________________
૫૯૯
ઝળહળતાં નક્ષત્રો. પણ લીધા પછી પણ સાધનાબળે, પૂર્વભવોના પુણ્યોદયે કે (૭) નગરોમાં વિચરણ કે ગામોમાં વિહરતા વિશિષ્ટ ગરકપાથી કોઈક વિરલ ચારિત્રવાનને દેવો પણ –સંયમી આત્માઓ માટે શહેર શું ને ગામ શું, અરણ્ય શું સાનિધ્ય આપી શકે છે. તેથી લોકોમાં તેવા સાધકો સવિશેષ કે આવાસો શં? છતાંય સંયમજીવનની આરાધનાઓ વધે તથા પૂજાય પણ તેથી દૈવીશક્તિથી ન્યૂન એવા અન્ય મહાત્માઓના વધુ સ્વપરહિત સધાય તે પ્રમાણે સાધુ મહાત્માઓ વિચરતા માનપાન ઘટી નથી જતા કારણ કે સંયમજીવનના સ્વીકાર હોય છે. સંઘ, જિનાલય, જ્ઞાનભંડાર વગેરે અનેક પ્રકારના માત્રથી ઉચ્ચગોત્ર નામકર્મનો પ્રદેશોદય અને રસોદય થાય છે. હિતકાર્ય માટે તેમના પોતપોતાના અભિગમો હોય છે. ઘરબાર તેથી શક્તિસંપન દિવ્ય સાનિધ્યોના અભિમાન નથી કરતા હોતા છોડી અણગાર બનનારને જંગલ પણ મંગલ બને છે અને કે અન્ય સંયતો લધુતાગ્રંથીથી નથી પીડાતા. જેમ સાંસારિકોમાં મહેલ પણ જેલ બની જાય છે. પૂર્વકાળમાં તો નગરોથી દૂર પણ ધનશક્તિની તરતમતા છતાંય વ્યવહારધર્મ ચાલે છે, તેમ
ઉધાનમાં અને વનવગડામાં પણ સાધુમહાત્માઓ વિચરતા સંયમીઓ વચ્ચે પણ લોકોત્તર વ્યવહાર હોવાથી એકબીજા માટે હતા પણ કાળપ્રભાવે અનેક પ્રકારની અગવડો વચ્ચે પૂરક બને છે. વજસ્વામીજી, આર્યરક્ષિતસૂરિજી, સંયમસાધનાના અને જીવિતવ્યતાના જ જોખમો ઉભા થવા પિયગ્રંથસૂરિજી કે આર્યસમિતસૂરિજી વગેરે સાધકો ઉપર
લાગતા, વર્તમાનની વ્યવસ્થા જે જોવા મળે છે, તે જ ઉપાદેય ચક્રેશ્વરી, પદ્માવતી, સરસ્વતી કે અન્ય દેવીઓ પ્રસન્ન હતી,
માનવી હિતકર છે. એક સંયમી આત્મા જ્યાં પણ હોય જ્યારે અભયદેવસૂરિજી, હરિકેશી મુનિ, ત્યાંથી અનેક પ્રકારના મૂક ઉપકાર કરી શકે છે. ધારા આનંદવિમલસૂરિજી કે ઉપા. યશોવિજયજી પણ દેવ- નગરીમાં જૈન સાધુઓના પ્રવેશની બંધી કરાવનાર રાજા ભોજ દેવીઓની સાનિધ્યતાથી વર્તમાનના મધ્યમકાળમાં પણ વિશિષ્ટ
અને કવિ ધનપાળને પ્રતિબોધવા શોભનમુનિ જ ગયા શક્તિમાન સાધક બની શક્યા હતા.
હતા, જ્યારે બીજી તરફ નયસારના જીવને સમકિતની પ્રાપ્તિ . (૬) પદવીધારક અથવા સાધુપદધારી :- વનવાસમાં લાકડા કાપવા જતાં ભૂલા પડેલ સાધુભગવંતોને કાયિક, વાચિક અને માનસિક બધીય શક્તિઓથી સંપન્ન કદાચ કારણે જ થઈ હતી અને જ્યાં શ્રમણોપાસકો સંખ્યામાં હોય ત્યાં ઉપાધ્યાય, આચાર્ય કે અન્ય પદવીઓથી અલંકત બને તો તે પદ જ શ્રમણોનું વિચરણ વધુ ઉપકારી બને છે. પણ શાસનની સવિશેષ જીમેદારી વહન કરી શાસનપ્રભાવનાનું (૮) ચાતુર્માસિક વ્યવસ્થાઓ :–અનાદિકાળથી કારણ બની શકે છે. પણ ઉમ્મર, અશક્તિ, અનિચ્છા, જૈન પરંપરા મુજબ અહિંસા વ્રતધારી સાધુ-સાધ્વીઓ સંયમ અલ્પાયુષ્ય કે બીમારી-લાયારી વગેરે કારણોથી કોઈ અને જીવરક્ષાના ઉદ્દેશ્યોથી વર્ષાવાસના ચાર માસ એક જ મહાત્મા જીવનાંત સુધી સાધુ પદથી આગળની પદવી ને સ્થાને સ્થિરતા રાખે છે અને તેમની સ્થિરતાના કારણે લોકોમાં ધરાવતા હોય તોય અબહુમાન કરવાનું કોઈ કારણ નથી. પણ ધર્મભાવના સ્થિર થાય છે. ચાતુર્માસ સંઘમાં પણ કરે હકીકતમાં મુક્તિપુરીમાં પદવીધારીઓ કરતાંય સાધુ કે કે અન્ય સ્થાને તેમાં સંયમીઓને પોતાના સંયમની યતના સાળી પદથી મોક્ષે જનારા સંખ્યાતીત વધારે છે. ભગવાન મુખ્ય હોય છે. માટે ચાતુર્માસમાં થતાં અનુષ્ઠાનો, આયોજનો મહાવીર દેવના સમકાળે થયેલા ધના અણગાર, શાલિભદ્ર તે બધુંય સંઘની ભાવના, સ્થાનિક પરિસ્થિતિ વગેરે અનેક મુનિરાજ કે મેઘકુમાર, અભયકુમાર વગેરે અનેક સાધકો પરિબળોને આભારી છે. કોઈક સ્થાને સવિશેષ જીવનાંત સુધી પદસ્થ ન બન્યા છતાંય સવિશુદ્ધ આરાધનાના શાસનપ્રભાવનાઓ થતી દેખાય, કોઈ સંઘમાં ઓછી, તેમાં બળે એકાવતારી કે અલ્પાવતારી બની ગયા છે. સ્કંધકાચાર્ય, અનેક કારણો કામ કરતા હોય છે. પણ તે બધાય કારણોથી શૈલકાચાર્ય, વસુદેવસૂરિજી, પ્રસનચંદ્રરાજર્ષિ વગેરે સંયમી મહાત્માઓને રાગ-દ્વેષમાં પડવાનું હોતું નથી. કારણ કે વિરાધક-આરાધક એવા મિશ્રિત ભાવવાળા પણ થયા છે અને ચારિત્રજીવનની આરાધનાઓ, સ્વાધ્યાય, તપસ્યાઓ, ત્રીજી તરફ ચૌદપૂર્વધારીઓ પણ જો પ્રમાદ પરવશ થાય તો
ક્રિયાવિધાનો વગેરે એવી સૂક્ષ્માતિસૂક્ષ્મ સાધનાઓ છે કે તેમાંથી સાધના ચૂકી જવાથી નરક-નિગોદ સુધી ગયાની વાતો સમય ફાજલ થવો પણ મુશ્કેલ બને છે. જ્ઞાનતુંગસૂરિજીનું શાસ્ત્રો જણાવે છે. સારમાં પદવી માત્ર સાધકતાનું વિશેષણ
ચાતુર્માસ વંકચૂલની પલ્લીમાં વન અને વગડામાં થયેલ, નથી.
સ્યુલિભદ્રજીનું ચોમાસુ કોશા વેશ્યાને ત્યાં જ થયેલ, આચાર્ય
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
