Book Title: Sambodhi 1984 Vol 13 and 14
Author(s): Dalsukh Malvania, Ramesh S Betai, Yajneshwar S Shastri
Publisher: L D Indology Ahmedabad
View full book text
________________
કાબરભાષ્યગન ભાષાવિચાર
-
- ગાંડા કે બાળકોને વાકય જેવા હોવાની શંકા શી રીતે થઈ શકે ?૧૦૭ કિ વાકયોને વિધિ
અર્થવાદ, મંત્ર અને નાગયિ એ ચાર પ્રકારનાં ગણવામાં આવે છે. એમાંથી “વિધિ'માં વિધિ અને નિષેધ બંનેને સમાવેશ થઈ જાય છે. એમાંથી પ્રથમ પ્રકારનાં દવા કર્યો સત તત્ત્વને અદૃષ્ટ પરિમાણને સીધે સંદર્ભ દર્શાવી પદાર્થને નિર્દેશ કરે છે, જેમ કે ધર્મ કે અપૂર્વ. બીજા બધા પ્રકારનાં વેદવાકો વિધિવાથોનાં પૂરક કે સહાયક છે. અને તેમની સાથે સંકળાયેલાં છે. તેથી સમગ્ર વેદ પ્રમાણરૂપ છે, કેમ કે શબ્દ તરીકે તે પોય છે પુરુષે બેલેલા વચન સાથે મળતું આવતું હોવાથી વેદવચન ખાટું છે એવું અનુમાન નિર્દેશ ઉપરથી જણાય છે, પરંતુ વેદવચનથી થતું જ્ઞાન તે પ્રત્યેા છે. કન્યાવિરે ધી અનુમાન પ્રમાણરૂપ ન બની શકે. ૧૦૮ શબરસ્વામી ખાસ ભાર મૂકીને કરે છે કે વેદિક વચન પદાર્થના બોધ ઉપર આધારિત હોવાથી તે કદી ખોટું કરતું નથી; એમાં કે માનનીય દખલગીરી હોઈ શકતી નથી. તેથી વેદવાક પ્રમાણરૂપ છે, ત્યારે લોકિક લાકમાં એવું ન પણ હેઈ શકે.
વૈદિક “શ અદષ્ટ પરિમાણને લગતી સત્તા પ્રમાણરૂપ યથાથી બાધ કરાવે છે. લૌકિક શબ્દ આ કસોટીએ કિ ઉતરે છે, તેથી વેદ પ્રમાણુરૂપ છે અને એ યુગે યુગે અવિચ્છિને પરંપરાથી દોતરી આવેલા છે, નહીં કે અમુક એ મિયાં, શબરસ્વામી કહે છે કે ઉપદેશ અજ્ઞાનપૂર્વક પણ હોય છે, અજ્ઞાન ન ય ત્યારે વેદજ્ઞાનપૂર્વક પણ ઉપદેશ હોય છે. ઉપરાંત, પુણે ઉચ્ચારેલા વચન ઉપરથી આ પુસા આમ જાણે '
એવું જ્ઞાન થાય છે, નહીં કે “આ બાબત આમ જ છે' એવું. કોઈક જ્ઞાન છે કાર ઉચ્ચારેલા વચનથી વિપરીત પણ હોય છે. પરંતુ વચન મિયા હોવા અંગે કોઈ પ્રમઃ મળતું નથી. ૧૦૯
પૌરુષેય વાણી પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ ઉપર અવલંબતી હોય ત્યારે રસ તાવના દ’ટ પારેમાન લગતી હોય છે ત્યાં સુધી પ્રત્યક્ષ અનુભવમૂલક હોવાથી સ્થાથ કે પ્રમણપ હોઇ શકે છે. પરંતુ અદૃષ્ટ પરિમાણનું આલન ને પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ કે ઇન્દ્રિયોના અનુભવ દર ચ શકતું નથી, તેથી અદષ્ટ પરિમાણમાંના પદાર્થ સાથે પોય વાળીને સીધે સંબંધ નવી શાક નથી. આ કારણે એ ક્ષેત્રમાં કેવળ શબ્દ જ વેદ જ પ્રમાણરૂપ છે. આ પ્રમાણને અનુસરતું લૌકિક કે પૌરુષેય વચન એ પ્રશ્ન ઉપર આધારિત અનુમાનનુક્ય હાઈ પ્રમાણ ૫ છે. વેદવચન અને પય વચન વચ્ચે કોઈ વિરોધ ન હોય તે પય વચને પણ પ્રમાણ છે.
છતાં વૈદિક અને લૌકિક શબ્દનું સ્વરૂપ તે સરખું જ છે, શમનું પ્રામા વેદ ઉપર આશ્રિત છે. તેથી વેદ એ જ નિક, નિત્ય અને અપસવ રાજ છે અને તેથી જ પ્રમાણરૂપ છે, કેમ કે તે સત તત્વના અદ'ટ પરિમાણને બંધ કરાવે છે, યથાર્થ અર્થબોધ અને જ શાસ
શાબરભાષ્યમાં શબ્દ કે ભાપા વિચારણા કરવામાં આવી છે તે સ્વતંત્ર રીતે નથી કરી.
