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Prefazione
Il principio etico dell'ahimsa
Come può collocarsi il principio etico del
Non c'è niente l'ahimsa nel quadro della filosofia animalista
di più grande contemporanea? Per rispondere a tale domanda, che si riallaccia direttamente al tema cen
che chiedere a Dio trale del volume curato da Claudia Pastorino
di farci agire e Massimo Tettamanti, mi riferirò all'insegnamento di Gandhi, di colui, cioè, che ha
correttamente apportato al dibattito storico-culturale degli ultimi decenni un contributo prezioso e per
nei confronti molti aspetti insostituibile, delineando le cate- di ogni essere vivente. 9 gorie fondative di un nuovo rapporto col mondo
Gandhi non umano. Molte delle tesi da lui sostenute, l'idea della creaturalità degli animali, la visione del ruolo “ministeriale” dell'uomo, l'allargamento della regola di giustizia a tutti i viventi, l'adozione del paradigma della cura, l'affermazione di una fraternità universale oltre la nostra specie, il vegetarianesimo come espressione di una filosofia della nonviolenza integrale, trovano un significativo riscontro in taluni indirizzi dell'etica contemporanea ispirata ai temi della responsabilità umana nei confronti della natura.
L'intera storia della formazione di Gandhi mostra una circolarità continua tra Oriente e Occidente; da qui il suo costante tentativo di ritrovare il fondamento comune delle maggiori religioni (dal buddismo all'islamismo, dall'induismo al cristianesimo) nel messaggio etico di amore e di fratellanza condensato nella ahimsa (nonviolenza).
"Attraverso la mia esperienza sono giunto alla conclusione che chi studia con reverenza l'insegnamento di altre fedi, indipendentemente dalla sua stessa fede, arricchisce se stesso, non sminuisce certamente il proprio cuore. Tutte sono servite ad abbellire l'umanità e ancora oggi servono a questo scopo. [...] Un'educazione libera per tutti presuppone uno studio riverente delle altre fedi". In un momento storico in cui fanatismo e fonda
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