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des Schlusses immer der Ton ist. Und zwar zählt er zunächst für alle neun Fälle die Gründe, dann das zu Beweisende auf, erwähnt, welche von den Gründen richtig und falsch sind, und nennt endlich nach damaligem Brauch für jeden Fall ein Beispiel und ein Gegenbeispiel (sādharmyeņa drstāntah und vaidhar myeņa drstāntah).
Diese Lehre vom Rad der Gründe wird nun aber von Dignāga nicht bloß im Hetucakradamaruh vorgetragen, sondern kehrt bei ihm mehrfach wieder. So ist zusammen mit dem Hetucakradamaruh eine kurze Versreihe erhalten, die denselben Gegenstand behandelt10). Und auch in den logischen Hauptwerken Dignāga's, im Nyāyamukham und im Pramāṇasamuccayaḥ, findet sich die Lehre vom Rad der Gründe wieder, teilweise sogar im selben Wortlaut. Es sind uns also aus der Feder Dignāga's vier Darstellungen des gleichen Gegenstandes erhalten, und damit erhebt sich die Frage, wie sich die vier zueinander verhalten. · Zur Beantwortung dieser Frage gehe ich zunächst von einer Einzel. beobachtung aus. Im Hetucakradamaruh sind bei der Aufführung der neun Musterfälle die neun Gründe und die neun zu beweisenden Eigenschaften in je einem Merkvers zusammengefaßt. Diese Verse kehren in den übrigen Darstellungen des Rades der Gründe wieder, während alles Übrige stärkere Abweichungen zeigt. Im Hetucakra. damaruḥ lauten sie folgendermaßen:
/ gzal bya byas dan mi rtag dan / | byas dan mñan bya rtsol byun dan / I mi rtag rtsol byun lus can min / /. . . . . . . . . . / 6. | rtag dan mi rtag rtsol byun dan / | rtag dan rtag dan rtag pa dan / | rtsol byun min dan mi rtag rtag /
| rtag pa la ni sgrub pa bkod / 7. In der Versreihe, welche sich an den Hetucakradamaruh anschließt, erscheinen sie in folgender Gestalt: . 10), Vgl. Anhang 7 B.
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