Book Title: Sambodhi 1984 Vol 13 and 14
Author(s): Dalsukh Malvania, Ramesh S Betai, Yajneshwar S Shastri
Publisher: L D Indology Ahmedabad
View full book text
________________
શાબરભાષ્યગત ભાષાવિચાર
૨૩ "
છે અને બીનું પ્રમાણ કરતાં પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ વધુ બળવાન છે, અભાવ એ પ્રમાણના અભાવ રૂપ છે. “ નથી” એ કથન પદાથ સંનિક ન લેવાનો બોધક છે, ૨૪ પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ અભાવ છે અને બીજો પ્રમાણે તે પ્રત્યક્ષની અપેક્ષા રાખે છે. ટપ જે પ્રમાણે પાંચ જ હોત તે “શ” પ્રમાણુરૂપ ન હોત. ખર' જતાં તે જેના જેના દ્વારા યથાર્થ જ્ઞાન થાય તે તે પણ પ્રમાણ છે. શબ્દ દ્વારા પણ યથાર્થ જ્ઞાન થાય છે, તેથી શબ્દ પણ પ્રમાણે છે, જેમ પ્રત્યક્ષ છે તેમ જ.૮૬ - આ રીતે શબ્દ અને તેના અર્થ વચ્ચે પપત્તિક--નિત્ય-અપૌરુષેય સંબંધ સચવાઈ રહે અને આ ચગ્ય સંબંધમાં કેઈ વિરોધ ન આવી શકે, તે શબ્દ શુદ્ધ હોઈ તે નિઃસ શ પ્રમાણરૂપ છે; શબ્દ અને અર્થમાં કોઈ દોષ નથી. આ રીતે આ સંબંધ શબ્દ દ્વારા થતા કોઈ પણ જ્ઞાન માટે હેતુભૂત છે અને એ કદી ખાટું પડતું નથી. આ જ અર્થમાં શબ્દ લે છે અને કરાકને બાધ કરાવે છે.
. . .
. . વૈદિક અદના” અર્થાત વિધવાકય ક્રિયામાં પ્રેરનારું વચન હોય છે, અને તે દ્વારા શબ્દનું યથાર્થ જ્ઞાન થાય છે. આ વિધિવાથે અથયુક્ત શબ્દોનું બનેલું હોય છે અને તેને ઉદ્ભવ બીજી કઈ રીતે થયેલો ન હોવાથી તેમાં ભૂલને માટે અવકાશ નથી. શબરસ્વામી આ પાયાને દૃષ્ટિકોણ લક્ષમાં રાખીને જ કહે છે કે “દને જ ભૂતકાલીન,. વર્તમાનકાલીન અને ભવિષ્યકાલીન સુક્ષ્મ, પરોક્ષ, દરને એવા પદાર્થને બંધ કરાવવા શકિતમાન છે, નહીં કે બીજી કઈ ઇન્દ્રિય. (દન)– કહે છે” એને અર્થ છેકહેવામાં આવે છે, બધ કરાવે છે, એધ થવામાં નિમિત્તરૂપ બને છે. જેના નિમિત્ત થવાથી બંધ થાય છે, તે બંધ કરાવે છે. જે વિધિવાકય હોવાથી “અગ્નિહોત્રને લીધે સ્વગ મળે છે” એવું જાણવા મળે તે “એવું નથી' એમ કેવી રીતે કહેવાય? અને એવું નથી.' એ કેવી રીતે જાણવામાં આવે છે? ‘ાની ન ધરાવનાર પદાથને બધ કરાવે છે એવું કહેવું તે તો વધતો વ્યાધાત કહેવાય. છ ' શબરસ્વામી “દના ને–વિધિવાક્યને–પ્રમાણરૂપ માને છે, કેમ કે તેને ખાટું ઠરાવી. - શકાતું નથી. શબ્દ ઉપર જ આધારિત હોઈ તે, દેવ કે વિપર્યય વિન, અર્થધ કરાવે છે. એમાં વચ્ચે બીજે કઈ પરુષેય આધાર લેવો પડતો નથી. જ્યારે એને કંઈ રીતે ખોટું ને ઠરાવી શકાય ત્યારે જ વિધિવાકય પ્રમાણરૂપ ઠરે. એમાં પૂર્વને અનુભવની સ્મૃતિનું નવેસરથી સ્મરણ સંકળાયેલું છે. દુષ્ટ પરિમાણ ઉપર આધારિત અનુભવને લગતે નિર્દેશ પ્રમાણભૂત હોય છે. કેવળે સ્મૃતિ પ્રમાણરૂપ નથી, પણ જેનું પૂવે કદી દર્શન ન થયું હોય તેવી સ્મૃતિ સંભવતી નથી,દૈ૮ એ તે એક વિધાનનું પુનરુચ્ચારણ કહેવાય. સ્મૃતિ કશું જ નવું કહેતી નથી. અનગી બાબતની જાણકારી આપવી એને જ “વિધિ ' કહેવામાં આવે
છે. ૨૮
તે ઉપરની શરતે પૂરી થતી હોય તે વિધિવાકય કદી ખાટું હતું નથી અને દોષ માટે
બહારનું કોઈ કારણ ન હોવાથી તે શબ્દપ્રામાણ્યની કસોટીમાં પાર ઊતરે છે. તેથી “શબદ નું બનેલું હોઈ વૈદિક વિધિવા અથવાન અને અદોષ હોય છે. શબ્દ જેમાં અર્થ ને કરાવતો હોય તેવું અર્થત પ વગરનો અથ ધ ન થતો હોય તેવું –ઈ જ વિધિવાક્ય.
