________________
अनेकान्तजयपताका
(પટ્ટ
फलभावतोऽन्यः सन्तानः । (१६४) न च हेतुफलयोरेव कर्तृत्व-भोक्तृत्वे, प्रत्येकमुभयाभावात् अन्यकालेऽन्यानभ्युपगमात्, य एव स एवेति वाग्वैयर्थ्यप्रसङ्गात्, (१६५)
- વ્યારહ્યા છે . तथाहीत्यादि । तथाहीति पूर्ववत् । य एव सन्तानः कर्ता स एवोपभोक्ता इत्युक्तं प्राक् મન્ચેa -
“સ્મિત્તેવ તુ સત્તાને મહિલા કર્મવાસના !
फलं तत्रैव संधत्ते कसे रक्तता यथा ॥" ___ इत्यभिधानात् । न चेत्यादि । न च हेतुफलभावतोऽन्यः-अर्थान्तरभूतः सन्तानः, किन्तु हेतुफलभाव एव । न चेत्यादि । न च हेतु-फलयोरेव कर्तृत्वभोक्तृत्वे भवतः । कथमित्याहप्रत्येकमुभयाभावात्, न हेत्वादावेकस्मिन्नेव कर्तृत्व-भोक्तृत्वे । कथमित्याह-अन्यकालेहेत्वादिकाले अन्यानभ्युपगमात्-फलाद्यनभ्युपगमात् । य एव स एवेति एकाधिकरणाभावेन
- અનેકાંતરશ્મિ .... છે, એ રૂપે તેઓ સંલગ્ન છે” (પૃ. ૧૧૬૯) – એવું કહેવા દ્વારા, પરમાર્થથી તો તમે “અન્વય' જ સ્વીકારી લીધો. તે આ પ્રમાણે –
તમે જ (કર્મ-ફળભાવની સંગતિ કરવા) પૂર્વે કહ્યું હતું (પૃ. ૧૧૬૯) કે – “જે સંતાન કર્મનો કર્તા છે, તે જ સંતાન કર્મનો ભોક્તા છે” – એવું કહીને પૂર્વાપર કર્ણ-ભોઝૂક્ષણમાં અનુગત એક અન્વયશીલ આત્મા જ તમે માની લીધો.
આવી જ વાત બૌદ્ધદર્શનના બીજા વિદ્વાને પણ કહી છે : “કપાસમાં લાલ રંગની જેમ, જે જ્ઞાનસંતાનમાં કર્મની વાસના આહિત થઈ હોય, તે જ્ઞાનસંતાનમાં જ તેનું ફળ પ્રાપ્ત થાય છે” (આ શ્લોકનો ભાવાર્થ પૂર્વે પૃ. ૧૧૭૦ પર જણાવી દીધી છે.) તો અહીં એક જ સંતાનને કર્ણ-ભોıક્ષણમાં અનુગત માની હકીકતમાં તો તમે અન્વય જ માની લીધો.
અન્વય માન્યા વિના ઉપરોક્ત પંક્તિઓથી તમને અભિપ્રેત વસ્તુ સિદ્ધ થતી નથી. (અર્થાત્ એક જ વ્યક્તિને કર્મ-ફળભાવ સંગત થાય નહીં.) એ જ વાત જણાવવા કહે છે –
(૧૬૪) તમે જે “સંતાન’ કહો છો, તે પૂર્વાપરક્ષણવર્તી હેતુ-ફળભાવથી અલગ તો નથી જ... અર્થાત્ હેતુ-ફળભાવ રૂપ જ છે. હવે હેતુ-ફળભાવે જ કર્તુત્વ-ભોસ્તૃત્વ ન મનાય, કારણ કે હેતુફળ પ્રત્યેકમાં કર્તુત્વ-ભોસ્તૃત્વ ઉભય નથી અને ન હોવાનું કારણ એ જ કે હેતુ વગેરેના કાળે ફળ વગેરેનું અસ્તિત્વ તમે સ્વીકાર્યું નથી અને તો એક જ અધિકરણમાં કર્તુત્વ-ભોસ્તૃત્વ ન આવવાથી તમારું વચન વ્યર્થ થઈ ગયું.
૨. ૨૨૬૨તમે પૃછે. ૨. પાડાન્તરાર્થ દ્રષ્ટચું ૨૨૭૦તમં પૃષ્ઠમ્ | રૂ. અનુકુન્ ૬. પૂર્વમુદ્રિત ‘ત્તીઘા(ઘ)ન' ત પ4િ:, સત્ર H-પ્રતિપાઠ: I
૪. “ વાહેતુo' તિ ટુ-પd: I
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainelibrary.org
