Sambodhi 1984 Vol 13 and 14

Author(s): Dalsukh Malvania, Ramesh S Betai, Yajneshwar S Shastri
Publisher: L D Indology Ahmedabad

Page 245

ડો. નારાયણ કસારો
શબ્દ એ વર્તુમુદાય નથી. ભગવાન ઉપવા તું કૈં : શબ્દ એટલે ગ્, ચૈ અને વિધાનો સમુદાય, મ કે કાનથી જેનું ખાણું થાય તે શબ્દવુ બેવડામાં અણીતુ છે. વો જ ચોળાય છે, પર’તુ ઉપવનો આ ત ારસ્વામીને સ્વીકાર્યું નથી. કારણ કે શબ્દને વસમુદાય માનીએ તે અમોધ ન સ’ભવે. અજ્ઞાનકાં તે શબ્દના અંગભૂત વર્ણોના ક્રમિક ગ્રહણથી કે સમુદાયરૂપે એકીસાથે ગ્રહણથી કે વર્ષોંની સ્મૃતિને આધારે થતું માનવુ પડે. વહાં ના ક્ષણિક થય છે અને એમની સ્મૃતિ પણ શિ તૈય છે, વચ્ચે સંસ્કારનું માધ્યમ સ્વીકારીએ તો ' શબ્દ " ગૌણુ હરે સબરસ્વામીએ આ બધી ચી કરીને પટ પાનાનો મા દર્શાવતાં કર્યુ છે કે ગાધી અલગ કઈ ગો'-શબ્દ ન કેમ કે તે બગ દેખાતો નથી અને અભિન દેખાય છે. કાર વગેરે તો પ્રત્યયા છે. તેમાં તો કે એ શકારાદિ વિગત પદ એ તરી જ છે. માટે તેંમાથી ઉપરવટ જુડ કઈ * પા જેવું નથી.... તેથી અક્ષરો જ પદ છે દ્ર
૬.
4
શબ્દના અર્થ એવકત્વ પરત્વે ખરવાથી ખાસ ભાર મૂકીને જણાવે છે કે અર્થ એ કાઈ માનવ કલ્પના નથી. ય સાથે તેની ઉત્પત્તિષી આભાને શબ્દ સખક છે અને તે સુધ અવિભાજ્ય છે, શુ પ્રશ્ન થાય છે કે દશા બંધ કરાવે છે! ' શખરવાના જવાબ : આકૃતિનો '.૪ આ સ્પાકૃતિ' એ ની જાતિ ! હું નથી કે અંક્તિ '. • ગયા ' શબ્દ ઉચ્ચારવામાં આવે ત્યારે સવ ' ગાય' માત્ર એકીસાથે ોધ થાય છે. * આકૃતિ ' માથે શબ્દ પહેલાંથી, કાયમથી સ'કળાયેલે છે, આ સંબંધ કોઈએ જોડેલા નથી, પ પણુ ‘ શો '-શબ્દ નિત્ય ટાવાથી અનેક રીતે ઉચ્ચારવામાં આવે કારે તે પહેલાં અને ગ વ્યક્તિ ગાય નામના પ્રાણીને વપરાતો સાંભવામાં આવ્ય હાવાથી અન્વય-વ્યનિરૅક દ્વારા આકૃતિ ગ વાચક હોવાનુ` સમજાય છે. ૫ ૧
.
k
વાસ્તવમાં બની ઘટના અનુસાર જ્યારે જ્યારે કાર્મિક વસ્તુ ઇન્દ્રિયપ્રાય બને છે ત્યારે ત્યારે તેની આકૃતિનુ~~અમુક વિશિષ્ટ આકારનુ –તે વખતે ગ્રહણ થાય છે. દા.ત., ગાયના સંદર્ભમાં અમુક એક ગાય, ગાય નામના પ્રાણી સાથે શાયેરી, આ ગેડી જેવી કટી ચામડી વગેરેવા માકૃતિ આશુને દેખાય છે, સવાભી આ અંગે ખૂબ વિગતવાર મ ાં સૂક્ષ્મ કરીને બ્લ્યુાને છે કે આકૃતિ તો વ્યક્તિ સાથે કાયમથી અકળાયેલી જ છે, તેથી કૃતિનુ સાન થતાં તેની સાથે શાયેલ વ્યક્તિનો બંધ થઈ જાય છે.પ શબ્દને શ્રીધે ખાકૃતિનુ ગ્રહણ થાય છે અને આકૃતિને લીધે વ્યક્તિનુ ગ્રહણ થાય છે.૫૩ પરિણામે ‘આકૃતિ 'એ અનેક વ્યકિત-તુઓની વિષ્ણુભૂત છે અને એ અનેક વ્યક્તિ-વસ્તુને એક મિ સમાવિષ્ટ કરે છે. આ કારણે ‘આકૃતિ 'ને અમુક એક વર્ગના ‘સામાન્ય ’લક્ષણુનું સ્વરૂપ પ્રાપ્ત થાય છે. આ રીતે ' કૃતિ ' હું એક એવા વિશેષણભૂત સવસમાવેશક ન લાગુ તરીકે કાર્ય કરે છે અને તે દ્વારા વ્યક્તિભૂત વસ્તુની એળખ થાય છે. વ્યાપક રીતે એ અમુક વર્ષોંના અમુક વ્યક્તિભૂત વસ્તુની એળખ આપવા માટેના એકીકરણ કરનાર તત્ત્વની ગરજ સરે છે. આ કારણે ક્ખાકૃતિ વ્યક્તિ અને વર્ગ ખતે નિશ્ચય કરાવી આપે છે, પણ
3
*
આકૃતિ હમેશાં મૂળ અને વ્યક્તિથી અવિભાજ્ય ટ્રાય છે; એ
કોઈ માનસિક તુક્કો કે દેવળ
વૈચારિક સ્વરૂપની નથી, તેથી તેને લીધે વ્યક્તિ કે વગ અંગે
મિથ્યા જ્ઞાન થવાના સ’ભવ