસે વ વિન્તિત વાઘ પદાર્થો અનુમાન કરતા હૈમતવ નિન્તિત પર્ય મન પર્યાયને વિષય નહીં હૈ ઔર નો વિથ હૈં વે પરણીય મનોદ્રવ્ય તો સર્વથા અસ્કૃષ્ટ નહી હું જ્યોકિ વે દ્રવ્ય

Page #193

દ્વિતીય જાળ્યુ : માગ–૨૮
४९
ગ્રા બાહ્મા દ્વારા સૃષ્ટ મનોવળા સનાતીય હોર્નસે પૃષ્ટ ગૈસે હૈં। સિ મન પર્યાયને વર્શન. સા હી નહી બતા ।
જી પર્ફે વ્યવસ્થાળા વિશેષ સ્પષ્ટ ર૫
નન્નુયળાિિમત્તો ઇમર્ત્ય હોદ્દ અત્થવનમાં । સાયર્સા વિ તૉસ ળ વંસ વંસળ ત્તો ? ॥૨૭॥ અર્થછદ્મસ્યમે મતિ ગૌર શ્રુત જ્ઞાનજે વાર ચર્ચા ઉપજન્મ હોતા હૈ, ન વોનોમેસે પામે મી વર્ઝન ન હો તો વર્શન સે દેવા?
વિવેચન વ તર યુક્તિસે વર્શન બઔર જ્ઞાન જે વોનો મિત્ર હૈં પૈસા સિદ્ધ હોતા હૈ, તથા માત્ર અવપ્રહરૂપ જ્ઞાન વર્શન હૈં પેસી વ્યવસ્યા (IT ૨૨) મૌ વિરોષસે વિમુક્ત નહી હૈ, ઔર દૂસરી ત્તર, છદ્મણ્યમે મત્તિ વ શ્રુતને નારળ ફ્રી નર્યપ્રતીતિ માની નાતી હૈ । બવ વિ મતિ ગૌર શ્રુત ન વોનોમેસે વિસી જીયોમે વર્શન શબ્દ નથી મર્યાવા તિ ન જી નાય તો શાસ્ત્રીય પરમ્પરામત વર્શન શબ્દબ્ધ વ્યવહાર ફ્રી સે સાત દ્દો સતા હૈ ? મત પીછે વર્શની નો વ્યાહ્યા (IT ૨૫) વેશ્વર ઙસ બળી મર્યાદા વાઁધી મડ઼ે હૈ વહ માનની ફ્રી પાહિ
શ્રુતજ્ઞાન વર્ગન યો નહોદ્દાના સતા ? ઇસ શાળા ઉત્તર
ત્ન પન્નવલમાં જ કૃતિસુખાળીયા બ્રા । તન્હા વંસળસદ્દો હો સયન્તેવિ સુખાળે ૫ ૨૬ ॥
શ્રર્ય શ્રુતજ્ઞાન દ્વારા શ્રૃહીત પવાર્થ નિસ ધારણ પ્રત્યક્ષ ગ્રહળવો પ્રાપ્ત નહીં હોતે, ખસી વારળ સમી શ્રુતજ્ઞાનમે વર્શન શબ્દ છાપૂ નહી હોતા ।
વિવેત્તન
(ફન્દ્રિયો દ્વારા અસ્પૃષ્ટ સૌર નાહ્ય વિષયોા અનુમાનસે મિત્ર જ્ઞાનવર્શન હૈં પેસી વ્યાવ્યા અનુસાર તો શ્રુતજ્ઞાન મી વર્શન દ્દો નાચવો, જ્યો∞િ ઙસ સમી વિષય સ્પષ્ટ યા ન્દ્રિયમ્રાહ્ય નહીં હોતે । તો રિ મતિ માઁત્તિ શ્રુતમે મી વર્શન શબ્દ યો ન જાયૂ હો ? સ શાળા નવાવ તના ફ્રી દૈ∞િ યદ્ સવ
શ્યાઁ નો વિદ્રેશ્વન વિયા હૈ ઉસમેં મુળ્વતયા ૭પાવ્યાય યશોવિનયનીળી ન્યાલ્વાળા બનુસરણ હૈ । શ્રી અમયàવર ઔર પાત્યાયની વોનોં મન પર્યાયવĪના નિષેવ અપનેઅપને તાણે વાતે હૈં, પરન્તુ સ્વતંત્ર વૃષ્ટિક્ષે સોનને વર્ય પ્રયત્ન પ્રતીતિર્ માન નહીં હોતા !
૪

Page #194

५०
સન્મતિ-પ્રારન
હૈ વ શ્રુતજ્ઞાન બપૃષ્ઠ વિષયનો પ્રળ રતા હૈ, પર પ્રત્યક્ષરૂપસે નફી વિન્તુ પૉલરૂપસે, ગૌર વર્ણન શબ્દળી વત્ત વ્યાહ્યામે તો ‘પ્રત્યક્ષદ્મા' નેનેા હૈ। જિ સોના શ્રુતજ્ઞાન ‘વર્ગન’ ગવળી અર્થમેર્યાવાસે વાહન રહા હૈં।
અવધશેનળી મર્યાદા
ખં શ્રપુઠ્ઠા માવા શ્રોહિબ્બાળા હોતિ પન્નવા । પ્રોહિબ્બાને સળસદ્દો વિ જીવપત્તો ॥ ૨૯॥ ાર્થ હૂઁ િઅસ્પૃષ્ટ પવાર્થ અવધિજ્ઞાન દ્વારા પ્રત્યક્ષબ્રાહ્ય હોતે હૈં, જિ અવધજ્ઞાનમે સૌ વર્ગન મન્ત્ર પ્રયુવત દુધા હૈ ।
तुम्हा
विवेचन વત્ત વ્યાહ્યા બનુસાર અધિવર્ગન શબ્દ શાસ્ત્રીય વ્યવહારી યુક્તતાને છોડ઼ે વાવા નહીં આતી, જ્યોત્તિ દૃન્દ્રિય દારો બત્કૃષ્ટ વ ગ્રાહ્ય પરમાણુ બાવિ પોળો અધિજ્ઞાન પ્રત્યક્ષરૂપસે બ્રહ્મ રતા હૈં। અત વર્ગનળી હત વ્યાજ્યામે માઁ અવધિજ્ઞાન ના ખાતા હૈ।
જ ફ્રી વજ્રોપયોામે જ્ઞાન-વર્શન શવ્વળી ૫ર્વત્ત
ઊઁ કે માવે. નાનૢ પાસફ્ ચ વતી પિયા તન્હા તું બાળ હંસળ ન્ન વિસેથ્રો સિદ્ધ ॥ ર્॥ શ્રર્ય વૃ િવછી નિયમસે અસ્પૃષ્ટ પવાર્યોનો નાનતા ચૌર દેવતા હૈ, જિ મેવ વિના દી જ્ઞાન ઔર વર્ગન સિદ્ધ હોતે હૈ ।
વિવેખનનો વન હોતા હૈ વહે ના∞ો સામાન્ય સૌર વિશેષરૂપસે સાય અવશ્ય ફ્રી પ્રત્યક્ષ રૂપમે બ્રહળ રતા હૈ, ચૌર યદસારા પાત્ તો સળીયાભા દારા સૃષ્ટ નહી હૈ। સી સમ્પૂર્ણે ખાત્-વિષય સૉ બ્રા બસ્પૃ-વિષય પ્રત્યક્ષ બ્રહા હૈ । ડસા બર્ચ યહ દુઞા ત્રિ વદ્ દી ગ્રહણ ચર્ચાત્ પયોગ બપેલ્લાવિશેપસે વર્ઝન વ જ્ઞાન વોનો શવ્વા સમાન રૂપસે વોખ્ય સિદ્ધદ્દોતા હૈ । સ બ્રાનેં વિશપબ્રાઽિ ારણ નાનશબ્દ ગૌર સામાન્યમ્રાહિતા નારણ વર્શન શબ્દોં પ્રયો હોતા હૈ। બત. વોનો પ્રતિપાદ્ય ઉપયોા હૈં, માત્ર ઇન વોનોને પ્રવૃત્તિનિમિત્ત ધર્મ ઉપયોામે મિન્ન હૈં । ફ્ર્રાહ ોપયોાવાવને સી તરી અનુપત્તિ નહીં હૈ । શાસ્ત્રને આનેવાળે વિરોધળા પરિહાર
સારૂં શ્રપત્નસિયંતિ વો વિ તે તેસમયો હવરેં વ પરતિષ્યયવત્તવ્વ च વાતનયંતઘ્ધાશ્નો ૫ રૂ ૫

Page #195

द्वितीय काण्ड : गाथा - ३३
५१
શ્રર્ય સ્વસિદ્ધાન્ત અનુસાર વે જ્ઞાન વ વચ્ચેન વોનો સાવિઅનન્ત હૈ । પૈસા હોનેસે શાસ્ત્રમે નો છુ સમયજે અન્તરસે ઉત્પત્તિ સુની નાતી હૈ સે પરવર્શના મન્તવ્ય સમજ્ઞના નાહિ ।
વિવેવન—યુતિસે અમેવ સિદ્ધ હોનેપર મૌ શાસ્ત્રવિરોધ તો રતા હી હૈ, યોનિ ‘નવ વતી નાનતા હૈ તવ વેલતા નહીં હૈ ઔર નવ વેલતા હૈ તવ નાનતા નહી હૈ પૈસા સમયાન્તરસે જ્ઞાન-વર્શનળી તત્પત્તિવાળો યન તો શાસ્ત્રમે હૈ હૈં। અત. ઇસ વિરોધૉ જ્યાં રના ડ્સ પ્રશ્નૉ ઙત્તર સિદ્ધાન્તી યહાઁ વેતા હૈ વહ છ્તાં હૈ યુતિને જ્ઞાન વ વર્શન વોનો શબ્દોા પ્રતિષાદ્ય નો પ ફ્રી છપયોરૂપ બર્થ સિદ્ધ હોતા હૈ વહી સિદ્ધાન્ત હૈ।વિ ળ વાર સ્વસિદ્ધાન્ત નિશ્વિત ુબા, તો ષ્ઠિર દૂસરા વિરોધી વર્ષન નયવાવસાપેક્ષ હૈ સા હી માનના નાહિ । બતÇ જેવજ્ઞાન-વર્ગની મિલ્ પત્તિને નો વન નૈન પ્રવનનમે વૃષ્ટિનોત્તર હોતે હૈં વે વર્શનાન્તર મન્તવ્ય હૈ પૈસા સમાના નાહિ । શાસ્ત્રને સમી વષઁન સ્વસિદ્ધાન્ત હી નહી ૢોતે । સમે વત્તુત-સી વાતે સી મી બાતી હૈં નો સ્વસિદ્ધાન્તો અમાન્ય ઔર વર્શનાન્તરો માન્ય ટ્ઠોતી હૈં। બત નળા વિવે ર શાસ્ત્રા તાત્પર્ય લોનનેને ફ્રી યુક્ત્તિળી સાર્યતા હૈ ।
અમેવપલમે સાવિ-બનન્તતાળા યન લેવજીરૂપસે પ્રતિસમય ઉપયોર્જા ઉત્પાવ ગૌર વિનાશ હોનેપર મી અનન્ત સ્રોને જારળ સાવિ-અનન્ત ફ્રી હૈં। શ્રદ્ધા વર્યને પ્રયુક્ત વર્ગને શબ્દા સ્પીર
પૂર્વ નિળવાત્ત સમાળા ભાવો માવે । પુરિસયાભિળિવદ્દે વંસળો. હવ નુત્તો ૫ રૂ૨ ૫ સુક્ષ્મળાખે નિયમેળ દ્વૈતળ વળે ર મર્યાળાં સાળાળ ન મ ત પ્રત્યો હોર્ જીવવળ્યું ॥ રૂર્ ॥ અય સ તરફ્ નિનયિત પવાર્યો વારેમે માવપૂર્વ શ્રદ્ધા નેવાજે પુષ્પા નો ઍમિનિવોધરૂપ જ્ઞાન હોતા હૈ સમે વર્ગન શબ્દ યુક્ત હૈં।
ધનાના ત્રાહિ, નર્યાત્
ધ્રુવ ચાની
वह વરૂપસે
સભ્યજ્ઞાનમે નિયમસે વર્શન હૈ, પરન્તુ વર્શનમે સમ્યજ્ઞાન વિā હૈ; અર્થાત્ હૈ મી ઔર નહીં મી હૈ । સીમ્ સંખ્યાજ્ઞાનરૂપ ચંદ્ સભ્ય-વર્શન અર્થવસે સિદ્ધ હોતા હૈ ।

Page #196

સન્મતિ-પ્રરણ
વિવેચન જૈન શાસ્ત્રમેં 'વર્શન' શબ્દ છુ લાસ પારિમાવિષ્ટ રાન્ત હૈ । સળી નો પરિમાષા જ ગાતી હૈ ઇસ બનુસાર ત વો અયં વિયે નાતે હૈં. પા તો સાાસે મિત્ર નિરાાન ઉપયોાં બૌર દૂર્ણાં શ્રદ્ધા ! પન્ને બર્યવે વિષયમેં અત્યારને પના મતમેવ પ્રશિત રહે રસ સ્વાનમે હસવા જ્યા બર્ચ માનના નાહિ યહુ પીછે સાવિત યિા હૈ; બર્થાત્ ઉન્હોને યહ વતાય હૈં વર્શન શબ્દો બર્ચ જ્ઞાન શન્દ્રવે વયંભૂત સાાર ઉપયોાસે મિત્ર નિરાળાર ઉપયોગ નહી હૈ, પરન્તુ જ્ઞાનશન્વતિપાદ્ય ઉપયોા ફ્રી અપેક્ષા-વિશેષસે વર્ઝન ચન્દ્ર પ્રતિપાદ્ય વનતાં હૈ । સી પ્રાર દૂસરે બચંદ્રે વિષયમે વપનો મતમેવ પ્રર્વાશત રતે દુધુ પ્રખ્યાર બૅપન્દ મન્તવ્ય યહાઁ સ્પષ્ટ તે હૈં। વદ તે હૈં મોક્ષજે તીન પાયોભેંસે પ્રયમ ઉપાયમૂત સંખ્યવર્શન સભ્યજ્ઞાનસે નો મિત્ર માના ખાતા હૈ વહુ વસ્તુત મિત્ર નહી મૈં। સભ્યજ્ઞાન હી સબ્ધવર્શન હૈ । અવત્તા, યહાઁ યહ્ પ્રશ્ન દ્દો સત્તા હૈ સ સભ્યજ્ઞાનો સભ્યવર્ઝન માનના ? પરન્તુ સર્જા ઉત્તર યહ હૈ કિ બિનયિત તત્ત્વો વારેમેં નો લપાયાત્મજ નર્યાત્ વૃઢ નિશ્વય દ્દો વહી સભ્યવર્શન હીં નાતા હૈ । સભ્ય વર્શન ઃ વિશિષ્ટ ત્તિરૂપ હૈ, પરન્તુ રવિ જ્ઞાનસે ઇ મિસ.વસ્તુ નહી હૈ । નિનોક્ત પવાર્યો વિપયમે નો વાર્તાવ ગૌર અ∞ નિશ્ર્વયં હોતા હૈ વહી તિરૂપ જ્ઞાન વિ હોનેસે સભ્ય વર્શન હૈ । સી‚િ મંત્રòત્તિયોમે વર્શનાવરણ ચૌર્ વર્શનમોહનીયન વોનો ત્યાનોને વર્શન ચન્દ્રના અર્થ જ્ઞાનને મિન્ન નહીં હૈ, પૈસા સમક્ષના નાહિદુ ।
५२
યહ તો સત્ય હૈં। હૈ ખો-ખો સભ્યજ્ઞાન હૈં વે સવ સમ્પર્શન હૈ હૈં, જિન્તુ સમી વર્શન સભ્યજ્ઞાન નહી હૈં, યો િનો વર્શન પાન્તવિષય વિપ હોતા હૈ વત્ મિચ્યાજ્ઞાન હોનેસે સમ્યજ્ઞાન નહી હોતા, માત્ર અનેાન્હવિલય ત્તિરૂપ વર્ઝન ફ્રી સભ્યજ્ઞાન હોતા હૈ । ઇસસે અન્તને જિત યહ હૈંોતા હૈ કિનિનોવત તત્ત્વવિષય ચચાર્યે વર્ઝન અનેાન્ત-વિરૂપ દોને ારણ સમ્યજ્ઞાન ફ્રી હૈ, T જિસભ્યજ્ઞાનન્ને મિન્ન। બતÇ સભ્યવર્ગન મળાપીળો અનેાન્ત-તત્ત્વ અવવારા જિ ફ્રી પ્રયત્ન ળના નાહિ ।
સાહિ-વ્યપર્યવસિત મધ્વમે તુર્કે સિૉળી બ્રાન્તિના લ્હેવ ચૌર સર્જા નિવારણ
વલખાણં સારૂં પ્રપન્નસિયંતિ વાહ્યં સુત્તે ! તૈત્તિમિત્તોપૂળા ડ્ વિશેસ જરૂતિ ૫ રૂ૪ ૫

Page #197

દિત વાદઃ પાયારૂ
જે સંઘથળાર્ડયા મવસ્થવતિવિસિપન્નાયા તે સિક્સના સમયે જ હોજિત વિયં તો છે રૂા. સિદ્ધત્તળે પુળો કથ્થળો સ અત્થાનો
વનમાવં સુ પડુખ્ય વક્ત વયિં સુત્તે પે રૂદ્દા અર્થ સૂત્રને વિજ્ઞાન સાવિ-પર્યવસિત વતાયા હૈ, તને માત્ર શો વિઝ વિરોષ ભર્યા પર્યવસાના પર્યાય નહી માનતે.
અવસ્થ વીમે સહનન યાવિ નો વિશેષ પર્યાય હોતે હૈ, સિદ્ધ હોતે સમય નહીં રહતે , ફર્સ અપેક્ષા વા વરુ વિગત અર્થાત્ નદ હોતા હૈ
વીર યહ ( વવવવ ) અર્થપથ સિદ્ધત્વ રૂપમે સત્પન્ન હોતા હૈ, વજમાવ સીધર ૧૨ સૂત્રમ વસ્ત્રો (યપર્યવસત) રહી હૈ
વિવેનન સાવિ યાની આરિવાજા સ્થિત ઉત્પન્ન હોનેવાળ, ચપર્યવસિત વાની પર્યવસાનરહિત કર્યાત્ નષ્ટ ન હોનેવાળ અનન્ત . સાવિ રસપર્યવસિત રાવ્વ સા બર્થ હૈ, વીર સૂત્ર વિજ્ઞાન પ્રવ વન વોનો સાદપર્યવસિત કહા હૈ. યહ લવર ફોર્ડ ફોર્ફ માવા કેવજ્ઞાન પર કેવ
નમે સવ-અપર્યવસિતપના ધાને gિ છેલા માનતે હૈ કિ યે વો બાવળ ક્ષય બનત્તર કત્પન્ન હોને સાહિ , પરંતુ પુન સાવરણ માનેલે મૌર સાવરણ સમાવ કાર ક્ષય પુન સમેવ દોરે વોન ઈ વાર સત્પન્ન હોને વાવ
મી નષ્ટ ન હોત. મતવ વિજ્ઞાન વિ છેવાર્શન વોનો પણ વાર હત્પન્ન તો ફોતે હૈં, પરંતુ વાલમ મ નષ્ટ નહી હો ! ફલી રૂપમેં ના સાવિસંપર્યવસિતત્વ હૈ * ઘસા અર્થ ધરાવાને સિદ્ધાન્તી કહતા હૈ િતુમ તો સાવિ-અપર્યવસિત રાન્ડા મોમે વસ્તુતત્ત્વ હી ભૂઝ નાતે હો વીર ચીયા ઉત્પના કરતે હો ! વસ્તુતત્ત્વ ક્યા હૈ બીર સાહિ-પર્યવસિતત્વ ધરાને કિણ સહી હત્પન ક્યા હૈ? ફૂલ સ્વાભાવિ પ્રજ્ઞા કાર ફસ પ્રકાર હૈ
નૈન મત મનુસાર નો પવાર્ય તાવ, વ્યય થવ દ્રવ્યાત્મક ર ો વ સત્ ફી નહી હૈ વાપર્યાય સ વહુ મ કતા, વ્યય ઇવ પ્રીવ્યાત્મ

Page #198

५४
सन्मति-प्रकरण होना ही चाहिए। यह तो वस्तुस्थिति हुई। केवलीम देहावस्थाके समय जो सहनन, परिमाण आदि देहात विशेष होते है वे सिद्धि मिलते ही देहके साय नष्ट हो जाते है । देहावस्थामे देहके दिखाई देनेवाले विशेष आत्माके भी है, क्योकि देह और आत्मप्रदेशके वीच क्षीर-नीर जैसा सम्बन्ध होनेसे एकके पर्याय दूसरेके है ही। ऐसा होने से वे पर्याय नष्ट हुए' इसका अर्थ यह हुआ कि उस रूपसे आत्मा भी न रहा अर्थात् उस रूपमे वह नष्ट हुआ, और आत्मा केवलरूप होनेसे केवल भी नष्ट ही हुआ। और वही आत्मा सिद्ध हुआ अर्थात् सिद्धत्वपर्याय उसमे उत्पन्न हुआ, इससे वह केवल भी उत्पन्न हुआ। इस तरह भवपर्यायके ना। और सिद्धत्व पर्यायके उत्पादकी दृष्टिसे आत्माके पहलेके केवलज्ञान-दर्शन पर्यायको ना२।
और नवीन केवलज्ञान-दर्शन पर्यायका उत्पाद सिद्ध होता है। इसका मतलब यह हुआ कि केवलज्ञान एव केवलदर्शनपर्याय मात्र सादि ही नहीं है, किन्तु वे सपर्यवसान भी है। यदि ऐसा है, तो शास्त्रमे उन्हें अपर्यवसित क्यो कहा है ? इस प्रश्नको उत्तर स्पष्ट है और वह यह कि प्रतिक्षण ज्ञान-दर्शनपर्याय उत्पन्न एव नष्ट होनेपर भी केवलके रूप में अर्थात् निराकरण सत्ताके रूपमें ध्रुव है। इसीलिए वह अनन्त है । अर्थात् केवलबोध एक वार अपूर्व उत्पन्न होने से सादि है और फिर वादमें पर्याय रूपसे उत्पाद और नाशवान् होने पर भी सत्तारूपसे ध्रुव होने के कारण अपर्यवसित है। जीव और केवलक भेदकी आशका और उसका दृष्टान्तपूर्वक निरसन
जीवो अणाइणिहणो केवलणाणं तु साइयमणतं । इअ थोर। विससे कह जीवो केवल होइ ॥३७॥ तन्हा अण्णो जीवो अण्णे जाणाइपज्जेवा तर। उपसमियाईलक्खणविसेसओ केइ इच्छन्ति ॥ ३८॥ अह पुण पुत्वपयुत्तो अत्यो एतपक्पडिसहे। तह वि उदाहरणमिणं ति हेउपडिजोअणं वोच्छ॥३६॥ जह कोइ सद्विवरिसो तीसइवरिसो णराहियो जाओ। उभयत्थ जायसद्दो परिसविभाग विससेइ ॥४०॥ एवं जीव-५ अणाइ णिहणमविससियं जम्हा। रायसरिसो उ केलिपज्जाओ त सविसेसो ॥४१॥

Page #199

દ્વિતીય જાણ્ડ : વાયા–૪૨
५५
નોવો અાનો ‘નીવ’ ત્તિ ય પિયમો ન વત્તઘ્નો । ખં પુર્ણરસાયનશૈવો વૈવાયનીવિવિસિટ્ટો ॥૪૨॥ અર્થ નીવ અનાવિનિધન હૈં ઔર જેવજ્ઞાન તો સાવિ-બન્તિ । સ તરહા વડા મેવ ોનેસ નીવ જેવરૂપ સે હો સતા
મૈં ?
The The
અત ઔપનિ‚ આવિ ક્ષળમેવ નારણ નીવ મિસ હૈ ચૌર સજે જ્ઞાન આવિ પર્યાય મિત્ર હૈં?સા જોરે માનતા હૈ । - एकान्त पक्ष के प्रतिषेधके समय यह बात पहले कही जा चुकी है, फिर भी हेतुका साध्यके साथ सम्बन्ध दरसानेवाला यह उदाहरण તો હૂઁ। । નૈસે, જોરૂં સાઠ વર્ષેા પુરુષ તીસવે વર્ષને રાના દુલા (પુંસાં નેમે) વોનોમે ચર્ચ્યાત્ મનુષ્ય ગૌર રાખામે પ્રયુવ િ‘નાત-દ્રુમા’ શવ્પ વર્ષા વિમાન વતાતા હૈ,
વસે હી સૌ મી પ્રજા હૈ। બત. રાખસટ્ટા નો વિશેષ હૈ ।
વનાવિનિધન નીવો ‘યજ્ઞ નીવ હી હૈ’અર્થાત્ માત્ર સામાન્યરૂપ દ્દી હૈ પેસા ળાન્તસે નહીં હા ના તતા, યો િપુરુષાયુ નીવ વેવાચુ' નીવસે ભિન્ન વ્યવદ્યુત હોતા હૈ ।
વિશેષસે રહિત નીવ દ્રવ્ય અનાવિનિધન વજ્રી પર્યાય હૈ, વહ તો ઙસા
વિવર્ષન ‘નીવ વ∞રૂપ હૈ' ત સમવયનળો અસાતવતાને િ ોર્ તા હૈ ∞િ નીવ દ્રવ્યરૂપ હોનેસે અનાવિ-અનન્ત હૈ ઔર વરુ તો સાવિઅનન્ત પર્યાયરૂપ હૈ । વોનો વીષ તના બધિ મન્તર હૈ, તો રિ નીવો વરૂપ લે ત્ સાતે હૈં ? નર્યાત્ દ્રવ્ય વ પર્યાયના વમેવ તે માના નાય ? સવે ર્તારક્ત વોનોજે વીન ક્ષળમેવ સૌ હૈં। વરુ નવ પર્યાય ક્ષાચિત્ આદિ માવવાતે હોતે હૈં, નવ ∞િ નીવ પરિણામિ માવવાછા હૈ। બત નીવ બૌર સજે જ્ઞાન આવિ પર્યાય પરસ્પર ભિન્ન ફ્રી હૈં, પૈસો માનના નાહિ । ડ્સ પ્રાર, વાન્ત મેવવાવળા નિષેધ તે દુ! પ્રન્યાર તે હૈં યદ્યપિ દ્રવ્ય ઔર પર્યાયને ોન્તમેવ-વિષય મા નિષેધ પહલે હી (દ્રવ્યક્ષળ
क

Page #200

५६
सम्मति-प्रकरण
સમય ૦ , T૦ ર ) વિજ્યા ના જુના હૈ, તથાપિ વિશે સ્પષ્ટતા છે હિ વૃદ્ધાન્ત તે વાસ દ્વારા હેતુ સાધ્ય સાચે વ્યાપ્તિ યૉ વિવાર્ફ નાતી હૈ
નૈસે સાઠ વર્ષની બાવાજા જોઉં પુપ તીસ વર્ષમાં રાના વનતા હૈ, તવ સા છઠ્ઠા નાતા હૈ કિ “યહું મનુષ્ય નાના હુમ, વૈસે હી નવલે સપને મર્ચ ની - अनादि होने पर भी जब केवलज्ञान प्रकट होता है तब ऐसा कहा जाता है कि यह નવ વતી દુભા.' વૃદ્ધાન્તને વિવક્ષિત વ્યકિત મનુષ્ય ને પ ફ્રીલે થી ટ્યર વાવ ભી હૈ કસમે તે માત્ર બરાનપર્યાય ગયા હૈ મીર રાનપર્યાય બાયા હૈ. વાર્ઝાન્તિલને ગીવ દ્રવ્ય પ મ થી સર વાવ મ હૈ, માત્ર વપર્યાય નયા બીર વપર્યાય બાય ! ફન વોનો સ્થાન પર પર્યાય ર સામાન્ય પરસ્પર અમે હોને સે હી પર્યાય હત્પાવ શવ નારા સામાન્ય તાવ વ નારા માનર પેલા નિર્વાધ વ્યવહૃાર હોતા હૈ યહ મનુષ્ય શરાના મિટર ડાના દુલા' સર યહ નીવ હાસ્ય મિટર વ7ી દુબા !' અર્થાત્ સામાન્ય ધ્રુવ હોને પર મ વ [ પૂર્વપર્યાય રૂપમે નષ્ટ ર ૩ત્તર પર્યાય રૂપને હત્પન્ન દુલા રેસા હા નાતા હૈ. યહીં દ્રવ્ય મૌર પર્યાયો અમે સિદ્ધ કરતા હૈ. મતવ દ્રવ્ય માત્ર દ્રવ્ય પ હી હૈ સા નહી દા નાં સતા !
વિ છેસા હો, તો મનાદિ-અનન્ત નીવ દ્રવ્ય નીવરૂપલે માત્ર પુરૂ હી હૈ રેસા માનના પહેમા, બરસા માનને પર ‘યહ વર્તમાન પુષવારી નીવ પૂર્વ તેવદેવાની નીવસે મિક્સ હૈ” પેલા વ્યવહાર મીમી પ્રામાણિક નહીં હા, જયો િવોનો અવસ્થાને નીવ તો હી હૈ, તો ફિર કસમે મેવવ્યવહાર તે ો સગા ? બીર દેવવ્યવહાર તો પ્રામાણિક હૈ હ ! ફસાિણ દેસા માનના વાહિ વિ દ્રવ્ય બીર પર્યાય પરસ્પર ભિન્ન હૈ સા માનસે નવ રૂપ હોને પર મી પુeપર્યાય બની વેવપર્યાય પરસ્પર ભિન્ન હોને કારણે ફન પર્યાયોની દૃષ્ટિએ મિત્ર નીવમેં મી પુરષ બૌર વેવ રૂપમે fમન્નત્વો વ્યવહાર નિર્વાધ રૂપસે ડ્રોતા હૈ ફસ પરસે યહી છત ફુગા સિત્ હોને લાળ પર્યાય દ્વવ્યને ર દ્રવ્ય પર્યાય અમિન હૈ, કંસે કિ મનુષ્ય ર સ લરાનત્વ સાવિ પર્યાય | ફરી તત્ સત્ હોને કેરળ વિજ્ઞાન પર્યાય ર નીવડ્રવ્ય જે વોનો પરસ્પર મિન્ન હોનેસે “વરુણપ નીવ' પેલા ના સાત નહી હૈ. યહાં નવમું વસ્ત્રો મેદ સિદ્ધ
નેવાળા રામાન્યો વિરોધસે મિસ સિદ્ધ વરનેવાલા મનુમાન દસ બાર કહી ના સકતા સામાન્ય વિર પોતે મિક્સ હૈ, ક્યો િકસમે વિરોષો રળ એવ-વ્યવહાર પ્રામાણિક રૂપ ોતા હૈ, ઐસે છ ફ્રી મનુષ્ય મ ગરાના નીર મી રાના હપતે વ્યવહૂત હોતા હૈ, વૈસે હી નીવ મે અવનીને રૂપમે ઔર

Page #201

द्वितीय काण्ड : गाथा-४३
५७
कभी केवलीके रूपमे व्यवहृत होता है, अतएव यह जीवद्रव्य अकेवल और केवल पर्यायसे अभिन्न है। यदि वह पर्यायोंसे मात्र भिन्न ही है ऐसा माने, तो पर्यायोका भेद पर्यायोमे ही रहेगा और जीवमे उसका व्यवहार ही नहीं होगा। “अभिन्न पर्यायोकी भिन्नताका उपपादन
सखेज्जमसंखेज्जं अणकप्पं च कवलं णाणं।
तह रागदोसमोहा अण्णे वि य जीवपजाया ॥४३॥ अर्थ- केवलज्ञान संख्यात, असख्यात और अनन्त प्रकारका है। ફસી તરહ રામ, દેષ પર્વ મોકપ દૂસરે મી નીવપર્યાય સમશને चाहिए । (४३)
विवेचन शास्त्रमे केवलज्ञानको संख्यात, असख्यात और अनन्त प्रकारका २ कहा है। इसी तरह राग, द्वेप और मोहरू५ वैभाविक पर्यायोको भी सख्यात, असख्यात और अनन्त प्रकारका कहा है। प्रत्येक पर्यायमे सख्या-भेदका जो यह शास्त्रीय कथन है उससे सूचित होता है कि भगवान्की दृष्टिमे द्रव्य और पर्यायका मात्र अभेद ही नही, भेद भी है। भेदके विना संख्या का वैविध्य सम्भव ही नही हो सकता। अत द्रव्य और पर्यायके बीच अभेदकी भांति भेद भी मानना चाहिए । मतलब कि ये दोनो कचित् भिन्न-अभिन्न है ।
द्वितीय काण्ड समाप्त

Page #202

तृतीय काण्ड સામાન્ય ર વિગેપ ફન વોનો પરસ્પર સમેત સમર્થન -
સામણિ વિલેજો વિસાવ જ યથળવિખવે છે ! વશ્વારિબાનમાં રાહુ તય બિયને ?
મતદવસ યંતવિનિય વયનાખો રંશ્વર પળવે પજ્ઞના હિ વર્ષ વિત્ત છે જે ઝર્થ રામાન્યમે વિરોધ-વિષય વવના શૌર વિગેપમે સામાન્યવિષય વિશ્વના નો પ્રયો હોતા હૈ વહ અનુમસે સામાન્ય અર્થાત્ | દવ્ય પરિણામો રસ મિક્સ જ્યને વિવસ્ત્રાતા હૈ, ઔર ઉસે અર્થાત્ વિગેરે સામાન્યમેં નિયત કરતા હૈ
પુજાન્ત નિવગેપ છેસે સામાન્ય સૌર શાન્ત વિશેષ પ્રતિપાદન નેવાળા દ્રવ્યો પર્યાયોનો વસે યત્ર ફરતા હૈ ઔર પર્યાયોનો દ્રવ્ય ધ ફરતા !
વિવેવન પ્રત્યે વ્યવહાર જ્ઞાનમૂત્ર હોતા હૈ વ્યવહારની વાવિતતા હું જ્ઞાન યાર્થતા પ્રમાણ હૈવસ્તુ સ્વરૂપ વસા હૈ યહ નિશ્વિત ને માત્ર સાવન યથાર્ય જ્ઞાન હૈ. ફતના સર્વસામાન્ય સિદ્ધાન્ત હૈ !
સત્, દિવ્ય ભાવિ કોર્ટમી પરથી લપર સામાન્ય વ્યવહારને તો વિરોધરૂપ હી -- યાતા , બૌર પૃથ્વી, ધટ મા ફોર્ફ મી વિરોષ સામાન્યપણે વ્યવહત હોતા હૈ, બર યહ વ્યવહાર વાવત મ નહીં હૈ યતવ પૂર્વાવત સર્વસામાન્ય સિદ્ધાન્તલે બાવીર પર પેલા નાના ના સકતા હૈ કિ સામાન્ય માવા કસ પરિણામ વિરોષ { મી ર પિર મી વહુ વિરોષ સામાન્ય-સ્વરૂપલે મન્ન નહી હૈ. અર્થાત્ સામાન્ય વિગેવોને નોતો હૈ ઔર વિરોપ મર્જ સોમાજી ભૂમિ પર રહતે હૈ હસતે વસ્તુમાત્ર પરસ્પર વિમાન્ય છે તે સામાન્ય વિગેપ મયરૂપ સિદ્ધ હોતી હૈ
બવ વિ વિશેષરહિત લેવ૮ સામાન્ય હી હો, તો માત્ર સામાન્ય-વિષય પ્રતીતિ બાવાર પર વ્યવહાર નેવાને વિશેષ છોડી ને પગે પત્રત કરે પ્રતીતિ

Page #203

તૃતીયાઝ : ચાચા—૪
५९
ઔર વ્યવહારસિદ્ધ ડો, ખુદ્ધ બાવિ અને માળારોો વિશ્વાર વાળીમંતે દૂર દાર ‘માત્ર સોના હૈ તના ફ્રી સામાન્ય વ્યવહાર રના પડે સી મતિ સામાન્યરહિત વરુ વિશેષ માનનેવાલેળો વિશ્વાર વ વાળીમંતે સુવર્ણરૂપ સામાન્ય तत्त्वको દાન માત્ર ડો,ઝુણ્ડર બાનિ ચાર હ્રીઁ વિવારપ્રવેશને છાને પડેશે બૌર ઉન્નીજો વાળી દ્વારા મિવ્યક્ત ળરના હોય પરન્તુ બનુમવ તો સા હૈ િજોડું મી વિવાર બૈચવા વાળી માત્રસામાન્ય યT માત્ર વિશેષળા બવવન ભેર પ્રવૃત' નહી હોતી। સસે યજ્ઞી સિદ્ધ ન્હોતા હૈ િયે વોનો મિત્ર હોનેપર મૌ પરસ્પર મિસ હૈં । સારાશ યહ િજૈસે વૌદ્ધ વર્શન સમેવ બ્રહળવો મિચ્યો હાર તવનુસારી અમેવ વ્યવહારો અપારમાયિ યા સાવૃત્ત જતા હૈ તથા વાઢતી મવશ્વળો મિચ્છા હર તનુસારી વ્યવહારો પરિત તા હૈ વસા નૈન વર્શન ની હતા, ચો િનનવૃષ્ટિ અનુસાર મેવ ચૌર અમેવ ! હી અલ૰ સત્ય તો પન્નૂ હૈં, નો વ્યવહાર ઔર સપ્રવૃષ્ટિ યા નય વિષય વનતે હૈં બૌર સમાન રૂપસે પારમય પ્રતીત્યવન જિસે તેં હૈ ઔર વહ સિધ્િ?
પન્ડુપત્ર માવ વિષયવિસંહૈિં ખં સમળ્યું કે Ë પડુબવયાં વૃંતરિિાયું ૢ 7 ॥ રૂ૫ વળ્યું નહા પરિણય તહેવ અસ્થિ ત્તિ તાિ સમર્યાન્મ વિાયવિસંહિ ૩ પત્નીદ મયળા વિયળા વર્ષે । ૪ ।। ર્થનો વનન વર્તમાન પર્યાયના મૂત વ માવો પર્યાય સાથે સમન્વય રતા હૈૌર નો વપન મિત્ર દ્રવ્યોને રહે દુઃ સામાન્યજી સમન્વય રતા હૈ વહ પ્રતીત્યવનન હૈ । (જ્યો)િ
નિસ સમય નો દ્રવ્ય નિસ રૂપમે પરિખત દુના દ્દો, ઇસ સમય વહ્ રસ રૂપમે ફ્રી હૈ । મૃત સૌર માવી પર્યાયો સાય તો મનના ગર્થાત્ ગમેવ તથા વિમનના યંત્ મેવ સૌ હૈ ।
વિવેન ગો વનન પ્રીતિપૂર્વ બર્થાત્ વસ્તુને વાસ્તવિ વોપૂર્વે વોળા નાય વહુ પ્રતીત્યવનન । યહી વનન બાપ્તવનન હૈ ।
વૌદ્ધ પરમ્પરામેં ‘ટિન્નતમુષ્પાવ’ રાજ્ પ્રસિદ્ધ હૈ । પડુન્નવયા' પા યાઁ તે પ્રયો મૈં ઉસે વેલાર્ ટિન્નસમુપ્પાત્’ત‘પઢિન્ન પદ્મા સ્મરણ ો માતા 1 તીત્વને અર્થમૈં પતિન્દ્ર બૌર પડુન્ન વોનોં વ્યવહત હોતે હૈં।

Page #204

સતિ-પ્રજા
यह
તો
ડા તોડર ડō વનાયા હોવઔર સમેતે આપે હાર વનનેવાજા સ્રો, તવ સા હૈ f વર્તમાન છુડા સાગર સૂતાલીન ડેવે બાળાર સૌર માવી હાર સારવળી પેલા મિત્ર હ્રીઁદ્દો, રિ મૌનનો સાચ વહુ રૂપ મૌ હૈ, જ્યોડિન તીનોળા દ્રવ્ય મિન્ન નહીં હૈં। તીનો બાળારોને વદ્દી સુવર્ણ અનુાત હોર્નને ખુન તીનો બાળાડોળો -દૂસરેસે સર્વયા મિન્ન ઔર વિન્ટિંગ્સ તે હો ના સતા હૈ ? હસી પ્રારfની ની પુ દ્રવ્યમે ામલે વિવારે પડનેવાળે સ અને વિશેપ, વિશેપપસે પરસ્પર ભિન્ન ઔર ર્વાિન્ન હોને પર મૌ, પત્ત વ્રવ્યને રૂપમે તો વે ાત્મ હી હૈં, પૈસા માનના વાણિ । તા હોર્નને ફ્રી વર્તમાન પર્યાયૉ ભૂત-માવી સાવ ચૌર મૂત-માવી પર્યાયા વર્તમાનવે સાચ સમન્વય વરસાનેવાલે વાયો ફ્રી પ્રીત્યવન જ્હા હૈ ।
६०
હસી તરહ ા ૢી સમયમે વેગમેવ વિસ્તાર પર તે દુર્ વાલે-પીને, છોલેL હો વડે બાવિ બંને વ્યક્તિ, વ્યક્તિરૂપસે મિન્ન વિલાર્ફ પડને પર મૌ, યોત્વ સાવિ રૂપમે સમાન માઁ માસિત રૢોતે હૈં। અત તે પરસ્પર મિત્ર સૌર વિન્ટિસ વિલાઈ પડનેવાલે વ્યક્તિયોને મૌ બમુળ રૂપમે ત્વચાયપ્રાપ્ત હોનલે સ રૂપમેં નો સમન્વય રનેવાળા વવન મૌ પ્રતીત્યવન હૈં।
વત્તાય કુશ્તીત્યવનન વો વાળોને પા દ્વૈતાસામાન્ય અર્થાત્ ત્રિાળ-સાપેક્ષ હૈ, નવ દૂસરા તિર્યક્-સામાન્ય અર્થાત્ વેશાશ્રિત હૈ । L વસ્તુને ઍસ્તિત્વ ગૌર નાસ્તિત્વો પર્યાત્ત
dha
પરપન્નદ્ ાઈરસાદ પિયમેળ ગર્ભાવ ર્રા । સરિસેફ્ પિ બંનપત્રો સ્ત્યિ ન પુરપન્નાÇn પૂ ॥ ૧′પળાવ પન્નમ ળાપવું પડ઼ે વત્ત્વ | તું મુળાય અજંતા ગુળવિસેલા ॥ ૬॥ શ્રયં ોર્ડે સૌ વસ્તુ વિજ્ઞાતીય પ્રતÎત હોનેવાળે પરચાંચોજી તૃપ્ટિસે સર્વવા જિ નિયમત. નહીં હૈ । સગાતીયનેમી વ્યખનપર્યાયસે વહ્ વસ્તુ હૈ, ન્તુિ ચેંપર્યાયસે નહી હૈ ।
વર્તમાન પર્યાયમે સી દ્રવ્ય મનનાાતિ અર્થાત્ મયવતાા સ્પર્શે રતા હૈ, જ્યોર્જિં મુળ વિશેષ જ મુળસે જેર અનન્ત પ્રાર હોતે હૈં।

Page #205

तृतीय काण्ड : गाथा-७
विवेचन कोई भी वस्तु अपने प्रतिनियत स्वरूपके कारण ही व्यवहारका વિષય વનતી હૈ પ્રતિનિયત સ્વરૂપ ચાની નિરિવત સ્વરૂપ, ન માત્ર ભાવાત્મા થી માત્ર કમાવાત્મ / યહી તત્ત્વ વસ્તુને બસ્તિ-નાસ્ત મયપતા દ્વારા યહાં વિલાયા કયા હૈ વસ્તુ પરપર્યાય રૂપ થવાય હી નહીં હૈ, ઔર સ્વપર્યાય રૂપમેં હૈ નો પર્યાય વિનાતીય (વિકલા વૃદ્ધિનનt) હોતે હૈં વે પરપર્યાય હી હૈ મીર નો સનાતીય (સદ્ગરી વૃદ્ધિનન) ફ્રોતે હું હનમેં વ્યગનપર્યાય ઇવ બર્થપર્યાય વોનો સમાવેશ હોતા હૈ નમે ચનનપર્યાય રૂમે વસ્તુ હૈ ર કર્યપર્યાય રૂપમે વસ્તુ નહી હૈ વૃષ્ટાન્ત દ્વારા ફુલ વ્યવસ્થા હમ સ્પષ્ટ કરે છે પૂર્વવર્તી વડી ધીર છત્તરવર્તી હાર સ્વરૂપ પરપર્યાય રૂપ નહી હૈ, ફલી તરહ ધટ, પટ સાવિ સમકાન પરપર્યાય રૂપ મી વહ ની હૈ. ઉચ્ચત્ ન સમી વિનાતીય પર્યાયોલે શુષ્ક નાર મિત્ર હી હૈ
કૃષ્ણ૦ વારને પરિણત સુવર્ણ સંતુ, દ્રવ્ય, સોના, કૃષ્ણ સાવિ અને શબ્દોને વ્યવહુત સુતા હૈ. ફન રાલ્ોવી પ્રતિપાવનમર્યાદાને નિસ-નિત કર્ય સમાવેરા હોતા હૈ વહ વનનપર્યાય હૈ અર્થાત બંગનપર્યાયમે -કસ શબ્દ પ્રતિપર્વ સમી સર્ચ નો નાતે હૈ ફલબ્રિણ સપર્યાય હૈ મતવ “ વ્યનનપર્યાયહપ હું ફસા અર્થ થ દુબા વિ સુન્ડઇ વળે નાતે ઔર બ્લ૦પલે પ્રતીત હોવાને સમર બ્લ૦ નામશે પણપ હોને વારળ મિક્સ નહી હૈ, ઔર શુષ્ક વ્યક્તિ મી sઇસ્વરૂપ વનર જગત કસ રૂપમે રહેલા તવત સુખ નામ પણ હી હૈ ! “ન્ડિ’ તે પણ રાન્દ દ્વારા પ્રતિપાદિત હોનેસે તયી યહ બ્લજ હું સી પ કરી વૃદ્ધિો વિષય હોને સે સમી
ઇs, બચવા રવનાતે મને ત વે છે પ sઇ યદ્યપિ વરૂપ હૈ, હિર મી નવ હમ રાબૂમર્યાદાત્યાર યાને નાતે હૈં તવ વૈસા નહી વીલતા, વયો િવોર્ડ મી g sઇ કસ મમુ વિવક્ષિત સમયને પૂર્વ મીર ઉત્તરવર્તી સમયને પરિણામ મેવલે મિસ હી હૈ ત -રાદ્ધપ્રતિપાઘત્વાં વૃષ્ટિએ જુઠ્ઠ૦કુષ્ક વન ર જ હી કુન્ડઇ-નાર પૂર્વ, ઉત્તર ડવ વર્તમાન પરિણામો ઈવીન મે માસિત ન હોને પરમી અર્થાત તાત્ત્વિક દ્રષ્ટિએ ડ્રન સવને મે માસિત હોતા હી હૈ. યહ સદ્ગા અર્થપર્યાય રૂપમે નાસ્તિત્વ હૈ
સમયમેવલે પરિણામ હોને કે રણ પૂર્વ મીર ઉત્તરની રુન્ડસ્ટપરિણામરૂપ પર્યાયી અપેક્ષા વર્તમાન કૃષ૦પરિણામરૂપ ચંપર્યાય મિત્ર હૈ, ફતના હૈ નહીં, પરંતુ સમયવર્તી sw-વ્યતિયોને અમુક વિવલિત યુષ્ય-પરિણામલા પર્યાય દૂસરે લુખ્તજ-પરિણામરૂપ અર્થપર્યાયસે મિત્ર હી હૈ,

Page #206

सन्मति-प्रकरण
જ્યોકિ વે વોનો બ્લ૦-વ્યક્તિ સુવર્ણપ'સમાન દ્રવ્ય રજુç૦૫ સમાન માર તથા પીત વર્ણ, મૃદુતા ભાવિ સમાન ગુણવ ારા તુલ્ય હોને પર મી તત્ત્વત મિત્ર થ્રી સી બાર પીઝાપન ચ મૃદુતા તુત્ય પ્રતીત હોને પરમ વસ્તુત. તનને અત્તર અવશ્ય હોતા હૈ. ઇ-નૈસા રાત હોનેવાના પાપન ય મૃદુ સ્પ . અને વ્યક્તિયોને તરતમમવસે રહતા હૈ કે પીપની અપેક્ષો દૂસરે પીનેપનને સૌર દૂસરેવી અપેક્ષો તીસરે પીનેપનમે સહ્યાત, યદ્યાત બચવા મનના મુળ મા અત્યાધિકતા હોતી હૈ ઇલ હ પુરુષને મેરામેની વ્યવસ્થા
#ો કપાયતો પુરતો રીવર ફાર હો ! તત્તો વિમળ્યો પર સંયમેવ મથવો . ૭ ઝર્થ શોપ-પરિણામ ઉત્પન્ન કરનેવાળા પુરુષ્ણ નીવડા હાર હોતા હૈ ઇસસે વહુ મેયોથ હૈ ઔર પરમવમે સ્વય હીં વિદ્યમાન હોને મેવયોગ્ય હૈ.
વિવેવન રાસારી માત્મા અપની માવી લશા સ્વય રી સર્જન હતા હૈ ફૂલને હેલા મનના વાણિ િમવી સૃજ્યમાન વશીકપ કાર્યની અપેક્ષા સર્નવ-અવસ્યાત્મ કારબલપસે વહુ મિક્સ હૈ, જ્યો િકાર્યકાળમાવ મેમત હોતા હૈ. પેલા દોને પરમી વહી સહ-અવસ્યાવાળા વાત્મા મારી શ્વમાન અવસ્યામેં વિદ્યમાન હોતા હૈ, દૂસરા નહીં મત દશામેલે મે હોને પરમ વોનો દગામે મૂળ તત્ત્વ પટ્ટી ને રળ હર્તા શર્ય અમિન સી હૈ. બંને ધડ પિન્ડ હમેં ધટv #ાર્ય શરળ સે યદ્યપિ વે વોનો મિસ કિ મી પિણ્ડ ઇવ ઘટ વોનો વગાત્રો કૃત્તિ અનુમત હોને વસ ૫ ધટ મૌર પિન્ક અભિન્ન મત હું વલ બાર નવ લોર્ડ માત્મા પ્રભાવ, સેવ બાવિ જીમ ચા જશુમ રૂપ પરિત હોતા ? છું, તવ વત્ પરિબામાનુસાર અપની મોવી સ્થિતિ વનાતા હૈ ફસ તરહ માવી સ્વિતિ જત્ત નેને સમાવી સ્થિતિસે વહુ મિક્સ હોપર મી વસ્તુત વોનો વિદ્યોગોને સ્વયે હું અનુત હોને સે મિક્સ મ હૈ
૨ પ્રસ્તુનમે ચકન વિવાર તુના સખત તપોધન સામાન્ય (વાતિ) વર સાય તથા પર્યાયી તુજના વહિમ્મત નિરા ફળિજ્ઞ વક્ષ જાય ! जा मपनी है।

Page #207

તૃતીય શાળs: માથા??
દ્રવ્ય મૌર મુળ મેવો પૂર્વપક્ષ રૂપમે નિશ
હવ-રસ-ધબ્બાસા અસમાન ફળ-નવલખા ના ! तम्हा दवाणुगया गुण त्ति ते कई इच्छन्ति ॥८॥ अर्थ चूंकि रूप, रस, गन्ध और स्पर्श द्रव्यसे भिन्न-प्रमाणग्राह्य તથા મિત્ર ઋક્ષણવાજે વીવતે હૈ ત વૈ Tળ દ્રવ્ય સાબિત હૈ સા. જો માનતે હૈં
વિવેવન વશેષિક ભાવિ વનાન્તર અનુયાયી ર ક્ષતિષય નૈનતનાનુયાયી વિદ્યાનું મીસા માનતે હૈં િનોમિન્ન-ભિન્ન પ્રમાણે ગ્રાહ્ય હો અથવા નિન
ફળ મિત્ર અને વીવ મે હી હોતા હૈ, નૈસે વિ વચ્ચે ર ઘરે વીવા ફલી પ્રાર દ્રવ્ય ચહલ પ્રમાણમાં અપેક્ષા રૂપ ભાવિ ગ્રાહુલ પ્રમાણ મિક્સ હૈ, જ્યોતિ વટ સાવિ પવાર્થ નેત્ર, સ્પન ફન વો ફન્દ્રિયોસે ગ્રાહ્ય વનતે હૈ ઔર પણ માનસમનુસજ્જન વિષય વનતે હૈ, નવ રૂપ, રૂ નાવિ મુળ વસ્ત્ર - ફન્દ્રિયગ્રાહ્ય શું ઉમા-ફન્દ્રિયનન્ય પ્રબ માનવ-અનુલક્વીન વિષ્ય નહી વનતે !
કી તરહું વોનો ત્રફળ સી મિસ હૈ દ્રવ્ય ગુણોયે સૌર સિયપ્રિય હોતા હૈ, નવનિપુણ દ્રવ્ય મેં રહતે હૈં કૌર સ્વય નિખ વ નિયિ તે હૈ ફલીબ્રિણ દ્રવ્યો બાય રહનેવાને મુળ વસે મિસ હૈ, યેલા શ્રી માનના યોગ્ય હૈ દ્રવ્ય ર ગુણ મેવ નિરાસ પ્રમે મુળ ગૌર પર્યાય મેલવી
દૂર તા મળd ગુણસદે વેવ તાવ પારિવું . જ પાવહ રોક્ત પન્નવે વેવ પુખસMા છે હા વોકળ બયા માવા વધ્વંદ્વય-૧ન્ગવદયા નિયાં ! પત્તો જ મુળવિલે મુળદિયળો વિ જુનંતો છે ? | વં પુળ અરિહા તે તેણુ સુત્તે બોયમાં પન્નવાળા બિથમાં વારિયા તળ પન્નાયા છે ?
१ मूल गाथामें तो 'काई' अर्थवाला 'केचिद् पद है। टीकाकारने जो अर्ध किया હૈ વહી યહ કિયા હૈ . બિન નૈન વિદ્વાનો જ ર જે દીવસને “વધૂછ્ય” અર્થ વિસર્યા है यह नहीं कहा जा सकता। कहना हो तो इतना ही कहा जा सकता है कि गुणोंको द्रव्यसे અત્યન્ત મિત્ર માનવાળા વોર્ડ નૈનાવાર્ય તો ત+નવ છું ન€ € /

Page #208

સન્મતિ-સ્ત્રજન્મ
પરિામાં પન્નાત્રો અગેનાં મુળ ત્તિ તુળસ્યા ।
તહ વિ જ ‘ધુળ’ ઉત્ત ભાન્ પુખ્તવયનેસા નન્હા ।। ૨ । ખંન્તિ ત્યિ સમયે યુગો વળો પ્રાંતનુળો । રૂવારૂં પરિખામો મળવું તન્હા શુર્ગાવસસૉ । ર્ ॥ સુખસદ્નન્તરેખાવિ ત્રં તુ પજ્ઞર્વાવસેતસંભાળ | સિન્સ બવર સંવાળસત્યધમ્મો ‘તશુળો' fi॥ ૪ ॥ નહ વસલું વઘુ વ્ હૈં ધિ સત્તળ સમ જેવ । અદિત્મિ વિ મુળસદ્ ત ણં વિદુત્રં ૫ સ્પૂ ॥ અર્થ દ્રવ્ય ઔર મુળા મેવ તો દૂર રહો, પજે મુળ શબ્દો વિષયમે ફ્રી વિશ્વાર નેજા હૈ । વ ય ા ‘મુળ’ સન્ના પર્યાયસે ભિન્ન વ્યર્થમે પ્રયુક્ત હૈ યા પાઁચ ચર્ચમે હો પ્રયુક્ત હૈ ? માવાને વ્યાસ્તિ સૌર પર્યાયાસ્તિ યે વો હો નય નિશ્ર્વિત યે હૈં । વિ જીસસે અર્થાત્ પર્યાયસે મુળ ભિન્ન હોતા તો મુખાસ્તિ નયં મી ઉન્હે નિશ્વિત રના નાહિ થા ।
૬૪
પરન્તુ ચૂં િસરિત્ત્તને ન-૭ન સૂત્રોમે નૌતમ આવિ સમક્ષ પર્યાય સન્ના નિશ્વિત રજે પસીના વિવેત્તન વિજ્યા હૈ, અત. પેસા માર્નના ત્રાહિ વ પર્યાય હો હૈ, અર્થાત્ પર્યાયસે મુળ મિન્ન નન્હી હૈ ।
વ
પર્યાય અર્થાત્ વર્તુળો વિવિધ રૂપમે રિત અનેવાળા ચૌર ગુણ ચર્ચાત્ વસ્તુળો અનેક રૂપ નેવાજા સ તરહચે વોનો શબ્દ તુત્યાર્થ હી હૈ । પૈસા દોને પર મી વહ મુળ દેસા નહી દા ખાતા, યો િવેશના તો પર્યાયનયો તો હૈ, મુબાસ્તિળી નહી ।
મુળ જાળા,વસ
જોરૂં તે હૈ આમમમે પાવિ પરિખામ શુબ ળાજા, અનન્તપુર ાજા વિ રૂપસે વ્યર્ષાવહૈં। પ્િ પર્યાયસે गुणका સેવ દા ખાતા હૈ ।
રૂપાવિ વોધ શુખ-શ ગતિરિક્ત માઁ નો મુળ ા, વસમુળ જ આવિ વશ્વન હૈં વે પર્યાયાત વિશેપોળી સસ્થા વોધવાં સિદ્ધ હોતે હૈં. (7 િમુળાસ્તિ નયન વો ) વિશેષ યજ્ હૈં િ

Page #209

तृतीय काण्ड : गाया - १५
६५
‘ચહ્ન તને ચુના હૈ’ તને થનમાત્રસે તો સહ્યાન (પિતા) શાસ્ત્રને પ્રસિદ્ધ સહ્યાધર્મ દ્દી સૂન્વિત હોતા હૈ ।
નિસ તરહ મુળ શબ્દ અધિ હોનેપર મી વસ વસ્તુઓને સૌર વસમુ " વસ્તુને વસપના સમાન હ્રીઁ હૈં, ઇસૌ તર ૢ યદ્ મી (મુળ વાળા દ્વિમુખ વાજા આવિ) સમના ત્રાહિ ।
विवेचन દ્રવ્ય ઔર મુળ મેવળી વર્ષાવે પ્રસામે ના વોનો વીશ્વ મેલ માનના ચા નહીં સળા નિર્ણય રને જિ પન્ને યજ્ઞ વેલના નાહિ જિ શાસ્ત્રમે પ્રયુક્ત ગુળ શબ્દ માત્ર પર્યાયજે ચર્ચા બોધ હૈ યા પર્યાયસે મિન્ન બન્ય સી ચર્ચા વોષ હૈ ? ફન વો વિક્લ્યોને સિદ્ધાન્ત પૈસા તિ હોતા હૈ વિ વત્ વર્યાયસે મિન્ન તિી પ્રાત ધર્માર્થા વોવળ નહી હૈં, યોનિ માવાનને શાસ્ત્રમે નો નયવેગના હૈ ઉસળી શબ્દમર્યાવા વેલને પર પેસા જાતા હૈ ળ સનળી વૃષ્ટિમે દ્રવ્ય ધર્મવે રૂપમેં મુળ વ્ પર્યાયલે વીષ જોઈ માઁ સેવ નહી હૈ, અર્થાત્ વોનો વ ही है । इसका कारण यह है कि उन्होने द्रव्यास्तिक एव पर्यायास्तिक ऐसे दो ही નર્યાવમાપ યેિ હૈં। વ સનળી વૃષ્ટિને મુળ શવળા ચર્ચ પર્યાયસે મિત્ર સા જોઈ દ્રવ્યનાત ધર્મ હોતા તો વે પર્યાયાસ્તિની માઁતિ મુળાસ્તિ નય મી તે 1
પરન્તુ સામરાત સૂત્રોમે ગૌતમ આવિ ળરોઢે સમક્ષ માવાને તો વર્ષોંપર્યાય, ાન્યપર્યાય આવિ શોજ પ્રયોય ર સમે વર્ષે બાવિળૅ સાથૅ પર્યાય શબ્દ ફ્રી મા હૈ ઔર ઉસ શવ્વા નિવૃત્ત યિા હૈ, હો મી વર્ષગુળ, માત્ત્વગુણ માર્દિ ર વર્ષે આવિ સાર્ચે મુળ શબ્દ નહી માયા । સસે યહ સ્પષ્ટ હૈ માવાળી દૃષ્ટિમેં મુળ શબ્દા પ્રતિપાદ્ય અર્થ વર્ષી નાહિ પર્યાય હ્રીઁ હૈં, નસે મિન્ન જોવું દ્ર ધર્મ નહી ।
દ્રવ્ય
મુળ સૌર પર્યાય શબ્દી નિતિ વેલ, તો મૌ વોનોળા અર્થ -સા હો નિત હૈ જિસી મી દ્રવ્યના સહમાવી ચ મનાવી મેવોમે વવતુ રહ્ના પર્યાય હૈં ઔર વિસી મૌ દ્રવ્યો અને રૂપમેં હોતે ના મુળ હૈ । સ તરહ પર્યાય ઔર મુળ દ્રોનો શબ્દોજા બર્થ યદ્યપિ તાત્ત્વિ દૃષ્ટિતે મિસ નહી હૈ, તાપિ માવાને તો પર્યાયનયજી દેશના ળી હૈ, બર્થાત્ વળ, ચન્ધ, રસ આવિ સમૌ દ્રવ્યધર્મો । પર્યાય શબ્દસે હૈં વર્ષેન વિજ્યા હૈ, પુષ્પ શસે હી માઁ નહીં । સસે તના પતિ હોતા હૈ ∞ પર્યાયસે મિત્ર શુળ નહીં હૈ ।
યહાઁ મુળ બૌર પર્યાયરે વીષ મેવ માનનેવાળા શળા પસ્થિત રને પૈસા વાદ સર્જાતા હૈ ‚િ ગામને રૂપ વિષયમે ખુબ જાજો, ત્રિશુળ જાજો, બનન્તમુળ વાળા આવિ નો વ્યવહાર હૈ સમે મુળ શબ્દના પ્રયોગ દુવા હૈ। સ પરસે
५

Page #210

सन्मति-प्रकरण
તો પેલા માનના વાહિg fમુળ રાધ્વી લેવાના મત મળવાને કી હૈ ર્કાર હસT' વિષય પર્યાયસે મિસ હૈ
ફસાં કત્તર યહૂં હૈ કિ હસ-કસ સ્થાન પ યાદિ વોવે મુળ ફાલ્વને વિના ફી (કર્યાત્ વર્ગમુળ, ગાળ, રસગુણ મારિ પ્રયોગ વિના હી) નો મુળ કાળા, દ્વિમુળ વાત્રા, બનત્તમુળ હવા માર્ક વવનોને મુળ રદ્ધિ પ્રયો દુના હૈ વહુ વર્ષ નવ પર્યાયો પરસ્પર તરતમમવરૂપ વિરોધી રહ્યાા વોવ સિદ્ધ સ્રોતા હૈ, યર્થાત્ મમુ જ વપર્યાયની અપેક્ષા દૂસરે સનાતીય વર્ષપર્યાયોને નો વલખ્યો પરિમાળ હૈ કસી વોવ સિદ્ધ હોતા હૈ ઔર વૈપા સહ્યાત્મ પરિમાળ તો ખિતી વસ્તુ હૈ “યહ પવાર્ય દૂસરે મમુ પવાર્થી અપેક્ષા ફતનાં ગુના હૈ સા નેસે વહુ પવાર્ય કૂલરે પદાર્થની અપેક્ષા ની વાતને ફતના ગુનાં અધિક મી દૂર પવાર્ય પદ પવાર્યની અપેક્ષા ફતના ગુના વન હૈ, ચર્ચાતું ફરતે વહી સૂન્દ્રિત હોતા હૈf sન વો વીર્થો અમુલ રૂપ, રસ માહિ સનાતીય વડે વીર્વ ત્તિની ન્યૂનાધિકતા હૈ બતણવ પર્યાયસે મિક્સ કો પુનરૂપ દ્રવ્ય ધર્મ સિદ્ધ છે નહીં હોતા - અમ-વઝ પડી દુર્વ વ વસ્તુયોને જે વસવીને છંછેલા વ્યવહાર હોતા હૈ, બીર કોર્ફ ઉઠ્ઠ વસ્તુ પરિમાણને દૂસરી વસ્તુની અપેક્ષ વસાની દો તો કસમેં મી યહ સમુની શૂ રેસા વ્યવહાર હતા હૈ ફન વોનો વ્યવારોને પહેલી અપેક્ષા દૂસરે મેં ગાબ્દ વ , ઉરમી વસી હત્યા તો વોનો સમાન હી હૈ તું પત્ને સ્થાન મેં ઘનત વશવ સહ્યાદ્રિણ વસ શત્વ પ્રયોગ દુગા હૈ, તો સરે
સ્થાનમેં ઘમકે હોને પર ભી કો પરિમાળ તારતમ્ય વતાને ૮િણ ગુણ રાત્રે સાય વસ રાત્વો પ્રયોગ દુલા હૈઉસી પ્રજાર પરમાણું મુળ શાસ્ત્ર, વસમુખ રાઈ, અનન્તપુગ ાા ફત્યાદ્ધિ પ્રયોગાસ્યનો મુળ શબ્દો અને પ્રયોગ હોતા હૈ, હિર મી વાસ પરાજ વલી (વ્યાત ધર્મરૂપ મર્યજી) અપેક્ષા ઓર્ડ કૂલરા વચ્ચે નહી હૈ વહાં મિન્ન-મિત્ર સનાતીય પર્યાયો વીઝ કોવૈપી પ્રાર્થાપક પરિમાળ હૈ, કેવ ડલી વોલ મુળરાન્હ હૈ. ફસ પરસે યહી પતિ ડ્રોતા હૈ વિ પર્યાયરાન્ત પ્રતિપાદ્યસે મિસ વોર્ડ દ્રવ્યમાન - ધર્મ કર્યું મુળરાત્રે પ્રતિપદ્ય નહી હૈ
પર વિવેવનતે યદ્ધિ યહ સિદ્ધ દુબા f દ્રવ્યાત સમી ઘર્મો નૈનશાસ્ત્રને પર્યાય લહા હૈ ઔર યે પર્યાય શ્રી મુળ શબ્દ મી પ્રતિપાદ્ય , તો રિ દ્રવ્ય બર મુળ મેદ ચા અમેદ વારે છેલા નિર્ણય હોતા હૈ વિશુળ દ્રવ્યને મિન્ન નહીં વર્જિ
મન હૈ, યોનિમુખ ર્યા પર્યાય સૌર પર્યાય તો દ્રવ્યપં હું હૈ તો દ્રવ્ય મી पर्यायरूप ही है। आत्मा ज्ञानरूप ही है, दर्शनरूप ही है आदि व्यवहारोमे तया

Page #211

तृतीय काण्ड : गाथा - १९
६७
ખડા છાજ હૈ, પીછા હૈ બાવિ વ્યવહારોને દ્રવ્ય નસ-ન્નસ પર્યાય રૂપમેં વ્યવહૃત હોતા હૈ । સ િદવ્ય ઔર પર્યાયો અમેવ સિદ્ધ દ્દી હૈ બૌર વિ પર્યાયો અમેવ सिद्ध हो, तो फिर गुण उससे भिन्न न होने के कारण उसका भी द्रव्यके साथ अभेद સ્વત સિદ્ધ હો નાતા હૈ।
દ્રવ્ય સૌર મુઝે ાન્ત અમેવવવિીના હી વિશેષ ચન~~ યન્તપવવવાશ્રો જો કળ વળ્વશુળ-નામેર્યાન્ન । અહ પુવહિઝુદ્દો બ્રાહમિત્તમય સુ॥ ૬॥ પિત્ત-પુત્ત-ળત્તુ-મન્વય-માળ રસસંબંઘો ! ળ ય સો વારસ પિય ત્તિ સેસયાળ પિયા હોર્ ॥૨૦॥ નન્હેં સંવંસટ્ટો સો પુરતો પુરતમાળરસો । તદ વર્વાવિયાયં રૂાવિસેસળ ન ॥ ૬ ॥ નહર અર્થ-દ્રવ્યનાતિ વ મુળજ્ઞાતિ મેવો વિષયમેનો વાન્ત પક્ષપાત હૈ વહ તો પડ઼ે હી દૂષિત યિા ના નુળા હૈ। અવ યહાઁ નો ના હૈ વહ તો હૈ સિ ં અમેવસાબવાહરણ માત્ર 1
પિતા, પુત્ર, પૌત્ર, માનના, ગૌર માળા ફ્રી પુરુષો સાથે મિત્રમિત્ર સમ્બન્ધ માનના નાહિ, યો િવ ના પિતા હૈ ઘુસસે ગૌ સવળા પિતા નહી હોતા ।
નિસ તરહ સવ પ્રતિ પુરુષજે રૂપમે સમાન હોનેપર મૌસિન્ન-મિન્ન સમ્બન્ધો ∞ારણ વહ મિન્ન-મિસ વનતા હૈ, વસી તરહ હી દ્રવ્ય ન્દ્રિયોસે સદ્ધ હોનેવર રૂપ યાવિ મેોળો પ્રાપ્ત હોતા હૈ, અયંત્ રૂપ, રસ લાનિ અને વિશેષો રૂપમે વહુ વ્યવહૃત હોતા હૈ ।
સિદ્ધાન્તીા થન-~~
હોન્નાદિ દુમુળનતુર શ્રવંતપુળાનયં તુ Ē વળ્યું ण उ डहरो महल्लो व होइ संबंध पुरिसो ॥१६॥ અર્થનો જોરૂં દ્રવ્ય દિમુળ મધુર યા અનન્તનુ ાજા હો વહ, તથા ોર્ પુરુષ છોટા āયવા નો હો વ, સમ્બન્ધમાત્રસે તો નહી પડ
સતા !

Page #212

६८
सन्मति-प्रकरण
एकान्त अभेदवादीका बचाव--
भण्ण सम्बन्धवसा जह संबंधित्तणं अणुमयं ते ।
णु संबंधविससं संबंधिविससणं सिद्ध ॥२०॥ अर्थ हमारा ऐसा कहना है कि यदि सम्बन्धसामान्य कारण सामान्य सम्बन्धीपना आपको मान्य हो,तो इसी न्यायसे सम्बन्धविशेषक कारण विशेष सम्बन्धीपना सिद्ध होगा। सिद्धान्तीका कथन
जुज्जई सम्बंधवसा संबंधिविसेसणं ण उण एवं ।
णयणाइविसेसगो रूवाइविसंसपरिणामो ॥२१॥ अर्थ सम्वन्धविशेषके कारण विशेषसम्बन्धीपना घट सकता है, परन्तु रूप आदि विशेष परिणाम नेत्र आदिक विशेषसम्वन्धके कारण है, इस विषयमे यह नहीं घटेगा। एकान्त अभेदवादीका प्रश्न और उसका सिद्धान्ती द्वारा दिया गया उत्तर
भणइ विसमपरिणयं कह एवं होहि ति उवणीयं ।
तं होइ परणिमित्तंग वत्ति एत्थऽस्थि एगतो ॥२२॥ अर्थ हम पूछते है कि द्रव्य विशेषपरिणामवाला कसे बनगा ! इसका उत्तर अनेकान्तवादी आप्तीने दिया है कि वह विषमपरिणामवाला पर-निमित्तोसे होता है और नही भी होता। इस बारेमे कोई एकान्त नहीं है।
विवेचन पीछेकी चसि पर्याय और गुण ये दोनो शब्द एकार्यक सिद्ध हुए, परन्तु मुख्य प्रश्न तो अभी खडा ही है और वह यह है कि द्रव्य और गुणको एकान्त भेद, जो कि किसीके मतके रूपमे उपस्थित किया गया है, स्वीकार करना या नहीं ? इसका उत्तर सिद्धान्ती दे, उसके पहले एकान्त अभेदवादी इस तरह देता है कि द्रव्यकी जाति और गुणकी जातिके वीच एकान्त भेद मानने के पक्षको तो पहले ही (प्रस्तुत काण्डकी गा० १-२ मे) अर्थात् सामान्य-विशेषका अभेद दिखलाते समय

Page #213

तृतीय काण्ड : गाथा-२२ દ્રષિત વિયા ગયા હૈ ફેસરે વોનો વીર મેર અપને-સાપ ત્રિત હો નાતા હૈ યહાં તો ફુલ મેવફા વિરોષ સ્પષ્ટીકરણ ૧રના શ્રી હમારે ટિણ વાવી રહતા હૈ નો નીવે કદાહરળસે હો નાતા હૈ
નસે વોર્ડ જ હી પુરુષ મિસ-મસ વ્યક્તિયોને સાચવે મિસ-મસ સન્વન્ડો કારણ પિતા, પુત્ર, પૌત્ર, માનના, મામા, મારૂં સાવિ અને પશે વ્યવહૂત હોતી છે, વદ્દ સમુહ વ્યસ્ત પિતા હૈ ઇસસે સવા પિતા નહી વન નાતા, ફરી તરહું જ મામા હૈ ફસલે સવા મોમાં નહીં વન ખાતા . વહુ પુપપલે સવારે પ્રતિ સમાન હી હૈ, વત્ર વસ-કસ વ્યક્તિ સાથે મિક્સ-મસ સત્ત્વો રબ વહુ મિન્ન-ભિન્ન નામોલે પન્નાના નાતા હૈ વ્યવહૂત હોતા હૈ કી તરહ શોર્ડ મી દ્રવ્ય તત્વત સામાન્ય વસ્તુ હૈ, ઉસને સહન કો વિરોષ નહી હૈ, હિર મ નવ વહી ત્ર ફન્દ્રિયો સન્ડમે માર નેત્રાહ્ય વનતા હૈ, તવ રૂપ કહાતા હૈ ર્ધાર નવ પ્રોળ મા રસન સાવિ ફન્દ્રિયો વિષય વનતા હૈ તન મ ય રસ સાવિ સપને વ્યવહૃત હોતા હૈ મતવ સિમી દ્રવ્ય માત્ર સામાન્યપ હોતે હૈ સહિ હનમેં નોર્ફ સહન વિશેષ નહી હૈ નો વિરોષ હે નાતે હૈં વે મિત્ર-મિત્ર ફન્દ્રિયોને લગ્નોને હૃોનેવાલે મિન-મગ્ન પ્રતિમાનો વરખ હી હૈ. મત મુળ, નિલે નૈન મોમમે પર્યાય હ માય હૈ, તત્ત્વત દ્રવ્યને મિન્ન નટ્ટી હૈ ફકણ દ્રવ્યનાતિ મીર બનાતિ મેઢ વાસ્તવિક ની હૈ વક દ્રવ્યનાતિ હી હૈ, નિસે દ્રવ્યાત મી હુ સહતે હૈ - અમેદવાવી દો ૨૪ જાન્ત મેવો નિરસન બરાર બવ ફસ મેડમે મ હન્તિપને દોષ ન જાને પાયે ફસ છિપ અનેકાન્તવાલી સિદ્ધાન્તી જાન્ત અમે સામને
તા હૈ કિ વિ ડાન્ત પણે દ્રવ્ય અર્થાત્ સામાન્ય માના નાય નૌર કસશે વાસ્તવિક વિરોપોો હટાર લેવ૮ વહ્યિ ઉપાવિયો દરા શ્રી વિશેષ વ્યવહારની ૩પપત્તિ ની નાય, તો રોણો રસનેનિદ્રય લાય લખ્યત્વે સમાન હોને પર મી વાલી વધેલો કૂતરા દુશુનાં મધુર હૈ ઔર દૂસરેવી અપેક્ષા પટ્ટા બધી ફ્રી મધુર હૈ સો અનુભવસિદ્ધ મેદ વિસ તરહું ? કયો મધુર તો રસ હૈ શર વદ રસનેન્દ્રિયવઘાનિત વિરોધ મતિરિવત દ્રવ્યા તવાને દૂસરા કુછ નહીં હૈ, ઔર સqધ તો વોનો પનો સાથ સમાન હૈ ફલી તરહ વિ નેત્ર લખ્યત્વનનિત વિરોષ વંતિરિક્ત રૂપ નૈસા છોરૂં તત્ત્વ દ્રવ્યમેં વાસ્તવિક ન હો, તો નેત્ર સાથે સમાન સન્વન્ધ રત્રનેવાને મને પામે છે અનન્તકુળ પછી કૌર દૂસરા હસતે મ ાતા વિવાર્ડ લેતા હૈ વહ વિલ તરહ ધમાં ? ફતના હૈ નહીં, દૃષ્ટાન્ત રૂપરે છયે યે પુરુષ વામી પૂછી ના સત્તા હૈ કિ યદિ પુરૂષ

Page #214

૭૦
સન્મતિ-રળ સાહનિ વિશેષરહિત માત્ર સામાન્યાત્મ વસ્તુ દ્રો બીર મન્ન-ભિન્ન વ્યતિયો સાય સખ્યત્વે રગ પિતા, પુત્ર માટે વિશેષ રૂમ માસિત હોતા હો તો ફિર પુજ્ય છોટા થી વડા હા નાતા હૈ વહ gશે સન્વન્તરે વિસ તર૮ ધમા? અર્થાત્ પુરુષ રૈનાને દૂસરેરે છોટા યર તીસરેને વડી વીલતા ગીર ફુકાતા -- @ો, તો જે સ્થાનને કસ ક્યુત્વ બૌર મહત્ત્વ વાસ્તવિક જ હોતે યદિ પરતાપેક્ષા મોસમાત્ર હી હો, તો વહી પુ૫ મે પૂર્વ દૂસરે પુરપી અપેક્ષા વડા નીર તીસર પુરૂની અપેક્ષા છોટા વીવતા હૈ વીર હા નાતા હૈ વહ સે ધમા યો િનિલ દૂસરે પુજ્ય સન્વયે વાર જયુર્વ માના નાના થી, હસી પુરૂષા સખ્યત્વે લવ મહત્ત્વો સાવજ વસે વન સકતા હૈ? વીર નિસા સખ્યત્વે પહે મહત્ત્વો સાવ થી કરી સર્વ શિવ પુત્વ સાર્વે વસે વધા? મતવ દૃષ્ટાન્તભૂત પુરૂને બચવા વાન્તિક નાદ્રિ વસ્તુળોને સિદ્ધ સામાન્ય તત્ત્વો શું ન માન કસમે વિરોપ મી વાસ્તવિક રૂપમેં હૈ સા સ્વીકાર કરના વાહિકા રે અન્ય વસ્તુનો સમ્પર્વ વન-વન વિશેષો માત્ર વ્યના વનતે હૈં રસ પરસે વ્યા, સન્વન્તોજો માન્ય રાવર વ્યય વિરોધો અપછાપ ની ફિયા ના સત્તા, જ્યોવિ યદ્ધિ સ્વયે વિરોષ ફી ગ્રાન્ત હો તો જાન લરકે ડન સવ મિથ્યા સિદ્ધ હોને પર ચિત્તમેં સામાન્ય મત મિથ્યા સિદ્ધ હોમ ડસા રળ યહ હૈ કિ સામાન્ય અર્થાત્ સમાન જ છે, ઔર યદ્ધિ મેર ન હો તો વિસરે સમાન મીર વિસર પણ
ટ્ટ નાય? અતર્વવિરોષ અર્થાત્ મુળ બીરસામાન્ય અર્થાત્ દ્રવ્યવોનો વાસ્તવ હોને સે મિત્ર હોને પરમ મિત્ર હૈ સામાનના વાહિકા મતવ અમે કાન્ત મી વાધિત હોતે સ્વીકાર કરને યોગ્ય નહી હૈ
યહાં કાન્ત-અમેદવાવી અપને પક્ષો વવાવ ઢિણ સિદ્ધાન્તીએ છેલ છતા હૈ. વિ િતુમ સા માનતે હોવિ પ્રત્યે વસ્તુ જિલી-જૂ-લી પ્રારા સવશ્વસે સન્ધદ્ર તો હૈ ઔર કસમે પરસ્પર સqવીપન ઘટતાહી હૈ, તો હૃમ ફલ માન્યતા છે ? બાગે વહોર ફેસા હે જિ સન્વન્દ વૈવિધ્ય ૨ સખ્યવી વસ્તુને વૈવિધ્ય છેકયો નહી સિદ્ધ હો ? - ફસા સત્તર સિદ્ધાન્તી ડૂસ તરહ લેતા હૈ વિ અવશ્ય હી વિરોધ-વિરોધ પ્રકાર સન્વન્ડને વારણ પટ્ટી વસ્તુ વિશેષ-વિરોષ પ્રવરસે વ્યવહૃત હોતી હૈ, તે વિશે
હું મનુષ્ય જીડીને સન્વન્તરે ડીવારા બૌર પુસ્તક લખ્યવસે પુસ્તવવા છઠ્ઠાતા હૈ, પરંતુ મને નો અને વસ્તુલો કાપનમેં વપખ્ય વતાયા હૈ ઉસ ઉપપત્તિ ફરિદ્રય સવ્વમાત્રને વસે હોમી ? યોનિ વોવેરા તમે વસ્તુણું સમયમેં ફરી પુપી નયનેન્દ્રિય સાથે પ્રવાસી સખ્યત્વે લતી

Page #215

तृतीय काण्ड : गाथा - २४
७१
હૈં। વસી તરહ ફ્રી પુરુષવી રસનેન્દ્રિયને વિષય વનનેવાલે તો હ્તોને મધુર રસવે વૈષમ્યા ઉપપાવન રસò સમ્બન્ધનાત્રસે સે હોસા ? બતાવ વિરોધોŌ વ્યયત્વ મળે ફ્રી વ્યગળાધીન હો, પરન્તુ સના બસ્તિત્વ તો સ્વત સિદ્ધ હૈં ઘુસા ન્દ્રિત હોતા હૈ। વિશેષ ફ્રી શુળ, પર્યાય T પરિણામ હૈં । ઇસસે દ્રવ્ય ગૌર હન વીશ્વ ાન્ત મેવ ચ અગેવ ન માનવાર સે નિત્ હૈં। માનના વાણ્િ । યહાઁ સિદ્ધાન્તી સોમને કરન ૭સ્થિત હોતા હૈ તુમ દ્રવ્યને પર્યાયોજ कि નો વૈષમ્ય સન માનતે ો વદ તે હોયૉ ? યોનિ ગૈસે વિસી વસ્તુનેં સી ઔર ધર્મી વોનોળા સમ્ભવ વિદ્ધ દ્દી હૈં, વસે ફ્રી વ છ બાવિ વસ્તુને મારું યા અચ્છતાળો વધમ્ય મી વિરુદ્ધ દી હૈં। સા ઉત્તર વેતે દુ સિદ્ધાન્તી હતા હૈ િ વિસી મી વસ્તુમે મુળ સુખોના નો વૈષમ્ય દોતા હૈ સો બાવાર દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, વાળ બાવિ આસપાસળી વાહ્ય સ્થિતિ પર હૈ। બૌર, यह વષમ્ય वाह्य સયોનો જાર ફ્રી હોતા હૈ પ્રેસ) સૌ નન્હી હૈં, યો િસમે વહ વસ્તુ સ્વયં મૌ નિમિત્ત હૈ હી । । સત સિીમી વૈષમ્યરિણામળો માત્ર વાઘનિમિત્તનન્ય ચીં માત્ર સ્વાશ્રયમૂર્તવસ્તુત્ય મૈં માનર ૐમયનન્ય ફ્રી માનના નહિ ।
જિસી મેવવાથી દ્વારા નિયે પાયે દ્રવ્ય બૌર ગુળજે ક્ષણો તથા, રસજે મેવવાળી સમાઝોનના
વન્નત ર્ફેિ નાર્નવામાં દ્ય મુળનવલખંતિ વત્તત્ત્વ । વં સદ્ નો ખંતળો. ૩ વિયરા ૫ ર્ર્ ॥ દ્રવ્યત્યંતરમૂયા મુત્તાડનુત્તા ચ તે મુળા હોન્ગ । ન મુત્તા પરમાબૂ સ્થિ શ્રમુત્તેનું હષઁ ॥ ૨૪ ॥ અર્થમેવવાવી હતા હૈ વિ વ્યા ક્ષ સ્થિતિ ગૌર મુળા लक्षण ક્ષળ ઉત્પત્તિ ગૌર વિનાશ પૈસા ના વાહિ" । સિદ્ધાન્તી હતા હૈ જિ યવિ છેના માનોને તો યજ્ઞ લા વર્લ્ડ દ્રવ્ય ગૌર વમુખ ન મિન્ન-ભિન્ન વોનો મે ધટના, પરન્તુ ! સમગ્ર સત્ વસ્તુમે નહી પટે।। ।
સૌર દ્રવ્યસે ભિન્ન વે મુળ યા તો મૂત્તે હોો યા અમૂર્ત । વિ મૂર્ત हो तो कोई परमाणु ही नही रहेगा और अमूर्त हो तो उनका ज्ञान ही નહીં હોય। ।
શ્યપ ટીવાળાને ‘વેલ્ડિગો’ પાઠ માનાર બર્થ વિજયા હૈ, પરન્તુ મેં પૈસા નાન રહતા હૈ નિ યા વજાળ’ પાઠ શ્રૃન્યારો અમિપ્રેત હોવા !

Page #216

७२
सन्मति-प्रकरण विवचन कोई भेदवादी स्थिरताको द्रव्यमा यक्ष और सति-विनायका गुणका लक्षण पाहता है। उसके विरुद्ध न्यार पाहते है कि ये दोनो लक्षण द्रव्य एक गुणक एकान्त भेद ५२ अवलम्बित है। इसमें वेवल वर्मी अर्थात् णमुन्य
आधारमार पोवल धर्म अर्थात् आवारान्य गुणमे ही घटगे, परन्तु धर्म और धर्मी इस तरह फेवल एकान्तभिन है ही नहीं, वे तो परस्प. अभिन्न भी है । धर्मी भी, धमकी भांति, उत्पाद-विनावान ही है और धर्म भी, धर्माकी भांति, स्थिर है ही। इमलिए धर्माको माय लियर करने में और धर्मको मात्र अविर पाहनों लक्षणकी अपूर्णता है। पूर्ण लक्षण तो यदि परस्पर अभिन्न धर्म-धर्मी उभयर वस्तुको मिलाकर बनाया जाय तभी घट सकता है। ऐता लक्षण पाच उमास्यातिन तत्वायसूत्र ५२९ मे बनाया है। वह कहते है कि जो उत्पाद-44-ध्रौव्ययुक्त हो वह सत् अर्थात् धर्म-धर्मी उभयर ५ वस्तु है। भेद-दृष्टिले बनाये गये उक्त दोनो लक्षणोमसे एक भी लक्षण कम मत् वन्नुको लागू नहीं हो सकता।
મેવવૃષ્ટિ દૂપિત સિદ્ધ કરીને ત્રણ કસ બાંધાર પર રવિત પવત છે लक्षणोमे अव्याप्ति दोष दिखाने के अलावा अन्यकार दूसरी तरहम भी दोपदार्गन कराते है । वह भेदवादीसे पूछते हैं कि द्रव्यसे भिन्न माने गये गुणोको तुम मूर्त કર્યાનું ફન્દ્રિયગ્રાહ્ય માનતે હો યા અમૂર્ત કર્યા દ્રિય-બગ્રાહ્ય? યતિ મૂર્ત कहोगे, तो परमाणु अतीन्द्रिय द्रव्य माना जाता है वही नही रहेगा, क्योकि मूर्त या इन्द्रियबाह्य गुणके आधार होनेसे परमाणु भी इन्द्रियग्राह्य हो जाएंगे, और ऐसा हो तो अतीन्द्रियत्वके न रहने से उनका परमाणुत्व भी कसे रहेगा ? यदि गुणोको अमूर्त कहोगे, तो वे कभी भी इन्द्रियनान के विषय ही नहीं बनने चाहिए, किन्तु वट, ५८ आदिम इससे उल्टा है। अतएव एकान्त भेद५क्षम गुणोको केवल मूर्त अथवा केवल अमूर्त मानने से उक्त दोप आने के कारण उन्हें अभिन्न मानना चाहिए । ऐसा मानने पर उक्त दोप नही आते । जहाँ द्रव्य स्वयं ही भूर्त अर्थात् इन्द्रियग्राह्य हो वहाँ उसके गुण मूर्त और जहां द्रव्य स्वयं ही अमूर्त हो वहाँ उसके गुण अमूर्त मानने चाहिए। ऐसा होनेसे अतीन्द्रिय परमाणु के गुण अतीन्द्रिय ही है और ऐन्द्रियक ५८, / ५८ आदिके गुण ऐन्द्रियक है। । प्रस्तुत चर्चा का प्रयोजन
सीसमईनिफारणमेत्तत्थोऽयं को समुल्लावो । इहरा कहा मुहं च त्यि एवं ससमयस्मि ॥२५॥ ण विअस्थि अण्णवादोण कितव्यामोजिणोवएसस्मि । तं चैव य मता अण्णता ण याति ॥२६॥

Page #217

।
TI
उपदम
तृतीय कोड : गाथा-२८
७३ ___ अर्थ यह प्रबन्ध केवल शिष्योकी बुद्धिक विकासके लिए है, अन्यथा स्वशास्त्रमे तो इस तरह कयाके आरम्मके लिए भी अवकाश नहीं है। क्योकि
जन उपदेशमे न तो भेदवाद ही है और न अमेदवाद ही। वही है ऐसा माननेवाले जिनोपदेशकी अवज्ञा करने के कारण कुछ भी नही जानते।
विवेचन द्रव्य और गुणके भेद-अभेद पर इतनी अधिक लम्बी चर्चा करने के ५२चात् अन्धकार स्वयं ही उसके प्रयोजन के विषयमे कहते है कि सच पूछ। जाय
तो ऐसी चर्चाके लिए जैन सिद्धान्तमे स्थान ही नहीं है, क्योकि उसमे गुण-गुणीका ___ मात्र भेद या मात्र अभेद माना ही नहीं गया। जो गुणको गुणीसे भिन्न ही अथवा
गुणीस्वरूप ही मानते है वे वस्तुको यथार्थताका लो५ करनेसे वस्तुत अज्ञानी ... ही हैं। जन शास्त्रमे एकान्तवादके लिए स्थान ही नही है । ऐसा होने पर भी यहाँ
एकान्तवादके पूर्वपक्षकी भूमिका पर जो विस्तृत चर्चा की गई है उसका प्रयोजन केवल जिज्ञासु शिष्योकी विचारशक्तिको विकसित करना ही है। इसलिए उन्हें जानना चाहिए कि पूर्वपक्ष जनमताश्रित नही, किन्तु अन्यमताश्रित है । भेदवाद न्याय, वशेषिक आदि दर्शनीकी छाया है, तो अभेदवार साख्य आदि दर्शनीकी छाया है। इन दोनो वादोके समुचित समन्वयमे जन अनेकान्तदृष्टि समा जाती है। अनेकान्तकी व्यापकता
भवणा विहु भइयत्वा जइ भयणा भयइ संपदवाई। एवं भयणा णियसो वि होइ समयाविरोहण ॥२७॥ णियमेण सदहतो पकाए भावो न सहइ ।
हंदी अपज्जवसु वि सदहणा होइ अविभत्ता ॥२८॥ अर्थ जिस तरह अनेकान्त सब वस्तुओको विकल्पनीय करता है, उसी तरह अनेकान्त भी विकल्पका विषय बनने योग्य है। ऐसा होनेसे सिद्धान्तका विरोध न हो इस तरह अनेकान्त एकान्त भी होता है।
छ कायोको नियमसे श्रद्धा करनेवाला पुरुष भावसे श्रद्धा नहीं करता, क्योकि अपर्यायोमे अर्थात् द्रव्योमे भी अविभक्त श्रद्धा होती है।

Page #218

સન્મતિ-પ્રાર
स्फुट
વિવેયન અનેાન્તવૃષ્ટિ પ્રારળ પ્રમાળપતિ હૈ । વર્ સી વ્યાપ હૈ વિ જૈસે વહ બન્ય સમૌ પ્રમેયોમે (શૂ ોર ના સ્વરૂપ નિશ્વિત તી હૈ, વસે હૈં। વહ બપને વિષયને મૌ છાપૂ હોતી હૈ ઔર અપના સ્વરૂપ વિશેપ જરતી હૈ। પ્રમેયોમે જાનૂ હોના અર્થ યહ હૈ TMિ હન વારેમે સ્વરૂપ-વિષય નો મિત્ર-મિન્ન દૃષ્ટિાઁ વધ ારૂં હૈ અયા સઁધનેલા સમ્ભવ હૈ, ઇન્ સવ વૃષ્ટિયોર્જ યોગ્ય રૂપસે સમન્વય રહે અર્થાત્ ન સવ દૃષ્ટિયોળા સ્થાન નિશ્વિત જે પ્રમેયોા સ્વરૂપ જૈસા હોના નાહિ યહ્ન સ્થિર રના નૈસે વિના મૂળતત્ત્વ ખંડ બૌર ચેતનને વિષયને અને વૃષ્ટિયોં હૈ। જોડ઼ે ન્હેં માત્ર મિત્ર માનતા હૈ, તો જોઈ માત્ર મિશ । જોરૂં માત્ર નિત્યરૂપ માનતા હૈ, તો જોરૂં માત્ર નિત્યરૂપ 1 જોઈ ન્હેં ! માનતા હૈ, તો જોઈ અને તા હૈ । ન ગૌર ન જૈસે બને વિષ્પો સ્વરૂપ, તારતમ્ય ગૌર વિરોધીબનેલા વિવાર રવે સમન્વય રના f યે તત્ત્વ સામાન્ય વૃષ્ટિને વેલને પર મિન્ન, નિત્ય બૌ< હૈ તા વિશેષ વૃષ્ટિને વેલને પર મિત્ર, નિત્ય ગૌર અને મૌ હૈં । પ્રમેયવે વિષયમે બન્નેાન્તી પ્રવૃત્તિ િયઈ હા હવાદળ દુલા
ક્ષી પ્રવાર બનેન્તવૃષ્ટિ નવ બેપને વિષયમેં પ્રવૃત્ત હૈંોતી હૈ, તવ અપને સ્વરૂપ વિષય મેં વત્તુ સૂષિત રતી હૈં વદ્ અને દૃષ્ટિયોાં સમુળ્વય હોનેસે બનેાન્ત તો હૈ, પરન્તુ વન્ સ્વતન્ત્ર વૃષ્ટિ હોનેસે હર્સ રૂપને ાન્ત વૃષ્ટિ મૌ ૐ । સી તરહ બનેાન્ત દૂસરા છુછ નહીં હૈં, વ તો મિન્ન-સિન્ન વૃષ્ટિરૂપ વાદ્યો ા સબ્બા ખોડ હૈ। પૈસા હોર્નસે વ અનેાન્ત હોર્ન પર સૌ પ્રાન્ત સૌ હૈ હી બવત્તા, ઇસમે ઇતની વિશેષતા દૈ યજ્ઞ પ્રાન્ત ચચાર્યતાજા વિરોવી નહ્રીં હ્રોનાં નાહિÇ 1 સારા ચહ્ન હૈ f અનેાન્તમે સાપેક્ષ (સમ્ય॰)ન્તિોળો સ્યાન હૈ।।
નૈને અનેાન્તવૃષ્ટિ વાન્તવૃષ્ટિ બાબાર પર પ્રર્વતત મતાન્તરો મિનિવેગસે વનનેલી શિક્ષા વેતી હૈ, વૈસે હી વહ બનેાન્તવૃષ્ટિને નામસે નમનેવાલે ાન્ત“હોતે વનનેલી મી શિક્ષા વેત હૈં। જૈન પ્રવશ્વન ઍનેાન્તરૂપ હૈ સા માનનેવાળા મૌ વિ હસમેં બાય ડ્રુ વિશ્વારોળો વાન્તરૂપસે ગ્રહણ રે, તો વહ ફ્યૂઝ દૃષ્ટિસે મનેાન્તલેવી હોને પર મૌ તાત્ત્વિ દૃષ્ટિસે ળાન્તી ફ્રી વન નાતા ૐ । સસે વહ સત્કૃષ્ટ નહી રહતા 1 વાળસ્વરૂપ સોનલૌર બાવારી મા ત્તિ હમ યહાઁ જૈ।
જૈન શાસ્ત્રમે સમારી નીવ છ નિાય (નાતિયાઁ) વતાયે યે હૈં ઔર આવા વારેમે હાં હૈં વિ હિંસા નર્યાત્ નીવધાત, બૌર વત્ બર્મા વારળ હૈ । ડન વોનો વિશ્વારોને પ્રાન્ત પસે ગ્રહણ નેમે ચચાર્ય વાતોપ દ્દોનસે અનેાન્ત
૭૪

Page #219

तृतीय काण्ड : गाया-३१
७५ વૃષ્ટિ દ નહીં હતી ! નીવ જ હું નાતિય હૈ અથવા નાતિયાં ફ્રી ઇંસા ડાન્ત માનને પર વૈતન્યપણે નવતત્ત્વો પણ મુકો વિયા નાતા હૈ ઔર દૃષ્ટિ માત્ર મેઢ ઠ્ઠી માતા હૈ મત થ્વિીય માવિ જી વિભાગો જાન્તપણે ચળ ન ર કનને ચૈતન્ય રૂપ નીવતત્ત્વો પુત્વ મી માના નાય તો વધુ યથાર્ચ હી હૈ ફલી તરઃ માત્મા જ હૈ તયા અને હૈ ફલ પ્રવરલે મિસ-મિત્ર શાસ્ત્રીય વાક્યો સમન્વય હોતા હૈ - ફસી બાર નીવધાતો પવન્ત હિંસાપ સમક્ષને મી યથાર્થતા તોપ હોતા , જ્યોતિ પ્રસાવિશેષમેં નીવ વાત હિંસાપ નહી ભી હોતા છોરું અપ્રમત્ત મુનિ સંપૂર્ણ પણે નાગ્રત રને પર બીર સંપૂર્ણ યતના સાવધાની રલને પર નવ નીવો નહીં વત્તા સતા, તવ ઉસ દ્વારા દુબા વહુ નીવવાત હિંસા
ટિમે નહી માતા મતવ જ મીમી નીવત હંસાકી કોટિમેં મી માતા છે. અત નીવધાતા કાન્ત હિંસાપ થી રવાન્ત લાપ ન માનવર યોગ્ય રૂપલે માસ્વરૂપ સમક્ષને હી બનેહાન્તવૃષ્ટિ હૈ ઔર યહી સાવૃષ્ટિ હૈ. પ્રમેયો ર યન્તવૃષ્ટિ કાબૂ રને તિષય દૃષ્ટાન્ત
ફરિયં પર્વ વેવ શ નિયમે વિયનિછત્તિ છે તે ઉપ ર કઢાય તહાં મારૂં અસહા પર્ફ ૨હ છે વાગનિવૃત્તિ સMા પર્વ રહળાવો વિ હૃદુવા શં તુ નહી પડિસિદ્ધ વવવં તદ્દા ફ ા રૂ૦ છે
મો નીવવિર્ય નીવો વિ જ હો મવવિયં તિ તન્હા સે વ વવયં મૂળોમ્બવિસેરિયા હોતિ છે રૂમ અર્થ જો પતિપરિબત દ્રવ્યો મતિવાળા હી માનતા હૈ વહુ મ સર્વગતિવાળા હોને સે નસ રૂપમે મતિવાળા હૈ ઔર દૂસરે રૂપને અતિવાળા હૈ
ફસી માંતિ પુણસે સિદ્ધ સત્તાવા વહન વાવિ સમક્ષને વાણિ, ક્યો િનો દ્રવ્ય અર્થાત્ માવ નિસ પ્રકારતે નિષિદ્ધ હો વહ કસ પ્રકાર તે બદ્રવ્ય સત્ કમાવાત્મ હોતા હૈ
ધડ નીદ્રવ્ય નહી હૈ કૌર વીવ મી જુમદ્રવ્ય નઠ્ઠી હૈ ફુલસે પરસ્પર મિક્સ થે વોનો મીકસ- સ હૈ

Page #220

૭૬
સન્મતિ પ્રારા વિવેવન નિસને અhત્તવૃષ્ટિ છાપૂ ની હો ઉસ સ્વરૂપ વત વાપીવીસે નૉવની નહિ. ઉસ ને ટ્યૂઝ વૃદ્ધિને વિલાર્ફ પઠનેવાને કિતને દી વિરો અપને બાપ દૂર હો નાતે હૈ મીર વિવારણીય વસ્તુ તાવિ સ્વરૂપ સુનિશ્વિત ઉપસે ધ્યાન માતા હૈ. ફુલ વસ્તુસ્થિતિ સ્પષ્ટ રને – જલાર યહાં પતિયુક્ત દ્રવ્યા , વહન, પવન બાદિ સનાળો તથા વીવ, ધટ કાવિઠ્ઠી મીવાત્મકતા ફસ તરફ તીન દૃષ્ટાન્ન અનુમતે તેતે હૈ
પૂર વૃદિસે વિવાર કરવા કોર્ફ મી વ્યક્તિ નવ અમુક વસ્તુ તિશી લતા હૈ તવ વ પેસા હી માનતા મીર તા હૈ કિ યહું વસ્તુ મતિવાની ફ્રી હૈ ઔર કસમે મતિ અમાવ નહી હૈ. યહ માન્યતા હિતને સામે સન હૈ ય નાવને તિનિજ મહુર કતરને પર વિવાર્ડ લેતા હૈ વો તિન નવ જાતિને હોતા હૈ કસ સમય મી વહુ પૂર્વ, પશ્વિમ, ઝાર, નવે બાવિ સમી વિશ-વિવિરીનો પતિ નદી તા . વહુ વડતા હૈ તો નીવેલી વિશા ત નહીં કરતા મીર િવદ પૂર્વ વિરામે પડતા હૈ તો ઘરમ વિરામે હસી નેતિ નહીં હોતી. ફલી - તરહણ સમય વિતી વિશા શ્રી ગતિ સમૂહોને તે કસ સમય કસ વસ્તુને દૂસરી વિશોજી પાસે પતિ નહી હૈ ફલ તરહ સૂક્ષ્મ દ્રષ્ટિએ વિલા પડને વાતે સાપેક્ષ અતિ વીર રસકે કમાવકે ૨ળ સ્થૂત્ર દિસે પણ ફ્રી વસ્તુને માસિત હોવોજો પતિ-પતિ વિરોધ અપને બાપ દૂર ો નાતા હૈ, ઔર વર્લ્ડ વસ્તુ અહીં એ સિ તરહ મતિવાની ચીર ઈસ તરહ મતિરતિ હૈ ય બનેવાન્તવૃષ્ટિએ નિરિત હો નાંતા હૈ.
ગામ કડી સાવિ રહતી હૈ નાતી હૈ ફસણ વહ વન હૈ ગૌર વાયુ મૂલે સાવિ વડાર બનાનો લૂપી માઁતિ સાછ રતી હૈ ફ૦િણ વસો પવન
તે હૈં વહન, પવન સાવિ શવ્વોની વ્યુત્પત્તિ નાનનેવા યવ ચૂકવૃદ્ધિ યુક્ત - છે, તો વહનો વહ્ન યર પવનો પવન તે દુખ વિલી સુનવર વહું અવશ્ય વિરો4 મામા બીર હા કિ છે ના મિયા હૈ. યહાં સત્ય નાનના હો તો થોડે પ્રશ્ન પૂછના પર્યાપ્ત હો | મા ગાતી હૈ ફલીઝિર વહ વહન છાતી હું જ? યતિ ન હો તો વહુ ઘાસ સાવિ નઇને નૈસી વીનો નજાતી હૈ, પર મારો, બોલ્મ બાદ્ધિ અમૂર્ત વસ્તુલોકો નન્દાતી હૈ? રૂઢિહ વાહ્ય વસ્તુનો અપેક્ષાએ વહ વહન હોને પરમ વવાદ્ય વસ્તુની અપેક્ષાસે વન નહી હૈપરંતુ ફસ તરહું તને પર દિન” મિનામ નેસે નહીં વ૬ વાદ નહી કર સકતા વહાં વહુ રસ નામ ધારણ શું ન ર સતા ! મત પટ્ટી સામે વહનના એંર

Page #221

तृतीय काण्ड : गाथा-३४
ওও
अदहनपना साक्षरूपसे है ही, इनमे कोई भी विरोध नहीं है यह बात अनेकान्तदृष्टि सिद्ध करती है। यही युक्ति पवनमे भी लागू होती है।
जीव एक स्वतंत्र द्रव्य अर्थात् भावात्मक वस्तु है । इसी तरह घट आदि पुद्गल भी स्वतन्त्र द्रव्य होनेसे भावात्मक वस्तु है। इन दोनो द्रव्योको कोई अभावात्मक कहे, तो स्यूलदृष्टिवालेको उसमे विरोध ही प्रतीत होगा। ऐसा व्यक्ति कह सकता है कि यदि जीव एक द्रव्य है, तो वह अभावात्मक कैसे हो सकता है ? इसी तरह घट भी पुद्गल द्रव्य होनेसे अभावात्मक कैसे हो सकता है ? उसे प्रतीत होनेवाला यह विरोध कितने अशोमे ठीक है, यह देखने के लिए इन दोनो द्रव्योकी तुलना करनी पडेगी। यह तो सच है कि जीव एक द्रव्य है और चट भी एक द्रव्य है, परन्तु क्या दोनो द्रव्य सशिमे समान ही है । यदि अनुभव ऐसा कहे कि इन दोनोमे अन्तर भी है और वह यह है कि एकमे चैतन्य है, जो दूसरेमे नही है तथा दूसरेमें जो रूप मादि मूर्त गुण है वे पहलेमे नही है, तो इस कयनका अर्थ यही होगा कि जीव चैतन्यरूपसे तो है, किन्तु रूप आदि गुणस्वरूप नही है। इसी तरह ५८ रू५ आदि पोद्गलिक धर्मस्वरूप' है, चैतन्यरूप नही । यह सब देखनेपर जो पहले भावमिकता और अभावात्मकता के बीच विरोध प्रतीत होता था, वह रहता ही नही और वे दोनो अश सापेक्षरूपसे बराबर ठीक हो जाते है, तथा निश्चय होता है कि जीवद्रव्य चैतन्यरूपसे भावात्मक होनेपर भी जिस पौद्गलिक स्वरूपसे वह नही है उसकी दृष्टि से तो वह अभावात्मक भी है। यही न्याय घट आदि पोद्गलिक द्रव्योमे भी लागू होता है। द्रव्यगत उत्पाद एव नाशक प्रकार
ડપ્પાજો દુનિયuો પોનબિો વીસલા જેવ
तत्थ उ पोगणियो समुदयनायो अपरिसुद्धो ॥ ३२ ॥ साभावियो वि समुदयको व एतियो(त्तिओ)व्य होजाहि। भागासाईआणं तिहं परपच्चोऽणियमा ॥३३॥ विगमरस नि एस विही समुदयजणियमिसो उ दुवियप्पो ।
समुदयविभागमतं अत्यंतरावगमणं च ॥ ३४॥ अर्थ उत्पाद प्रयत्नजन्य और वैनसिक (अप्रयत्नजन्य अर्थात् स्वाभाविक) इस तरह दो प्रकारका है। इनमेसे जो प्रयत्नजन्य है वह तो समुदायवादके नामसे प्रसिद्ध है और वह अपरिशुद्ध भी कहलाता है।

Page #222

सन्मति प्रकरण
સ્વામાવિ (વૈસિા) ઉત્પાવ સમુવાયૠત ઔર દુ િસ तरह વો પ્રજાર જા હૈ । ત્વિજ ઉત્પાવ માર્ચે બાવિ તીન દ્રવ્યોને પરનિમિત્તનન્ય રૂપમે નિયમસે વિજ્ઞાતૢ પડતા હૈ ।
७८
વિનાશા સૌ યહી મેં હૈ । સમુવાયત ઉત્પાવને અર્થાત્ પ્રયત્નનન્ય સૌર સ્વામવિત્ત વોનો પ્રારઅે સમુવાયત ઉત્પાવમે યજ્ઞ વિનાશ ટો-નો પ્રારા હૈ । નમેસે છુ તો સમુવાયા માત્ર વિમોાપ હૈ ગૌર દૂસરા ચર્ચીન્તરમાવી પ્રાપ્તિરૂપ હૈ ।
*
વિવેત્તન વરવાવી વર્શનો. મતાનુસાર કાળીò પ્રયત્નસે બૌર કાળી પ્રયત્ન વિના ફ્રી નન્ય વિદ્ધાર્ં પડનેવાલે પ્રત્યે નન્ય પવાર્યો ઉત્પાવ ઔર વિનાશ ફેશ્વરાધીન દૉનેસે ફેવપ્રયત્નનનિત હૈં। યહ મત જૈનવર્શનો માન્ય નહીં હૈ યહ તૂષિત રનેજે f બ્રન્યારી તે હૈં િસવ પવાર્યોા ઉત્પાદ્દે વ વિનાશ માત્ર પ્રયત્નખન્ય નહીં હૈ, યો િફેરવના તૃત્ત્વ સમ્મવ દ્દી નહીં હૈ । બૈત બનુમવને અનુ સાર નાઁ વિસી મૌ કાળીા પ્રયત્ન હો વહાઁ ઉત્પાવ ઔર વિનાશજો પ્રયત્નનન્ય ાર નહીઁ વિસીા પ્રયત્ન ન હો વહાઁ પ્રત્સાવ વ વિનાશનો અપ્રયત્નનન્ય માનના ફ્રી ઉન્નત હૈ । સ પરસે યહાઁ તિ ઝુબા વિનન્ય પવાર્ય ઉત્પાદ ચૌર નિર્દેશ વોનો પ્રાયોગિ (પ્રયત્નનન્ય) ઔર વૈસિ (પ્રયત્નનન્ય યા સ્વામાવિળ) હસ ત ૢ વો-વો બળાર હૈ । અંત ન્હેં વશેષિ વ્યાવિ વર્શનોની માઁતિ માત્ર પ્રાયોગિ માનના અનુમવિરુદ્ધ હૈ ।
ઉત્પાત સૌર વિનાશા વિશેષ સ્વરૂપ
સામુચિ વિલરે ક્રુ અવયવોળે સયોાસે સમુવાયને રૂપમે પવાર્થવા નો તાવ હ્રોતા હૈ વદ્દ સામુદ્રાચિ ઉત્પાવ હૈ। સીવો નનવર્શનમે ન્હેં ઔર ન્યાય લાઈવ વર્શનોને બવયવો તે હૈં। યન્ ઙત્સાવ વિખ્તી દીદ્રવ્યને બાશ્રિત તેંદ્દોનલે બર્ષાશુદ્ધ મા જાતા હૈ ! સો પ્રજાર સમુવાય, જ્ન્મ બચવા નવયવી પ ઉત્પન્ન વાર્યા નો નાશ દોતા હૈ વ સમુચિ નાશ હૈં। સામુદ્રાચિળ હત્યા વવિનાશ વોનો નન્યન્ધસાપેક્ષ હોનેસે બૌર વસા ઋત્ત્વ પુાજ દ્રવ્યમે ટ્વી સમ્ભવ હોનેસે કે વોનો મૂર્ત દ્રવ્યમે હૈં ધડ સાતે હૈં, નમૂર્તને નદી, યો િનમૂ દ્રવ્યા અન્ય સ્વાર્થે સુક્ષ્મવ હી નહી હૈ । સામુવાચિ ઉત્પાવ ગૌર વિનાગ વોનો प्रायोगिक एव વૈસા વો-વો પ્રવાર હોતે હૈં। ખટ, પટ બાવિ નો ત્ત્વ સિી7-વિસીને પ્રયત્નો વનતે હૈં તો ન હોતે હૈં, ના ચૈસા સામુયિળ ઉત્પાત બોર્ડ

Page #223

તૃતીય ોબ્ડ ઃ પાયારૂ૭
७९
વિનાશ પ્રાયોગિ જ્ઞા નાતા હૈ, બૌર વાવ, પહાડ ભાવિ નોર્વે વિસી પ્રયત્નવિના ફ્રી છત્પન્ન વ નષ્ટ હોતે હૈં, વે સામુવાચ હત્પાવ ગૌર વિનાશ વૈજ્રસિ હૈં । પૃત્વિજ વિસી દૂસરે દ્રવ્ય સાય મિર ન્ધત્વવા રૂપ ધારણ વિષે વિના ફ્રી રહનેવારે અર્થાત્ સ્વતંત્ર - દ્રવ્ય-ક્તિને નો પ્રત્સાવ ટ્વ વિનાશ હોતા હૈ વહ પેળિ ઉત્પાવ ઔર વિનાશ હૈ। પૈસા ઉત્પાદ ચૌર વિનાશ ò—શ્રિત ન હોનેલે પરિશુદ્ધ મી હા ના સતા હૈ। સે હત્યાવ ગૌર વિનાશના વિષય અમૂર્ત દ્રવ્ય, ગૌર હનને મૌ નો મૂર્ત દ્રવ્ય માત્ર - વિતરૂપ હોતે હૈં વે હી, હો સતે મૈં સીજિ બાળાશ, ધર્મ ગૌર નવમે ન તીન મસ્તિાયોમે પેત્વિ ઉત્પાવ ધ્રુવ વિનાશ માના નાતા હૈ। યહ્ન ઉત્સાવ નૌર્ વિનાશ માત્ર વૈસિવ ફ્રોતા હૈ, પ્રાયોગિÓ નહી, યો િશાળાશ બાવિત તીનો દ્રવ્ય પરિણામી હોનેપર મૌ પ્રતિઝ્યિાલે રહિત હોનેજે ારણ હનમે પુાજી તરહ પ્રયત્નને જણ લવાશ હો નહીં હોતા । યિાશીલ્ડ પુર્વી વ ચૈતન્યળી નવયાન તયા ાતિ-સ્થિત્તિ જ઼્યિામે વેરા एव ાળમવસે તસ્ય નિમિત્તે વનના યા ન વનના ફ્રી બાળાશ બાવિ જ્ત તીનો દ્રવ્યોના ઉત્પાદ ચૌર વિનાશ હૈ । ય‚ ઉત્પાવ-વિનાશ માત્ર પરસાપેક્ષ હોર્નસે અનિયત હૈ ।
પ્રાયોગિ∞
दृष्टान्त
વિનાશળે'વારેમે પ્લાસ વાત નાનનેળી યહ હૈ ∞ પ્રાયોગિ∞ વ વૈન્નતિ વોનો પ્રારજો સામુદ્રાચિ વિનાશ સમુદ્રાવિોપોત્ર તો બર્થાન્તરમાવપ્રાપ્તિ ર્સ બજાર રો-રો તરહા હૈ । સમુવાય મા હોને સે અવયવોના બજા દ્દો નાના સૌર સ્વાત્ત્વપના છોડ તેના પૈસા નાશ સમુવાવમાત્ર હા નાતા હૈ। સા મૈં માન તૂટનેસે ફ્રૂટ બાવિ નવયવોળા સા પર નાના, ચૌર વેન્નસિ દૃષ્ટાન્ત હૈ વિના પ્રયત્ન ૢી વાવ વિલર ખાનસે યવા પાડને ફૂટનલે સદે નવયવોા છિતરા નાના। વ્યવયવોના વિમાન દુ વિના ફ્રી સ્ક્રૂત્ત્વ દ્રવ્યા પૂર્વે બાળાર છોડ દૂસરે બાળારમેં વવજી નાના વર્ષાન્તરમાવાપ્તિરૂપ વિનારા હૈ । સજા પ્રાયોગિષ્ટાન્ત દેવા s® વનાના હૈ, તો વૈસિ દૃષ્ટાન્ત વરધ પાની બૌર પાનીના વાયુને રૂપમેં મૌતિ પરિસ્થિતિ બયવા ૠતુને પ્રોવ બાવિસે વવત્ઝ નાના હૈ।
ચહ્નાઁ યજ્ઞ કરન ફ્ોતા હૈ જિસસારી ગીર મુક્ત માત્મામે પર્યાયોળા નો પાવવિનાશ સ્રોતા હૈ ખસે તથા અા-બા સ્વતંત્ર પરમાણુઞોમે પર્યાયોા નો હાવવિનાશ હોતા હૈ ઉસે પ્રાયોપિયા વૈન્નત્તિ ત્પાવ-વિનાશમે યજ્ઞાઁ ક્યો નહી રલા
શ્ પ્રસ્તુત હત્પાત્ મા વિનારાા સમગ્ર વિશ્વાર તત્ત્વાર્થમવૃત્તિ = ૬, જૂ ૨૧ (પૃ.૨૮૨ ) મેં આતા હૈ
1

Page #224

सन्मति-प्रकरण
गया? इसके उत्तरका विचार करते समय ग्रन्यकारके दो आराय हो ऐसा प्रतीत होता है। ईश्वरके कर्तत्वके प्रसगमे प्रायोगिक एव वससिककी चर्चा होनेसे जिस-जिस पदार्यके वारेमे ईश्वरके कर्तृत्व-विषयक किसीकी मान्यता हो, उस-उस पदार्थका ही उत्पाद-विना२। यहाँ प्रस्तुत है। इसीसे परमाणु या चेतन द्रव्यको यहाँ नही लिया गया, क्योकि कोई भी ईश्वर कारणवादी परमाणु या पेतन द्रव्यको जन्य मानता ही नहीं। अवयवीमात्रको ईश्वरजन्य माननेवाले वैशेषिक आदि है और आकाको ईश्वरजन्य मानने वाला औपनिषद दर्शन है। इसीलिए ऐसा सम्भव है कि मूर्त द्रव्यमेसे परमाणुको और अमूर्त द्रव्यमेस आत्माको छोडकर ही यहाँ चर्चा की गई हो। जो द्रव्य स्कन्वरूप है उन्हीको चर्चा यहाँ प्रस्तुत है। परमाणु तो स्कन्ध नही है, और यद्यपि आत्मा आकाशकी भांति प्रदेशीका अनादि स्कन्ध है, फिर भी उसके उत्पाद एव विनाशका ही विचार सातवी गाथामे आ जाता है। इसलिए उसे यहाँ नही लिया होगा। वह स्वयं ही अपनी अवस्थाका का होने से उसके पर्यायोका उत्पाद-विनाश उसके अपने प्रयत्नकी अपेक्षासे प्रायोगिक ही कहा जा सकता है। जीव किसी भी दशमि अवस्थित क्यो न हो, उसके पर्याय उसके अपने ही वीर्य से जन्य होने के कारण प्रायोगिक ही है, फिर चाहे वह वीर्य अभिसन्धिज (इच्छापूर्वक) वीर्य हो या अनभिसन्धि (इच्छारहित) वीर्य । उत्पत्ति, नाश एव स्थितिक कालभेद आदिको चर्चा
तिििव उपायाई अभिण्णकालाय भिण्णकालाय । अत्यंतरं अगत्यंतरं च दवियाहि णायला ॥३५॥ जो आउंचणकालो सोचव पसारियरराविण जुत्तो। तेसि पुण पवित्ती-विराम कालंतरं त्यि ॥३६॥ उपज्जमाणकालं उप्पण्णं ति दिगो विगच्छत ।
दवियं पण्णवतो तिकालविसर्थ विससे३ ॥ ३७॥ अर्थ उत्पाद आदि तीनोका काल अभिन्न भी है और भिन्न भी / है, तथा उन्हें द्रव्यसे भिन्न एव अभिन्न जानना चाहिए।
जो आकुचन-काल है वही प्रसरणका भी युपा नही है, और उस आकुचन एव प्रसरण उत्पाद-विनाशमे कालका अतर अर्थात् भेद नही है।
१ देखो तत्त्वार्यभाष्यवृत्ति पृ ३८९-९० ।

Page #225

તૃતીય શાપs: માયા-ર૭
હત્પન્ન થ્રોતે હુણ દ્રવ્યો ય તન્ન સુના હૈ (સૌર કત્પન્ન હોનેવાળ હૈ) તથા નષ્ટ દુમા શૈ, નષ્ટ હો રહા હૈ (શૌર નષ્ટ હોનેવાડા હૈ) રૂસ તરહું નતાનેવાલા પુeg કસ દ્રવ્યો ત્રિશાસ્ત્ર વિષય રૂપ વિશિષ્ટ વનાતા હૈ
વિવેવન રાતા અક્ષણ અત્પાદ, વિનાશ ર સ્થિતિ યિા યા હૈ ફસ વિશેષ પબ્દીવરમાં તે હુણ ન્યાર હતે હૈં કિ ક્ષણભૂત ઉત્પાવ ભાવુિં તીનો મારો હાઇ -રેસે મિન્ન મત હૈ ઔર અભિન્ન મત હૈ સી બાર મી ઇક્ષ્યમૂત ર્થાિત્ સત્સે મિક્સ મી હૈ ઔર અભિન્ન ભી હૈ
પ્રત્યે વસ્તુ દ્રવ્ય મૌર પર્યાય મયરૂપ થ્રોનેસે સો પૂર્ણ સ્વરૂપ ફન વોનોને હી માતા હૈ કુછપર્યાય પરસ્પરવિરોધી હોને વર્તી હોતે હું તો છ બવિરોધી હોને સહવર્તી હોતે હૈ મવર્તી રો પર્યાયો. તેર વન કમ્પાવ વ વિનોરા વિવાર કરે, તો વે સમજતીન હૈ ઉસી ના વાહિલ, જ્યોર બનત્તર પૂર્વપર્યાયની અન્તિમ સીમા દી ૩ત્તરપર્યાય યાવિ કાલીમા હોતી હૈ. પરંતુ ક્ષિી મી
પર્યાયવો ને કસ કાઢ જીવ વિનાશ સમય વિવાર , તો જ્ઞાત હોય વેિ વોનો મિજાનીન હૈ, યો િ પર્યાય જાજી વાવણીમા મૌર અન્તિમસીમા ભિન્ન-મિત્ર હોતી હૈ પૂર્વપર્યાયી નિવૃત્તિ ઔર સત્તરપર્યાયી કાત્તિ નિસ સમય ોતી હૈ કસી સમયમેં વહ વસ્તુ મુજ સામાન્ય રૂપ સે સ્થિરમી હોતી ૨. ગત રૂસ વૃદ્ધિને વેવને પર તાવ, વિનારા ઇવ સ્થિતિ તીનો સનાતન હોતે હું પરંતુ સી પટ્ટી પર્યાયમે નેર વિ સ્થિતિ વિવાર કરે, તો હવે હત્પાદ છવ વિનારાજી માઁતિ હસની સ્થિતિ હોઇ મી મિત્ર પ્રતીત હોળી, અર્થાત્
સો હત્પાદ યાની પ્રારમ્ભ સમય, વિનારા યાની કલા નિવૃત્તિ સમય નીર સ્થિતિ થાન બોરમસે નિવૃત્તિ તા સામાન્ય પણે રહને કા હો સારો સમય છે - તીનો મિત્ર હું ચાર ફલ વાતો ની પણ વૃદ્ધાન્ત દ્વારા અધિક સ્પષ્ટ કરતે હૈ
ઉંમતી ઇ વસ્તુ હૈ વહ નવ દેહી હોતી હૈ તવ લીધી નહી રહે સતી ર નવ લીધી હોતી હૈ તવ દેતી નહી રહ સકતી . વત્રતા ચ્યૌર સરકતા પુરી વસ્તુને રહી ને સમવ ન હોને સે ઝમવતી હું ઉંની વક્તાપર્યા વિનાશ ર. સતાપર્યાય કન્યા વીન સમયમે નહી જે કોનો છઠ્ઠ સમય જ ફ્રી ત્રિજ્યા હોવાને વરે પરિણામ હૈ ફલી સમય ની તો તી રૂપમેં સ્થિર ફ્રી હોતી હૈઉસસે મનીષ પણ વસ્તુમે ફ્રી સમયને શેકત્સા, વનારા ઇવ ધૈર્ય ધટ સકતે હૈં ફસલે ડ, હસો પટ્ટી વત્રતા સતાપર્યાય જો તેં

Page #226

८२
सन्मति-प्रकरण તો ડસને સતાવ, વિનાશ સર સ્થિતિ જોંકમેવ ધટતા હૈ સંતી દેવી મિટર સીથી હુ, વહુ હવે સરતા પર્યાયજી કયા સમય, અમુક સમય ત સીવી રહર રિવતી હો, તો વહ કસ સતાપર્યાય વિનારા સમય, આર સીવી હોને ફળશે નેર સીપન મિટ ના ફળ તો વીવા વવકપ લીલી રહા હા યહ સરઢતાપર્યાય સ્થિતિ સમય ફલ તરહ કમેવ દુલા :
ડત મન્નાનીન થી પછાતીન પત્ય, નારા વ fસ્થતિ તીનો પણ સત્ અર્થાતુ ધર્મ દ્રવ્ય ધર્મ હોને સે ડરતે મિક્સ મી બૌર મિત્ર મી હૈ મિક્સ ડ્રણ કિ વે હવે બગ, વીર મિક્સ ફેસ્ટિવ વેરા હોને પ મ સપને ધર્મીભૂત છઠ્ઠી વસ્તૃત નાતે હૈં, વસો સપના વસ્ત્ર અસ્તિત્વ નહી રહતે ! વિલી દ્રવ્યો ત્રિર્વતત્વરૂપ વિરોબરે અતિ ઉરના હો યા સમક્ષના હો તો ડ્રેસ તરહ समझा जा सकता है
મનરૂપી વ્યર્યાયકો નેનર વિવાર કરે છે નવ વસવા નિર્માણ રહા હો, તવ વહુ પણ સમગ્ર માનવે રૂપમે કલ્પદ્યમાન (વન રહ્યા) હૈ, ઉસમે નિતના મામ વનડ્યો, છતને મા રૂપમે વહ વનતા દુબા નોન સત્પન્ન (વના) હૈ,
ર નો મા અમીવનને હૈ કસવી અપેક્ષાસે વહુમાન કાસ્યમાન (વનનેવાલા) હૈઇસી તરહ કસ ઉંત્પન્ન હોનેવાને મનને રંટ સાવિ અવયવ કપની-અપની વિરાતિ–– ૦૫-૦ રહનેવી અવસ્થા પરિત્યારે તે નાતે હૈ મત અવયવ રૂપમે વિછત્ (નબ્દ હો રહે) હૈ, નિતના મોમ વનડતનેને નવયવોની વિરાત્રિત અવસ્ય નષ્ટ હોને સે ડર્સ મામને વેવિાત (નષ્ટ) , તથા નો મા વનના વાહી સામે અવયવો વિરાતિપના સમી નષ્ટ હોનેવારા હૈ, યત હસ મામ વે વિમિખ્યત્ (નષ્ટ હોવો) હૈ. ઉસ તરહ કસ મકાનને નૈત્રિક સ્થિતિ ધાર્યું ના હતી હૈમ વિશ્વ હિરાને છતર વિવાર કરનેવારા પ્રત્યે હત્પમાન, કત્પન્ન બૌર સત્પસ્યમાનમેં ચૈત્ર વિકામ સરવૈસે પ્રત્યે વિરામ ત્ર સ્થિતિ મ ધરા સવાતા હૈ. પરંતુ ફલ લૂ યા તૂમ કિસી મત વિવારમે , નો જ સામાન્ય વાત ધ્યાન રહનેવી હૈ વહ યહ હૈ કિ ઐવિ હતા, નારા ! વીર સ્થિતિ થાવાને વટાને તો છું હુ દ્રવ્યપર્યાય થા રિ જોર
૨ અને પરમાણુ યાદ્ધિ સનાતોય દ્રવ્યૉવરસ નો બ્લેપર્યાય હોતે હૈં છે તથા વીવે ધીર પુરુ 4 વિનાતય દ્રવ્યો મિત્રનેતે વો મનુષ્યત્વ વાઢિ પર્યાય ને હૈં વે દ્રવ્યપર્યાય વાઇલ્બતે હૈં, આ દ્રવ્ય રનવા વર્ષ મા િતથા વેતના આદ્ધિ કુળ નો હાનિવૃદ્ધિ વાદ્રિ રૂપ પરિણમન દુલા દtતા હૈં તે ગુણપર્યાય વહતે ! રસ 4િણ તેવો પ્રવનસાર અધિકાર ૨, યા બનૃતવન્દ્ર ટીપા

Page #227

s
तृतीय काण्ड : गाथा-४२ ૫ ગુણપર્યાય બેના વાહિલ, જ્યો િવરુ દ્રવ્ય ય વઇ કુળને તન ધરી સન્માવના નહી હૈ નવ વોર્ડ દ્રવ્યપર્યાય મુખપર્યાય જોર વક્ત વિકલ્પ ધરાવે નાતે હૈ, તવ વહુ પર્યાય દૂસરે સમી સનાતીય-વિનોતીય પર્યાયોલે મિત્ર રૂપને હી જૂહીત હોતા હૈ. યહ વિવાર વસ્તુ મર્યાત્ પ્રમેયો વિરોષરૂપલે પ્રફળ ૧૨ને ઉપાય માત્ર હૈ વૈશેષિ વાવિ સમ્મત દ્રવ્યોત્પાવલી ક્યાકી –
હવંતરસનોફિ સેવિ વાવયન્સ વૅતિ કમ્પાય | કમ્પાયાડસના વિમાનાથં જ રૂદ્ધતિ છે રૂ . અણુ દુwગુહ હવે આરહે “તિઅનુભ્ર તિ વવો ? તો ય પુર્ણ વિગતો તિ ના પ્રબૂ હોદ્દો રૂહ છે વહયાળ મસ નહ સંરોમાહિ હોદ ડબ્બાઓ ! જળ વિમા િવ qન્નડુ વહુવાળ વધારે છે ૪૦ છે.
સમયન્મિ લવિયર વહુવા વિ હોતિ કMાયા ! પ્લાયસના વિમા હિર હલ્લો ગિયા છે ? લાયન્મન-વચન-વિરિયા-વાડુનાવિલો વાવિ ! સનો મેયો નાખના ૨ લવિયર કમ્પા છે અર્થ શોર્ફ વાલી ઈ દ્રવ્ય દૂસરે દ્રવ્ય સાથ સયો હોને નવીન દ્રવ્યહી હત્પત્તિ હેતે હૈંસર દ્રવ્યો વિમાસે તત્પન્ન હોનેવાડા નહીં માનતે વે કમ્પત્તિ સ્વરૂપ મનમિત્ત હૈ, (ક્યો1િ) - વોપરમાણુમો સંયો ચારર્થે દ્રવ્યમે ય ગળુ હૈ સા વ્યવહાર
હોતા હૈ ઔર અને દયો યો માર દ્રવ્યને “ધ બુર હૈ” 1 Dલા વ્યવહાર હોતા હૈ. સૌર ઉસ સે વિમવત દુલા સળું
થ ચબુ તત્પન્ન દુબા’ ફસ તરહું વ્યવહુત હોતા હૈ
૨ ચT Tયા “મનું શ , હવા પરમાણુ મીર દયgવ વોનો ફી અર્થે હર ના -વાહિકા નો મજુત્વપરિમાણવાળ હો વત્ સવ બબુ બહાતા હૈં, માત્ર પરમાણુ નહીં વધુમેં કી રાખુ છુપરિમાણ માના ગયા હૈ ! ચબુતે પરિમાણુ મી બor tો સસ્તા બીર દશગુલ / હરિ રે વોનોં “ના” વહે ના સતે હૈ

Page #228

૮૪
सन्मति-प्रकरण
વહુતમે જ શબ્દ હોનેવા પ્રયોના રિળ થતિ સોપાલે કત્પત્તિ હોતી હૈ સા માના નાય, તો જ વિમાસે વતની ઉત્પત્તિ મી ધરતી હૈ
જ સમયમેં ઇ દ્રવ્ય અને મ કત્પાત હોતે હૈ, વિનાશ મી હત્પાવનિતને હી હોતે હૈ સૌર સ્થિતિમાં કતની લ્હી સામાન્યપણે નિયત હૈ
શરીર, મન, વવન, ત્રિજ્યા, ૨૫ ભાવિ મીર પતિ વિશેષ તયા. સંયો-વિમાસે ગીર જ્ઞાન વિષયત્વો દ્રવ્ય કત્પાદહૈ
વિવેવન નન્ય દ્રવ્ય ત્વત્તિને વારેને પરિણામવાવ, સમૂહવાવ રબારમેંવાવ છેસી મુલ્ય તીન કજ્યિારે સાલ્ય ભાવિ પરિમવાલી હૈ જ્યો િવે કાર્યદ્રવ્યો શરણ માત્ર પરિણામ કર્યાનું પાન્તર માનતે હું વીદ્ધ સાવિ સમૂહુવાવી હૈં, યોનિ વે સ્થૂળ વિવાર્ફ પડવાને દ્રવ્યો સૂક્ષ્મ અવયવો સમૂહું માત્ર માનતે હૈ રે જતો અવયવ દ્રવ્યો વોર્ડ પાન્તર હું માનતે હૈં ટ્યરન હસ પરસે અપૂર્વ અવયવ દ્રવ્ય તત્પત્તિ શ્રી સ્વીકાર ફરતે હું વેવિ વાદિ વારમવાર હે ગતિ ,
દ્રવ્યો વારમાં માત્ર પરિણામ સમૂહુર માનકર કારણે પરસે વના હુબા મપૂર્વ અવયવી દ્રવ્ય હી માનતે હૈં નૈનવન ડક્ત તીન પક્ષો અપને વિશિષ્ટતા સ્વીપર જતા હૈ, વીર િમવસે વૈશેવિ બોવિકે યારવાવ સામને લુછ નેજા હૈ ન્યારને ફુલી નિર્વે કિયા હૈ
કોર+મે કર્યાત્ પૂર્વ શાયંદ્રવ્ય હતા છેલી તત્પત્તિ વગેવિ કાર્વિ વાંનો યોગનિત ફી નાની નાની છે તે હું િનવ કોઈ છોટા થી વડા દ્રવ્ય નવા વનતા , તવ વદ્દ અને અવયવમૂત દ્રવ્યો સયોતે હૈં વનતા હૈ, બીર વિના જોર્ડ દ્રવ્ય ની વાતાધટ-નંતે જ દ્રવ્ય છૂટને નો દુનો વિલા પદતે હું તન મને પદ વિમેરે સીવે તજ ન દ્રવ્ય નદી , પર મૂઢ મારમેન પરમાણુનો વિમો દ્વારા દયાળુ વાવ નાગ મને ધડ નાગ ઢોર કવિ કહે ફુડ પમાને પુન દયાળુ બાવિ સૃષ્ટિ દ્રારા મગ સોસે | વને દુરે દુલ કમ મતો નિરાસ ફરતે દુર ગ્રન્યોર ન મતવાવિયો તત્વનિ સ્વપને નમન વાલ અપના વલ સ્થાપિત અને હિ તે વિ
-
૧. નન નન્ય દ્રવ્ય “ન્ય ગ્લા ખાન નામ તિવા વાયા, પિ મા વધું
"નાદ, ન માં ઉતા હું બાર મા ની વાત, પિ વસવ ના 7 ઉનના યાની રમ પમેં પતિના ના વિ િમ પ રથ * રૂ મ 1 ના 1 -
.

Page #229

तृतीय काण्ड : गाथा-३८-४२
વસે અવયવો સંયો કાર્યક્રવ્યા વીર વેલા નાતા હું, વસે સાર્થદ્રવ્ય અવયવોને અા હોને રમી નય દ્રવ્ય વનતા હૈ અર્થાત્ અવયવો સયોજી મતિ વિમા મેસેમી ફાર્યદ્રવ્ય યારઅનુભવસિદ્ધ હૈ, તો હિર માત્ર સયોનન્ય દ્રવ્યોા મનને ક્યા પ્રયોગન? વો પરમાણુનો સોમલે મારવધ દ્રવ્ય ધ યથુ દુબા’ડસ પ્રારા વ્યવહાર સે હોતા હૈ, અથવા અને ચબુકોસિયોમસે સારવે દ્રવ્યને “યહ કત્પન્ન દુલા' ફસ પ્રકારો વ્યવહાર સે હોતા હૈ, વૈસે ચબુક દૂસરે લિસી વડે દ્રવ્ય-સ્વજો તે વિમસ્ત દુર દુઈ છોટે રવન્ડોમ ‘રે દુર’ સા વ્યવહાર હોતા હી હૈ મત સયો ર વિમા ૩મયની દ્રવ્યોત્પત્તિ મનના હૈ યુક્તિયુક્ત હૈ - પૂર્વપક્ષી શાયવહેતી હતી સકતા હૈ વહુત તત્ત્વોને, વસ્યા વિરોધને,
પડા હૈ ઉસી પરિપ્રતીતિ રથ પડા-શબ્દ પ્રયો વેલા નોતા હૈ ફસરો અને વયવો યોસે છ દ્રવ્યહી હત્પત્તિો માનને નો સમર્થન હોતા
હૈ, વૈસા સમર્થન વિમાસે દ્રવ્યોત્પતિ માનને હાં હૈ? ફસા ઉત્તર તે દુર - જ્યારે તે હૈં કિ વિમાનન્ય કરિ માનને મી છે સમર્થન હૈ હી, ક્યો
જો પ ધૂદ્રવ્યને ફૂટને પર કસ વિમાસે અનેક દ્રવ્યો ત્યાર મી પ્રતીતિ વીર વ્યવહારસિદ્ધ હૈ ? વડે પૂછૂટને પર વહુતલે દુલડોલી સત્યત મેવપ્રતીતિ ર મેવવ્યવહારલે સિદ્ધ હી હૈ બતાવ દ્રવ્યોત્પત્તિો સાથોની ચા વિમાનન્ય માનને પ-સી ફી વતીને હું
કિસી ભી જ દ્રવ્ય પ્રતિસમય પડતાવ, પનારા મૌર સ્થિતિ સામે હોને? મનન્તા અનન્ત સમયો નેજર વિવાર નેપર ઉસમેં અનન્ત ઉત્પા, બનત્ત નારા ગૌર અનન્ત સ્થિતિયો Nટ તો સતી , પર પટ્ટી સમય પસને અનન્ત સત્પાત બાવિ માને નાતે હૈ જિસ તરહ ધટે? ફલ કરના સત્તર જેતે ગુણ ग्रन्यकार कहते है कि एक समयमे भी एक द्रव्यमें अनन्त उत्पाद आदि घटते ही हैं, યોનિ કોર્ફ મી પ દ્રવ્ય વિલિત છઠ્ઠી સમયમાં નવ સમાવી સનન્ત પર્યાયોને
મેં પરિણત હોતા હૈ, તવ જી સાથે પૂર્વવર્તી અનન્ત પર્યાયો અનન્ત નારા તથા સત્તરવર્તી અનન્ત પર્યાયો અનન્ત હત્યાઃ કસમે હોતે હી હૈ ફલી તરહ કસ- વિરોબલે રૂપમે પરિબત હોનેવાજા વહુ દ્રવ્ય મનસ્તે સામાન્ય રૂપ સ્થિર હોને તે અનન્ત સ્થિતિમ ધારણ કરતા હી હૈ ફસલે કહી સમયને ધીર, દ્રવ્ય કલ્પો માહિતીનો અનન્ત ને ફોમ દુર નહી હૈ યમુદ્દા નીવડ્યો તેર સ્પષ્ટ નિયા માયા હૈ
સારી નીવ અર્થાત્ વેહધારી નેતના ફસ પર્યાય યાની વઇ પુતિ ચા લેવજી વેતનશ્ચિત પર્યાય નહીં, વિસ્તૃ થયાસન્મ કયાશ્ચિત સમક્ષને દૈ

Page #230

૮૬
सन्मति-प्रकरण
મન, વવન ર જાય ભાવિ રૂપ વિવિધ પરિબતિ યદ્યપિ પીઠ્ઠિ , હિર મી વધુ ફાષાયિક પરિણામ મીર વીર્યવિગેપ દૂર થી સમીપ સંખ્યત્વે વિના સમેવ જ હોને સે તનાશ્રિત મ હૈ ફી તરજ્ઞાન નરવીર્યવિરોધ યાવિ પરિબતિ વેતનાશ્રિત હોને પરમ પુસાપેક્ષ હોને સે પુપ્રિત મ હૈહીં જ સારી નીવદ્રવ્ય નિસ સમય સૂક્ષ્મ થી સ્થૂળ રૂપને પુલ પરિગત હોતે હૈંડસી સમય મનોવા પુત્ર મન રૂપને તથા વજનવાળા પુત્ર વવનવે રૂપમે પરિણત હોતે હૈ, હસી સમય ગરીર ધીર માત્માને પારસ્પરિક સન્વયે બસવ્ય કાત્મકોને શાયિ નાદ્રિ ષિા હોતી હૈ, ડસી સમય રૂપ સાવિ અને પર્યાયમી તરતમમવસે પરિગત હોતે હૈ, ડસી સમય માવી તિ અનુસૂઇ કર્મવન્વે, વય વાવિ પર્યાય મ હોતે. રહતે હૈં, ડસી સમય રહળ યે નાનેવાલે અનન્તાન્ત પરમાણુનો નયેન સયો અત્પન્ન હોતે રહતે હૈ વીર મા નેવાને પૂર્વસંયુક્ત પરમાણુનો વિમા મને હોતે રહતે હૈ, ડસી સમય કરતમમાવતે વિવિધ વિષય જ્ઞાન સાવિ પર્યાયો યર સ્વપજ્ઞનવિષયત્વરૂપ યત્વ ભાવિ પર્યાયો નાવિર્ભાવ હોતા રહતા હૈ ફના ર ન નૈસે કૂલરે અનન્ત સહવર્તી નવીન પર્યાયો કાર, પૂર્વ પર્યાયોને વિનારા બીર પૂર્વોત્તર પર્યાયોને અનુરાત સામાન્ય રૂપમેં સ્થિતિમાં જે સવ પટ્ટી સમય સમ્ભવ હોને સે વ સલારી નવદ્રવ્ય લિી મી પુરી નન્મ ભાવિને સમય અનન્ત સત્પાત, વિનારા તથા સ્વિતિયુક્ત ધટ સતા હૈ श्रद्धा और बुद्धिप्रधान आगमका पृथक्करण
વિહો ઘરમાવાયો અહેવાનો ય હેકવા તત્ય ૩ અહેવા મવથામવિવાહો માવા રે ૪રૂ . મવિશ્નો સમસળ-પાન-ચરિત્તપવિત્તિસંપન્નો | બિયમાં દુવંતડો ત્તિ નવલાં હેવાયસ્ત ૪૪ નો ઘેડવાયાવંશ હૈો આયા ર ગ્રામ
તો લસમયપળવો સિદ્ધવિરામ પ્રશ્નો ૪ પ્રર્ચ વસ્તુતિપાત નો સારામ હૈ વહુ ચતુવાદ્ય ચીર તુવાદ્ર ઇસ તરહ તો પ્રહાર હૈ નમેલે નો હેતુવાવ શૈકસ વિષય ભવ્યમથ બાદ્રિ પવાર્થ હૈ.
સર્ગન, સમ્યકજ્ઞાન સૌર મુખ્યવારિત્રની પ્રાપ્તિસે સમ્પન્ન મળે એવય ફુવા રાત નેવાડા હૈ, વહ હેતુવાવી ક્ષણ હૈ.

Page #231

તૂત હાડ માથા-૪૫
૮૭
નો હેતુવાવ વિલય હેતુ ગૌર ગામવાવ વિષયને વસ્ત્ર મામલે પ્રવૃત્ત હોતા હૈ વહ સ્વસીય યર્થાત્ સિદ્ધાન્ત પ્રરૂપ ધારાધ હૈ કૌર દૂસરા સિદ્ધીન્તા વિરાધ હૈ
વિવેત્તર અનુષ્ય સ્વભાવને શ્રદ્ધા ધર વૃદ્ધિ વોનો તત્ત્વ હૈં, પરંતુ વિકીમે શ્રદ્ધા પ્રધાનતા હોતી હૈ તો છિલીને વૃદ્ધિી . વ્યકિતની માંતિ સમૂહ મી મી શ્રદ્ધા તો મી વૃદ્ધિ દેવ યુ વાતા હૈો શ્રદ્ધાથી મનુષ્ય વૃદ્ધિ સૌર તો નિષેધ છે ડની પ્રવૃત્તિ વિરોવે રતે હૈ, મરવુદ્ધિયુકે મનુષ્ય શ્રદ્ધાની પ્રવૃત્તિ વિરોયે જરતે હૈ ફસ તરહ શ્રદ્ધા મીર વૃદ્ધિનો વત્ર પર-નીરે ધુમાં કરતા હૈ
વેવ અદ્ધોનીવી હોના ચા લેવ૮ વૃદ્ધિનીવી હોના વોનો પ્રાન્ત અર્થાત્ પરસપરવિરોધી યર ફી િયપૂર્ણ છોર હૈ માત્ર વૃદ્ધિનીવી હોને અપૂર્ણતાને પૂર્ણતા માન તેને વયવી તો અપને મૌર સમુન્નત શક્તિ ફનાર નેહા બમિકાન ના ખાતા , નિસને વહુત-સી સન્ની વાર્તે છૂટ નાના વોપ સન્મત્ત હૈ માત્ર શ્રદ્ધાનીવી હોને સર્વચા પરાઠિતતા તયા અપનેતે નિતના સોના ડતને વૃદ્ધિવિકાસ મી માવ સામે હોને સે ઇસમે અસત્ય વસ્તુને સ્વીવાર7 વોપ મી સ્પષ્ટ હી હૈ સાહોનેસે સત્યજી સમતુ વનાયે રલને રિન્યોર અનેન્તિવૃષ્ટિી બાબા નેજર શ્રદ્ધાં તીર વૃદ્ધિ વોનો વાવર ફરતે હૈ વીર હમારે પૈસે સાધારણ મનુષ્યો શ્રદ્ધા ક્ષેત્ર કૌનસા નીર વૃદ્ધિા ક્ષેત્ર ના થઇ પૂરણપૂર્વક વતાર શ્રદ્ધા રવૃદ્ધિ વોનો વાસ્તવિ ઉપયોગ મા વિલજાતે હૈ, યર વૈસા પર શ્રદ્ધાથT વ વૃદ્ધિયુમ વિરોધો દૂર વોનો યુરો નીવનને સમન્વય કરીને સૂવન રતે
પ્રચાર તે હું શાસ્ત્રમે કુછ મા વહેતુવા હૈ, તો દૂર જુછ મા હેતુવાલા હૈ ઉનન વિષયોમેં હમારે જૈસે સાવરણ મનુષ્યો પ્રત્યક્ષ યા મનુમાન જ્ઞાનો અવકાશ નહી હૈ મીર નો માત્ર સામથિત હોને સે ગામ પર વિશ્વાસ રલર ફ્રી માનને યોગ્ય હૈં, જેણે પોર્યોનિરૂપણ નેવાજા શાસ્ત્ર મહેતુવા હૈ નિન પવાર્યોો હમારે નૈસે સવારણ મનુષ્ય પ્રત્યક્ષસે નાન સયા અનુમાન fસદ્ધ ર સ ચવા તોનિનો માનને નામ પર વિરવાસ રત્વને નકારતા નહી હતી, તેણે પોર્યો. નિરપળ નેવારા શાસ્ત્ર હેતુવા હૈો બહેતુવાવરામે બદ્ધા હ માન્ય રાવર સને ઠ્ઠી દુર્ણ વાતે શ્રદ્ધાસે હી માન તેની વાણિ, સૌર દૂસરી તરફે અન્તિમ દિવ્ય જ્ઞાન રહો વહાં તક વંલી વાતો પર વૃદ્ધિ થી તા પ્રયોગ નહી કરનાં વાષિ, બૌ દેતુવાદ્રશાસ્ત્ર વહ કસમ હી મારુંવાતો વિષય

Page #232

८८
સન્મતિ-બારણ
પ્રત્યક્ષ વ અનુમાનશે નૉવર નિશ્વય ના વાહિલ સર તમી પર શ્રદ્ધા
ના કન્વિત હૈ ફસ તરહ સપૂર્ણ સાવ જ યોર શ્રદ્ધા તથા દૂસરી યોર વૃદ્ધિ વોનો વિકાસ કરતાં ગાય ઔર ફલ પ્રારા લોનો વિષય અન્તરમાર શ્રદ્ધા રવૃદ્ધિો મેદ સિદ્ધ કરે
મહેતુવા બીર હેતુવાર પૃથરળ રહે ઉસે સમશાને foણ વોનો ડ્રદાન્ત વેર ચાર તે હૈ વિ શાસ્ત્રને ભવ્ય લૌર સમવ્ય વો વિમા ફેરવે નીવ નો વો સ્વત સિદ્ધ પ્રકાર છે યે હૈ રે બાવાવ વિષય હૈ, ક્યોવિ સમી ની ભવ્ય અથવા જમવ્ય ક્યો નહી? ફલ પ્રરના ઉત્તર વિતી મી તરે ની ફિયા ના સકતા ! ભવ્ય બર સમવ્ય ઈસી નીવડી તો નાતિયો માનને બાગમ કામાખ્ય મૌર ઉસકે વધતા માપ્તત્વ માન તેના ફ્રી માત્ર ઉપાય હૈ ભવ્ય ઔર મિલે નાર્તાિવિમાન વાળ વૃદ્ધિસે નહીં હૂંદો ના જતા કરે માનને નીવો પેસા સ્વમવ હૈ વીર સ્વભાવ સર્વજ્ઞ હૈ સા વિરવાલ રલના હું માત્ર ઉપાય હૈ અતવ ભવ્ય-સમવ્યવ જ્ઞાતિના વિમા ભૂતિ નેવાને શાસ્ત્રીય વનનો અહેવાલ સનાના વાણિ હસી મતિ સાધારણ વનસ્પતિને કે મનન્ત નીવ હૈ વીર પ્રત્યેકમેં નીવ હૈ સા શાસ્ત્રીય વયન મી મહેતુવા હૈ ભવ્ય મૌર સમવ્યા નતિવિમામ લૌર વસવે શાસ્ત્રીય ફળ મન તેને વાવ નવું સમ્પર્શન બાવિ અલગ fસીમેં વિવાર્ફ દે તવ વેલાર પેસા અનુમાન છેરના f યહ નીવ સન્યર્શન યાદ્રિ મુળવાળો હોને ભવ્ય હૈ ઔર વહુ મી-ન-મી અવશ્ય હી સસારાં કરે, તો યહ હેતુવાદ ફ્રા ફંસી તરહ નહીં નીવા ક્ષM જ વિવાર્ફ પડે નહીં બનીવત્વ અનુમાન છે અને પુત્ર સાવિ પવાર્થી બની મનના, યહ હેતુવાવી મર્યા હૈ
બહેડુવાવ વ હેતુવાદી વિષય-મર્યાવા ખાન૨ હેતુવાવને વિષયને હી નો હેતુ, તથા વૃદ્ધિ કયો રતા દૈતયા મામલે વિષયને માત્ર નામ માયાર નેતા હૈ ઔર કસ હેતુ પ્રયોગ નટ્ટી જતા વહી વત્તા નૈન સિદ્ધાન્તી પ્રાપળાં– વાં વિકારી હૈ ઔર વહી જૈનવવના બાંરાવ હૈ ફરતે , નો વવતા મહેતુવાવ વિષય હેતુ પ્રયોગ કરતા હૈ સૌર હેતુવાલે વિય વટ્ઝ કોમન . પર બાવાર રવતા હૈ વહુ સૈનેત્તરશાસ્ત્રી પ્રજ્યના ધારી ન હોને સે ? વનવી પ્રપળા રને પર વહ નૈનવવના વિરોધ વનતા , ઉસ સમક્ષના વાહિણ દ્વાદુરગાર્ય નીવ, મનીવ મારિ તત્ત્વોમસે નવતત્ત્વ યુતિને સિદ્ધ સતા હૈ, પરન્તુ ન સ્વરૂપ છવ બાર વારેમે સર્વત્ર યુક્તિવાદ નહી ન હતા ! નીવડે બેનઘાત પ્રદેશ હૈ, કર્મ વીર નીવ સખ્યત્વે બનાવ હૈ, અનન્ત નૈોવિ નીવ હવે
રમે ને હૈયા વાંતે વેવ યામવાવ પર અવન્વિત હૈ ફલી

Page #233

तृतीय काण्ड : गाथा-४९
८९
अजीव तत्वके अन्तर्गत धर्मास्तिकाय आदिका अस्तित्व युक्तिसे सिद्ध हो सकता है, परन्तु उनका स्वरूप तो अन्तत आगमवादपर ही आश्रित है। आल आदि तत्त्वामे भी अमुक १२॥ युक्तिसाध्य हो सकता है, परन्तु उनका अमुक भाग आगमवादका ही विषय होता है। अत इन दोनो वादोको विषयमर्यादा समझकर ही प्रत्येक तत्वका निरूपण करनेमे उस-उस वादका यदि अवलम्बन लिया जाय, तोश्रोताओको जन प्रवचनके अपर आदरशील बनाया जा सकता है, अन्यया असम्भव, असगति आदिदोष देखकर वे शास्त्र के अपरकी अपनी श्रद्धा भी शायद खो बैठे। नयवादको चर्चा
परिसुद्धो नयवानो आगममेत्तत्थसाहो हो । सो चैव दुणिगिण्णो दोणि विपक्से विधागई ॥ ४६॥ जावइया वणवहा तावइया चेव होति यवाया । जावइया णयवाया तावइया चेव परसमय। ॥४७॥ जं काविलं दरिसणं एवं दवष्ट्रियरा वत्तवं ।। सुद्धोणतणार उ परिसुद्धो पज्जवविधप्पो ॥४८॥ दोहि विणएहिणीअं सत्थमुलूएणतह वि मिच्छत ।
जं सविसअप्पहाणतणेण अण्णोण्णणिरक्खा ॥ ४६॥ अर्थ परिशुद्ध नयवाद केवल श्रुतप्रमाणक विषयका साधक बनता है, और यदि वह गलत रूपसे रखा जाय तो दोनो पक्षोका पात करता है।
जितने वचनोक मार्ग है उतने ही नयवाद है और जितने नयवाद है उतने ही परसमय है।
जो कापिल (कपिल द्वारा कहा गया साख्य) दर्शन है वह द्रव्यास्तिकका वक्तव्य है। शुद्धोदनके पुत्र अर्थात् बुद्ध का दर्शन तो परिशुद्ध पर्यायनयका विकल्प है।
યદ્યપિ ઝનૂન મર્યાત્ જગાવને વોનો નવો અપને શાસ્ત્ર વર્શની प्ररूपणा की है, फिर भी वह मिथ्यात्व अर्थात् अप्रमाण है, क्योकि ये दोनो नय अपने-अपने विषयकी प्रधानता के कारण परस्पर एक-दूसरेसे निरपेक्ष है।

Page #234

સન્મતિ-પ્રગ
વિવેદ્દન બાઁ નવવાવળી વર્ષામેં મુણ્ય તીન વાતે લ્હો પર્વ હૈં . (૨) પરિશુદ્ધ લીર બરશુદ્ધ નયવાવળા પરિણોમ, (૨) પરસમોજા વાસ્તવિ પરિણામ સૌર હસવા સાધાર, તથા (૩) પ્રસિદ્ધ પરસમય વર્ગનોઈ નવવાવમે યોગના
પ્રમાણસે પ્રત્યે પવાર્ય અનેવર્માત્મા સિદ્ધ હોતા હૈં।સા fસી મૌ વિક્ષિત ગેંગને રૂપમે તપાવન રનેા લૅમિત્રાય નયવાવ હૈ । યહિ વત્ અભિપ્રાય ાન્તસ્પર્શી હોનેપર મૌ ઙસ વસ્તુ દૂસરે વિક્ષિત ગેંગરે વિષયને માત્ર પ્રવાસીન હો બાત્ સ અગા નિરસન રનેા બાગ્રહ ન રહતા હો ઔર અપને વવત્તવ્ય પ્રવેગમ દ્વી પ્રવૃત્ત હોતા હો, તો વ‚ પરિશુદ્ધ નયવાવ હૈ । સસે હલ્દા, નો મિત્રાય લપને વક્તવ્ય ॰ ચગળો ફ્રી સમ્પૂર્ણ માનર હસવા પ્રતિપાવન રને સાચ હી દૂસરે બશોા નિરસન રે, વ ૢ બર્પારેશુદ્ધ નયવાવ હૈ । ર્પાિરેશુદ્ધ નયવાવ લાળા પ્રતિપાવળ હોને પર મૌ તર અગોળા નિરાસ 7 રનેસે સજ્જ દૂસરે નયવાવોસે વિરોવે નહીં હોતા; ત વન્દ્વ શ્રુતત્રમાળ બલપ્ડ વિષયળો ફ્રી બન્નત સાવ વનતા હૈ। અર્થાત્ નયવાવ યદ્યપિ હોતા તો હૈ બગામી, પરન્તુ વિ વર્ફે પરિશુદ્ધ ચંદ્ર બાની તરસાપેક્ષ હૈંો તો છત્તને દાડા બન્નત શ્રુતંત્રમાસિદ્ઘ અને વર્માત્બ સમગ્ર વસ્તુ ફ્રી સમર્થન હોતા હૈં। સારાગ યહ હૈ સમી પરિશુદ્ધ નયવાવ પને-અપને બંગભૂત વક્તવ્ય દ્વારા, છુ મિજાર, સમગ્ર વસ્તુળા હૈં। ઋતપાવન જરતે હૈં। યજ્ઞી પરિશુદ્ધ નયવાવળા ∞ હૈં। ઇસસે હલ્દા, બરબુદ્ધ નયવાવ માત્ર લપનેતે નુવા પનેવાલે દૂસરે પક્ષા દ્દી નહી, વ િસ્વપā તા માઁ નિરસન રતા હૈ, જ્યોિ વનિન દૂસરે ગોળી વાળના રવે આપના વક્તવ્ય ના વાહતા હૈ, ઉન દૂસરે બગો સિવાય તો સર્જા બપના વક્તવ્ય સમ્ભવ હી નહી હૈ । બત દૂસરે અશોí નિરસન રને પર વજ્ર બપને વક્તવ્ય બાળા માઁ નિરસન ટ્વી ર વક્તા હૈ। વસ્તુા સમગ્ર સ્વરૂપ બને સાપેક્ષ બશાંતે વન હૈ, લત નવ ડન સાપેક્ષ અશોજો -દૂસરેસે સર્વેયા બા ર વિયા ખાય, તવ નમસે પ મૌન તો હ હ્રીસતા હૈૌર 7 સિદ્ધ ફ્રીો સત્તા હૈ । સી િસા ઠ્ઠા યા હૈ િબર્પારેશુદ્ધ બર્થાત્ દૂસરેળી પરવાહ 7 રનેવાલ્ડા નથવાવ બપની તથા દૂસરે બર્થાત્ વોનો પક્ષોળી નન્હેં ઝલાતા હૈ।
વશ્વનનેં બાવાર વતાળે નમિપ્રાય પર હૈ, સસે વિસી મૌ વસ્તુ વારેમ નિતને વત્તનબાર મિત્તે બચવા સમવ હો, તને ફ્રી હસ વસ્તુ વિષયમે વધે છુ ભિન્ન-ભિન્ન મિત્રાય હૈં, પૈસા સમજ્ઞના નાહિ । મિત્રાય ચર્ચાત્ નયવાવ । વશ્વનવે નિતને પ્રાર્ હતને હ્રીઁ નયવાવ સમલને નાહિ । વે સમી નયવાવ પરસ્પર - જૂનરેસે નિરપેક્ષ રહેં, તો વે હૈં? પરસમય યાની નૈનેત્તર વૃષ્ટિયાઁ હૈં। પરસ્પર વિરોધ રનેવાને બચવા બાપસ-બાપસમેં પક્ષ-પ્રતિપક્ષતા ધારણ રનેવાને નિતને નય દ્દો,
९०

Page #235

તૃતીય ઇચ્છ: માથા-૪૬
કતને હી વસ્તુત પરસમય હૈ મર્યાત્ ઇ-કૂલરે નિરસન કરનેવાલી નિતની વિવારસરખિયાં મિલ્કતી હૈ યયવા સમવ હું, તને સ વસ્તુ વિષય ન હૈ સરવે સવ નૈનેતર હૈ જૈન દર્શન તો ન બને વિરોધ દર્શનો સમન્વય કર્યા હોને વારણ હી હૈ જૈન મીર નૈનેતર નો નિયમ તત્ત્વ મરી સમન્વય ઇવ વિરાવ હૈ અપને વક્તવ્ય પ્રતિપાદનને નિરાં ઘેરા પરવિ રવો હો વહ નખેતર વન, વીર નો ઉદ્દે સમન્વય હો વર્લ્ડ નૈન દર્શન !
સાથદર્શન માત્મા તત્ત્વો વિષયને નિત્યત્વવાવી મૌરવદ્ધ વન અનિત્યત્વવાદી હૈ ચે કોનો દિયાં પરસમય હૈ, ક્યોરિ -દૂસરી ચવાણના રતી હૈ ફન વોનોવૃદિયો સમન્વય કર ન વર્જન તો હૈ િમાત્માં ગાવિ તત્ત્વો નિત્યત્વ તો હૈ, પર વહુ દ્રવ્યાસ્તિ વૃદ્ધિસે, ઔર હનને નિત્યત્વ મી હૈ, પરન્તુ વહુ પર્યાયાસ્તિક વૃદ્ધિા ફસ તરહું સાથે સર વદ્ધ વોનો વનો સમન્વય પર નો
સા સિદ્ધાન્ત સ્થાપિત હેંમા માત્મ ભાવિ તત્ત્વ અપેક્ષાવિરોષસે નિત્ય મીર નિત્ય મી વહન સિદ્ધાન્ત હૈ યહાં પ્રરન હોતા હૈ
fહી વસ્તુ વિષયને નિત્યત્વ-નિત્ય કવિ વિરોધી ધર્મો સમન્વય હ ય િનૈન દૃષ્ટિ મા નાતી હો, તો વેરવિ વન મ નવના
ના પડે, ક્યો િવ વન ભી દેવર નિત્યત્વ ય વ વનિત્યત્વ ન માનર નિત્યત્વ-બનિત્યત્વ વો વીર જતી હૈ ફરજો અત્તર વર્લ્ડ હૈ કિ વૈરોપિ વન નિત્યત્વ વ નિત્યત્વે ફન વિરોધી હો યશોક પ્રતિપાદન હોને કલમે
ન્યાસ્તિ ધીર પર્યાયાતિ વોનો નયોને સ્થાન તો હૈ, પરંતુ જે વોનો નય અપનેસપને વિષયો સ્વતંત્ર પણે શું પ્રતિપાવન કરતે હૈ, ક્યો િવશે િવન પેલા માનતા હૈ " નો પરમાણુ, બાત્મા યાવિ પવાર્ય નિત્ય હું રે નિત્ય હી હૈં, ર નો પટ, પર ભાવિ પવાર્ય નિત્ય રે વનિત્ય હું નત નિત્ય માને કે પવાને બનિત્યત્વો મર અનિત્ય માને મળે પદાર્થોમેં નિત્યત્વો ત્યાન હી નહી હૈ ઇસમેં સમગ્ર વર્ષની દૃષ્ટિએ નિત્યત્વ-અનિત્યત્વ વોનો સ્વીાર બંવ , फिर भी आश्रयभूत वस्तुकी दृष्टि से देखा जाय तो ये दोनो धर्म एक-दूसरेसे બઇમ બર સ્વતંત્ર હીં માને હું ફણિ કસ વન પર-ઝરલે વેલનેપર યદ્યપિ નિત્યત્વે ચીર નિત્યસ્વામી વોનો નય વેલે નાતે હૈં રમી તાવિ બ્દિસે કસમ નો સમન્વય નહી દુવા હૈ ફલીસે વોષિક વન જૈન દર્શન નહી હૈ નન વન કિસી ભી શ્રી વસ્તુ વિષયને ફન વિરોધી વિવોર્ડ વેનેવાને ધર્મો સમન્વય અપેક્ષાવિશેષણે રતા હું, નવ વૈરોબિ વન વસ્તુ મેવલે વિરોધી ઘo મે માનતા હૈ. યહી વોનોમેં મન્તર હૈ ફલી પ્રોડ

Page #236

સંમતિઝરણ
સામાન્ય-વિરોધ વારે મ સ્પષ્ટીકરણ કયા ના સત્તા હૈ વો િવશેન વસ્તુને હોનેવાને સામાન્ય જીવ વિરોષ વ્યવહાર નિયામકે રૂપમે રસ વસ્તુને -કૂસરેસે સર્વચા મિત્ર સામાન્ય મૌર વિરોષ વો સ્વતંત્ર તવ સ્વી કરતા હૈ, નવા નૈન વર્શન કરી વ્યવહાર નિયમરૂપમેં વસ્તુમાત્ર સામાન્ય-વિરોષ ઉભયસ્વરૂપ માનતા ર તા હૈ કિ ઉસી ભી વસ્તુને સર્વથા સ્વતન્ત્ર છેસૉમાન્ય સૌર વિશેષ ધર્મ સમવ હી નહી હો સકતે ! ફાર્યો સ્વરૂપો વાગે ઘાત વ યાત્તવૃષ્ટિ સત્તર--
જે સંતવાહો સવોનુયા માંતિ સંવાખે સંવા ય પ્રસવ્વાણ તે સર્વે લવ તે લખ્યા છે પ૦ તે ૩ મયણોવાળા સમૂળગુત્તર ઊંતિ ! जं भवदुक्सविमोक्खं दो दिन पूरति पाडिक्कं ॥५१॥ નત્રિ પુકવોવિસ “ધડો’ રિવંતે નુષ્ય માળો !
પુખ “ઘર” ત્તિ પુર્વ આસિ પુલવી તો અળો પુર - અર્થ શાક્ય (વૌદ્ધ) સૌર મૌજૂજ્ય (વૈશેષિક) સાથો સાર્વપક્ષને નો કોષ હતે હૈ, ચીરવે સાથે વૌદ્ધ gવ વૈશેષિક સદીમે નો દોષ તે દૈવે સમી સખે હૈ
વૈ સદાય સૌર ચક્રાવ વોનો અનેકાન્તવૃષ્ટિને નિયમિત હો તમી સર્વોત્તમ સમ્પન વનતે હૈ, ક્યો છ-વ્યસ્ત રે વોનો સંસાર ફુલસે મુવિત નહી સાધતે.
િધટ પૃથ્વીસ મિન્ન નહી હૈ, ચત વ ડ સે મિક્સ ની વાણિ; સૌર પૃિથ્વી પફ ધી નહીં થી, ચત. જસસે મિક્સ હૈJ---
વિવેવન––યહાં તે વાતે વતાર્ડ પર્ફ હૈ (૨) છાત્તવૃષ્ટિને કાનેવાને ; કોષો બનેરાન્તવૃષ્ટિ સ્થાન હી નહી હૈ, ઔર (૨) બનેન્તિવૃષ્ટિ અનુસાર - પતિ હોનેવા વસ્તુળો સ્વલ્પા
કાર્ય ચાર સરળ મેવાવ વિષય અને વૃદિયાં પ્રતિ હૈ વઢ વીર વૈશેવિ વન મેવવાવી દોને વીર્ય મૌર રગવો મિસ-મિત્ર માનતે હૈ લીસે રે સત્ અર્થાત્ સત્પત્તિસે પહને કારણે નહી અપૂર્વ શ્રી વીર્યની ગતિ સ્વીર રતે હૈ ફુસસે , સાથે અમેદવાવી કાર્ય વરાળ મિક્સ

Page #237

તૃતીય રાષ્ઠ માથા-૧૨ ઈંસા માનતે હૈં રફીણિયે સત્ મર્યાત્ ઉત્પત્તિ અને મ ારણમે વિદ્યમાન
વીર્યની સત્પત્તિ વર્ણન કરતે હૈ વીદ્ધ વીર વૈશેષિક અપને પક્ષ સ્થાપના તે સમય સાહ્યો સત્કાર્યવાવો દૂષિત ને હિ તે હૈં કિ યવિ રણમે ૪ત્પત્તિને પૂર્વ મી જીર્ય સત્ ચર્ચાત્ વિદ્યમાન છે, તો તત્પત્તિ ઝિણ પ્રયત્ન પરના વ્યર્ય હૈ ઉસકે નતિરિક્ત ઉત્પત્તિ પટ્ટને મી સત્ હોરે રણમે કાર્ય વિર્ડ તેના વાહિલ બીર સાપેક્ષ સમ કિયા તો વ્યવહાર કર્યા હત્પત્તિ મ હોને વાણિી ફલી તરહ સાથે અપને પક્ષ સ્થપન તે સમય વિદ્ધ થવા વૈરોપિો વદ્દીવો કૂપિત ને હિ તે વિવિ બસ-ફોર્થી સત્પત્તિ હોતી , તો વાહે નિત શરળમેલે નાહે નો કાર્ય ક્યો નહી પૈવા હોતા? મિટ્ટીમે વટ રજૂતમે પટ્ટા હી વનતા હૈ સા નિયમ સિરિણ? ફતે સિવાય વિ મસત્ વસ્તુની હત્પત્તિ હોતી હો, તો મનુષ્ય કે સિર પર સી ક્યો નહીં પૈદા હોત? દેવોનો ખિયાં-દૂસરે નોવોપ લેતી હૃવેવ સર્વે , જ્યોવિયેષ્ટિયાની હોનિસે દૂસરે પત્ની બોર વેલતી હી નહી હૈ ફી ની સારા સ્વામીવિરુ પસે હી નમે તોપ ના નાતે હૈ
પરતુ ફન વોને દૃષ્ટિયો યતિ સમન્વયપૂર્વક ચોપન વિયા નાય, તો - દૂસરી જમી દૂર હો જાતી હૈ ઔરવે પૂર્ણ વનતી હૈ, મર્યાત્ ન હોવો ઋિણ સ્થાન હું નહી રહતા પૈસે ભીર્ય નીર જારમાં વોનો મિક્સ હૈ ઔર મિસ મ હૈ મન હોને સે હત્પત્તિપન્ન કાર્ય અસત્ હૈ મીર સમિશ્ન હોનેસે સમી ા વતની અપેક્ષાસે સત્ હૈ, અત ઉત્પત્તિ જિણ પ્રયત્નો કરેલી હતી ફ્રી હૈ કૌર ફલીણિ હત્પત્તિ પહને વ્યવત દશમેં વ્યક્તાર્યતાપેક્ષ વ્યવહાર સામે નહી હૈ ફરી તરદ્દ કાર્ય ઉત્પત્તિી અપેક્ષા વત્ છું વિસ્તૃ શક્તિની અપેક્ષાસે તો વહુ સત્ શ્રી હૈ ફલીણિ પ્રત્યે નારણ પ્રત્યે કાર્યની સત્પત્તિ ઝિણ થવા મનુષ્યસ્થ -Mલી સત્ વસ્તુની હત્પત્તિ ટિણ વારા ફ્રી નહી હૈ નિસ રણને નિશાવો બટ નેવી શક્તિ હો, મેરે પ્રયત્ન ને પરત્ વીર્ય બહોતા હૈ, દૂસરા નહી . ફસ તરહ સત્ ર વસતુ વાદા સમન્વય હોતે હૈં વૃદ્ધિ પૂર્ણ થવ શુદ્ધ વનતી હૈ બૌર વરસે વોષ ને નાતે હૈ ઇ-પુ મા વાવ વાહે નિતનાં પ્રવર્લ્ડ વૃષ્ટિમોવર હોતા હો, પરંતુ વ૬ દેશીય માન્યતા પર વિન્વિત હોને વધાર્ચ જ્ઞાન ની જે સતા વીર ફતની કમીને કારણ વદ્દ વાવ પરમ્પરયા અપને વાવઠ્ઠ રહનેવાને મનુષ્યો જોરામુક્ત મી નહી ર સતા, નવલિ સમય, વૃષ્ટિની વિશાતા પર રવિત હોને સે યથાર્ય જ્ઞાન લેતા હૈ ઔર મનુષ્યો સવિતતાનનિત જોરાવજનોને મુક્ત કરતા હૈ

Page #238

सन्मति-प्रकरण
___अनेकान्तदृष्टि के अनुसार घटस्५ कार्य पृथ्वीरू५ कारणसे अभिन्न और भिन्न फलित होता है। अभिन्न इसलिए कि मिट्टीमें घडा पैदा करने की शक्ति है और घडा बनता है तब भी वह मिट्टीसे रहित नहीं होता, भिन्न इसलिए कि उत्पत्तिके पहले मिट्टी ही थी और धडा दिखाई नही पडता था और इसीलिए पडेसे होनेवाले कार्य भी नही होते थे। कारण-विषयक वादोका' एकान्तके कारण मिथ्यात्व और अनेकान्तक कारण सम्यक्त्व
कालो सहाक णियई पुवकयं पुरिस कारणेगंता ।
मिच्छत्तं ते चेवा (व) समासो होंति सम्मत्तं ॥५३॥ अर्थ काल, स्वभाव, नियति, पूर्वकृत (अदृष्ट) और पुरुषरूप कारण-विषयक एकान्तवाद मिथ्यात्व अर्थात् अयथार्य है, और वे ही वाद समाससे (परस्पर सापेक्षरूपसे) मिलने पर सम्यक्त्व अर्थात्... यथार्थ है।
विवेचन कार्यकी उत्पत्ति कारणसे होती है। कारणके वारेमे भी अनेक मत है। उनमेसे यहां पांच कारणवादोका उल्लेख किया गया है।
१ कोई कालवादी है, जो केवल कालको ही कारण मानकर उसकी पुष्टिम कहते है कि भिन्न-भिन्न फल, वर्षा, ०ण्डी, गरमी आदि सब ऋतुभेदके कारण होते है, और ऋतुभेद अर्थात् कालभेद।
२ कोई स्वभाववादी है, जो केवल स्वभावको ही कार्यमात्रका कारण मानकर उसके समर्थनमें कहते है कि पशुओम स्थलगामिता, पक्षियोमे गगनगामिता, फलकी कोमलता और काटेकी तीक्ष्णता--यह सब प्रयत्न या दूसरे किसी कारणसे नही, अपितु वस्तुगत स्वभावसे ही सिद्ध है।
३ कोई नियतिवादी है। वे नियति के अतिरिक्त दूसरे किसीको कारण न मानकर अपने पक्षकी पुष्टि में कहते है कि जो मिलने वाला होता है वह अच्छा याबुरा मिलता ही है। न होने का नहीं होता और जोहानेका है उसे कोई मिटा नहीं सकता। मत यह सब नियति के कारण होता है। इसमे काल, स्वभाव या दूसरे किसी कारणको स्थान नही है।
_१ ये सभी कारणवाद श्वेताश्वतर उपनिपद में हैं ( अ १)। इसकी अधिक तुलनाके लिए देखो सन्मति टीका पृ ७१०, टिप्पणी ५।

Page #239

तृतीय काण्ड : गाया-५५
४ कोई अदृष्टवादी अदृष्टको ही कारण मानकर उसकी पुष्टिमे कहते है कि सभी मनुष्य पूर्वसचित कर्मयुक्तपदा होते है और फिर वे सब सोचा न हो इस तरह __ अचिन्त्य रूपसे सचित कर्मके प्रवाहमे बहते है। मनुष्यको बुद्धि स्वाधीन नहीं है, पूर्वाजित सस्कारके अनुसार ही वह प्रवृत्त होती है। अत अदृष्ट ही सभी कार्योका कारण है। . ५ कोई पुरुषवादी केवल पुरुषको ही कारण मानकर उसकी पुष्टिमे कहते है कि जसे मकडी जालेके सब ततुओका निर्माण करती है, जैसे पेड सभी पत्ते और सहनियोको प्रकट करता है, उसी प्रकार ईश्वर जगत्के सर्जन, प्रलय एव स्थितिका का है। ईश्वरके सिवाय दूसरा कोई कारण नहीं है। कारण के रूपमे जो कुछ दूसरा दिखाई पडता है वह भी ईश्वर के अधीन है। इसीसे सब कुछ केवल ईश्वर-तत्र है।
ये पांचो ही वाद ययार्य नहीं है, क्योकि उनमें से प्रत्येक अपने मन्तव्योंके अतिरिक्त दूसरी दिशा न देख सकने के कारण अपूर्ण है, और अन्तमे सब आपसी विरोधोंस नष्ट होते है। परन्तु जब ये पांचो वाद परस्परका विरोधभाव छोडकर एक ही समन्वयकी भूमिका पर आते हैं, तभी उनमे पूर्णता आती है और पारस्परिक विरोध दूर होता है अर्थात् वे यथार्थ बनते है । उस स्थितिमे काल, स्वभाव आदि उक्त पांची कारणोको कार्यजनक सामर्थ्य, जो प्रमाणसिद्ध है, मान्य रखा जाता है और एक भी प्रमाणसिद्ध कारणका अपलाप नही होता। मात्माक बारेमे नारित्व आदि छ पक्षोका मिथ्यात्व और अस्तित्व आदि छः पक्षोका सम्यक्त्व--
थिण णिच्चोणकुणकयं णवएणस्थि णिवाण ।
स्थि य मोक्खोवानो छ छित्तरस माइं ॥५४॥ પ્રત્યે શ્વવિખાધા પછી જફ વેટ્ટ ઐથિ શિવાળું
अत्यि य मोक्खोवालो छ रसम्मतररा ठाणाई ॥५५॥ अर्थ आत्मा नही है, वह नित्य नही है, वह कुछ करता नहीं है, वह किये कर्मका अनुभव नहीं करता, उसका निर्वाण (मोक्ष) नही है और मोक्षका उपाय नही है ये छ, मत मिथ्याज्ञानके स्थान है। __ आत्मा है, वह अविनाशी है, वह करता है, वह अनुभव करता है, उसका निर्वाण है और मोक्षका उपाय है ये छ. मत यथार्यज्ञानक स्थान है।

Page #240

सन्मति-प्रकरण
विवेचन आध्यात्मिक विकासको सम्पूर्णता सावनेमे जिन पक्षों के आग्रह एक अथवा दूसरे रूपमे वाचक होते है और जो आग्रह उसमें सहायक होते है इन दोनो प्रकारोके आग्रहीको यहाँ कयन है। साचनामें वावक होनेवाले आग्रह भ्रान्त दृष्टि पर रचित होनेसे अयथार्थ और अभ्रान्त दृष्टिपर रचित सहायक आयह यथार्य है। वे अनुक्रमसे इस प्रकार है
१ आत्मा जैसा कोई तत्व ही नहीं है ऐसा मानना अनात्मवाद है, २. आत्मतत्व है तो सही, परन्तु वह नित्य न होकर विनाशी है ऐसा मानना क्षणिकामवाद है, ३ आत्मा है तो नित्य, परन्तु कूटस्थ होने से उसमे कर्तृत्व नहीं है ऐसा भानना कर्तृत्ववाद है, ४ आत्मा कुछ करता तो है, परंतु वह क्षणिक होनेसे अथवा निलेप होनेसे किसी विपाकका अनुभव नहीं करता ऐसा मानना अभोक्तृत्वपाद है, ५ बात्मा सर्वदा ही कर्ता और भोक्ता रहता है, अत उसके अपने स्वरूपकी भांति राग-द्वेष आदि दोषोका अन्त ही नही होता ऐसा मानना अनिर्वाणवाद है, ६ स्वभावसे आत्मा कभी मोक्ष पाता तो है, परन्तु उसे प्राप्त करने का दूसरा , अर्थात् स्वभावसे भिन्न कोई उपाय नही है ऐसा मानना अनुपायवाद है।
इन छ में किसी भी एक वादका आग्रह बच जानेपर या तो आध्यात्मिक साधनामे प्रवृत्ति ही नहीं होती और यदि हो तो वह न तो आगे विशेष चल ही सकती है और न अन्त तक टिक ही सकती है। अत उनके स्थान में अनुक्रमसे नीचेके आग्रह आवश्यक है
१ आत्मा है ऐसा मानना, २ वह है इतना ही नहीं, परन्तु अविनाशी है ऐसा मानना, ३ वह मात्र अविनाशी ही नही, कर्तृत्वशक्ति भी रखता है ऐसा मानना, ४ उसमे जिस प्रकार कर्तृत्वशक्ति है उसी प्रकार भोक्तृत्वशक्ति भी है ऐसा मानना, ५ कर्तृत्व एव भोक्तृत्वशक्ति होनेपर भी प्रवृत्तिके प्रेरक राग, द्वेष
आदि दोपोका मत कभी शक्य है ऐसा मानना, और ६ इस अन्तका उपाय है तथा उसका आचरण किया जा सकता है ऐसा मानना। ये छहो आग्रह साधकमे श्रद्धा । पैदा करके उसके द्वारा साधना में आगे बढ़ने के लिए उसे प्रेरित करते है और इसीलिए - ये सम्यक हैं। पादमे अनेकान्तदृष्टिक अभावसे आनेवाले दोष
साहा व अत्यंसाहज्ज परो विहम्मश्रो वा वि। अण्णो पडिकुळा दोण्णव एए असवाया ॥ ५६ ॥

Page #241

૧૭
तृतीय काण्ड : गाथा-५९ વફિયવરવું સામા પન્નવરરા ય વિલેતો . gણ સમોવળી વિમેન્ગવાય વિતેલૈંતિ . પુ . હેવતોવળ ન વયક્તિ પર નિયત્તે ! નવું તે તદ્દા પુરત્તો વાતો જે નિરવંતો પર છે ' ચંતાડવભૂયં સભ્યયનબિલ્કિય જ વયમાળો છે નોય-પછિયા વયજ્ઞપદે પડ વધી છે . અર્થ પર સત્ ઇજાજતવાલી સાધન્વેસે યા વૈધર્યસે મર્થ યાની સાધ્યા સાઘન કરે, તવ પરસ્પર દરાનેવા વે રોનો મસદ્ધાર હોતે હૈ - વ્યાસ્તિકો વાવ્ય સામાન્ય સૌર પર્યાયાસ્તિવ વવતવ્ય વિશેષ હૈ યે ઢોનો નિરપેક્ષ પાસે યોનિત કિયે નાથે તો કાન્તવાહો વિંરાટ વનાતે હૈ અર્થાત્ વસે વડા ફરતે હૈ
(વાવી દારા) હેતુ વિષય રૂપને તે પાયે સાધ્યો પર ચર્થાત્ પ્રતિવાદી નિસ તરહું મને પર વાક્ષેપ સમાર દૂષિત ફરતા હૈ, હસી તર વિ વાવીને રસ સાધ્યો હિતાયા હો તો વહુ સસે પરાનિત હોતા? અર્થાત્ કિસીસે ની
પવન્ત સત્ય હોનેવાજા મયવા સત્ય હોને પર મી નિરિશ્વત વોનેવાળા વાવી ઝૌકિકો જીવ પરીક્ષા સાક્ષેપો વિષય બનતા હૈ
વિવેવન વાવમૂમિને કતરનેવા વાવ થર અને શાન્તવૃષ્ટિ-લે વિના સને ઉતરે તો વહુ મી મ સ નહીં હો સક્રતા, છટા સત્યવાદી સિદ્ધ દ્દોર હાર નાતા હૈર બ્દિોલી નિન્દાલી પાત્ર વનતા હૈ, વહ વસ્તુ યહાં વતાર્ડ હૈ
જો મી વાવી અને પક્ષ સાધન સાવર્ય ની વચ્ચે વૃદ્ધાન્તરે મને હીં રે, પરન્તુ સજા પક્ષ કવિ કાન્ત હોગા તો વદ દૂસરે પક્ષો સયિ દરમાં વર અન્તને વે વોનો ત્રસદ્વાર મર્યાત્ મિથ્યા સિદ્ધ હો બત બનુમાન નો સાવ્ય રતન ઢો વહ શાન્તવૃષ્ટિએ નહી રહના વાણા
દ્રવ્યાતિજે વિષય વસ્ત્ર સામાન્ય ર પયાતિ વિષય વસ્ત્ર વિશેષ યદ્ધિ -દૂસરે 9 રને રિસી મી વસ્તુને સિદ્ધ વિયો નાય તો વસલે

Page #242

९८
सन्मति-प्रकरण
एकान्तबाद ही खडा होगा और अनेकान्तदृष्टि लुप्त होगी। इसीलिए इन दोनोका परस्पर सापेक्ष रूपसे ही साधन करना उचित है।
લોર્ડ વાલી પૂર્વપલ્લ તે સમય હેતુ સિદ્ધ ઉગે નાનેવારે બપને સાવ દ્રિ एकान्तरूपसे योजना करे, तो प्रतिवादी उसकी न्यूनताको देखकर उसके पक्षको तोड डालता है और इसका परिणाम यह आता है कि वह हार जाता है। वस्तुस्थिति कुछ ऐसी ही है। अब यदि उसी पूर्वपक्षीने पहले ही से अपने पक्षमे न्यूनता न रहे इस वातको ध्यानमे रखकर अनेकान्तदृष्टि से साव्यको योजना को होती, तो यह स्पष्ट है कि चाहे जसे प्रवल प्रतिपक्षीसे भी उसे पराजित न होना पड़ता। अत वाद में उतरनेवाला अनेकान्तदृष्टिसे ही साध्यको उपन्यास करे, जिससे उसे कभी हारना न पड़े।
एकान्तपने के कारण जो नितान्त मिथ्या हो उसकी तो बात ही जाने दे, परन्तु सचमुच सत्य होनेपर भी यदि उसे अनिश्चित एवं सदिग्ध रूपसे वादगोष्ठीने खा जाय, तो वह वादी व्यवहारकुशल एव शास्त्रनिपुण सभी सम्योकी दृष्टिस गिर जाता। है। इससे मात्र अनेकान्तदृष्टि रखना ही पर्याप्त नहीं है, परतु उस दृष्टिके साथ असदिग्धवादिता भी वादगोष्ठी में आवश्यक है। तत्त्वप्ररूपणाकी योग्य रीतिका कथन
दवं खित्तं कालं भावं पज्जाय-देस-संजोगे।
भेदं च पडुच्च समा भावाणं ५०णवणपज्जा ॥ ६०॥ अर्थ--पदार्थोकी प्ररूपणाका मार्ग द्रव्य, क्षेत्र, काल, भाव, पर्याय, देश, सयोग और भेदका अवलम्वन लेनेपर ही योग्य होता है।
विवचन पदार्थोकी अनेकान्तदृष्टिप्रधान प्ररूपणा योग्य रूपसे करनी हो तो जिन-जिन बातोकी ओर ध्यान अवश्य ही रखना चाहिए उन बातोका यहाँ निर्देश है। ऐसी वात आ० हैं और वे इस प्रकार है : १ द्रव्य पदार्थको मूल जाति, २ क्षेत्र स्थितिक्षेत्र, ३ काल समय, ४. भाव पदार्थगत , मलशक्ति, ५ पर्याय शक्तिके आविर्भूत होनेवाले कार्य, ६ देश व्यावहारिक स्थान, ७ सयोग आसपासको परिस्थिति, और ८ भेद प्रकार।
વાળાર્ય ચઢિ ધ્યાન, ત્યામ સાદ્રિ સી વારિત્રારા વિારા નિત્પળ करना हो अथवा आत्मतत्वका स्वरूप बताना हो, तो कमसे कम परकी आ6 वातोपर वरावर लक्ष्य रखनसे ही वह विशद एव अभ्रान्त रूपसे हो सकेगा।

Page #243

तृतीय काण्ड : गाथा-६३ केवल एक-एक नयाश्रित सूत्रमे सम्पूर्ण सूत्रत्वको मान्यतासे आनेचाले दोष ।
पाडेक्कनयपहा तुतं सुतहरसहसंतुळा । अविकोवियसामत्या जहागमविभत्तपडिवत्ती॥६१ ॥ सम्मइंसणमिणमो सयलसमत्तवणिज्जणिहोसं ।
अत्तुपकोसविणवा सलाहमाणा विणासति ॥ ६२ ॥ अर्थ एक-एक नयमाग५२ आश्रित सूत्रको पढकर जो सूत्रधर शब्दसे सन्तुष्ट हो जाते है वे विद्वानयोग्य सामर्थ विनाके रह जाते है। और इससे उनकी प्रतिपत्ति आगमके अनुसार ही विभक्त होती है, अर्थात् मात्र शब्दस्पर्शी होती है।
अपनी बडाई हॉकनेवाले वे आत्मोत्कर्षसे नष्ट होकर सम्पूर्ण धाम समानेवाले वक्तव्य कारण निर्दोप उस सम्यग्दर्शन अर्थात् अनेकान्तदृष्टिका नाश करते है।
विवेचन किसी भी एक वस्तुके बारेमे सभी दृष्टियोसे विचार किये बिना जो किसी एकाच दृष्टिको पकड लेते है और उस दृष्टि के समर्थक सूत्रको अभ्यास करके अपने आपको सूत्रधार मानकर उतनेसे ही सन्तुष्ट हो जाते हैं, उनमे अनेकान्तदृष्टिके योग्य वित्तीका सामर्थ्य नही आता, और इसीलिए उनका ज्ञान मात्र शब्दपा० तक ही विशद होता है, उनमें स्वतन्त्र-प्रजाजन्य विशदता नही आती। फलत वे अल्पको वहुत मानकर फूल जाते है और अपनी डीग हांकते-हांकते अन्तमे अनेकान्तदृष्टिका नाश ही करते है। सस्त्रिप्ररूपणाके अधिकारी होने के लिए आवश्यक गुण
ण हु सासणभत्तीमत्तए सिद्धतजाणो होइ ।
ण विजाणो वि णियमापण्णवाणिच्छिोणाम ॥६३ ॥ શર્ય માત્ર મારામજી મતિ છોડું સિદ્ધાન્ત જ્ઞાતા નહી હોતા, तथा उसका ज्ञाता भी नियमसे प्ररूपणाके योग्य नहीं बनता।
विवेचन कोई केवल शास्त्रकी भक्तिसे प्रेरित होकर उसकी प्र') मेंसे अधिकार अपनेमे मानता है, तो कोई दूसरा थोडा-सा ज्ञान अधिकार अपने मे है ऐसा समझ लेता है। दोनो

Page #244

१००
सम्मति-प्रकरण
कहते है कि शास्त्रको यथावत् प्ररूपणाका अधिकार प्राप्त करने के लिए तत्वोका पूर्ण और निश्चित ज्ञान होना चाहिए । वह केवल शास्त्रको भक्तिसे अथवा उसके थोडेसे ज्ञानसे सिद्ध नहीं होता, क्योकि भक्ति होने पर भी बहुत-से लोगोमे गास्त्रका शान नहीं होता और शास्त्रका ज्ञान रखनेवाले सभी नियमत प्ररूपणा करनेकी योग्यता नहीं होती। ऐसी योग्यता तो शास्त्रनामे भी अनेकान्तप्टिका स्पर्श करनेवाले किसी विरलेभे ही होती है। तत्वोके पूर्ण और निश्चित ज्ञानके लिए क्या करना चाहिए इसका कयन
सुत्तं अत्यनिमेणं न सुत्तमत्तण अत्यपडिवत्ती ।। अत्यगई उण णयवायगहणलीणा दुरभिगा । ६४ ।। तम्हा अहिायसुत्रोण अत्यसंपाय जइयत ।
प्राथरियधारहत्या हंदि महाणं विलंबन्ति ।। ६५ ॥ - अर्थ सूत्र अर्यका स्थान है, परन्तु मात्र सूत्रसे अर्थकी प्रतिपत्ति नही होती; अर्यको ज्ञान भी गहन नयवादपर आश्रित होनेसे दुर्लभ है।
अत. सूत्रका ज्ञाता अर्य प्राप्त करने का प्रयत्न करे, क्योकि अकुशल एवं धृष्ट आचार्य सचमुच शासनकी विडम्बना करते है।
विवचन यदि कोई सूत्रपाठक अभ्यासमात्रसे तत्त्वज्ञताको दावा करे, तो उसे उत्तर देते हुए अन्यकार कहते हैं कि यह सच है कि अर्थका प्रतिपादक होनेसे सूत्रपाठ उसका आधार है, परन्तु केवल सूत्रपा०से अर्थका पूर्ण और विशद ज्ञान नही हो सकता। ऐसा ज्ञान गहन नयवादपर आश्रित होनेसे प्राप्त करना कठिन है। नयवाद वरावर प्रवेश होने पर ही ऐसा शान सुलभ हो सकता है।
अत जो व्यक्ति तपोका पूर्ण एवं विशद ज्ञान प्राप्त करना चाहता है उसे सूत्रपा० सीखने के पश्चात् भी उसका नयसापेक्ष और पूर्वापर अविरुद्ध अर्थ जानने के लिए प्रयत्न करना ही चाहिए और इसके लिए उसे नयवादमें प्रवेश करना ही पड़ेगा। जो ऐसा नही करते और अकुशल होने पर भी धृष्ट बनकर शास्त्रको प्ररूपणा करते है वे जन-प्रवचनको दूसरोकी दृष्टि में गिरा देते है।
पर चिन्तन-विहीन बाह्य बाडाबरमें आनेवाले दोषोका कथन करना हो जयवा आगोसम्मश्रोय सिरसगणसंपरिवुडो य। वातापर वरावर लक्ष्य रखयह तह तह सिद्धतपडिग्रीमो ॥६६ ॥
-

Page #245

},
તૃતીય વાર્ડ : ગાથા-૬૮
વર્ગ-(બહાળા સમય-પસમયનુવાવારા । વરણારસ્ત સારું ગદ્યસુદ્ઘ યાતિ । ૬૭ i પ્રર્થે સિદ્ધાન્તમે નિશ્ચિંત મત્તિ ન રહનેવાળી જોડું માનાર્ય નૈસે-નૈસે વત્તુશ્રુત માના ખાતા હૈ ઔર શિષ્યસમૂહસે ષિરતા નાતા હૈ, વૈસેઐસે વહ સિદ્ધાન્તí શત્રુ વનતા હૈ ।
નો વ્રત વ નજે પોષ નિયમોને મન હૈ ગૌર સ્વસિદ્ધાન્ત વ પરસિદ્ધાન્તા વિન્તનાર્ય છોડ વૈઠે હૈં વે નિમ્નયવૃષ્ટિસે શુદ્ધ સા વ્રનિયમવા ∞ હી નહી ખાનતે ।
ܕ
१०१
વિવશ્વને નો પ્રતિષ્ઠા, પવવી કૌર શિષ્યર્પોરવાલે મોને રત હૈં ઉન્હેં તથા નો શાસ્ત્રીય નિન્તના પરિત્યાય ર માત્ર યિામે હૈં। જીન રહતે હૈં ઉન્હેં રુક્ષ્યમેં રલર બ્રન્યાર તે હૈં િસિદ્ધાન્તને વિન્તનો રહિત પુરુષ ન્યોન્યો વસેદ્દી નોનોમેં વનુશ્રુત રૂપમે માન્ય હોતા ગાયના ઔર વસે ફ્રી શિષ્યોનો દૃાર ના નેતા બનતા નાયરા, વ્યો-ત્યો વહુ નૈન સિદ્ધાન્તા શત્રુ હૈં। હોતા ગાયા । વદુશ્રુતત્વક્ત મુહર ચાવડા શિષ્ય-પરિવાર સિદ્ધાન્ત યુનિરિશ્વત જ્ઞાન તુમૂલ નહીં હૈં, ખુદા, વાહ્ય બાડમ્બર ગૌર વક્ષ્મ વસે નિશ્વિત જ્ઞાન વાષ હૈં। હોતે હૈં ।
વ્રત-નિયમ બૌર ઉનસે સમ્વન્દ્વ વિવિધ આન્નારોમે રત હોર્ તત્ત્વવિન્તના પરિત્યાા જરનેવાલે તે વ્રત-નિયમ વ આપારલે તે વખત રદ્દ નાતે હૈં। હના ∞ તો તત્ત્વોના ચોર્ય જ્ઞાન પ્રાપ્ત રહે વિશવ ત્તિ જૂવોધન દ્વારા વાત્મબુદ્ધિ ના હૈ । લવ યવિ શાસ્ત્રવિન્તનદ્દી છોડવિયા નાય, તો તત્ત્વોના સામાન્ય જ્ઞાન સૌ સમ્ભવ નહી હો। ચૌર સામાન્ય જ્ઞાન મી ન હો તો ન તત્ત્વોવા વિશેષ રૂપસે વિશવ જ્ઞાન તે સમ્ભવ દ્દો સત્તા હૈ? સે વિશવ જ્ઞાનને સમાવમેં વાર્તાવ તત્ત્વનિ ચર્ચાત્ સભ્ય વર્શન મૌ શક્ય નહીં હૈ, બૌર સળે વિના યાત્મશુદ્ધિમી નહીં હોળી બત આત્મશુદ્ધિવે ક્ષ્સે બ્રનયમ બીજા
દેવાતે
लिए यह आवश्यक है कि वह तत्त्वचिन्तनका कभी भी परित्याग न करे ।
if
ખો સ્વતંત્રરૂપસે તત્ત્વનન્તન નેમેં બસમર્થ દ્દો, વહ સૌ વન્તમે યોયં આશ્રય લેર તત્ત્વચિન્તનને વાતાવરણમે જીવન વ્યતીતા રે, યહ્રી વ્રત-નિ સ વાનેા રાનમાર્ગ હૈ
રી
अकेले ज्ञान और अकेली क्रियाकी अनुपयोगिताका कथन । प्रन्थमालामें બાળ રિચારદિય િિરયામાં ચ ો વિરહ સે ૪૨ ) ભેંસે असमत्या दाएउं जाग-मरणदुक्ख मा

Page #246

१०२
सन्मति-प्रकरण अर्थ विना क्रियाका ज्ञान और ज्ञानशून्य मात्र क्रिया ये दोनो एकान्त होनेसे जन्म-मृत्युके दु खसे निर्भयता देने में असमर्थ है।
विवेचन पिछली गाथाम क्रिया के साथ जानकी आवश्यकता बताई है। यहाँ इन दोनोका समन्वय सिद्ध करने के लिए अनेकान्तदृष्टिका उपयोग करने की
__ आत्माको शक्तियोका एक-सा विकाम माचे बिना कोई भी फल प्राप्त नही किया जा सकता। उसकी मुख्य दो शक्तियाँ है एक चेतना और दूसरी वीर्य । ये दोनो शक्तियाँ आपसमें ऐमी गुयी हुई है कि एकके विकास के विना दुसरीका विकास अधूरा ही रह जाता है। अत दोनो शक्तियोका एक नाय विकास आवश्यक है। चेतनाका विकास अर्थात् ज्ञान प्राप्त करना और वीर्यका विकास अर्थात् उस जानके अनुसार जीवनका निर्माण करना। सूझ न हो तो योन्य रूपसे जीवनको निर्मिति कैसे हो सकती है ? और सूझ होने पर भी उनके अनुसार आचरण न किया जाय तो उससे जीवनको क्या लाभ? इसीलिए कहा गया है कि ज्ञान और ५ किया ये दोनो एकान्त अर्थात् जीवनके अलग-अलग छोर है। ये दोनो छोर योग्य रूपसे जीवन में व्यवस्थित हो तभी वे फलसावक बन सकते है, अन्यथा नहीं। इस । वारेमे अन्व-पगुन्याय प्रसिद्ध है। उपसहारमे जिनवचनकी कुशलकामना
भई निच्छादसणसमूहमइयरस अमयसाररस ।
जिणवयणरा भगवो मंत्रिगसुहा हिस्म ॥६६॥ अर्थ मिथ्यादर्शनीक समूहरूप, अमृत (अमरता) देनेवाले और मुमुक्षुओ द्वारा अनायास ही समझमे आ सके ऐसे पूज्य जिनवचनका भद्र (कल्याण) हो। ... विवेचन- यहाँ जिनवचनकी कुशलकामना करते हुए अन्यकारने उसे तीन दश दिये है : १ 'मिथ्यादर्शनीके समूहरू५' इस विशेषणसे ऐसा सूचित किया है
निकी विशेषता भिन्न-भिन्न और एक-दूसरीकी अवगणना करनेसे मिय्या __ " ली अनेक विचारसरणियोको योग्य रूपमें रखकर उनकी उपयोगिता करना हो-जवाह
है। २. 'सविनसुखाधिगम्य' इस विशेषणसे ऐमा सूचित किया है र विरोधी अनेक दृष्टियोका समुच्चय होनेसे चाहे जितना जटिल

Page #247

तृतीय काण्ड : गाथा-६९ हो, फिर भी वह मुमुक्षु अर्थात् तटस्य व्यक्तिके लिए बिना श्रमके समझमे आ सके ऐसा है। इसे समझने का अधिकार क्लेशशान्ति (मुमुक्षुता) मे रहा हुआ है। ३ 'अमृतसार' इस विशेषणसे ऐसा सूचित किया है कि जिसमे मव्यस्थमा केन्द्रस्थानमें है और इसीलिए जो मध्यस्थोंके द्वारा ही समझमे आ सकता है ऐसा यह બનવવન કરનારા દ્વારા અમરતા વેનેજી, યદિ વિહારી ૩પયો રની નાને तो, शक्ति रखता है। इन तीनो विशेषणोके कारण ही उसकी महनीयता है।
तृतीय काण्ड समाप्त
ह हुआ .वो धर्मोंस
उन्हें सम्पूर्ण व्यपदेश्य बताकर
त और सिंधी ग्रन्थमाला । पृ० ३६ से. ४२ ) मेंसे

Page #248

મુમુ भद्र (कल
लिए.
d, विवेचनरोग दिये हैं: १ वे जन-प्रवर्धनकी विशेषत
र की अनेक वि करना ही है। २. स.
+
.
.
पातो५९ १९१९ लव

Page #249

परिशिष्ट*
(१) भंगोंका इतिहास अनेकान्तवादको चर्चाक प्रसगमे यह स्पष्ट हो गया है कि भ० महावीरने परस्पर विरोधी धर्मोको एक ही धर्मीमे स्वीकार किया और इस प्रकार उनकी समन्वयको भावनामसे अनेकान्तवादका जन्म हुआ है । किसी भी विषयमे प्रथम अस्ति-विधिपक्ष होता है, तब कोई दूसरा उस पक्षका नास्ति-निषेव पक्ष लेकर खण्डन करता है। अतएव समन्वेताके सामने जबतक दोनो विरोधी पक्षोकी उपस्थिति न हो, तबतक समन्वयका प्रश्न उठता ही नही। इस प्रकार अनेकान्तवाद या स्यावादके मूलमें सर्वप्रथम अस्ति
और नास्ति पक्षका होना आवश्यक है। अतएव स्याद्वदिके भगोमे सर्वप्रथम १.इन दोनो भगोको स्थान मिलना स्वाभाविक ही है। यदि हम भगोंके साहित्यिक इतिहासकी ओर ध्यान दे, तो हमे सर्वप्रथम ऋग्वेदके नासदीयसूक्तमे भगोका कुछ आभास मिलता है। उक्त सूक्तके ऋषिके सामने दो मत थे। कोई जगत्के आदिकारणको सत् कहते थे, तो दूसरे असत् । ऋषिके सामने जव समन्वयकी इस प्रकारको सामग्री उपस्थित हुई, तब उन्होने कहा कि वह सत् भी नही, असत् भी नही । उनका यह निषेवमुख उत्तर भी एक पक्ष परिणत हो गया । इस प्रकार सत्, असत् और अनुभय ये नीन पक्ष तो ऋग्वेद जितने पुराने सिद्ध होते है।
उपनिषदोमे आत्मा या ब्रह्मको ही परम तत्व मानकर आन्तर वाह्य सभी वस्तुओको उसीका प्रपच माननेको प्रवृत्ति हुई, तब अनेक विरोधोकी भूमि ब्रह्म या आत्माका बनना स्वाभाविक था। इसका परिणाम यह हुआ कि आत्मा, ब्रह्म या ब्रह्मस्वर५ विश्वको ऋपियोने अनेक विरोधी धोस अलकृत किया । पर जब उन विरोधोके तार्किक समन्वयसे भी उन्हें सम्पूर्ण सन्तोप-लाभ न हुआ, तब उसे वचनागोचर अवतव्य अव्यपदेश्य बताकर
* प० श्री दलसुखभाई मालवणिया द्वारा सम्पादित और सिंघी ग्रन्थमालामें प्रकाशित न्यायावतारवर्तिकवृत्तिको प्रस्तावना ( पृ० ३६ से ' ४२ ) मेसे साभार उद्धृता

Page #250

१०६ व अनुभवगम्य पाहकर उन्होने वर्णन करना छोड़ दिया। यदि पन प्रक्रियाको ध्यानमें रखा जाय, तो यह स्प८८ हो जाता है कि "तदेजति तनेजति" ( ईशा० ५), "अणोरणीयान् महतो महीयान्" ( 46० १ २. २०, श्वेता० ३ २०), "संयुक्तमेतत् क्षरमक्षर च व्यक्ताव्यक्त भरते वि१मीग । अनीगश्चात्मा" ( श्वेता. १८), "सदसद्वरेण्यम्" ( मुण्डक० २ २. १) इत्यादि उपनिपाक्योमे दो विरोधी धोका स्वीकार किसी एक ही धीमे अपेक्षाभेदसे किया गया है।
उन वाक्यामे विधि और निपंच दोनो पक्षोका विचिमुखसे समन्वय हुआ है। ऋग्वेदके ऋपिने दोनो विरोधी पक्षोको अस्वीकृतकर निमुखसे तीसरे अनुभयपक्षको उपस्थित किया है, जबकि उपनिषदोके ऋषियोने दोनो विरोधी धमाक स्वीकार के द्वारा उभयपक्षका समन्वयक र उक्त वाक्योमे विधिमुखसे चौथे उभयभगका आविष्कार किया।
किन्तु परमतत्वको इन धर्मोका आधार मानने पर जब उन्हे विरोधको । गन्ध आने लगी, तव फिर अन्तमे उन्होने दो मार्ग अपनाये। उनमें दूसरे लोगो द्वारा स्वीकृत धोका निषेध करना प्रथम मार्ग है। यानी ऋग्वेदके ऋषिको तरह अनुभयपक्षका अवलम्बनकर निपेवमुखसे उत्तर देना कि वह न सत् है न असत् "न सन्न चासत्" ( श्वेता० ४ १८ )। जव इसी निषेधको "स एष नेति नेति" ( वृहदा० ४ ५ १५) की अन्तिम मर्यादातक पहुंचाया गया, तव इसी से फलित हुआ कि वह अवक्तव्य है। यही दूसरा मार्ग है। "तो पाचो निवर्तन्ते" (तत्तिरीय० २४), "यहचानयुदितम्” ( केन० १४), "नव वाचा न मनसा प्राप्त शक्य (क०० २ ६ १२), "अदृष्टमव्यवहार्यमबाह्यमलक्षणमचिन्त्यमव्यपदेश्यमेकात्मप्रत्ययसार प्रपञ्चोपशम शान्त शिवमद्वैत चतुर्य मन्यन्ते स आत्मा स विशेय" ( माण्डूक्य०७) इत्यादि उपनिपहायोमे इसी सक्तव्य भगकी चर्चा है ।
इतनी चर्चास स्पष्ट है कि जब दो विरोवी धर्म उपस्थित होते है, तब उसके उत्तरमे तीसरा पक्ष निम्न तीन तरहसे हो सकता है
१ उभय विरोधी पक्षोको स्वीकार करनेवाला ( उभय ) । २ उभय पक्षका निषेध करनेवाला ( अनुमय )। ३ अवक्तव्य। इनमासे तीसरा प्रकार, जैसा कि पहले बताया गया, दूसरा विकसित । रूप ही है। सतएव अनुभय और वक्तव्यको एक ही भग समझना चाहिए। अनुभवका तात्पर्य यह है कि वस्तु उभय रूपसे वाच्य नही अर्थात् वह सत्

Page #251

१०७
रुपये व्याकरणीय नही और असद्रूपसे भी व्याकरणीय नही । अतएव अनुभयका दूसरा पर्याय अवक्तव्य हो जाता है ।
इस अवक्तव्यमे और वस्तुकी सर्वया अवक्तव्यता के पक्षको व्यक्त करनेवाले अवक्तव्यमे जो सूक्ष्म भेद है उसे व्यानमे रखना आवश्यक है । प्रथमको यदि सापेक्ष अवक्तव्य कहा जाय, तो दूसरेको निरपेक्ष अवक्तव्य कहा जा सकता है । जब हम किसी वस्तुके दो या अधिक धर्मोको मनमे रखकर तदर्थ शब्दको खोज करते है, तव प्रत्येक धर्मके वाचक भिन्न-भिन्न शब्द तो मिल जाते है, किन्तु उन शब्दोके क्रमिक प्रयोगसे विवक्षित सभी धर्मोका दोव युगपत् नही हो पाता। अतएव वस्तुको हम अवक्तव्य कह देते हैं । यह हुई सापेक्ष अवक्तव्यता । दूसरे निरपेक्ष अवक्तव्यसे यह प्रतिपादित किया जाता है कि वस्तुका पारमार्थिक रूप ही ऐसा है जो शब्दका गोचर नही, अतएव उसका वर्णन शब्दसे हो ही नही सकता ।
1 स्याद्वाद के भगोमे जो अवक्तव्य भग है, वह सापेक्ष अवक्तव्य है । ऐसा प्रतीत होता है कि वक्तव्यत्व- अवक्तव्यत्व दो विरोधी धर्मोको लेकर जैनाचार्योने स्वतंत्र सप्तभगीकी जो योजना की है, वह निरपेक्ष अवक्तव्यको लक्षित करके की गयी है । अतएव अवक्तव्य शब्दका प्रयोग सकुचित और विस्तृत ऐसे दो अर्थमे होता है, ऐसा मानना चाहिए । जब विवि और निषेव उभयरूप से वस्तुकी अवाच्यता अभिप्रेत हो तव अवक्तव्य सकुचित या सापेक्ष अवक्तव्य है और जब सभी प्रकारोका निषेध करना हो तब विस्तृत और निरपेक्ष अवक्तव्य अभिप्रेत है ।
दार्शनिक इतिहास मे उक्त सापेक्ष अवक्तव्यत्व नया नही है । ऋग्वेदके ऋषिने जगत् के आदिकारणको सद्रूप और असद्रूपसे अवाच्य माना है, क्योंकि उनके सामने दो ही पक्ष थे, जब कि माण्डूक्यने चतुर्थपाद आत्माको अन्त - अज्ञ ( विवि ), वहिष्प्रज्ञ (निषेव ) और उभयप्रज्ञ ( उभय ) तीनो रूपसे अवाच्य माना, क्योंकि उनके सामने आत्मा के उक्त तीनो प्रकार थे । किन्तु माध्यमिक दर्शन के दूत नागार्जुनने वस्तुको चतुष्कोटिविनिर्मुक्त कहकर अवाच्य माना, क्योंकि उनके सामने विधि, निषेव, उभय और अनुमय ऐसे चार पक्ष थे। इस प्रकार सापेक्ष वक्तव्यता दार्शनिक इतिहास मे प्रसिद्ध ही है । इसी प्रकार निरपेक्ष अवक्तव्यता भी उपनिषदोंमें प्रसिद्ध है । जब हम 'यतो वाचो निवर्तन्ते' जैसे वाक्य सुनते है तथा जैन आगममे जब 'सव्वे सरा नियदृत्ति' जैसे वाक्य सुनते हैं, तब यह स्पष्ट हो जाता है कि वहाँ निरपेक्ष अवक्तव्यताका ही प्रतिपादन हुआ है ।
५

Page #252

१०८
इतनी चचसि यह स्पष्ट है कि अनुभव और सापेक्ष अबक्तव्यताका नात्पर्थि एक माननेपर यही मानना पडता है कि जब विधि और निपंध दो विरोधी पक्षोकी उपस्थिति होती है, तव उसके उत्तरमे तीसरा पक्ष या तो उभय होगा या अवक्तव्य होगा। अतएव ऐसा मानना उचित है कि उपनिषदोके समयतक ये चार पक्ष स्थिर हो चुके थे
१ सत् (विधि) २ असत् (निषेध) ३ सदसत् ( उभय ) ४ अवक्तव्य ( अनुभव )
इन्ही चार पक्षीको परम्परा बौद्ध त्रिपिटकसे भी सिद्ध होता है। भगवान् बुद्धने जिन प्रश्नोके विषयमे व्याकरण करना अनुचित समझा है, उन प्रश्नोको अव्याकृत कहा जाता है। वे अव्याकृत प्रश्न भी यही सिद्ध करते है कि भगवान् बुद्धके समयपर्यन्त दार्शनिकीमें एक ही विषयमें चार विरोवी पक्ष उपस्थित करनेकी शेली प्रचलित थी। इतना ही नही, - वल्कि उन चारो पक्षोका रूप भी ठीक सा ही है, जैसा कि उपनिषदोमें। पाया जाता है। इससे यह सहज सिद्ध है कि उक्त चारो पक्षोका रूप तबतक वैसा ही स्थिर हो चुका था, जो कि निम्नलिखित अव्याकृत प्रश्नोको देखनेसे स्पष्ट होता है
१. होति तथागतो परमरणाति ? २ न होति तथागतो परमरणाति ? ३ होति च न होति च तथागतो परमरणाति? ४ नेव होति न नहोति तथागतो परमरणाति ? इन अव्याकृत प्रश्नोंक अतिरिक्त भी अन्य प्रश्न त्रिपिटकमें ऐसे हैं, जो उक्त चार पक्षोको ही सिद्ध करते है
१ सयकत टुक्सति ? २ ५रकत दुक्सति ? ३. सयकत परकत च दुक्सति ? ४. अमयकार अपरकार दुक्सति ? सयुत्तनि० १२ १७
त्रिपिट गत सजवलदिपुत्तके मतवर्णनको देखनेसे भी यही सिद्ध होता है कि नबन, वे ही चार पक्ष स्थिर थे। मजय विक्षेपवादी था। वह निम्नलिसिन किनी विषयमे अपना निश्चित मत प्रकट करता न था।'
१. सयुत्तनिकाय XI IV. २ दीघनिकाय : सोमअफलसुत्त ।

Page #253

P
( १ ) १ परलोक है ? २. परलोक नहीं है ?
३ परलोक है और नही है ?
४ परलोक है ऐसा नही, नही है ऐसा नही ?
(२) १ ओपपातिक है
२ औपपातिक नही है ?
३ औपपातिक है और नही है ?
४. ओपपातिक न है, न नही हैं ?
( ३ ) १ सुकृतं दुष्कृत कर्मका फल है ?
२ सुकृत दुष्कृत कर्मका फल नही है ? ३ मुकृत दुष्कृत कर्मका फल है और नही है ४ मुकृत दुष्कृत कर्मका फल न है, न नही है
?
( ४ ) १ मरणानन्तर तथागत है
( १ ) १ आत्मारम्भ
२ परारम्भ
२ मरणानन्तर तथागत नही है
३ मरणानन्तर तथागत है और नही है।
४ मरणानन्तर तथागत न है और न नही है ?
जैन आगमोमे भी ऐसे कई पदार्थोका वर्णन मिलता है, जिनमे विधिनिषेव उभय और अनुभयके आधारपर चार विकल्प किये गये है । यथा
३ तदुभयारम्भ ४ अनारम्भ
(२) १. गुरु
२ लघु
१०९
?
३ गुरु-लघु
४
अगुरुलघु
( ३ ) १, सत्य
२ मृपा
३
૪. અસત્યનુષા
सत्य- मृषा
- भगवती १११७
सान
माण्डूक्य
181 "
स्पाती है अर्थात् ही विपक्षको कोई विहोकर एक
२ एक ही मत
- भग्रवर्तसे यानपर रहकर वस्तु
--भगवती १९७४
"

Page #254

११२
संजय के मत मे और स्वाद्वादमे भेद यह है कि स्याद्वादी प्रत्येक भंगका स्पष्ट रूपसे निश्चयपूर्वक स्वीकार करता है, जव कि सजय मात्र भगजालको रचना करके उन भगोके विषयमे अपना अज्ञान ही प्रकट करता है । सजयका कोई निश्चय ही नही । वह भगजालकी रचना करके अज्ञानवादमे ही कर्तव्यको इतिश्री समझता है, तब स्याद्वादी भ० महावीर प्रत्येक भगके स्वीकारको आवश्यकता बताकर विरोधी भगोके स्वीकार के लिए नयवाद अपेक्षावादका समर्थन करते है । यह तो सम्भव है कि स्याद्वादके भगोको योजनामे सजयके भगवादसे भ० महावीरने लाभ उठाया हो, किन्तु यह स्पष्ट है कि उसमें उन्होने अपना स्वातंत्र्य भी बताया है, अर्थात् दोनोका दर्शन दो विरोधी दिशामे प्रवाहित हुआ है |
ऋग्वेद से भ० बुद्धपर्यन्त जो विचारवारा प्रवाहित हुई है उसका विश्लेषण किया जाय, तो प्रतीत होता है कि प्रथम एक पक्ष उपस्थित દુબા, ખંતે સત્ ચા બસ।। સકે વિરોધમે વિપક્ષ ત્યિત ઝુબા મૃત્ या सत्का । तब किसीने इन दो विरोधी भावनाओको समन्वित करने की दृष्टिसे कह दिया कि तत्त्व न सत् कहा जा सकता है और न असत्, वह तो अवक्तव्य है । और किसी दूसरेने दो विरोधी पक्षोको मिलाकर कह दिया कि वह सदसत् है । वस्तुत विचारधाराके उपर्युक्त पक्ष, विपक्ष और समन्वय ये तीन क्रमिक सोपान हैं । किन्तु समन्वयपर्यन्त आ जाने के बाद फिरसे समन्वयको ही एक पक्ष बनाकर विचारवारा आगे चलती है, जिससे सम न्वयका भी एक विपक्ष उपस्थित होता है। और फिर नये पक्ष और विपक्षके समन्वयको आवश्यकता होती है । यही कारण है कि जब वस्तुकी अवक्तव्यतामे सत् और असत्‌का समन्वय हुआ, तब वह भी एक एकान्त पक्ष वन गया । ससीरकी गतिविधि ही कुछ ऐसी हैं, मनुष्यका मन ही कुछ ऐसा है कि उसे एकान्त सह्य नही । अतएव वस्तुकी ऐकान्तिक अवक्तव्यता के विरुद्ध भी एक विपक्ष उपस्थित हुआ कि वस्तु ऐकान्तिक अवक्तव्य नही, उसका वर्णन भी शक्य है । इसी प्रकार समन्वयवादीने जब वस्तुको सदसत् कहा, तब उसका वह समन्वय भी एक पक्ष वन गया और स्वभावत उसके वित्रा विपक्षका उत्थान हुआ । अतएव किसीने कहा कि एक ही वस्तु सदसत् है कि तबकती है, उसमे विरोध है । जहाँ विरोध होता है, वहाँ सशय लिखित किनी विहै । जिस विषयमे संशय हो, वहाँ उसका ज्ञान सम्यग्ज्ञान
१. संयुत्तनिकाय अतएव यह मानना चाहिए कि वस्तुका सम्यग्ज्ञीन नही । ही कह सकते, वैसा भी नही कह सकते । इस सशय

Page #255

११३
या अज्ञानवादका तात्पर्य वस्तुको अज्ञेयता, अनिर्णेयता, अवाच्यतामे, जान पडता है । यदि विरोधी मतोका समन्वय एकान्तदृष्टिसे किया जाय, तव तो फिर पक्ष-विपक्ष समन्वयका पत्र अनिवार्य है । इसी चक्रको भेदनेका मार्ग भगवान् महावीरने बताया है । उनके सामने पक्ष-विपक्ष समन्वय और समन्वयका भी विपक्ष उपस्थित था । यदि वे ऐसा समन्वय करते, जो फिर एक पक्षका रूप ले ले, तब तो पक्ष-विपक्ष समन्वयके चक्की गति नही रुकती । इसीसे उन्होने समन्वयका एक नया मार्ग लिया, जिससे यह समन्वय स्वयं आगे जाकर एक नये पक्षको अवकाश दे न सके ।
1
J
t
,
उनके समन्वयको विशेषता यह है कि वह समन्वय स्वतंत्र पक्ष न होकर सभी विरोधी पक्षोंका यथायोग्य सम्मेलन है । उन्होने प्रत्येक पक्षके व्रलावलकी ओर दृष्टि दी है । यदि वे केवल दौर्बल्यकी ओर ध्यान दे करके समन्वय करते, तव सभी पक्षोंका सुमेल होकर एकत्र सम्मेलन न होता, किंतु ऐसा समन्वय उपस्थित हो जाता, जो किसी एक विपक्षके उत्थानको अवकाश देता । भ० महावीर ऐसे विपक्षका उत्थान नही चाहते थे । अतएव उन्होने प्रत्येक पक्षकी सचाईपर भी ध्यान दिया और सभी पक्षोको वस्तुके दर्शनमे यथायोग्य स्थान दिया । जितने भी अवाधित विरोधी पक्ष थे, उन सभीको सच बताया; अर्थात् सम्पूर्ण सत्यका दर्शन तो उन सभी विरोधोंके मिलनेर्स ही हो सकता है, पारस्परिक निरासके द्वारा नही, इस वातकी प्रतीति नयवादके द्वारा करायी । सभी पक्ष, सभी मत पूर्ण सत्यको जाननके भिन्न-भिन्नं प्रकार है । किसी एक प्रकारका इतना प्राधान्य नही है कि वही सच हो और दूसरा नही | सभी पक्ष अपनी-अपनी दृष्टिसे सत्य है और इन्ही सब दृष्टियोके यथायोग्य सगमसे वस्तुके स्वरूपका भास होता है । यह नयवाद इतना व्यापक है कि इसमे एक ही वस्तुको जानने के सभी सम्भावित मार्ग पृथक्-पृथक् नयरूपसे स्थान प्राप्त कर लेते है । वे तब नय कहलाते है, નવ બિપની-પત્ની મર્યાવામે રહે, અપને પક્ષા સ્પષ્ટીરા રે કૌર દૂસરે पक्षका मार्ग अवरुद्ध न करे | परन्तु यदि वे ऐसा नही करते, तो नय न कहे जाकर दुर्नय वन जाते । इस अवस्थामे विपक्षोका उत्थान साहजिक है । सारांश यह है कि भगवान् महावीरका समन्वय सर्वव्यापी है अर्थात् सभी पक्षोका सुमेल करनेवाला है, अतएव उसके विरुद्ध विपक्षको कोई स्थान नही रह जाता। इस समन्वयमे पूर्वपक्षीका लोप होकर एक ही मत नही रह जाता, किन्तु पूर्वके सभी मत अपने-अपने स्थानपर रहकर वस्तु

Page #256

११४
વનને ધહીને મિન્ન-ભિન્ન પુલી તરઃ સારુતિ હૂં ફસ પ્રકાર પૂર્વોત્ત પક્ષ-વિપક્ષસમન્વય વ નો રોષ થા, ઉસે દૂર હર માવાને સમન્વય ય નયા મા જિયા, નિલો જ ય હુમા વ ાના સમન્વય બત્તમ
રસપરસે હમ વેત સતે હૈ નો સ્વાદ્રા તો અજ્ઞાનવાદ હૈં બૈર જ શયદા માનવોવ ત હોતા, ઝવ રે સાયી ત૨૬ પેસા તે જિ વસ્તુ જૈ સત્ નાનતા હૂં તો સત્ તે +É, મોર જ સત્ નાનતા દં તો અસત્ વસે દૂ, રૂક્યાદા ૫૦ મહાવીર તો સ્પષ્ટ સે યહીં હવે હૈ કિ વસ્તુ સત્ હૈ, છેલા મેરા નિર્ણય હૈ, વહ અસત્ હૈ સા મ મેરા નિર્ણય હૈ વસ્તુને હમ ઉસને દ્રવ્ય-ક્ષેત્રાવી વૃદ્ધિલે સત્ સમશ હૈ વીર પરદવ્યાની અપેક્ષા સે હમ બસ સમલતે હૈં સમે જ તો કરાયો સ્થાન હૈ ઔર ન બાનો નવલે નવ વોનો વિરોધી ઘર્મો સ્વીર છું, તવા વિરોઘ મી નહીં
અતવ રાજાનાર્ય કમૃતિ રેવાન્ત ભાવાય નર ધર્મનીતિ ભાવિ ર્વાદ્ધ માનોર્થ કૌર વન બાવાન નર જાનિ વ્યાસ્થાર સ્વાદાર વિરોધ, સરાય ર બજ્ઞાન સાવિ નિન વોવો કર્ભાવન રતે હૈં, રે સ્વાદાવો છો નહી સાતે, રિતુ સન સરાયવાદ યા બજ્ઞાનવાવો ત્રીપૂ હોતે હૈ ! અન્ય વાર્તાનિ જ્યાદા વારને સહાનુભૂતિપૂર્વક સોવતે, તો સ્યાદા સૌર મિયિવાહો રે ર સમક્ષત ર સાયવાર તોપો ત્યાદા મળે જ મદતે
નાવાર્યોને તો વારંવાર ફુ વાત ધોષણા હૈ કિ સ્યાદા માયવાવ નટ્ટી ર સા હું ન ી નહીં, નો fજસી-=-વિસી રૂમે ચોદાવા સ્વીકાર ન ફરતા ૨ સમી વનોને સ્યાદાદો અપને-અપને તમને સ્વા૨ તો ક્રિયા શું, કિન્તુ સસરા નામ નેવર રોષ વતાને लग जाते है।
૨. અનેકાન્ત વ્યવસ્થા અન્તિમ પ્રસ્ત, ૬૦ ૮૭

Page #257

प्ररावना को शब्दसूची अग ग्रन्थ, जन ८४
अनेकान्त पत्र ११४ अगर आचार्य ५८
अन्यद्रव्य कारण ५० पा, टि. अकलक ४ पा टि, ४२, ५८, ६०, अन्ययोगव्यवच्छेद १०२ ८५, १२४
अन्ययोगव्यवच्छेदहात्रिशिका . अलकन्यत्रय ४७
(बत्तीसी) ६२, १०६ अगस्यसिंह ११९
अपरवैराय ११० अणुभाष्य ८८
अपरोक्ष १३ अद्वयवादी १०३ पा टि
अपौरुषेयवाद ४६, ९० अद्वैत ८५
अपीरुषेयत्व वेदका १०७ 'अद्वैत-द्वतवाद ९३
अभयदेव १६ पा टि, २८, ३७, ४३, अद्वैत मत ४६
४९, ५५, ५६, ६७, ६९-७२, ७५, अद्वैत-वेदान्तसम्मत ४६
८१, ८५, वागीवृत्तिकार ९२ अभ्यर्धशतक १०१ पा टि
अभावकारणवाद ९३ अथववेद ८२
अभिधान राजेन्द्र ६९ पा टि अनक्षरश्रुत १२३
अभिसमयालकार ६४ पा टि अनशन २४
अभेद गुणगुणीका ४२, -वाद ५४अनित्यवर्णवाचकत्व ९१
५६, ९२ अनुमान की अभ्रान्तता १३, १५, ६७ अभ्रान्त १२, १३ पा टि
अभ्रान्तता अनुमानमे ६७ पा टि , अनुयोगद्वार ११९
प्रत्यक्षमे १४, ६७ पा टि अनुयोगवर ३०
अमरकोश ३३ पा टि, १०३ पा टि. अनेकान्त ४१, ८१, ८४, ८५, ९१, अमरसिंह ७ पा टि ---दृष्टि ४१, ४३, ७३, ७४, ८४ अयोगव्यवच्छेदद्वात्रिंशिका (बत्तीसी) ८६, ८७, ८८, ९१, ९३, ९४, ६२, १०६ १२०; वाद ८१, ८५, ८७ ९३, अरिहन्त १०६ ११२, वाद मे दृष्टान्त का अर्चट ६८ पा टि. साद्गुण्य ४५
अर्थपर्याय ८९ अनकान्तजयपताका ८ पा टि , ४९,५७ अर्यावग्रह १२३

Page #258

अवधि-मन पर्याय १२३
आवश्यकचूणि ३१ अवन्ती ३२, ३३
आशातना, गुरुकी ३ पा टि अवन्तीमुकुमाल ३१ पा. टि, ३२ आश्रमव्यवस्था १०४ अव्यभिचारी १३
आसेवनपरिहार ११२ अश्वधोप ६५, ६६, १०१ पा टि, इण्डियन लॉजिक एण्ड एटोमिएम १४ १०४, १०५
पा टि अष्टसहली ९ पा टि, ९५,-टीका इण्डियन हिस्टोरिकल क्वार्टर्ली ६४ ।।
४९,-विवरण ९ पा. टि इत्सिग ९ पा टि असग १४, ६३, ६४, ६८ इन्द्र १०३ असत्कार्य ९१
इस्लाम ८६ असहाद ५१
ईश्वर ४६, -कर्तृत्ववाद ९०; असर्वज्ञवाद १०७
-कारणवाद ९३, -प्रणीतत्व ४६ अस्तित्व-नास्तित्ववाद ९३ ईश्वरकृष्ण ८०, १०९; -कारिका अहेतुवाद ९४
११० पा टि आकस्मिकत्ववाद ९३
ईसाईधर्म ८६ आगम ५४, ७४; परम्परा ९२, उज्जयिनी ५,६, १७, १९, २३, २७, --qाद ४५, श्वेताम्बर ९८, २८, ३१ पा टि, ३३ ११८, सर्वज्ञपुरुषप्रणीत ९० उत्तमार्थ (अनशन) ४ आचारागटीका २८, ३१ पा टि, उत्तरमीमासा ८६ ३८, ६१
उत्तराध्ययन ७० लाजीवक ४७
उत्पाद ११२ आत्मव्यापकतावाद ९०
उत्पाद-भग-स्थितिवाद ८७, ८८ आत्मस्वरूपवाद ९३
उदयसागरसूरि १०० पा. टि. आत्मा ४१, देहपरिमाण ९० उपनिषद् ७४, ८२, ८७, ९८, १००.. मात्मानन्दप्रकार ११५ पा टि १०३, १०८ ,१०९ आनन्५ । ५ वी ध्रुव, प्रो ६६ पा टि, रूपयोग १२३, -काण्ड ८२, -क्रम ६७ पा टि
१२१, -दय १२१, -द्वय योगपद्य बाद ४६, १०६
१२१, -अभेद १२१; -अभेदवाद मा परीक्षा १०२, १०६, १०७ ३, १२, ११७, १२० मा-मीना ८३-४७, ०३, १०६ उमाम्बाति ३९, ४०, ४२, ७९, ८०, ""ri in ११०
८४, ११७ १११
मद ४१, १०१

Page #259

"
ऋजुसूत्र (नय) ५३, ८५, ८८
ऋषभदेव २६, २८
एकगुणकालक ११८
एकत्व-पृथक्त्ववाद ९३
एकान्त अक्षणिकत्ववाद ९४
एकान्त क्षणिकत्ववाद ९४
एकोप्रयोगवाद ११
एवभूत (नय) ८५, ८९
ॐकारनगर २६
कडिका ८२ क्यारिकाकुङ्ग ३२
कणाद ५१, १०९, ११२, दर्शन ५१ कथावली १६, २५, ३३ पाटि, ४८
कनिष्क १०१
कपिल १०३, १०६
कमलशील ६७
कर्दमराज ७२
कारणसमवायवाद ९४ कारणैकान्तवाद ४५
कार्यकारण ४९, ४५, का भेदाभेद
B
वाद ९३
काल आदि पाँच कारणवाद ९३ कालतत्र कवि ६ पाटि, ७ पाटि कालिदास ७, ३२, ३३, ६५, ६६,
१०४, १०५, १०७, १०८ पा टि
काव्यप्रकाश ७१
काव्यालकार ६८
काशीतीर्थ ३३
कीय १४ पा टि कुंडग्राम ३१ पाटि कुडुम्बेश्वर महादेव ३१ पाटि कुडगेश्वर २२, २५, २८, ३१, ३२ पाटि
कुन्दकुन्द ३९-४२, ५७, १०२, ११९, १२०
कर्मार-गाँव १९, ३१, नगर २७ कल्पनापोढ कुमारसम्भव ६५, १०४पा टि १०५ कल्पसूत्र २९ पाटि, स्थविरावली कुमारिल ११५, ११६
१३
$
कुमुदचन्द्र १८, २८, ३४, ३६, ३८, ३९
२९ कल्याणमन्दिर २३, ३४-३८, १०३ - केवलज्ञान ९२
केवलदर्शन ९२
१०५
कल्याणविजयजी ६, ३० पाटि,
केवलाद्वैत ८६
१२०, १२३
कसायपाहुड ५८
काण्ड ८१, ८२ कापिलदर्शन ४६,
वलम्बी ५१
कामरु देश १९
कारणता -स्वरूपयोग १२२, -सामग्री पर्याप्तफलोपधायक १२२
केवलि+वलाहार ९३
केवलोपयोग ५३
क्रमवाद ५४, ५५, ५७, ९२, १२०
-द्रव्यास्तिकनया-क्रमोपयोगवाद ११
1
काउज़, शार्लोट, डॉ ६ पाटि, ७ पाटि, ३१ पा टि
क्रिया १२२
क्लाट ७

Page #260

8
.
।
गीतार्य ११२ ,
,
क्षणभंगवाद ९०१११. Tiry चित्रकूट: १९, २४:३१.)}! क्षपणक ६, ७ पाटि : -,-.-1 -. चूणि (टीका) २.११३क्षाक्षरभावन ८७
- चेतन ८७ ०० - 751 गडिका ८२ . जबूकवि १०० : -; - ----- 7 गधहस्ती २८, ३८, ५३, ५७, ७५ जविजयजी, ९-पा, - दि४९,१.१५ -या टि , -महाभाष्य ३७ . जयधवला ५८, ५९- पात टि., - गणपवाद ११ पा.टि. . ? ज रो ए सो १३ पा टि, १४ मा टि, ગુમ ૬
६४ पा टि, ६७ पा. दि. १०० गायकवाड ओरिएण्टल सिरीज ६६ पा टि. .. ---- पा. टि
जल्५ १०८, -कथा १०५ ... हो.गिरनार २८ .
जाकुटि श्रावक २५
र गीता १०१पा टि , १२३, १०५, ११० जातिवाद ९४
..: JIT
.
जिन ४६, -तिक १००, गुजरात ७३ (
जिनमल्प-स्वविरकल्प १२३ गुजरात विद्यापीठ ६८ पा. टि- जिनदास (गणी), २. ३.पा टि ४, गुण-गुणी ४५, -का अभेद ४२ ५, ५३, ७५ पा टि. ११९, गुणवचनुदानिशिका ६ पा टि, १०६ जिनभद्र (गगी क्षमाश्रमण , ५, गायिक नय ९४
११, १२.४८,४९१ ५२, १३,५५, ttx4+FR
- T* 1 .
७५ पा टि, 49 ८ -९-२ गोविन्दभिक्षु ११९ --- जिनविजयजी ४०५,--पा.- दि, ११ गोडदेश ३१
. ;
पा टि गौतम १०९
.: :
जितश्वर.७२. - - - - - - - घटकपर ७ पा टि , ..
जिनोपदेश ११० ० १ चण्डीशतक १००
--
जीतकल्प ४.पा टि: - चतुविशतिप्रवन्ध १७,२६ -
जीव ११२, -तत्व ८७ । चन्द्रकीति ४७
F जीवकडय ८२ . -.:.. चन्द्रगच्छ ७१ . - -- : जुगलकिशोरजी (मुरार) १२३ १५, चन्द्रगुप्त द्वितीय ६ पा टि., ३२ पा-टि ,३७,४८, १.१४, ११६, ११८०-१२०चन्द्रप्रमभूरि-२५-- --- १२४ चमरेन्द्र ९८, १०६ पा टि, १२१ जेकोबी, प्रो १२, १५:३६पा, टि, पारित १२२ ... .. .. ११८ पा.-हि -7-17 -
- जेसलमेर.११ पा दिया .'

Page #261

JTS
जन आगुम् २, ७३, ८२,८४, ८७, तद्रव्यकरिण ६६ पी टि...
१-१३,७३-७५, तर्क आगमवाद ९४
TE
जनसाह
जा
मी
पा Eि
- तालरासक २४, २७, २८,
- तीर्थकर ४७, १००, १०३,.. जैन धर्म प्रसारक सभा ९६ पा "टि त्यागाश्रम १००
पाटि त्यागाश्रम १०४ ' . जन साहित्य और इतिहास ११पाटि त्रिपदी
, माहित्य और महाकाल मन्दिर ३१ त्रिभुवनगिरि ७२ . '... "
त्रिशिका ६४,६५, ८ ." जैन साहित्य संशोधक , २ पाटिं; दर्शन ४६,९१, १२, ज्ञानमामासा ८पा टि .३
८४, शनि सहवाद ९२० 51 जनेन्द्रव्याकरण S ir, Fri, दर्शन अने चिन्तन १०१ पाटिं, जैमिनीय-मत ४६, ६शन ९६पाटि दर्शन और चिन्तन ४७ पा. टि . शान ४१, ९१, १२; मीमांसा पा टि ८२, ११२ i , -, 1 की
दर्शनप्रभावकशास्त्र ४ . ' जानकाण्ड ई --52-77, .
' दलसुखभाई मालवणिया १४ पाटि
. शानविन्द्र ५७ पाट पर टि ४०, ४७, ११६, ११६ ज्ञेयमीमासा ८२ CONSi' ' दशगणकालक ११८ ) 33 ज्योतिर्विदभिरण पाEि-Fi दशवकालिकसूत्र ११९ -णि व पी, प्रो १को ६४,१६६६ पाटी दशणि ३ .... Top तस्वीन १५,१०९
दिगैम्बर ५.७, (-पर५२।१६, १४३, तत्पबोधविधायिनी टीका २, ५३, ५८-६०, ६९, ७७, १३१
ITF Mr- FEM सम्प्रदाय' १ .}. TET तत्वसंग्रह ५ म्याटि ,६७,२०,९४, दिना९-१ळी पा? टि, २-१५
९५; -५जिका ६८ पETr} ६६-६८, १०८ पा. टिं, ११४पर तत्पात ९१
. ११६ , -, - 1. तत्वार्य (सूत्र) १०, ३८ पाटि', ४४) दीघनिकाय ८३ । ' ४२, ८४, ११७ पा 'टि, ११२' दुर्वक मिश्र ६८ पा' टि' . ! -टीको ५३. 'पा टि-भाष्य ३८- दृष्टान्त ११२ ५४०९, माध्यवृत्ति ३.५, ३८, ५७, दृष्टिप्रबोध ११० - ५८ पा टिः,-लोककातिक ८९ दृष्टिवाद ८२ पा टि , ९४ ,' ! ! देवनन्दी, पूज्यपाद:१०, ११,

Page #262

देवपाल १९, २६, २७, ३१ नय ४०, ५२, ५८, गीमासा ८२, देवपुरुषार्थवाद ९३
-वाद ५१, ८५, ८६, ८९, ११२, देवपि १८
- सामान्यविशेषमातृक ४४ देवश्री १८
नयकाण्ड (नयकड) ८१, ८९, ११७ देव ४५
नयपक ९, ४९, ६०, ११५ पा टि, द्रव्य ११२, -पर्याय ११२, -गुणवा ११६, -वृत्ति ११४
भेदाभेदवाद ९३, मीमासा ११२ नयावतार ५७, ११६ द्रव्यात ८५, ९१
नवरत्न ६, ७ द्रव्यानुयोग ६१ पा टि
नागरी प्रचारिणी पत्रिका ६,३० पा टि द्रव्यास्तिक ४४, ४६, ५२, ५३, ९०, नागार्जुन ६३, ६४, ८०, १०९ -दृष्टि ८८, -वाद ८९
पा टि , ११० द्रव्यार्थिक दृष्टि ९१
नाथूरामजी प्रेमी ११ द्वादशारनयचक्र १२, ४८, ११६ नारसिंहपुराण ३३ द्वत ८६
निक्षेप ५२, ५८ द्वतात ८६
निग्रहस्यान ९५ धनंजय २४
नित्यत्व-अनित्यत्ववाद ९३ वनजयनाममाला ७६
नित्यवर्णवाचकत्ववाद ९१ धनेश्वर ७२
निम्बार्क ८६, ८७ चरणेन्द्र देव २३
नियति -दर्शन १००, -वाद ११० धर्मकीति १३, १५, ४७, ४९, ६७- निवणिकलिका २९ पा टि ६९, १०८ पा टि, ११४-११६, नियुक्ति ५२, ८४, ११८-१२०; १२४
-सूत्रस्पशिक ११९ धर्मस्थान ११०
निशीयसूत्र २; -णि २ पा टि धर्मसंग्रहणी ५३ पा टि, ५७ ३ पा टि, ५, -भाष्य ४ धर्मोत्तर ४९
निश्चयानिशिका ११० धर्मात्तरप्रदीप १४ पा टि, ४९ नेमिनाथ २५
पा टि, ११५ पा टि, ११६ नगम (नय) ५२, ६०, ८९ घपला ५८, ५९ पा टि, ११८ नयायिक १०६ घोध ११२
न्यायमुदचन्द्र ४७, ८०, ९५ नन्दीमून २, ९२, --याविराली २९, न्यायदर्शन १४, ९४, १००, १०९
न्यायप्रस १४, ६६-६८ नीणि ५ पा दि, ५३ पा टि न्यायवत्तीगी १०९
.

Page #263

११६
१२३
न्यायविन्दु १२ पा टि, ४९, ६८, ६९, पाणिनीय व्याकरण ८३
पादलिप्त (सूरि) १७, २५, २७, २९, न्यायमजरी ८३
__ ३०, -कुल ७ न्यायमुख १४, ६६-६८
पारसी ८६ न्याय-वोपिक ९०
पाराफिक प्रायश्चित्त २१, २५ न्यायसूत्र १३, ७४, ९३
पावनाय २३, २५, २६, ३२ पा टि, न्यायागमानुसारिणी टीका ९, ११४ ३३ न्यायावतार १३पा टि ,१४,१५, २३, पारवनाथचरित ८ पा टि, ७१ ३४-३७ पा टि, ४१, ४३, ४४, पिटक ७४, ८३, १०१ पा टि ४८, ५७, ५८, ६१, ६७, ६८, ९५, पिशाचमुक्तेश्वर ३२ १००, ११५, ११६, ११७ पा टि, पुण्यविजयजी ११८, ११९
पुद्गल ११२ न्यायावतारवाति ४७, -वृत्ति ४०, पुरुषतत्व १००
-वृत्तिटिप्पण १४ पा टि पुरुषोत्तम १०३ पचवस्तु १, ३७ पा टि, ३८ पुष्पदन्त ५८ पचास्तिकाय ४०-४२
पृथजन १११ पक्ष ११२
पूज्यपाद (देवनन्दी) ३९,४२,४७,८५ पट्टावली ७, २८, -तपागच्छकी १२३ पूर्वधर आचार्य ५८ पनवणा ११७, १२०
पूर्वमीमासा ८६, ८७, ११५, -दर्शन परदर्शन ४२
८७ परवराग्य ११०
पेठन' २४, २७ परसमय ४२, ५१
વૈશાવી પ્રાપ્ત ૭૮ परार्थ अनुमान' ६८, की चर्चा ९७ पोद्गलिक पर्याय ४२ . ' परिणामवाद ८७, ८८
पौरुष ४५ . परिशिष्टपर्व ३२ पा टि પહષેત્વવાદ ૪૬ परीक्षामुख ८९ पा टि
प्रकरणार्यवाचा १३, १०९ पा टि परोक्ष ४१
प्रकृति-पुरुषवाद ९० पर्याय ११२
प्रशापना ११७ पा टि पर्यायार्थिक -दृष्टि ९१, -नय ९४ प्रतिष्ठानपुर २४, २८ पर्यायास्तिक ४४, ५२, ५३, ८८, प्रतीत्यवचन ४५ -नय ९०
प्रत्यक्ष १५, -अभ्रान्त १४, में पाइयटीका ६१, ७०
अभ्रान्तता ६७ पा टि, -प्रमाण

Page #264

ENT
Tr
93
१३, - के स्वार्थ-पराय भेद ७५ बुद्धचरित ६५, ३०४ पी. टि.
1111
६७ पाटि
प्रद्युम्नसूरि २५, ७०, ७२
प्रधानद्वित ९१
प्रबन्धचिन्तामणि १७, ३६, २८, ३०, बोद्ध ९१, दर्शन ८५,
;
प्रभा चन्द्र (सूरि) ७–९, २५, ७१, ८५ को प्रशस्ति ७३
1
प्रभावक चरित्र ४ टि., ७, ९, १०, २६, २८, २९, ३१, ३४, ३८, ४८,
७१
1
प्रमाण ४०, ५८, चर्चा ९७ प्रमाणसमुज्जय १२
प्रमेय ८८ प्रमेयकमलमार्तण्ड ८०, ९४, ९५ प्रवचनसार ४०-४२, ५३ पाटि, ४११०२. 1-5
लवचनसारोद्धार ७०
प्रायश्चित्तविषायकशास्त्र २०
प्रायोपवेशन २४
वगीय विश्वकोश ३३ पाटि बत्तीसी १०, २३, ३५३३३७ ४४, ४८, ५६–६८,' ६१ पार्टि ६३–६६, ९५–११४, १२०, १२१, - वाद विषयक ९९ स्तुत्यात्मक" Põõ
चलमित्र ६, २४ हिपरीक्षा टि
t
f
चाण १००
दोन ४८
""
बुद्धिप्रकाश ९ पा टि. बृहज्जातक ७ पा टि बृहद्धिप्पनिका ८ पाटि
t
-मत ११२
ब्रह्मजालसुंत ८३ ब्रह्मपरिषद् १०८
१००, १०९, ११०, -परम्परा ६८, ८७, १४
~7
भक्तामर १०३ - १०५
भक्तिशतक १००
ब्रह्मा १०३
ब्रह्माद्वैत ८५, ९९, -वाद ९० ब्राह्मणत्वजाति ९४
१२१ भगवद्गीता ८७ पा टि
--j
८७, ९०, ९४,
न्याय १३
भगवती आराधना ११९
""""
भगवती ( सूत्र ) ११७, ११८, १२०,
भडोच २४, २७, २८
भद्रबाहु ४८, ११८-१२० भद्रेश्वर १६
-Tu
73
EFT TO HIGHTE 17 भूतवेलि पेट '
बुद्ध ४६, ८७, १०१, १०३ पाटि, भ्रान्त १२
7
१०४, १२४
R
75
भर्तृहरि ९-१० पा. टि. भामह ६७, भामह ६७, ६८०)
भारतीय विद्या ४७ प ट १ पाटि, १०९ प.टि
संग्रह ५ पाटि, ११ पाटि ; १०९ पाटि
#1}"
'"
----
मज्झिमनिकाय १०१ पाटि
C
T
4753
... Hip
} h
Air
FI
}

Page #265

अतिश्रुत ज्ञान मत्स्यपुराण ३३
- प्रासाद २६, ३३
पो
महादेव ६५
मककारिका ६३, ६४, ८०, ११ मध्यमप्रतिपदा ( मार्ग ) ८७ भव्यान्तविभाग ६४ पा टि
भर्ध्व ८६
मयूर १००
मलयगिरि ९२
मल्लवादी ८–१०, १२, ४८, ४९, ५६ ५७, ६०, ७५ पाटि, ८५११४, ११५; —का नयचक्र १२ पॉ टि; -प्रबन्ध ४८ पा टि
मल्लिषेण १६ पाटि, ६२पा टिं यज्ञवाट १०८ श्री
न
t 6
फोहोर
- प्रशस्ति ८ पा टि यशोधर्मदेव ६ महाकाल २८, ३१, ३३ तीर्थ ३२ यशोविजयजी ९ पार्ट ३८
Q
पक्की
६१–६३, ७५ पाटि, १५, युक्त्यनुशासन १०६३ युगप्रधान आचार्य राह युगपद् उपयोगद्वय रे? युगपद्वाद ५३, ५०४, द प्रशि योगचर्याभूमिशास्त्र ६४ योगदर्शन ८७१ स्यशाविजयजीकी' बत्तीसी के साथ
योगसूत्र ७४ डिग्री- 20 योगाचार ९१, -विज्ञानवाद १४
Se, TFTP
t
A
r
महायान ९७, ९८१ कि महायानसूत्रालकार१६४: महावीर ३१ प्राटि ४६६६३ - ६५ ७६, ८४, ८७, রে - ०१०४०~१०७, (११:१२०, शरी
P
२८ का गृहस्थाश्रम - कुमार १,३०, युश्तेदाप्रिय १२० महावीरचरित्र ३७७५ को
महेश्वर १०३
भागधी प्राकृत ७८ माणिक्यचन्द्र/ ७१६७२३८९९ ) - प्रशस्ती
७३
मातृचेट १०१
माधुरी वाचना ७, ३०, ११९ माध्यमिक ९१, शीखा ८५
E
{
" }
"378"} -
मालविकाग्निर्मित्र ६६ पाटि, २०७
1.
मालवा ६
पाटि मीमासक १०६ -
मीमासाश्लोकवातिक ८७ पाटिं."
८०९
की पाटि ==} योगाचारभूमिशास्त्र
पाटि रात हैदी योनिप्राभृत पुरी
મીમાસાસૂત્ર ૭૪
मुज रोजा ७२
.1 1. 7
221
RS
पी
मुकुन्द ७
मूलाचार ४८, ११८, ११६ मेघदूत ३२ पाटि, こんだ ३३ मैत्रेय १४, ६३,६४,६ मोक्ष १२२, -मार्ग ११ गाउ
९३
[/
कोन
V
१४, २०
१
रघुवश ३२ पाटि, ३३, ६५, रत्नकरडकश्रावकाचार १६
रत्नावली ५१
TATSIT
5
2017

Page #266

राजगच्छ ७१
विक्रम (विक्रमादित्य) ५, ६, ७ राजवातिक ५८, ६०
पा टि, १८, १९, २६, २८, ३२ ।। राजस्यान ७२
पा टि , -उपाधि २७, -वलमित्र रामचन्द्र भारती १०० रामानुज ८६, ८७
विक्रम वॉल्यूम ६ पा टि. रेवताचल २५
विक्रमस्मृतिग्रन्थ ३१ पा टि. रोद्रच्यान ११०
विक्रमाप्रवन्ध २६, ३० पा टि. लघीयस्त्रयी ५८
विग्रहव्यावर्तनी ६३, १०९ पा टि वज्र २९
विजयराजेन्द्रसूरि स्मारक ग्रन्थ १२ १सेन २८
पा टि વસ્વામી ૨૮
विजयवर्मा १९, २७, ३१ वट्टकेर ४८, ११९
विजयसूरिप्रबन्ध ९ वररुचि ७ पा टि
विज्ञान १४पा टि ,-वाद १४ पा टि, , वराहमिहिर ७ पा टि
३९, ६४, ६५, ६८ पर्वमान ११२
विज्ञप्तिमात्रतासिद्धि ९० वलमी ११
वितण्डा १०८ वल्लभ ८६, ८७
વિદ્યTષર ૨૮ वसुबन्धु ९पा टि , १५, ६३-६५, ८० विद्यावरगच्छ २८, २९ । १सुरात ९ पा टि
विद्यावरगोपाल २९ वाक्यपदीय ९ पा टि
विद्याधर आम्नाय ७, १७, २७-३० वाचस्पति मिश्र ७९
विद्यावर २५ वाच्यवाचकसम्बन्ध ९१
विद्याधर (विद्याधरी) शाखा २८-३० वात्स्यायनभाष्य १३
विद्यातन्दी ९ पा टि, ५८, ६०, ८५, वाद १०८; --मोठी १८, ९९, ८९, ९४, ९५, १०२, १०६ । शास्त्र ९७
विशेखर भट्टाचार्य ६६, ६७ पा टि पादमहार्णव ७२, ७८
विनायक १०३ पा टि વાર્ષિ ૬૪
વિમત્રના કરૂ वादिदेव (सूरि) ६१, ८५ विशाला (उज्जयिनी) १७, २३, २४ वादिराजमूरि ८पा टि
વિધિષ્ટાદંત ૮૬ पानिपद् १०८
विशेषग्राही ८८ विनिमा ६४, ६५, ८०
विपणवती ११, ४९, ५३-५५ विदेश ११२
विप वाव ९१

Page #267

विशेषावश्यकमाष्य ५ पा. टि, ११, शब्दात ८५, ८६, ९१ ४९-५३, ५५, ५६, ८०
शाकरमत ८६ વીતરાવ ૪૦
शाकटायन ४८ वीर निवणिसवत् और जन काल- शान्त रक्षित ८ पा टि, ९० गणना ६ पा टि
शान्तिसूरि, वादिवताल ६१, ७०, ७१ वीरसेन ५८
शासनदेवी १९, २० वीरस्तुति २३, २४
शास्त्र, प्रायश्चित्तविधायक २० वृद्धवादी४पा टि, ७, १७, १९, २५- शास्त्रवातासमु य ५० पा टि., ५७ । ३०, ३४
शिव १०३, -लिग २३, ३३ वृद्धाचार्य ५६
शिवस्वामी ४ पा टि ५ ७४
शिवार्य ११९ वेद बत्तीसी (वेदवादद्वानिशिका) । शीलाक ६१ १००, १०९
शुक्लध्यान ११० वदिकदर्शन ९७, ९८
રાદ્ધાત ૮૬ वैद्य पी एल, प्रो १२, १३ पा टि शून्यतावादी ९ पा टि, ६३, ६४ वैभाषिक ९१
शून्यत्वभावना ६३, ६४ वशेषिक ४२, ९१, -दर्शन १४, ३९, शून्यवाद ३९, ६४, ९०, १०९
९४, १००, १०९, -नयायिक ४६ शौरसेनी प्राकृत ७८ वशेषिक बत्तीसी १०९
श्रद्धा और ज्ञान को एक्य ४१ વોલિસૂત્ર ૭૪
श्रद्धावाद ९४ व्यजनपर्याय ८९, ९१, ११२ श्रमणधर्म १०४ व्यजनावग्रह १२३
श्रमण भगवान् महावीर १२०, १२३ व्यय ११२
श्रवणबेलगोला ८ पा टि व्यवहारनय ८८, ८९
श्रीभाष्य ८८ व्याकरण महाभाष्य ८३
श्रुतकेवली १ शकरस्वामी १५, ६६, ६७ श्रुतज्ञान ४ शकराचार्य ७९
श्रुतसेन ७ पा टि शकु ७ पा टि
श्रुति ४६, ९८ शतपयब्राह्मण ८२
श्लोक वार्तिक ६० शब्द-अर्थ सम्बन्ध ९०
श्वेताम्बर परम्परा (सम्प्रदाय) १, शब्दनित्यत्ववाद ९०
१०, ३७,४३, ६९, ७७, ९३, ११७, दब्रह्मवाद ९१
१२०

Page #268

१३
श्वेताश्वतर उपनिदे८७ वा पहा, सप्तभगीनी ९४
१०९, ११०
#35711
४५
षट्खण्डागम ५८ षड्दर्शनसमुच्चयी ७ पनवाट १३
1
सकेत टीका ७१०
PA
सप्तशतारनयपत्र ११६३ श्री समन्तभद्र १५,६३७ ४० ४३, ४७, ८५, ९३, १०० - १,०३,
१०६, १२३, १२४
समन्तभद्र व्याकरण ४८
समयसार ४१२ समयसाराधिकार ४८ समराइच्चकहा १ पाटि १
समुद्रगुप्त ६ पाटि, ३२ पाट
सत्-असत् वाद ९३
17
सम्मई शु
सतीशचन्द्र विद्याभूषण०६, १२, पाटि, सम्मति ७६, तर्क ७७९८ शासन
FS
सगम ९०६ पा
संग्रह (जय)८२८५-८ सर्वधनित्यत्ववादी
सकलादेश ११
सकलाई प्रतिष्ठान ६२
६६ पाटि
संस् कार्य ६९१.
""
1713 1
बेन।
14
,
• j5
ނ
सत्वाद ५१ 1377 सदसद्वार्द ९४
सद्वाद ९२
1983
Flex
सद्धर्मपुण्डरीकशृ० ३ - सन्मति (तर्क, प्रकरण) `१, ४) ५६८ पाटि, २८, ३५-३७, १४४ ४४६६४ ५७-६२, ६७, ७०, ७२,७३, UR-GRFECT ११२, ११४–११७, १३३, हादजी राती सस्करण ४०, दर्शनप्रभावक शास्त्र ४, ५, ६१ पाटि की भाषा ७८, की रचनाशैली ८० सन्मतिटीका ११ पाटि ३५ पाटि, ५३ पाटि, ५५१९ टि, ६१, ६७ पार्टि७३ का परिमाण ८१ सन्मतिवृत्ति ३७ पीटि, ४२, ७८ सन्मति - सिद्धसेना
J
११४
G
と
FR 7
प्रभावक ग्रन्थ
17
सम्प्रेति ३० सम्यग्दृष्टि ५१ सर्वज्ञ ४६ सर्वज्ञत्वाशि के असम्भवकी दि
क
1
त्रि
t
22
द्र
1
"
दी
Ir
९०
सर्वार्थसिद्धि १०, ४३३६०
जी
सर्वमंत्र
PPP साख्य ४७,९१, ११) दर्शन
८७, १००, १०९ 68 सांख्यकारिका ८878 mrtigere साख्यबत्तीसी २०१७ साख्यसूत्र २०७४, १३ राध्य ११२ 22 1 सामग्रीपर्याप्तफलोपचायकी कार
,
77
Tra
73
१२२ सामान्यग्राही दृष्टि ८२ सामान्यबोब ९१११ म है, सामान्य-विशेष ४५;वादश
7.5

Page #269

सिंहगणी (क्षमाश्चम), ९, ५७,८५, सूत्रकृतागटीका ६१
सूयगडागसुत्त ८२ सिंहनाद १०१,पा टि. सूर्य १०३ सिंहनादसुत ८३, १०१ पा टि सूर्यशतक १०० सिंहसूर ३८
सोफिस्ट. १०८ सिद्धर्ष १०० पा टि
सोमनाथ ३३ सिद्धश्री २४
सौगतदर्शन ५१ सिद्धसेन (दिवाव र) १.-८, १०-१९, सौत्रान्तिक १४, १५, ६८, ९१
२१-३२, ३४-४३, ४७, ५२, ५३, सौन्दरनन्द ६५ ५५-५८, ६०-६८, ७२, ७५, ७९, सौराष्ट्र ११ ८०, ८५, ८८, ८९, ९१-९६, ९८, स्कन्द १०८ पा टि १०१-१०८, १११, ११४, ११७, स्कन्दपुराण ३३ ११८, १२०, १२४
स्फन्दिल (स्कन्दिलाचार्य) ७, १७, सिद्धसेनगणी ३८
२६-३० . सिद्धसेनाक ४८
स्त्रीमुक्ति ९५ सिद्धसेनीय प्रशस्ति ७३
स्थानाग-समवायाग १२० सिद्धहेमव्याकरण ४९
स्थानागसूत्र ११७ सिद्धिविनिश्चय ४, ९५
स्फोटवाद ९१ सिल्वा लेवी ६४ पा टि
स्याद्वादपरीक्षा ८ पा टि सुकरात १०८
स्याद्वादमजरी १६ पा टि, ६२ सुखामाववाद मुक्तावस्था मे ९० पा टि, ७८ सुगत १०३, १०६
स्याद्वादरत्नाकर ६१ सुते ८२, ८३
स्वत प्रामाण्यवाद ९० सुत्तनिपात ८३
स्वदर्शन ४२ सुत्तपिटक ८३
स्वयम्भू ४०, ४४, १०१-१०३; सुधर्मास्वामी २१
-स्तोत्र ४३-४५, ६२, १००, १०१ सुमति ७५ पा टि, -दिगम्बराचार्य स्वरूपयोग्यकारणता १०२ ८ पा टि
स्पसमय ५१ सुवर्णसिद्धियोग १९
स्वामी समन्तभद्र १२ पा टि , ३७ सुहस्ती २६, २७, २९, ३० स्वार्थ-परार्थ भेद-प्रत्यक्ष के ६७ पा टि सूक्त ८३
हरिभद्र (याकिनीसूनु) १, ८, ३७,३८, सूत्र ८३, -स्पशिक नियुक्ति ११९ ४९,५३, ५७, ७५ पा टि, ८५, ९२

Page #270

हिस्ट्री ऑफ इण्डियन लॉजिक ६ हेत्वाभास ९४, ११२ __पा टि, १२ पा टि , ६६ पा टि, हेमचन्द्र ३२, ३७ पा टि, ४८, ४९, हीरालालजी, डॉ० १५
६१, ६२ पा टि, ६५, ८२, ८५, हेतु ११२
१०२, १०६ हेतुविन्दु ६८
हेमचन्द्र मलवारी ५६ हेतुवाद ४५, ९४
हयुएनसग ३३

Page #271

सातिप्रकरण की शब्दसूची
अपगुन्याय १०२
अपरसामान्य ५८ अकर्तृत्ववाद ९६ ।
अपरिणामी १२ अकेवलपर्याय ५६, ५७
अपरिवर्तनशील १३ अकेवली ५६
अपर्यवसित ५३, ५४ अक्षय ४२
अपर्याय ७३ अचक्षुर्दर्शन ४६-४८
अपेक्षाविशेष २२ अजीव ३, -तत्व ८९
अपोह ६२ पा टि अणु ८३
अप्रमाण ८९ अदृष्टवादी ९५
अप्राप्यकारी ४७ अद्वैतवाद १५
अभयदेवसूरि २४ पा टि, ४९ अनन्त' ४२
अभव्य ८६, ८८ अनभिलाप्य' २३ पा टि., -भेद १७ अभावात्मक ७७ अनभिसन्विज वीर्य ८०
अभिनिबोधज्ञान ५१ अनात्मवाद ९६
अभिलाप्य २३ पा टि; -पर्याय १८ अनावरण ४२
अभिसन्धिज वीर्य ८० अनित्य ९१
अभेद ३, ५, १७, ५९, ६८, ६९; अनित्यत्ववादी ९१
-अपारमार्थिक ५९, -कवलशानअनिवणिवाद ९६
केवलदर्शनका ४२, -गामी अनपायवाद ९६
दृष्टि २, -गुण-गुणीका ७३, -गुणअनुमान ४८, ५६, ८७, ८८, ९७, पर्यायका ६३, ६४, -ज्ञान-दर्शनका -ज्ञान ४७
४५, -तीन निक्षेपामे ५, -वाद अनुसन्धान १३
७३, -वादी साख्य ९२, -सामान्यअनेकान्त १०, ७३, ७४, ९४, -की विशेषका ५८, ६८, रपी दृष्टि व्यापकता ७३, -ज्ञ १६, -तत्त्व ३, -स्पर्शी देशना २५ ५२, -दृष्टि ३२, ७३-७७, ८७, अभोक्तृत्ववाद ९६ ९२, ९४, ९६-१००, १०२, अमृतचन्द्र ८२ पा टि -वाद २, -वादी ६८-६९, नृतसार १०३ -शास्त्र २१
अमूर्त ७२

Page #272

अरिहन्त १, ६४
अनित्य, पर्यायाथिक दृष्टि से २१; अर्थ ६५, -नियत १७, -पर्याय १७, -अवक्तन्त २१, -एक २९, -एक
१८, २०, २३, २४,५२,६०, ६१, , अनेक ७५ की शाश्वतता २२, ६२ पा टि ,-भ्रान्ति ५ पा टि, -के बारेमें छ पक्ष ९५, -नित्य, -विभाग, शब्द के ५ पा टि', - द्रव्यार्थिक दृष्टि से '२१, -विशेष सामान्य ५ . . रू५ ३३, -विशेषात्मक ३४, अलकारशास्त्र ५ पी टिं'। । सारी ६२, -ससारी और मुक्त अवतव्य २१-२४.
. ७९, -सर्जक अवस्यारूप ६२, अवग्रह ४५, ४६, ४९
राज्यमान अवस्थारू५ ६२, अवधि ४२, केवली-४३, ज्ञान रामान्यरू५ ३३ ५०;-दर्शन ५० ।
आध्यात्मिक विकास ९६ अवयव १५, ८४, ८५ -
आप्तवचन ५९ अवयवी ७८, -कार्यवाद १५, -द्रव्य आरम्भवाद ८४ ८४, -रूप काय १५२ --
आरम्भवादी १५ अवस्तु ८
. .
आवरणक्षय ३७, ५३ अविभाज्य विशेष ६ ' ' आशातना, तीर्थकरकी ३१, ३५ - असार ९२, ९३,१९७' ' इन्द्रिय ४६, ५०, ६३, ७० असवा४३ डी
ईश्वर ७८, ९५, -का कर्तृत्व ८०, अस्तित्व २३ ०
-कारणवादी ८०, -वादी दर्शन ७८ आहसा ७५ ।।
ईषत्प्रामारपृथ्वी ३६ हतुवाद ८६, ८७ आकाश ८०४.
उच्छदवाद १२ आंकुचनकाल ८०
उत्पाद १०,५१, ५४, ७८,७९, ८१, आगम, २८, ६५, ८६, ८७, - की ८२, ८४, ८५, -ऐकत्तिक ७९,-.. भक्ति ९२, -जैन २३ पा टि, ६९, और विनाश सामुदायिक ७८,-पर्याय बाद ८८, ८९; -विरोव ४३, ९, -प्रयलजन्य ७७,-विनाश ८०,
श्रद्धा और बुद्धिप्रधान ८६ -विना पर्यायोका ७९, सिक आगमिक क्रमवादी ३५
७७, ७८, ---ध्रौव्य २७, आत्मप्रदेश ८६
सामुदायिक ७८; -स्थिति-भग ९ आत्मशुद्धि १०१
पा टि, स्वाभाविक ७८ मात्मा १३, ३०, ४९, ५४, ६६, ८०, उदाहरण -हेतुका सान्यके साथ सवध ८६, ९१, ९५, ९६, १०२, - दरसाना ५५
७
ईहा ४५

Page #273

उपनिषद् २३ पा टि.
कार्य १५, ९२, ९३, -असत् १५; उपयोग ३९, ४१, ४९, -निराकरण -कथचित् सत् या असत् १६, ३५; -भेद ३९, ४०, व्यापार __-कारण १५, कारणका भेदाभेद ४५, सावरण ३५
९२, कारणभाव १५, ६२, न्या उपयोगाभेद ४३
कारण की कल्पना १६, -द्रव्य ८४, उभयनयावलम्बी ६
८५, -सत् १५ उभयनयसाधारण ७
काल ९८, -भेद, उत्पाद आदि का उभयवाद ११, १२
८०, -वादी ९४ उभास्वाति ७२
किपिशव ४१ उलूकदर्शन ८९
किचिदशित्व ४१ अवतासामान्य ६०
कुण्डल ५९-६२, ७९ एकाकारखुद्धि २०
कूटस्थता १३ एकान्त १५,-अभेद, द्रव्य और गुणका केवल ५४, -क्षायिक आदि भाववाला ६७, -अभेदवादी ७०; -दृष्टि २१, ५५, -पर्याय ५६, ५७, शादि९२, ९७, ९८; -नित्य' १३, -वाद अनन्त ३७, ५५, -दशा ३९, १, ७३, ९७, ९८
-वोध ५४, -भाव ५३ ,-लब्धि एकोपयोग ४१, -वाद ४०, ५०,
४५ -वादी ३८
केवलशान ३४, ३७, ३८, ४०, ४२एवम्भूत नय ४
४५, ५२, ५६, -के प्रकार ५७, ऐकत्विक ७८, ७९
-पर्याय ५४, -सादि-अनन्त ५५ औपशमिक ५५, -भाव ३३, ३४ ।। केवलज्ञानावरण ३७, ३८ मालूक्य ९२
केवलदर्शन ३७, ४०-४२, ४४, ४५, कणाद ४३; -दर्शन ८९
__५२, ५४ कडा ५९-६१, ७९
केवली ३८, ३९, ४३, ४५, ५०, ५१, फर्म ३०, ८८, ९५, -उदय ८६, ५४, ५५, ५७, -अदृष्ट एक अज्ञात-का बन्ध १२, १३, -पुद्गल २८, भाषी ४० ८६, -पूर्वसचित ९५, -प्रकृति केवलोपयोग ३४, ४२, ४४, ४५, ५० ५२; बन्च ८६
कवल्य अवस्था ३५ कषाय १२; -विकार १३ कमवाद ३५, ३८, ३७-४१, -वादी कापिलदर्शन ८९
३५, ३८, ४१ कारण १५, ८४, ९२, ९३, -वाद क्रिया एक २९
क्लेशान्ति १०३

Page #274

क्षणनष्ट १२
जगत् -भेदाभेद उभयरू५ १७; - क्षणभगुर १३
सामान्य-विशेषरू५ ५० क्षणिकात्मवाद ९६
जड ७४ क्षयोपशम ४२
जिन १, -वचन १०२, -उपदेश ७३ क्षायिक भाव ३४
जीव ३, १८, २८, २९, ५४, ५५,७६, क्षीण-आवरण ३७, ३९
८०, ८२ पा टि, ८८, अनादिक्षेत्र ९८
निधन ५५, -एव पुद्गलका भेदाभेद
२७, और पुद्गलको ओतप्रोतता गणितशास्त्र ६५
२९, -का स्वरू५ २६, केपलरूप गन्धगुण ६५, ६६
५५; -धात ७५, -तप २७, गुण १७, ६३-६८, ७१, ८३, ७५, -देवदेहधारी ५६; -देवायुष्क
-आधारशून्य ७२, -का अर्थ ६४, ५५, -द्रव्यरू५ ५५, -द्रव्य ससारी --जाति ६७, -निर्गुण-निष्क्रिय ६३, ८६, -पर्याय ५७, -पारिणामिक -पर्याय ८२ पा टि, ८३, -मूर्त भाववाला ५५, -पुरुषदेहधारी ५६, या अमूर्त ७२
-पुरुषायुष्क ५५, -भव्य' ५६, गुणास्तिक ६४, ६५
रासारी २८, ८५ गुरु १०१
जनदर्शन ५९,७८,८४,९१,९२, १०२ गौतम ६४, ६५
जन प्रवचन ८९ घट ५८
जन सिद्धान्त १०१ શ્રાવિન ૪૬
जनाचार्य ६३ पा टि ત્રાણવિજ્ઞાન ૪૬
जनेतरदर्शन ९१ વરિન્દ્રિય ૪૬
शान १०, ३३-३७, ४१, ४३-४८, चक्षुदर्शन ४६, ४७
५०, ५१, ५५, ५८, १०२, -काल पतुनिी ४१
३४; -दर्शनका अभेद ४५, -दर्शनचिन्तनात्मक वोव ४७
पर्याय ५४, -विशेषग्रहण ३३, ३५, चेतन १७, ७४, ८०
-साकार ३९, -साकारमाही ४१ ।। चेतना ३३, -निराकरण ३७, शानावरण ३८ व्यापार ३४
तत्त्व २३ पा टि , -आन्तरिक ३०, चतन्य ३४, ७५, ७९
-चिन्तन १०१, -प्र९पणा ९८; ध्यम्य ४१, ४९
-वाह्य ३० छास्यिक ३५, -उपयोग ३५ तत्वार्थभाष्यवृत्ति ७९ पा टि, ८० छ निकाय ७४
पा दि

Page #275

१९
तत्त्वार्थसूत्र ९ पाटि, ३४ पाटि, ७२
તિયંસામાન્ય ૬૦
तीर्थंकर २,३१,३५ त्रिपदी ९ पाटि
त्र्यणुक ८३
दण्ड- एक २९
दर्शन ३३-३७, ४१, ४३-५२, - अनाकार ३९, अनाकारग्राही ४१, अनेकान्तरुचि ५२, और ज्ञान का समयभेद ३४, -काल ३४, - के चार भेद ४४, -निरावरण
उपयोग ५२, श्रद्धा ५१, ५२,
सामान्यग्रहण ३३, ३५
दुख १३ दुर्नय ११
क्रियाश्रय ६३ ; -जाति ६७ ; - जीव ५ पाटि, पर्याय ८२, ८३; पर्यायका अभेद ५६,
राजा ५,
-वाद ३२
दृष्टान्त १४, १५, की सार्थकता १४, –पुरुषका २७, -हेतुकी साध्य के साथ व्याप्ति ५६ देश ९८
"देशना अभेदस्पर्शी २५, भेदस्पर्शी २५ देह ५४, धर्म, बाल्य योवन आदि २८ द्रव्य ५, ९, १५, १७, १८,५५-५९, ६३-६५, ६७-७१, ७३, ७५- ७७, ८०-८५, ९८, -अस्ति-अवक्तव्यरूप २१, अस्तिनास्तिरूप २१, - कचित् अद्वैत या द्वैत १६ गत उत्पाद-नाश ७७, गुणाश्रय और
द्रव्यगुणपर्यायतो रास २४ द्रव्याद्वैतवाद ६९
-
द्रव्यार्थिक ( नय ) २, ३, १०, २४, २५, दृष्टि २२ द्रव्यास्तिक ( 14 ) २, ३, ५ - ९, १२,
दर्शनान्तर ५१
दर्शनावरण ३८ दर्शनोपयोग ४७
द्वादशाग १
दलसुखभाई मालवणिया २३ पाटि द्वयणुक ८३, ८४
द्वेष ५७
धर्म-धर्मी अभिन्न ७२ धर्मास्तिकाय ८९
ध्रुव ५१, ५४, अश ९, तत्त्व २५ नय २, ४, ६–८, १०, ११, १३, १४,
१३, १७, ३०, ३१, ३३, ६४, ६५, ९१, ९७, अशुद्ध परिमित ३; -दृष्टि ३३, शुद्ध अपरिमित ३; - सर्वया भेदरहित १६
द्रव्योत्पाद ८३,
योगजन्य ८५
દ્રવ્યોપયોય છ
१६, २५, ३०, ५९, ६४, – उभयग्राही ११, का दुर्नयत्व ११, का भेद ८, का विभाग ५, का विषय-विवेक ८, की विपयमर्यादा १६, -ज्ञान १०, - परस्पर सापेक्ष १०, १२, १३, -मिय्या १६, मिथ्यादृष्टि ९, १०, १२, यथार्थता १०, योजना, वचन प्रकारोमे ६, -विरोधी ११, सत्य १६, सापेक्ष ११

Page #276

२०
नयवाद १४, १५, २३ पा टि , ५१, ८०,८२ पा टि, ८३, ८४,८६,९१,
८९, ९०, १००, -अपरिशुद्ध ९०, -पुद्गल ३६ । --का सम्यग्दृष्टिपना १४, -परिशुद्ध परपर्याय २१, ६०, ६१ ८९, ९०
परसिद्धान्त १०१ नागार्जुन ९ पा टि
परिणामवाद १५, ८४ नाम ५, -राजा ५
परिमितता ६ नाश ८५, -पर्याय ९; -वादी १२ परीक्षक १४ ।। नास्तित्व २३
परोक्ष ५१ निक्षेप ४-६
पर्याय ५, ६, २३, २४, ५५-५७, नित्यवाद १२
५९-६१, ६४-६८, ७१, ७९, ८१, नियतिवादी ९४
९८; -का अर्थ ६४, -चेतनाश्रित निराकार ग्रहण ४०
८५, -जीव के २८,-द्रव्य के ५८; निराकरण ३५, -पेतना ३५ (५' ४, ६५, -पुद्गलाश्रित ८५, । नियुक्ति ५ पा टि
-पूर्ववर्ती ८५, -बुद्धि ७, -वाद निर्वाण ९५
३२, -वैभाविक ५७, राजातीय निर्विकल्प २०, २४, ४५, -बुद्धि १९ ६६; -सजातीय विजातीय ८३, निर्विकल्पक वचनमार्ग २३
राहमावी ८५ निश्चयदृष्टि १०१
पर्यायाथिक १०,-दृष्टि २२, ।। २, नैगम ३
२४, २५ नगोदिक जीव ८८
पर्यायास्तिक २,४,८,९,१२, १३, १७, नोइन्द्रिय ४८
३०, ३३, ६४, ६५, ९१, ९७; न्यायदर्शन ७३, ७८
-नय' ५-७; य, क्षणिकवादी न्यायसूत्र १४ पा टि
३०, -विभाग या भेदका प्रारम्भ...... न्यायावतारवातिकवृत्ति २३ पा टि ५चज्ञानी ४१
पुद्गल ३०, ४२, ७७-७९, ८२ पा . ५चास्तिकाय ९ पा टि
टि, ८६, -द्रव्य २९ पक्ष १५
पुरुष ६९, में भेदाभेद २६; - पटियसमुप्पाद ५९ पा टि
वादी ९५ पवयण ५९ पा टि
पृथ्वी ५८, -काय ७५ पदार्थ ९, अनेकवर्मात्मक ९०, प्रशापना (सूत्र) ३६, ३८
उत्पाद-व्यय-ध्रीव्यात्मक ५३ प्रतीत्यवचन ५९, ६० परमाणु १८,४७, ५०, ६६,७१, ७२, प्रत्यक्ष ५०, ८७

Page #277

प्रमाण १०,४३, ६३,९०,-पद्धति ७४ मति ४२, -उपयोग ४९५ -झीन प्रमेय ७४, ७५, ८३
३७, ३८, ४५, ४७, ४९ प्ररूपणा -अनेकान्तदृष्टिप्रधान ९८ । मध्यमककारिका ९पा टि प्रवचनसार ८२ पा. टि
मध्यस्थमाव १०३ प्रवृत्ति १२
मनोद्रव्य ४८ प्रसरणकाल ८०
मनोवर्गणा ४४, ४९, ८६ प्रायोगिक ७९,८०
मन पर्याय ३४, ४१, ४९, -उपयोग बन्ध १२
४४, -का विषय ४८, -केवली बहुश्रुत १०१
४३, -ज्ञान ३५, ४३, ४८, -दर्शन बुद्धि ८७, ८८
४९ पा टि बौर ८४,९२, ९३, -अनित्यत्ववादी महासामान्य ६ ९१, -ग्रन्थ ५ पा टि, ९ पा टि. मिथ्या ११, -शान ५१, ९५; -दर्शन ५९, -परम्परा ५९ पा टि -दर्शन १०२; -दृष्टि १३ भग, तीन मुख्य २२, -का स्वरूप २१ मिथ्यात्व ९४ भगवतीसूत्र ३६
मुमुक्षु १०३ भयप्राचुर्य १२
मूर्त ७१ भव १, -पर्याय ५४
मूल नय ११ भवस्य केली ५२
मोक्ष १२, १३, ९५, -की इच्छा भ०५ ८६, ८८, -जीव ५६
१३, सुखकी अभिलाषा १२ भाव ५, ९८, -निक्षेप ५, ६; मोह ५७
यथार्थ ज्ञान ९५ भावात्मकता ७७
यशोविजयजी २४ पा टि, ४५ पा टि, भेद ३, ५, १७, १८, २३, ५९, ९८; ४९ पा टि --कालकृत ४; -गुण-गुणीका ७३, युक्तिवाद ८८ -मी दृष्टि २; -दृष्टि ७२, -द्रव्य योग पन्दमान आत्मवीर्य २९
और गुणका ६३, ६४, ६८, -वाद रत्नप्रभा पृथ्वी ३६ ७३, -वादी ७१, ७२, व्यक्त एव रत्नावली १३-१५
अव्यक्तका ३९, रपी देशना २५ रसगुण ६६ भेदक अश १८
राा ५७, -द्वेष १ भेदाभेद -कार्यकारणका ९२, -जीव लक्षण ९, -की अपूर्णता ७२, -द्रव्यएव पुद्गल में २७, -द्रव्य'का गुणका ७१ ७३; --पुरुषमें २६
लब्धि ४२

Page #278

लोकव्यवहार ३
व्यंजननियत १७ लोकिक १४
व्यजनपर्याय १७-२०, २३, २४,६०वक्तव्य २४
६२, -भिन्न-अभिन्न २१; - मे વનવા ૮૬
एकान्त अभिन्नता १९ वचनव्यवहार ७
व्यय १० वनस्पति साधारण ८८
व्यवहार ३, ५८, ५९, -नय ४ 'वर्णगुण ६५
व्यवहार १४ वर्णपर्याय ६५
व्याप्तिज्ञान १५ वस्तुस्वरूप सामान्य-विशेष उभ- शब्द २३ पा टि , यि ४, -निरपेक्ष यात्मक ११
१७, -प्रतिपाय पर्याय १८, सापेक्ष वादगोष्ठी ९८ विकल्पज्ञान ७
शाक्य ९२ विना। ५१, ७८, ७९, ८१, ८२; शाश्वतवादी १२ -ऐकत्तिक ७९
शास्त्र २, -चिन्तन १०१; -ज्ञ १४, " विभाग ६
-प्ररूपणाका अधिकारी ९९ વિશુદ્ધનાતીય નય ૭, ૮
श्रद्धा ५१,८७-८९ विशेष ६, ८, १०, २३, ५८-६०, श्रुतकेवली ४३
७०,९७, अन्तिम ७, अविभाज्य' श्रुतशान ३८, ४२, ४९, ५० ६, -उपान्त्य ७, -की व्यजक्ता श्रुधिर १ ७१, -ग्रहण ३५, माहित। ५७, श्रुतप्रमाण ८९, ९० -पर्याय २७, ५३; -प्रस्तार २, ६; श्रोत्रदर्शन ४६
-वचनराशि २; -सज्ञा १४ શ્રોત્રવિજ્ઞાન ૪૬ विशेषावश्यकभाष्य ३ पा टि, १३ पा श्वेताश्वतर उपनिषद् ९४
टि, १६ पा टि, २१ पा टि सनह २, ३, ११, अपरिमित ३,~ वडूर्य १३
दृष्टि ५९, ।। ३,४,-प्रस्तार २, ६ , वदिक ग्रन्थ ५पा टि
सयोग ९८
सविनसुखाधिगम्य १०२ वभाविक पर्याय ५७
ससार १२, १३ वशेषिक १५, ६३, ८०, ८३, ८४, संस्कृतपरीक्षा ९पा टि ९१-९३, -दर्शन ७३
सहनन ५२, ५४ वनसिक ७७-८०
सत् १०, १७, ५३, ५८, ८२, -का प्रत-नियम १०१
लक्षण ९, ७२, ८१, -उत्पत्ति से

Page #279

पहले कारमें विद्यमान कार्य ९३, गाय १५, ८४, ९२, १३; -अद-उत्पाद-व्यय-ध्रौव्ययुक्त ७२; - वादी ९२, -दाग ७३, ९१
सामान्य-विशेष उभयात्मक १० -नित्यत्ववादी ९१ सत्तावाद ९३
कार उपयोग ४५, ५२ सत्ता ३, सर्वव्यापक ७,-मामान्य ६ सागर, महे ८० सदृशपरिणामप्रवाह १७ सात म॥ २२, २३ समपर्यायप्रवाह २४, --पुरुषरुप १८ मादि-अपर्यवसित ५२, ५३ साही नय ११
साधम्यं ९७ सद्भाव पर्याय २१
साध्य १५, ६८, ९७ सद्वाद ९२, ९३
सापेक्ष प्रतिपादन १६ सन्मति-टीका ९४, गटोक २१ मामान्य २, ६, ८, १०, ५८, ५९, पाटि
६२ पा टि, ७०, ९७, -उपयोग सपर्यवामित ५४
७, -ग्रहण ३५; माहिना ५०; सप्तनगी २१, २३ पा टि
-तत्व ४, ५९, -बुद्धि ७, -योग नमभिनय ४
७, -मर्यापित ६ नमुदायवाद ७७
- विप ६, -41-1 - ममूहबाद ८४
-विशेष ११, १२, --विर उममा ५ सम्बन्धविशेष ६८
४१, -विशेष उभामा २३; सम्बन्धमामान्य ६८
-पि.पि.हित ५८; 417 ५९ सन्मापारिय ८६
गामापारमा ७० मम्मान ५१, ५२, ८६
मानवापिस दिन ७९

Page #280

स्तुतिमंगल १
स्थापना ५ - राजा ५
स्थिति १०, १२, ८१, ८२, ८५
स्याद्वाद २३ पा. टि.
स्वपर्याय २१, ६१
स्वभाववादी ९४
२४
स्वलक्षण ६२ पा. टि.
स्वसमय २४
स्वसिद्धान्त ५१, १०१
हार ६०
हिंसा ७५
हेतु ४८, ९७, ९८; -वाद ८६, ८७

Page #281
_