________________
૫૯૮
જિન શાસનનાં આયુષ્યવાળા દીર્ધ સંયમપર્યાયને પણ અવગ્રહ ધારણ કરી વગર પણ મહાન સાધક બની શકે છે. પ્રવચન દ્વારા ઉજમાળ કરતા હતા. હાલમાં તો બેઉ પક્ષે રાગ-દ્વેષની ધર્મપ્રચારની ખેવના રાખનાર સાધુઓને પણ આચારપાલનમાં માત્રાઓ વધવાથી મોક્ષદ્વાર બંધ થયા અને ફક્ત મોક્ષમાર્ગ અતિચાર કે અનાચાર માર્ગે જવાની રજા ગીતાર્થો પ્રદાન ન કરી ખુલ્લો છે. ક.સ. હેમચંદ્રાચાર્યજી ગુજરાત તરફના શકે કારણ કે અનેક જીવો પ્રવચન વિના જ સંયમીઓની મૌન અવગ્રહધારી મહારાજા મહાત્મા હતા, જ્યારે આ. સાધના દેખીને પણ ધર્મ પામી જાય છે. ચારિત્રવંતોનું મોત કક્કસૂરિજી આંધપ્રદેશ તરફના પણ વિહાર કરી પાટણ પણ ભાષા છે અને સંયમ વગરનો પ્રલાપ તે પણ અપલાપ પધાર્યા અને ચાતુર્માસ પણ કરેલ. આર્ય સુહસ્તિસૂરિજીના છે. જેટલું આચરણમાં તેટલું જ ઉપદેશમાં આવે ત્યારે જ સમયકાળમાં અનાર્યભૂમિ તરફ પણ જૈન સાધુઓએ ધર્મપ્રચાર સંયમીને લાભ થાય છે માટે પણ પરહિતની કામનાથી પ્રવચન હેતુ વિચરણ કરેલ. જ્યારે બીજી તરફ જંઘાબળ ક્ષીણ થયે પ્રદાન કરનારને પણ સ્વહિત સાચવણી માટે વાકેફ કરાય છે. અર્ણિકાપુત્ર આચાર્ય પુષ્પભદ્રા નગરીમાં સ્થિરવાસ કરતા હતા વજસ્વામિ જેવા બાળમુનિ સાવ નાની વયમાં પણ વાચના અને અને આચાર્ય માણિકચચંદ્રસૂરિજી વડવામાં સ્થિરવાસ હતા, પ્રવચનપ્રભાવક બન્યા હતા. જયારે કાઠમુનિ, મેતારક મુનિ, છતાંય ખંભાત નગરીમાં સ્થિત તે જ પૂજ્યશ્રીની પ્રેરણાથી તૈયાર વિષ્ણુ મુનિ, વાલી મુનિ વગેરે અનેક મહાત્માઓ મૌન સાધક થયેલ પૌષધશાળામાં વસ્તુપાળ મંત્રીની યુક્તિથી પધાર્યા હતા. અને મહાન આરાધક બની મોક્ષે અથવા દેવગતિએ જનારા થઈ
(૨) જીર્ણ અથવા અપવસ્ત્રધારી – કોઈ પણ ગયા છે. સાધુના મેલા, કાપ વગરના કે જીર્ણપ્રાયઃ વસ્ત્રોને દેખી જુગુપ્સા (૪) જ્ઞાની, વિદ્વાન કે અલ્પ અભ્યાસી – ન કરવી. બધે ઓછામાં ઓછા કાપ, અલ્પઉપધિ કે આ બધીય ઉપમાઓ લૌકિક જગતની છે અને સંયમી માટે વસ્ત્રવિભૂષાવિહિનતા એ બધુંય તો ચારિત્રાચારની શોભા છે. કેવળજ્ઞાન વિના સઘળાંય જ્ઞાન અધૂરા છે. વિદ્વાનોમાંય જ્ઞાનની ગૃહસ્થોની જેમ સંયમીઓને દેહ-સુશ્રુષા કે રૂપશોભા તરતમતા જોવા મળશે. જે જે ક્ષેત્રોમાં રુચિ-રસ હોય તે તે બાહ્ય ભભકાઓવાળું જીવન નથી જીવવાનું. બલ્ક રૂપ તરફી વિકાસ થાય, છતાંય બીજી તરફના ક્ષેત્રો વિશે વિશદ્ ઓગાળવા તપ છે, કેશ શોભાના મોહને ત્યાગવા લોચ છે, તેમ બોધ ન પણ થાય. જેમ કે કોઈક આગમાભ્યાસી હોય, કોઈ કાયક્લેશ તપ સાધવા અડવાણા પગે વિચરણ છે. સિવાય કોઈ કર્મ સાહિત્ય નિષ્ણાંત, કોઈ ન્યાયવિશારદ પાકે તો કોઈ નૂતન વિશેષ કારણ ઉજળા વસ્ત્રો અને સતત અપૂકાયની દીક્ષિતને ગ્રહણ અને આસેવન શિક્ષા ઓછી હોવાથી પ્રગતિમાન વિરાધનાવાળી વસ્ત્રધૂલાઈ વર્યું છે. તો પછી સ્વયં કાપ હોય. બધુંય બરોબર હોય અને જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ઉદયથી કાઢવાને બદલે ગૃહસ્થો પાસે તે કાર્ય કરાવવાની છૂટ તે કેમ જ્ઞાનાભ્યાસની રૂચિ છતાંય જ્ઞાનાર્જનના અંતરાયો નડે તેવું પણ મળી શકે તે પ્રશ્ન છે. પરમાત્મા મહાવીરદેવના સમયકાળ પછી બને. તેથી જ્ઞાની, વિદ્વાનો પ્રતિ સભાવ અને અલ્પ અભ્યાસી વનવાસી ગચ્છના મહાત્માઓ જંગલ, એકાંત અને નિર્જન પ્રતિ અરુચિ–અભાવ ન થવા દેવો. સઘળાંય સંયમીઓને પ્રદેશોમાં વિહરતા હતા અને અચેલક પણ હતા. અને તેવા જ શ્રાવકો પૂજ્ય માની અહોભાવ રાખે તેમાં પોતપોતાના સમયે આર્યમહાગિરિ તો સમર્થ આચાર્ય છતાંય જિનકલ્પની ચારિત્રમોહનીય કર્મો કપાય છે, પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય બંધાય છે. તુલના કરવા નગરની બહાર વધુ સમય સાધના કરતા હતા. એક તરફ વિદ્વત્તાનુણયુક્ત માનતુંગસૂરિજી, માનદેવસૂરિજી, જીર્ણ અને મેલા વસ્ત્રો ધારણ કરનારા મહાત્માઓ મલધારી ધર્મદાસગણિવર્ય કે ક.સ. હેમચંદ્રાચાર્યજી, હરિભદ્રસૂરિજી તરીકે પણ ઓળખાયા છે. બીજી તરફ ગૌતમ ગણધર તો જેવા શાસ્ત્રવેત્તાઓ જિનશાસનમાં થઈ ગયા છે, બીજી તરફ અનેકોને પ્રતિબોધી શાસનના શિરતાજ ગણધર કહેવાયા, તેઓ માસતુષ મુનિ, અવંતિસુકમાલ, ગજસુકુમાલ કે અનેક ઉજ્જવળ વસ્ત્રધારી હતા.
અંતકૃત કેવળીઓ એવા થઈ ગયા કે જેમની પાસે (3) પ્રવચનશક્તિધારી અથવા મોનધારી શાસ્ત્રાભ્યાસ ઓછો-વધુ હતો પણ શાસ્ત્રબોધ ગુરુકૃપાથી –જેઓ પાસે પ્રભાવક શક્તિઓ છે તે પ્રવચનપ્રભાવક તરીકે છે તે પતરાનયાતી અનેરો હતો.
અવે સંયમી હોય અને કદાચ કોઈ મહાત્મા નૂતન દીક્ષિત, (૫) દૈવી શકિતયુક્ત અથવા મધ્યમ તપસ્વી, મૌનવ્રતધારી કે વૈયાવચ્ચી છે તો તે પ્રવચનદાન શક્તિમાન –અશક્ત જીવો તો સંયમ લઈ નથી શકતા
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
