Book Title: Sambodhi 1984 Vol 13 and 14
Author(s): Dalsukh Malvania, Ramesh S Betai, Yajneshwar S Shastri
Publisher: L D Indology Ahmedabad
View full book text
________________
ઠે. નારાયણ કંસારા પદ્ધતિ નિરર્થક છે. ખરું જોતાં તે અમુક ચોકકસ વિરાવ અર્થાત વિશિષ્ટતા જ આ સંબંધના ઉદ્દભવમાં મૂળભૂત તત્વ છે. વિશેષ એટલે કે અમુક ચોકકસ આકાર કે સ્વરૂપ અને ? (અમુક ચોક્કસ નામ) વચ્ચે એ કોઈ પ્રત્યક્ષ અને ઇન્દ્રિયગ્રાહ્ય આધાર નથી, જેને લીધે કઈ વાસ્તવિકતાને અદૃષ્ટ પરિમાણુ સાથે તેને પારસ્પરિક સંબંધ ઉત્પન્ન કરી શકે, દા.ત. વાસ્તવિકતાના અદષ્ટ પરિમાણમાં રેaa[ જાણીતા નથી, તેથી તેના આધારે અમુક ૩૫ કે નામ આપવાને મનુષ્ય પ્રયત્ન પ્રમાણપુર:સર ન ગણાય, કેમ કે એમાં તે ઇન્દ્રિયપ્રત્યક્ષના ક્ષેત્રની બહારના અદષ્ટ પદાર્થને જોવાનો દાવો કર્યો ગણાય. એમ છતાં શબ્દને વિરપ હવે નથી અર્થાત્ અદષ્ટ પરિમાણમાં પ્રકૃતિ નથી એવું શબરસ્વામી કહેતા નથી. પરંતુ એટલું સ્પષ્ટ છે કે એ પરિમાણમાં માનું ગ્રહણ થતું નથી અને તેથી તેના વિષે એ કકસ કઈ વાતો થઈ શકે નહિ. આમ છતાં, શબરસ્વામી માને છે કે ફુણ અને ગણ બને પરિમાણુમાંના પદાર્થને શ સાથે સંબંધ છે અને એ સંબધ સમયેય છે અને પ્રાકૃતિ, alણ કે અને તે સાવ છેડવા તૈયાર નથી. વળી દેવતાની પ્રાકૃતિને મૂર્ત સ્વરૂપે સ્પષ્ટ કરવાનું તેમને કઈ કારણ પણ નથી, કેમ કે શરમાં અને શત્ દ્વારા તેમની હયાતીથી વધુ કેઈ નકકર માહિતી મળતી નથી. વાસ્તવિકતાને દુષ્ટ પરિમાણમાંના પ્રત્યક્ષ ઉપર આધારિત અનુમાન વડે પાટને મદા પરિમાણમાં કઈક આધાર હોવાનું જણાય છે. આ રીતે શબરસ્વામી શકને અને તેના અર્થ કે વિષયભૂત પદાર્થને અનુભવગમ્ય વ્યક્ત જગતમાં બાંધી કે સીમિત કરી રાખતા નથી, કારણ કે પૂર્ણ વાસ્તવિકતાને તે એ એક અંશમાત્ર છે. દષ્ટ પરિમાણમાં જ શબ્દને બાંધી રાખવામાં ન આવે તે અદષ્ટ પરિમાણુમાં પણ ટોrg.તને નિષેધ ન જ થઈ શકે. આ ઉપરથી ફલિત થાય છે કે કોઈ પણ પદાર્થ ઈન્દ્રિયપ્રત્યક્ષથી ગ્રાહ્ય ન હોય તેટલા જ કારણે તે હયાતી નથી ધરાવતે એવુ સિદ્ધ ન થઈ શકે. અપ્રત્યક્ષ પદાર્થનું વર્ણન ન થઈ શકે; અદષ્ટ પરિમાણુના પદાર્થની મારિનું આપણે ગ્રહણ નથી કરી શકતા એ અર્થમાં તે. શબ્દાતીત છે.
શબરવામી મહિને જાતિ અને વ્યક્તિ બનેના સંદર્ભમાં વિચાર કરે છે અને તેનો બધ કરાવતો હોવાથી શબ્દને “ નિત્ય ' કરાવે છે. અહી આકૃતિ અને શબ્દ વચ્ચેના સંબંધો સવાલ મુખ્ય છે. શબ્દનું ઉચ્ચારણ કરતી વખતે વણું ઉચ્ચારવામાં આવે છે, પણ વર્ણો એ જ પદ છે, તેનાથી અલગ કે ઉપરવટ કેઈ અલગ વસ્તુ નથી. કઈ પણ ભાષાના બંધ થવા તેમાંના વર્ણોને બેધ થે આવશ્યક છે, કેમ કે એ વર્ણોની આનુપૂર્વી ઉપર જ બેધને આધાર છે. શબ્દમાંના વણે અમુક ચોકકસ ક્રમમાં હોય તે જ અમુક ચોકકસ પદાર્થનો બંધ કરાવી શકે. શબરસ્વામીએ શબ્દ અને વર્ણ વચ્ચે વ્યાકરણગત ભેદ નિદેવ છે અને અક્ષર, દારુ, વર્ણ, કમ્ તથ વઢ એવાં પદે પ્રજયાં છે. ૬૦ પરંતુ શબરસ્વામીને મને ખરું મહત્વ તે “શબ્દ”નું જ છે. વૈયાકરણને અભિમત વણું પરિવર્તનના સંદર્ભમાં તે કહે છે કે રવિ + સત્રમાં સન્ધિ થઈને ફૂકારને સ્થાને યણદેશ થઈને કાર આવે છે ત્યાં પ્રકૃતિવિકારભાવ નથી. કાર અને કાર એ બે અલગ વર્ગો છે, કેમ કે કાર પ્રાજવાનો , હોય ત્યાં કાર લેવામાં આવતું નથી. અહીં મૂળ સૂત્ર છે-વળતરકિર: ૨ પણ. શબરવામાએ “વર્ણ પદને સ્થાને “શબ્દ” પદ પ્રર્યું છે. સાદસ્યનો મુદ્દો ચર્ચતી વખતે પણુ શબરસ્વામી “શબ્દ” વિશે જ વિચારે છે કે અર્થવાળા ઉચારિત શબ્દ સાથેના,
