________________
વન્નામ: =વંરામદેઃ વૈ. અને “વસુદેવ-હિંડી'માંથી એવું એક રૂ૫ પ્રાપ્ત થયું છે જે (ભૂલ ન હોય તો) – અને વચ્ચેની સંક્રાન્તિનું સ્વરૂપ રજુ કરે છે. એ રૂપ તે પહેલે પુરુષ એકવચન છેને બદલે કરછ (૬માચાઇ ચ સવ્વરી યરિમો મથાળrદ્દે અછા, ૧૫૬-૧૭).
પીથલ ( 6 ૪૫૫ ) પ્રમાણે, –મો અંતવાળાં નિશ્ચયાર્થી પહેલા પુરુષ બહુવચનનાં રૂ૫ (જે આજ્ઞાર્થ પહેલા પુરુષ બહુવચનમાં પણ વપરાય છે-જુઓ 6 ૪૭૦–તે )ને સ્થાને માત્ર પદ્યમાં મુવાળાં રૂપે આવી શકે. પરંતુ “ વસુદેવ-હિંડી”ના ગદ્યમાં પણ –સુવાળાં રૂપ આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે નિશ્ચયાર્થ–સામુ (૧૦૮-૧૧), ન ચાળામુ (૧૧૭-૮), મચ્છામુ (૧૧૫-૨૪ ), મુ (૧૧૭–૧૭); આજ્ઞાથે–વવાનું (૮૨-૩), ટ્રામુ (૧૦૦-૨), અણુવરામુ (૧૩૮-૨), મજુમમુ (૧૩૮-૧૨), જમુ ( ૮૫-૧૫, ૧૦૯-૧૨, ૧૫૩-૧૫), ઇત્યાદિ. આજ્ઞાથે પહેલા પુરુ બહુવચનનું –મુવાળું રૂ૫, જેને પ્રયાગ (મૂળે તે માનાર્થી પ્રજાતા બહુવચન તરીકે ) એકવચનમાં પણ તે તે રૂઢિથી એકવચનમાં વધુ વ્યાપક રીતે પ્રજાવા લાગ્યું. આના પુરાવા તરીકે -મોવાળે ઓછામાં ઓ છો આ એક પ્રયોગ “વસુદેવ-હિંડી'માંથી ટાંકી શકાય : ન મે સોમરૂ ૬ મછિયું, અવમાનો ત્તિ (૧૨૨–૫). ૧૨
અત્યાર સુધી સામાન્ય રીતે એમ માનવામાં આવેલું છે કે અદ્યતન ભૂત (Aorist)નાં રૂપે માત્ર અર્ધમાગધીમાં જ ટકી રહેલાં છે. પણ “વસુદેવ-હિંડી” ઉપરથી આર્ષ જૈન મહારાષ્ટ્રીમાં પણ એવાં રૂપે રહેલાં નજરે પડે છે. ૧૩ “વસુદેવ-હિંડી”માં એવાં કેટલાંક રૂપે મળે છે, જે કાં તે તદ્દન નવાં છે અથવા કાં તે વૈયાકરણના ઉલ્લેખો ઉપરથી જ માત્ર જે જાણવામાં આવેલાં છે.
અદ્યતન ભૂતનું પહેલા પુરુષ એકવચનનું કર્તરિ રૂ૫ વિરલ છે અને તે –ાં અંતવાળું હોય છે ( દા. ત. ગરિ, પીશલ 5 ૫૧૬ ). પાલીની જેમ એ રૂપમાં પણું -દસ- આવે છે ( જે કે પાલીમાં પણ વધારે વ્યાપક રૂપ તે -1- વાળું છે; જાઓ ગાઇગર ૪ ૧૫૯ ). આવું એક રૂપ “વસુદેવ-હિંડી'માં પણ મળે છે–નાદું તુદમ યુgિટ્સ “તમારા ઉપર કાપ કર્યો નથી ' (૨૨૫-૧૭). કથાસન્દર્ભ જ એ છે કે આ રૂપને ભવિષ્યકાળના રૂપ તરીકે લઈ શકાય એમ નથી. આમ છતાં અદ્યતન ભૂત પહેલા પુરુષ એકવચનના રૂપમાંના -સંના, ભવિષ્યકાળ પહેલા પુરુષ એકવચનના રૂપ સાથેના બાહ્ય સામ્યની
અવગણના કરી શકાય તેમ નથી. સંભવ છે કે સનું ધિત્વ (જેને માટે પીશલે અથવા ગાઈગરે કઈ કારણું આપ્યું નથી ) ભવિષ્યકાળના લગભગ સમાન રૂપની અસરને લીધે નીપજ્યું હોય. પ્રાકૃત અથવા પાલીમાં જે હજી મળ્યું નથી એવા, અદ્યાવધિ અજ્ઞાત એક રૂપના “વસુદેવ-હિંડીમાંના અસ્તિત્વથી આ અનુમાનનું સમર્થન થાય છે–છીરું જ કહ્યું, “અને મેં જોયું ” (૨૮૯-૨૭). હવે, એ વસ્તુ જાણીતી છે કે બ્રહ્માનિ (-ટ્સ ), - , -#ામો ઈત્યાદિ સંતવાળાં ભવિષ્યકાળનાં સર્વ સાધારણ રૂપ ઉપરાંત પ્રાકતમાં -હામિ ( - ), --દિર, -દામોવાળાં ભવિષ્યકાળનાં બીજા રૂપે પણ છે. આ રૂપમાં દૃ જે સંસ્કૃત – સ> નમાંથી આવ્યો હોય–અને વસ્તુતઃ એમજ છે-તે સંગલેપને કારણે માત્રાપરિપૂરણાર્થે પૂર્વવર દીર્ઘ થતાં ટૂ ની પૂર્વે આપણે હવે ને બદલે દીર્ધ દૃની અપેક્ષા રાખવી જોઈએ.
૧. આજ્ઞાર્થ પહેલા પુરુષ એકવચનમાં ટેમુ રૂપ “મહાનિશીથ'માં મળે છે ( જુઓ , હ).
૧૩. કદાચ એવી દલીલ કરવામાં આવે કે આવાં રૂપને અર્ધમાગધીની ચકખી અસર તરીકે ગણવા-જૈન મહારાષ્ટી સાથે તેમને કંઇ લેવાદેવા નથી. “વસુદેવ-હિંડીને વિષય સાધુ-સાધ્વીઓના આચારને લગતે અથવા કોઈ આગમિક વિષયને લગતે હેત તે આ દલીલ કદાચ ટકી શક્ત ખરી, પણ અમુક ગ્રન્થભાગને બાદ કરતાં વસુદેવ-હિંડીને વિષય કથાત્મક હોઈ તેની ભાષા પણ જૈન મહારાષ્ટ્રી છે.
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
