Jain Yug 1935

Author(s): Jamnadas Amarchand Gandhi
Publisher: Jain Shwetambar Conference
Catalog link: https://jainqq.org/explore/536275/1

Page #1

R
D. No. B. 1996.
તારનું સરનામું –“હિંદસંધ-'HINDSANGHA'
નો તિથલ I. GREEN REFER HEB
I
!
જે ન
ચુ ગ.
AS THE JAIN YUGA.
(શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સનું મુખપત્ર.) : RE BROWSER ERRRRBE REFERE
તંત્રી:–જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી. વાર્ષિક લવાજમ રૂપીયા બે.
છુટક નકલ: દોઢ આને.
તારીખ ૧-૧-૩૫ મંગળવાર.
અંક ૬.
1 નવું ૪ થું.'
જૈન યુગ સમિતિનું નિવેદન.
કોન્ફરન્સનું ૧૪ મું અનિવેશન મુંબઈ મુકામે મળી બુદ્ધિક જાયેલી યોજના છે. એ સામગ્રી તે આપણી યાને આજે આ માસના વહાણાં વાઈ ગયાં છે, એ પ્રાંતિક અને જિલ્લા સમિતિઓ. આ સમિતિઓને જે યોગ્ય અધિવેશનના સમયે જે ઉત્સાહને વેગ દેખાતો હતો, જાગ્રનિંા સ્વરૂપમાં મજબુત પાયા ઉપર બંધારણુપૂર્વક રચવામાં આવે. પ્રવાડ (શર વહેતા નજરે પડતો હતે, તે પ્રવાહના પુરને અને તેના અંગત કાર્યકર્તાઓ વીણી વીણીને આ મબાગ સતત તેવા વાહનમાં ચાલુ રાખવા માટે તેને માટેના આપી શકે એવા સેવવામાં આવે તે આ સમિતિ દ્વારા પ્રચારકાર્યને ધધ સંપૂર્ણપણે પવો જોઈએ. જો એ ઘણુંજ પ્રચારકાર્ય થડા ખર્ચમાં થઈ શકે તેમ છે. . પ્રચારકાધના વહનને આળસ જે તે બેપરવાઈના અવરોધેથી આ પ્રાંતિક સમિતિઓની રચના અમારી સમજ પ્રમાણ વિછિન કરવામાં આવે અથવા તો તેને રેગ્ય દિશાએ એવી સુંદર રચના છે કે જે મુખ્ય ઓફિસરૂપી મૂળદ્વારા વાળવામાં ન આવે તો એ ઉત્સાહનાં પૂર ઓસરવા માંડે છે, તેના ઉપર વારંવાર વિચાર વિગેરેનું સીંચન કરવામાં આવે અને એક સમયે જાગ્રતિનાં આંદોલનથી જે વેગ જોશભેર તે તેની દરેક શાખા મજબુત બની અંગેઅંગ ફળદા વહન કરે નજરે પડતા હોય તે માત્ર છુટાછવાયાં નીવડી શકે. ખાબોચીયાંરૂપ બની સૂકાવા લાગે છે. કોઈપણ સંસ્થા નાની આ સમિતિઓને પગભર કરવા માટે ગત વર્ષમાં યા મટી જો યોગ્ય દિશામાં પ્રચારકાર્ય ન કરે તેને સંસ્થાને કાર્યવાહક સમિતિ તરફથી એકાદ બે મીટીંગમાં ચર્ચાઓ થઇ પિતાનું અસ્તિત્વ નીભાવવું પણ ઘણે સ્થળે ભારે પડતું હતી, અને કાંઈક વ્યવહાર સૂચનાઓ પણ થઈ હતી, પરંતુ નેવામાં આવે છે, અને ઘણી સંસ્થાએ એવા પ્રચારકાને ત્યાર બાદ એ દિશામાં વિશેષ કંઇ પગલું ભરાયું હોય એમ અભાવે હતી નહતી થઈ ગયેલી આપણા જોવામાં આવે છે, જાણવામાં નથી. આ વિષય ઉપર અત્યારે અહિં લંબાણ આવું પરિણામ ન આવે અને ભૂતકાળની કીર્તિ સદા વસંત ચર્ચા નહિ કરતાં એને વિશેષ વ્યાપક સ્વરૂપમાં આગળ ઉપર રૂપે ચિરસ્થાયી રહે એ માટે કોન્ફરન્સે પણ પિતા તરફથી ચર્ચીશું. સતત પ્રચારકાર્ય કરવાની જરૂરીયાત છે. આ વીસમી સદીમાં હવે બીજા નંબરની સામગ્રી તે તેનું મુખપત્ર “જૈન કહે પાપ પ્રગતિના પ્રવૃત્તિમય કાળમાં આપણે પણ યુગ” છે. હરકોઈ સંસ્થાને પિતાના વિચારો અને પિતાની એની સાથે વાધેજ છુટંકે છે જે આપણે આપણું પિતાનાં પ્રવૃત્તિ જનસમાજ આગળ જાહેર કરવા માટે તેના મુખપત્રની પ્રેરણા-બળથી, પિતાની ઇચ્છાશક્તિથી આગળ નહિ વધીએ તેને ખાસ જરૂર હોય છે. મુખપત્ર વિનાની સંસ્થા તે લગભગ તો આપણે વિશ્વની પ્રગતિ સાધે ઘસડાવું પડશે, એ આંખ વિનાના મનુષ્ય સમાન છે. સંસ્થાની વાચા એ તેનું નિ:સંશય છે.
મુખપત્ર છે, જે એવું મુખપત્ર ન હોય તે એ કાલે માણસ 'કાકરન્સ પાસે પ્રચારકાર્ય માટે બે પ્રકારની સામગ્રી જેમ પિતાના મને ભાવ વધાર્થ રૂપે વ્યક્ત કરી નથી શકતે હૈયાત છે, એ બને સામગ્રીઓનો જે સંપૂર્ણ પણે ઉપયોગ તેમ ઈપણ સંસ્થા પિતાની પ્રવૃત્તિ પત્ર વિના ચલાવી શકતી કરવામાં આવે તે એ દ્વારા ઘણું કાર્ય થઈ શકે એમ છે. નથી. અને એ માટે કોન્ફરન્સે પિતાનું મુખપત્ર “જૈન યુગ” એમ અમારું ચેકસ મંતવ્ય છે. આ બે પ્રકારની રાખ્યું છે, એજ દિવસ સુધી “જૈન યુગ” જુદા જુદા તંત્રીએ સામગ્રીઓમાંની પ્રથમ નંબરની ઘણીજ વિશાળ અને બહુજ
(અનુ. પ. ૭) :

Page #2

- જૈન યુગ
તા. ૧-૧-૩૫
જૈન યુગ.
પારિવ સમુરરિ નાથ! દુ એ કુચ ધીમી હોય તેથી ગભરાવા જેવું કંઈજ નથી, જે તે તાજુ મથાન દત્તે, વિમry ઘોપિક ધીમી છતાં મકકમ પગલાંની હશે તો અવશ્વ વિજયશ્રી વરવાની.
એને સર્વે આધાર આપણુપર એટલેજ એના કાર્યવાહકાપર અર્થસાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે
રહેવાને. પ્રથમ તે પ્રસ્તાનું પુનઃ સિંહાવકન કરી લેવાની તેમ હે નાથ! તારામાં સર્વ દૃષ્ટિએ સમાય છે, પણ
અગત્ય છે. જૈન સમાજ એ સંબંધમાં કેટલે અંશે એની જેમ પૃથક પૃથક સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતો તેમ
પાછળ છે એનું માપ મળશે. એ સાથે આપણું સહકારતત્વ પૃથક્ પૃથક દૃષ્ટિમાં તારૂં દર્શન થતું નથી. )
કેટલું ગાઢ છે તે પણ જણાઈ આવશે. શ્રી સિદ્ધસેન ટ્રિવાદ.
એટલું કહેવાની ભાગ્યેજ જરૂર હોય કે સમાજ કે સમુદાય એ તે રાખ તળે છુપાયેલા અગ્નિ જેવો છે. એ અગ્નિને જે યથાસમય કિંવા પ્રતિસમય સંકારવામાં નથી આવતા તે બહાર એની જરા પણ અસર દરિટગેચર થતી
નથી; તેથી વારંવાર એની સં કારણું જરૂરી છે. જેટલા તા. ૧-૧-૩૫
મંગળવાર.
પ્રમાણમાં કાર્યકરે ચેતનવંતા ને ધગશભર્યા હોય છે એટલા
પ્રમાણમાં સમાજ જાગ્રત દશા ભગવે છે. તેથીજ સર્વથી વધુ અધિવેશન પછી. આવશ્યકતા તે કાર્યકરોએ પિતાનામાં રહેલી તદ્રાને તિલાંજલી
આપવાની છે. જયાં સુધી આપણી સમાજમાં આજીવન ભેખ એ તે સ કદના અનુભવનો વિષય છે કે પાક લણવાની સ્વીકારી માત્ર સમાજના અભ્યદય પાછળજ મંડી પડવાના મોસમ વ તું નથી ગણાતી, પણ ત્યાર પછી આવતા નિશ્ચયવાળા એક વણ ઉભી નહી થાય ત્યા સુવા
નિશ્ચયવાળો એક વર્ગ ઉબે નહીં થાય ત્યાં સુધી પ્રગતિનો શીતકાળના મહિનાઓમજ વકાળમાં જે પરિશ્રમ સેવી વિવિધ
પારે ઇચ્છિત પ્રમાણમાં ઉ ચ તેનાર નીજ, પણ એ સાથે પ્રકારનાં ધાન્યનું બીજારોપણ કર્યું હોય છે અને એ પાછળ એટલું પણ અવધારી લઈએ કે એ વર્ગ હાથ જોડી બેસી સતત દિવસ રાત તકેદારી રાખી સંરક્ષણ કરવામાં જ કિમતી રહી કેવળ સ્વપ્ના સજવાથી નથી પેદા થવાને, આપણાં સમયને ભાગ આપ્યો હોય છે તેનું જે સંદર પરિણામ છે. પ્રવાસે જે ચાલું હશે અને આપણું શ્રેય જે નિશ્ચિત હશે છે તે નિરખવાને રમણિય પ્રસંગ પ્રાપ્ત થાય છે. તેવી તે જરૂર એક દિન મેડ વહેલે પણ એ વર્ગ આપણામાંથી જ રીત અધિવેશન પ્રસંગે કષ્ટ સેવી પરસ્પર વિચારોના સમન્વય ઉદ્ભવશે. એ કાળ . કાસનું સ્થાન કાઈ એર રીતે કરી રાત્રિના ઉજાગરા વેઠી જે પ્રસ્તા પાસ કર્યા રાય તે ઝળકી ઉડશે. આમ ઉંચી મનોકામના હૃદયમાં ધારણું કરી તેની કિંમત આંકવાને, એનાથી જનસમાજમાં કેવી છાપ
આપણે ચાલુ સંગેની મધ્યમાં રહી રસ્તો કાપવાને છે. બેસે છે એને તાગ કહાડવાનો અને એ ઉપરથી ભાવી કાર્યક્રમ
પ્રસ્તાનું સિંહાવલોકન કરતાં પૂર્વે એટલી ભૂમિકા દેરવાને જે કાઈપણ અનુકુળ કાળ કપી શકાય તેમ તે પ્રચલિત વાતાવરણ પ્રતિ દ્રષ્ટિ રાખી, માત્ર પાંચજ એમાંથી
બાંધી લઇએ કે પચીસ ઉપરાંતની એ હારમાળામાંથી આપણે અધિવેશન પછીજ ગણાય.
ઉપાડી લેવા અને એની સાધના પાછળજ ચાટી જવું. તેજ માધવબાગમાં આપણી જૈન મહાસભા એટલે છે. આપણાથી હવે પછી મળનાર અધિવેશન વેળા કંઇ સંગીન કેન્ફરન્સનું ગાદમું અધિવેશન ધાર્યા કરતાં વધુ દબદબાથી કાય દેખ,ડી શકાય. મળી ગયું. એ પછી આજે કેટલાય મહિના વીતી ગયા કન્ફરસ જેવી મહાન સંસ્થા જરૂર સારાયે જૈન છે. દરમીઆન દેશમાં પણું એાછા ફેરફાર નથી થયા રાષ્ટ્રિય સમુદાયના નાના મોટા પ્ર પર વિચાર ચલાવે, સુચનાઓ મહાસભાએ પોતાના કાર્યક્રમમાં ધારાસભા પ્રવેશને સ્થાન આપી કાર્યવાહીમાં જબરો પલટો આણ્યો છે. મહા-માજીએ દેશના નષ્ટ થાય, મામ ચીંધી આપે. એ સંબંધમાં બે મત ન હાઈ
રજુ કરે અથવા તે ઘટતો પત્રવહેવાર પણ કરે, અગર તો થતા ઉદ્યોગમાં જીવન પુરવા એક નવિન સંધની સ્થાપના કરી શકે અને નાની મોટી સર્વ બાબતે પાછળ એ સંસ્થા છે. એ તરફ જોતાં દેશ પુનઃ એક વાર સીધી લડતના જે સ્થાન આપવા માંડે તે એ બધાને તે નજ પહોંચી શકે. કાયથી હાથ ઉઠાવી, રચનાત્મક માર્ગે વળે છે. આ પરિસ્થિનિ લગભગ બધાજ કામે એમ કરવાથી પાંગળા રહે. દ્રષ્ટિ સામે જોયા પછી એથી થયેલી અનુકૂળતાને સર્વ પ્રકારે કદાય એ સવાલ ઉઠાવવામાં આવે કે કન્ફરન્સ લાભ લેવાને સુગ લાવે છે, તે એ ચાર પ્રસંગને વ્યર્થ સી સંસ્થાને તે માત્ર દિશાસૂચન કરવાપણું જ હોય. એક ચર્ચાબાજીમાં વ્યતીત ન કરતાં આપણે પણ આપણી પણ પ્રશ્નો ઉકેલ આવા સારૂ કિંવા એકાદ ઠરાવનું પાલન મહાસભાને વધુ સંગઠ્ઠિત કરવાના પંથે પળવું જોઈએ, કરાવવા ખાતર એને પ્રબંધ કર શાપણું નેજ હોઈ શકે! જે
અધિવેશન ટાણે આપણી મહાસભાના ભૂતકાલિન ઇતિહાસ આ સવાલને સ્વીકારી લેવામાં આવે છે. કોન્ફરન્સ જેવી પરવે એની ઉજવલતા ને કીર્તિગાથા સંબંધે ઘણું ઘણું સંસ્થા માત્ર ત્રણ દિવસના જલસા જેવીજ બની જાય. અને કહેવાયું છે એટલે જૈન યુગના પાના પુનઃ એ સંબંધમાં જ્યારે એણે પસાર કરેલા કરા સબંધમાં કંઇ કરવાપણું ન ભરવા હેતુવિહીન છે. કોન્ફરન્સ જેવી મહાન સંસ્થા કેવળ હોય તે બીજી એવી તે કઈ સંસ્થાએ અગર વ્યક્તિઓ ગયા કાળના ગાલ પર રાચવા નથી માગતી. એ તે ચાલુ છે કે જે માથે મેક પહેરી સ્વયં આગળ આવી પ્રસ્તાવના સમયમાં પણ ગૌરવભેર કૂચકદમ કરવા માંગે છે, પછી ભલેને
(અનુ. પો. ૭)

Page #3

તા. ૧-૧-૩૫
જેન યુગ
જૈન શ્વેતાંબર સંઘ તરફથી
શ્રી કેશરીઆજી ધ્વજાદંડ
અંગે ઉદેપુરમાં ધ્વજાદંડ કમિશનની કોર્ટમાં રજુ થયેલ નિવેદન. ઉદપુરમાં ધ્વજા-દંડ કમિશનની કેટમાં:
સદરહુ મંદિર ઉપર ધજાદંડ ચડાવ્યો હતો. આ બિના શિલા- ઉદેપ. સ્ટેટમાં દુલેર ગામમાં આવેલ શ્રી કેશરીઆ લેખેમાં નોંધાયેલી છે અને તે મંદિરના ભંડારમાં જળવાઈ તરિકે આળખાન, શ્રી રૂભદેવજીનાં મંદિર ઉપર ધ્વજાદંડ રહેલા છે. આ બાબતમાં બે શિલાલેખે છે. એક મજકુર ચડાવવાની બાબતમાં વેતાંબર જૈનના નીચેના પ્રતિનિધિઓનું ધ્વજાદંડની સાથે લગાડેલ તામ્રપત્ર પર મળે છે અને તે રાજ્યતેમના હકકનું નિવેદન: (૧) શેઠ પ્રતાપસિંહ મેહેલ લભાઈ, ના સતાવાળાઓના કબજામાં દેવસ્થાન ભંડારમાં છે. મજકુર (૨) શેઠ સારાભાઈ ડાહ્યાભાઈ, (૨) ચીમનલાલ લાલભાઈ
મંદિરના નગારખાનાની એક દિવાલ પર ચટાડવામાં આવેલ અને (૪) ચંદ્રકાંત છોટાલાલ અમદાવાદના (૫) બાબુ બહાદૂર- પથ્થર ઉપરને એક બીજો શીલાલેખ છે. સદરહુ બને” શિયા સિંહ સિંધી, (૬) બાબુ તાજબહાદુરસિંહ, (૭) શેઠ નરોતમદાસ લેખાના ભાષાંતરાની નકલે આ સાથે આંક “ અ” તરિકે જેઠાભાઈ, કલકત્તાના અને (૮) બાબુ ગુલાબચંદ હા જયપુરના. જોડવામાં આવેલ છે.
૧. ઉદેપુર રટેટમાં લેવ ગામમાં શ્રી કષભદેવજી બીજ ૬. જયારે સદરહુ સુલ્તાનચંદજી બાકણા ધ્વજાદંડ ચડારીતે જે કેશરીઆઇ તરીકે જાણીતું એક પ્રસિદ્ધ મંદિર છે વવા માટે ધુલેવા ગયા ત્યારે તે વખતના મહારાણું સાહેબ હીઝ જેમાં નાના ૨૪ તીર્થંકર મહના પ્રથમ શ્રી રૂષભદેવજીની હાઈનેસ જુવાનસિંહજીએ સદરહુ મંદિરને ભંડારીઓ પર એક મુખ્ય પ્રતિમાં છે. દરેક જૈન મંદિરના શિખર ઉપર વજાદંડ પત્ર લખી આપ્યું હતું જેમાં તેઓને જણાવવામાં આવ્યું હાય છે જે જીણું થતાં ય નુકશાન પામતાં બદલાવવામાં હતું કે સદરહુ વજાદંડ ચડાવવામાં તેને (સુ. બાકો ) આવે છે. વજાદંડ ઉપર ચડાવેલ ધ્વજા પ્રતિવર્ષે ચૈત્ર વદિ સર્વ સહાય અને સગવડ આપવી. મજકુર પત્રની ભાવનાને અષ્ટમીના દિવસે ફરી ચડાવવામાં આવે છે.
નલ નિશાની “બી” વાળા આંક તરિકે આ સાથે સામેલ ૨. પુરાતન કાળથી સદરહુ મંદિર ઉપર ધ્વજાદંડ વેતાંબર રાખવામાં આવેલ છે. જેને ચડાવે છે અને તેવા પ્રસંગોએ કવેતાંબર જૈન શાબાએ કરમા * ૭. સં. ૧૯૭૯-૮૦ (૧૯૨૩-૨૪ ઈ.સ. )માં '. જયારે વિલી વિધિનું પાલન કરવામાં આવે છે છતાં તાજેતરમાં દિગંબર જીર્ણ થયેલ ધ્વજાદંડ કે જે સુલતાનચ દઇ બાફણાએ ડાયા જૈનાએ સદરહુ વજાદંડ ચડાવવા અને વિધિ કરવાને પોતાના હતા તેને બદલવાની જરૂર જણાઈ ત્યારે ભારતવર્ષીય દિગબર ખાટો હક રજુ કર્યો છે. કવેતાંબરો કહે છે કે દિશઅરે. જેને તીર્થક્ષેત્ર કમિટી-જેની મુખ્ય ઓફિસ મુંબઈમાં છે. તેણે શ્વેતાંબરોની ધાર્મિક લાગણી દુ:ખાવવાના અને તેઓના ઉદપુર રાજયન અરજ કરી કે મજકુર મદિર પર નવા (કવેતાંબાના) કાયદેસર હક પડાવી લેવાના ઇરાદાથી અને વજાદંડ ચડાવવા માટે દિગંબરને પરવાનગી આપવી. ઉદેપુર અપર આશયથી સદરહુ દાવ રજુ કર્યો છે.
રાજ્ય નં. ૫૨૪૭ વાળા તા. ૨૬ સપ્ટેમ્બર ૧૯૨૩ ને પત્ર ૩. ભૂતકાળમાં બધા પ્રસંગેએ સદરહુ વજાદંડ કતાં. લખી તેમને જવાબ વાળે કે ધ્વજાદંડ ચડાવવાને વેતાંબરને બર જેનોએ ચડાવ્યા છે અને તેવા પ્રસંગે તેમજ પ્રતિવર હકક છે અને દિગંબરને તેમ કરવા હક નથી. મજકુર પત્રના ચડાવવામાં આવતી વિજાના પ્રસંગે કરવામાં આવતી વિધિઓ ભાષાંતરની નકલ નિશાની ‘સી’ વાળા આંક તરીકે આ સાથે શ્વેતાંબર વિધિ પ્રમાણે કરવામાં આવેલ છે. આને લગતા જોડવામાં આવેલ છે. કેટલાક અગત્યના બનાવો આ નીચે આપવામાં આવ્યા છે. ૮. ત્યારપછી સં. ૧૯૮૧ (ઈ. સં. ૧૯૨૪-૨૫)માં
૪. સં. ૧૬૪૩ માં કે તેની આસપાસ મહારાણા પ્રતાપ- ઉદેપુર રાજયે દિગંબરેની પ્રેરણાથી પિતાના નં. ૩૪૭૩૬ સિંહના સમયમાં સદરહુ ધ્વજાદંડ ભામાશાએ ચડાવ્યો હતો ફાગણ વદી ૧૨ સં. ૧૯૮૧ થી મજકુર મંદિર ઉપર ધ્વજાઅને તેઓ એક તાંબર જૈન હતા. સં. ૧૭૦૯ માં સદરહુ દંડ ચડાવવા સબંધે વેતાંબર અને દિગંબરેના હક્કની તપાસ મંદિર ઉપર એક કવેતાંબર જેને ધ્વજાદંડ ચડાવ્યો હતો અને કરવા માટે એક કમિશન નિમ્યું. આ કમિશનમાં આઠ સભ્ય આને લગતી ક્રીયાઓ કરાવનાર એક વેતાંબર જૈન મુનિ હતા જેમાં ચાર રાજ્યના અમલદારો, બે વેતાંબર અને બે હતા કે જેણે વેતાંબર આશ્રાથની વિધિઓ મુજબ ક્રીયાઓ દિગંબર સભ્યો હતા. મજકુર કમિશને સદરહુ બાબતમાં સંપૂર્ણ કરાવી હતી. સં. ૧૭૫૭ માં ભીમાશા નામના બીજા ભવેતાં. તપાસ કરી. દિગંબરે અને શ્વેતાંબરોએ પિતાના દાવાનો નિવેબર જૈને સદરહુ મંદિર ઉપર ધ્વજાદંડ ચડાવ્યા હતા. દિને દાખલ કર્યા, મખિક અને દસ્તાવેજી પુરાવાઓ ને ધાબા
૫. સદરહુ મંદિર પર ધ્વજાદંડ વેતાંબર જૈને ચડાવેલ હતા. બન્ને પક્ષેને સાંભળ્યા પછી કમિશનરોએ પિતાની તપાસનું હોવાનું પ્રથમ આધારભુત સાબીતી સં. ૧૮૮૯ માં મળે છે. પરિણામ નોંધી રાજને સુપ્રત કર્યું હતું. મજકુર કમિશનના એ વર્ષમાં એક વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈન સુલતાનચંદ બાફણ- કામકાજ (પ્રોસીંડીંગ્સ) ઉપર તાંબરે પિતાને આધાર રાખશે. એ માગશર સુદ ૧૦ ( ૨૨ મી ડીસેંબર ૧૮૩૩ ના રોજ
(અનુ. ૫. ?

Page #4

તા. ૧-૧-૩૫
જૈન યુગ
–સમાજ વિષયક પ્રવૃત્તિઓ અને કેંદ્રસ્થ સંસ્થા.
વિશ્વ ભરમાં શિસ્તનું ચુસ્ત પાલન એ ફતેહની પ્રથમ હોવાથી સમાજ સંસ્થા વિના વિષે સંધબળને અનુરૂપ સંગનંબરની ચાવી છે એમ કહેવામાં જરા પણ અતિશયોકિત તિ સંસ્થા તરિકે પોતાનું કાર્ય કરે જતી હતી. નહિ ગણાય. સમસ્ત વિશ્વની સંસ્થાઓ, સમજે, “ કલબ ” કાળચક્રના કરવા સાથે નવીન યુગનાં પરિવર્તિત વાતાવરણ યા જ્ઞાતિ કે કેમ આંતરિક વ્યવસ્થા અને વહીવટ તેમજ તેના ઉભાં થતાં સેવ્યું અને સેવક, મહાજને અને મુંગા છતાં અંગભૂતે માટેનાં ચોકકસ નિયત ધોરણે કામ કરે તે જ સંતુષ્ટ અનુયાયીઓનાં માનસમાં દર્ય ફેરફાર થયા; પરિણામે તેનું અસ્તિત્વ વ્યવસ્થિત રીતે નભે એ દીવા જેવી વાત છે. એ મહાજન નથી રહી શકતા અને તેઓના પીડબળે રહેતા જયાં કામ કે જ્ઞાતિ જેવી સંસ્થાઓ હતીમાં નહિ હોય ત્યાંના સમાજનાં સંતાનો પણ એક પારૂ અનુસરyજ નથી સંભાળી વતનીઓએ પણ પિત પિતાના વાડ જૂદી રીતે સ્થાપ્યા છે શકતા. એટલે આજની વિષમ સ્થીતિ ઉપસ્થિત થયેલી છે. - અને તે મારા તે પિતાનાં સામાજીક જીવન વ્યતીત કરે છે સમાજ વ્યવસ્થાની પૂર્વકાલીન વ્યવસ્થા એ નવયુગના અને કરવો પડે છે.
બદલાયેલા સંજોગોમાં અને પરિવર્તન પામેલી વિચારશ્રેણીને હિંદુસ્થાનની કાળજીની એ સંસ્થાઓ તે જ્ઞાતિઓ અને બરાબર બંધ બેસતી ન થાય એ બુધિગમ્ય છે. છતાં જૂની કામ કે સમાજે, તેના પૂર્વ કાલિન ગારવ અને મહત્તા પર પધતી કાયદાકારક હતી, ત્યાં તે નવીન વિચારે અને નવિન તેના સંતાન આજે રાચી રહ્યાં છે અને તેનાં સંસ્મરણોને
શેલી આપણો ઉદ્ધાર કરશે એને તેલ કર એ ભવિષ્યનું સ્મૃતિપર પુનઃ અંકિત કરી સુદઢ કરવા ઘણુએ મથે છે. કાય છે એટલે એ સંબંધે વિશે વિચારમાં અત્યાર ઉતરવું એ વાત નિર્વિવાદ છે કે જૈન સમાજ પિતાની મહત્તાના રહ્યા
નિરર્થક છે. સહ્ય ખંડીયેરે પર વર્તમાન અને ભવિષ્યમાં ગેરવ માને
આટલી વિચારણા ઘછી એક વાત સ્પીકારે છૂટકે છે અગર માનવાને અધિકારી છે. પણ જ્યારે ભૂત અને વર્તમાનને એકજ તુલાએ માપવામાં આવે, તો વર્તમાનનું પલું
કે કોઈ પણ શૈલીએ સમાજ વ્યવસ્થાનું ધોરણ સાચવવું હાથ કેટલે ઉચે ચડી જશે તેનો ખ્યાલ સુદ્ધાં કરવાની આજે કોઈને
તે ડીસીપ્લીન '–શિસ્તના નિયમોને આધીન રહેવું જ જોઈએ. પડી. નથી એવી દશા પ્રવર્તે છે. એટલે માત્ર ભૂતકાળ પર રાયી
જો તેમ ન બને તે જ્ઞાતિ, કામ, સંસ્થા કે મંડળના બેસવામાં કાંઈ માલ નથી. આજે તે જે ભૂતકાળનાં સંસ્મ
અંગભૂતિમાં સંપૂર્ણપણે અરાજકતા વ્યાપે છે અને જે હેતુ આ રણને તાજાં કરી તેમાંની ગ્રાહ્ય વસ્તુઓનો વર્તમાનમાં પિતા
એ જ્ઞાતિ, કેમ સંસ્થા કે મંડળના ઉદભવ સાથે જોડાયેલા છે તે સમક્ષ આદર્શ રાખી નવીન ભાવનાઓ સાથે સુમેળ સાધી
બર ન આવતાં વિષમ સ્થીતીજ ઉપસ્થિત થાય જેને પુન જીવે તેજ જ એ વખતે આવી લાગે છે.
ઠેકાણે પડતાં સમય અને શકિતનું મોટું પ્રમાણુ ખર્ચાયા પછી
કદાચ ઠેકાણે પડે. આટલા ખાતર વ્યવસ્થા અને શિસ્તનું એકજ દષ્ટાંત લઈએ. એમ કહેવાય છે કે અગાઉ એક
પાલન એ પ્રગતિ માટે અતિ આવશ્યક સાધનો છે આવી કોડપતી ભાંગતો ત્યારે બીજાઓ તેની હાલમાં આવી ઉભે
પ્રગતિ અર્થે કેન્દ્રસ્થ સંસ્થા કારા પરસ્પર રાગ વિના અને તેને અકેક સેનાના ઇટ આપી તેને પુન: સમૃદ્ધ કરે. વિમળ અંત:કરણે. થોડાનું નહિ પણ સર્વનું પ્રિય કરવાની
આ વસ્તુસ્થીતિ જે સમાજ નાં ભૂતકાળે અનુભવી હાય ધારણા રાખવામાં આવે અને સામાજીક પ્રવૃતિને આવી તે સમાજમાં એ ભાવના આજે છે કે કેમ યા બીજો અજ કા. ઉદ્ધદારા પ્રમાણિકપણે દોરવામાં આવે તો ભાવિ વિના તરકડને હોય તે દશા સમૃદ્ધિશાળી વિચારે છે કે કેમ હમેશાં ઉજ્જવલજ છે એ માં સંદેહ નથી. અને વિચારે છે તે તેમાંનું ભૂતકાળની મહત્તાના સિદ્ધાન્તને
- અપૂર્ણ). અણ માટે પણ અનુસરણું થાય છે કે કેમ એ પ્રશ્ન સમાજના કામ
કરવા દીધા. સમાજના સુધી પતિ, સમાજના નિરાશ્રિત, સમાજના છે નીચેનાં પુસ્તક વેચાતાં મળશે. બેકાણે છે તે તેમાં આશ્ચર્ય જેવું શું છે? જો આજના છે. શ્રી ન્યાયાવતાર ... ... રૂા. ૧-૮ ) સમૃદ્ધિવાને આ ધટનાઓમાં ઉતરતા નથી તે તેમાં દોષ | જૈન ડિરેકટરી ભાગ ૧લે .. ૩ ૦–૮-૦ જેમ તે બને છે તેમ વિપક્ષે પણું જુની દ્રષ્ટિએ દે, હોવાનું તે ,, ,, ભાગ ૧-૨ ને ... . ૧૦–૦ છે જણાયા વિના રહે નહિં. એટલે કે ભૂતકાળમાં સમાજના ... વેતાંબર મદિરાવળી .... ૩ ૦૯-૧૨– A ધનવાને અને પોતે જે સત્તા બનાવતા હતા તે સત્તા કેવળ છે, ગ્રંથાવલી .. ... ૩. ૧-– – લુખાં આધિપત્યની નહાતી પણ પિતાના સ્વધર્મ બંધુઓનાં - ગુજર કવિઓ (પ્ર૦ ભાગ) ૩ -- —* સુખ દુઃખ અને વિટંબણાઓમાં હમદર્દી દામજી સક્રીય ભાગ 1 , , , ભાગ બીજો છે. ૩ – ભજવતા જતા અા સમાજનાં અન્ય અંગે-તેમની એ આગેવાની
A , સાહિત્યનો ઈતિહાસ (સચિત્ર) ૩. –૦દ્વારા મુખે સકારતા હતા એટલું જ નહિં પણ એ મહાજનોને 'એક સંગીન પાત્ર ૫ પાડતા હતા આથી . અન્યમાં
આ લખા:-શ્રી જન તાંબર કોન્ફરન્સ.
ધીયા મેનશન. શેખ મેમણ સ્વીટ, મુંબઈ પસ્પર ભિક પ્રેમ અને કાને સંપૂર્ણપણે એકરાગ E=== +=
=
&
e

Page #5

તા. ૧-૧-૩૫
* જૈન યુગ
ધર્મ અને જ્ઞાતિ.
લેખક–શ્રી ઉમેદચંદ દોલતચંદ બરેડીયા, બી. એ.
ધમ અને જ્ઞાતિ વિષેના વિચારોમાં સ્પષ્ટતા અને શુદતા સર્વે જીવન ઘરમાં કે બહાર, મંદિરમાં કે બજારમાં ધર્મમય લાવવી એ આપણું અને ખાસ કરીને યુવકનું–નવયુવાનનું રહેવું જોઈએ. પ્રથમ કર્તવ્ય છે. હાલમાં જ્ઞાતિભાવના જ્યાંત્યાં ધર્મ ઉપર ધર્મ ભાવનામાં પણ શુદ્ધતા આવવી જોઇએ. સાચો ધર્મ સરસાઈ ભોગવતી નજરે પડે છે. આ અનિષ્ટ સ્થિતિ આપણું શું છે તે પણ સ્પષ્ટ સમજવું ઘટે, નહીં તે ધ્યેય વિનાનું ભયંકર અનાનદશા સૂચવે છે. જ્ઞાતિભાવના આપણું જન્મ- જીવન વ્યર્થ જશે. સર્વ ધર્મ સમભાવ અને શુદ્ધ આત્મ સ્થાન, આપણા પૂર્વજોનું રહેઠાણુ, કુટુંબ, કુળ, વંશ વિગેરેની ધર્મનું રહસ્ય સર્વને જલ્દી સમજાય એ છેવટની આશા માહિતી આપવા પુરતી છે, આપણને ઓળખવા પુરતી છે, અને ભાવના આપણે માત્ર ઈતિહાસ આલેખે છે, તેનું ક્ષેત્ર ધણું સંકુચિત
(સ. જે. વી. એ. યુવકમંડળ પત્રિકા ૬ ઠી માંથી.) છે; જ્યારે ધર્મભાવનાનું ક્ષેત્ર અતિ વિશાલ છે. આખા વિશ્વ એ તેનું ક્ષેત્ર છે. સર્વ જીવો સાથેને આપણો સંબંધ તે શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન બોર્ડ, સમજાવે છે. અખીલ વિશ્વમાં આપણું સ્થાન અને આપણું શેઠ સારાભાઈ મગનભાઈ મેદી પુષવર્ગ અને અ. સા
તો તે દેખાડે છે. અપૂર્વ અને અમૂલ્ય પ્રેરણું તે પાય હીમઈબાઈ મેઘજી સેજપાલ વર્ગ ધાર્મિક હરીફાઈના છે અને ઉન્નતિ પંથ ઉપર આપણને ચઢાવે છે. જયાં સુધી
ઇનામી પરીક્ષાઓ, તે બંને ભાવનાઓ વચ્ચે અરસ પરસ મેળ હોય છે, ત્યાં સુધી તે કંઈ હરકત જેવું નથી. પરંતુ જે જ્ઞાતિભાવના
શ્રા જૈનવેતાંબર કોન્ફરન્સ હસ્તકના એજ્યુકેશન બેડની ધર્મભાવનાને દબાવે તેને કચડી નાખે તને ગણ કે ઉતરતી તા. ૩૧-૧૨-૩૪ રવીવારના રોજ લેવામાં આવેલી. ધાર્મિક પંક્તિની બનાવે તે તે હાનિકારક છે અને ત્યારે તે સર્વથા
આ પરીક્ષાઓમાં આ કુલ ૪૦ સ્થળાથી નીચેની સંખ્યામાં
વિદ્યાર્થીએ બેસવા માટે કામે મળેલાં છે. • • • • ત્યાય છે. ધર્મનું સ્થાન જ્ઞાતિએ કદી લેવું ન ઘટે, આપણા ધર્મ
મુંબઈ ૧૭, સુરત ૫૧, અમદાવાદ ૧૧, ભાવનગર, વ્યવહારમાં–આપણું કર્તવ્યપંથમાં તે વિશ્વ નાંખે છે તેવી પાલીતાણ ૮૩, કરાંચી ૩૭ : બીકાનેર ૨, ગુજરાનવાલા , નાનિભાવના દૂર ફેંકી દેવી જોઈએ. પરંતુ જે છે તેમાં સહાય. છોટી સાદડી ૮,' વકાણુ પર, કંઈ દેર ૧૮, આમે ૧૯, મુક્ત થાય તે તે સંધરવા યોગ્ય છે-સ્મૃતિમાં લાવવા યોગ્ય છે. જુનાગઢ ૧૩, રતલામ ૩૦, પાલેજ ૧૯, પેથાપુર ૧૭, ભરૂચ
૧૮, લિંચ ૧૦, બાશિ ૮, ધીણોજ ૧૭, પાટણ ૭, રાંદેર ઘgવ કુટુંકમાં એ ધર્મ સત્ર સ્વીકારનારા યુવકે તે
૨૫, મહુધા ૬, જુનેર ૧૪, બોરસદ ૧૧, વઢવાણુ કેમ્પ પિતાનું કર્તવ્ય ક્ષેત્ર જ્ઞાતિ પુરતું જ કદી માની ન લે, તેઓ ૩૯ સેમ ૨, ઉંઝા ૧૮, પાદરા ૨, પુના ૨, શાંતિનિકેતન
સ્વાતિની બહાર પિતાની દૃષ્ટિ ફેકે એટલું જ નહીં, બલકે (બંગાળ) 1, વિરમગામ ૪, મિયાગામ ૨૪, થરાદ ૧, 'સ્વજ્ઞાતિ અને સિવાય સર્વ મનુબે-જેવો તરફ પણ અખંડ અડી ૨. પ્રતાપગઢ ૧, સાદડી ૧૪, સાંગલી ૧૭, જેતપુર મંત્રિભાવ રાખે. જ્ઞાતિએ ધર્મ વિરૂદ્ધ જવું ન ઘટે, પણુ ધર્મ
૧ ચમ: ૧૨, રાજકેટ ૧. કુલ ૯૫૫. સહાયક પ્રભાવકજ તે બની રહે. પરંતુ જ્યારે જ્યારે તે ધર્મ , વિરોધી બને અધર્મને પળે ત્યારે ત્યારે તે નાશ પ્રત્યેજ પ્રગતિ
તે સ્ટેન્ડિંગ કમિટીના સભ્યોને વિનંતિ." . કરે છે, એમ અવશ્ય સમજવાનું છે.
જે સભાસદોએ બંધારણનુંસાર પિતાના ચાલુ વર્ષના જ્ઞાતિનેતાઓએ તે આ વાત ખાસ લક્ષમાં રાખવી જરૂરી છે છે. તેઓ પોતાની સર્વ પ્રવૃતિઓમાં ધર્મપરાયણ રહી છે. આ સંસ્કૃત ભંડાર ફંડના ફાળામાં ઓછામાં ઓછા રૂપીઆ પાંચ કાં અસ્થાન આપશે ત્યાં સુધી તે તેઓ પોતાનું સ્થાન સાચવી છે.
છે મોકલાવ્યા ન હોય તેઓને તે રકમ શિધ મોકલી આપવા રાખી શકશે. ધર્મથી ભ્રષ્ટ થતાં, તે નેતાઓને પદભ્રષ્ટ થતાં આ
આ વિપ્તિ છે.
. –જૈન છે. કેન્ફરન્સ, લગારે સમય લાગવાને નથી. આ સૂત્ર તેઓએ હૃદયમાં ધારી છે રાખવું ઘટે છે.
ધીયા મેશન, શેખમેમણ સ્ટ્રીટ-મુબઇ. ૨ પુવકેએ તે અવશ્ય યાદ રાખવાનું કે જ્યારે જ્યારે ધર્મ વિરોધી જ્ઞાતિ મંડળમાં સામ્રાજય ભગવે ત્યારે ત્યારે તેઓએ બનારસ હિંદુ યુનિવર્સિટીની કોર્ટમાં જૈન સભ્ય. તેને સામને કર એ તેઓનું પરમ કર્તવ્ય છે.
આપણી કોન્ફરંસની સ્ટેન્ડિંગ કમીટીના સંયુક્ત પ્રાંતના ધમજ આપણાં જીવનને દોરનાર રહેવું જોઇએ. ધર્મજ સભ્ય શ્રીયુત દયાલચંદજી જોહરીની (આગરા) બનારસ આપણા મન સાથે ઓતપ્રોત થ જોઇએ, 'કમાં આપાએ હિંદુ યુનિવર્સિટી કારના એક સભાસદ તરીકે નિયુક્તિ કહે છે.

Page #6

di.१-१-34
જૈન યુગ
Jain Population Decreasing. कलकत्ता में दस्सों बीसों का सहभोज.
(IBY NAROTTAM B. SHAH PALITANA) (लेखकः श्री० शेठ जवाहरलाल जी नाहटा)
It appears from the Census Report of जिस समय मैं प्रचार कार्य करता हुआ निर्बाण उत्सव के 1931, that the Jain population has during मेले पर श्री पावापुरी जी पहुँचा तो वहां भी मेरे दो व्याख्यान the last 10 years increased by 3927.Compared हुए जिस में और बहुत सी सुधार की बातों के साथ २ दस्से with the increase of three crores to the चीसों के भेद भाव को मिटाने पर भी जोरदार शब्दों में कहा whole population in India, this small rise is गया था। इस बारे में नेतओं मे परामर्श भी हुआ था ओर negligible in quantity. What is extremely कलकत्ते के नेताओं से कार्तिक पुनम पर इसी विषय पर बोलने deplorable is that 11800 Jains have been को कहा था। उत्तर सन्तोपदायक मिला था कि हम इसके converted to other faiths during the last ten वास्ते कोई काम उठा न रक्खेंगे। हुआ भी ऐसा ही जब हम years, as per detail below:
कार्तिक पूनम पर कलकत्ता पहुँचे तो विश्वस्त सूत्र से पता लगा Bihar and Orissa
236 कि कार्तिक पूनम से १ हफ्ते पूर्व ही किसी कार्यवश वहां Central Provinces and Berar ...
3800 पंचायत इकटी हुई थी उसमें दस्सों बीसों में जो पंक्ति भेद था Delhi
141 वह उठा दिया गया है अर्थात एक दूसरे का छुआ हुआ भोजन Punjab
7623 एक ही पंक्ति में बैठ कर खाने की स्वीकारता दे दी गई है।
उसी के अनुसार कार्तिक पूनम के स्वामीबात्सल्य में अमल दरा
11,800 मद भी हो गया। हम कलकत्ता संघ को इस कार्य के लिये This must in a large measure be धन्यवाद देते हैं। 'देर आये पर दुरस्त आये जमाना तो इससे attributed to the incompetency, or to the बहुत आगे निकल गया। पंजाब में दस्सों बीसों में बेटी व्यslackened zeal of Jain Sadhus. whose nata- वहार भी जारी हो गया। दिल्ली के लहोंडे साजनों की पुत्रियां mount religious duty is to strengthen the पजाबी वसि विवाह करके भी ले गये। shaky beliefs of Jain house-holders, to protect
. दूसरी जगह भी कई विवाह हो गये। जैन श्वेताम्बर them from apostacy and convert persons from
कान्फ्रेंस ने जैन धर्म पालन करने वाली सभी जातियों में बेटी other faiths to Jainism.
व्यवहार जारी कर देने का गत अधिवेशनों में ठहराव पास कर In the United Provinces the Census
दिया है। ओसवाल सम्मेलन ने ओसवाल कहाने वाले दस्मे बीस Suprintendent reports that the present
सभी को एक कोटि में गिना तो अब सुधरे हुए जमाने मे पंत्रि tendency among Jaius is towards Segregation
भेद मिटाने की कोई महत्व तो नहीं कहा जा सकता। “हां' from, rather than amalgamation with, the
ऐसे बड़े नगरों से तो बेटी व्यवहार जारी होकर दस्सों को बिसे Hindus..
मान लेने का ऐलान होना तारीफ की बात होगी। "The Jains like the Hindu Community (शरीमा ५०नि० अनु. ५. ३ थी) । is not unmoved by the spirit of reform and ६.सं. १९८४ (१९२८ ५. सं.)मा ७५२ या opinion has run very high on the question भुन सं. १ मां भरे सुखतात मायाम of the initiation of minors as religious ascetics यावे AMERA म नवा रवा MU24 मभरणा (Munis), leading in Ahmedabad to blows मते मा ME'S यापयानो पानी के से मामतbetween the two factions, in July 1930, and भां श्वेताम भने पिश पथ्ये होट) Sr.Nic c अने to action by the Magistrate who had to आपरेन ME' . 14८४ (२४ भीमाप्रम १४२८/ना take security against breaches of the peace शाप शह ५ भाना १ पाना मुसि तार न in January 1931."
શેઠ પુનમચંદ કરમચંદ કટાવાળાએ રાજયના અમલદાર દેવ. "The Jain community is gradually स्थान भने भाराभानाभा यायला . वेतidecreasing in number proportionately to the मानापना सुप्रसि भने विद्वान जैन मुनि माया श्री population of the community as a whole. This सागरान सरि३री पामिया भश भु१२१॥ is probably due in part to the practice ofरती. भात भा४२ चमन मार ताम्रपत्र child marriage, and the prohibition of widow पनाममा नांधायलले. मनेत श्यान सभा remarriage, and partly also to the small size यानी भाषांतरनी नव निशानी 'ही' बाना मार मा साथ of the community which attract-ing as it
. स.२७ भी. वाणामत प्रसनभाना मगर does no adherents from outside, cannot म टत . ५००11 (म पाय॥२ increase at the same rate as much larger सापती. ते २४५२५था भाबones. Dr. Guha suggests with some force वामां भाषी ती. भरिनालीसामी आभात २९४ नान that the Jains have a lowered fertility and भाभा येशीले भनेते नाना भातना नवनिशाना an increasee infant mortality rate on account 'U' वाणा माता२५ मा साथ शाम of their division into small endogamous १०. मारीन 6431 माया
पुरवार groups, some of which in Ahmedabaddo रे छे पारे पारे भुतभा प्रसंगी उपस्थित या not exceed 500 souls, The percentage of लारे त्यारे भेशा वेतांन२ बनाये श्वेतांन२ नवदिया increase among Jains at this census was6.2 AME'S यवेक्ष छ. and the Jain now stands at 0.36.% of the 1.61 भाहिरमा प्रति ५०ननी रीतिमा ५५ population of India instead of the 0.37% of वेतन बनाना वेतन विविधी वन' यायाना last census and the 0.49% of 1891."
ने समर्थन भाषे.
( A )

Page #7

તા. ૧-૧-૩૫
જેન યુગ
-- ---- - -- - -- - ( યુગ સમિતિનું નિવેદન–અનુ. (પા. ૧થી) ૮. . મેતીચંદ ગિ. કાપડીઆ, સોલિસિટર, મુંબઈ અને “વસ્થા પાન દાવ નીચે કોન્ફરન્સની સેવા બજાવતું . '૯. " બાલચંદ હીરાચંદ, પ્રાંતિક મંત્રી મહારાષ્ટ્ર
“૧૦. શેઠ સારાભાઈ ડાહ્યાભાઈ, અમદાવાદ આવ્યું છે. આ એનું સુકાન અમારા હાથમાં અમેએ લીધું
૧૧. સર હુકમીચંદજી નાઈટ, ઈદાર છે, અને અમે આપ ભાઈઓના સહકાર અને પ્રેમથી ૧૨. શેઠ ભાગચંદજી સોની, અજમેર કાકરસના ઉકેશન વાન માં રાખી તેના પ્રચાર માટે જ તેને ૧૩. પંડિત અજીતપ્રસાદ એડવોકેટ, લેખન વધુ વિશાળ એપમાં વિકસીત કરવા માટે અમારી યથાશક્તિ ૧૪. શેઠ તારાચંદ નવલચંદ 'વેરી, મુંબઈ પ્રયન કરીશું.
- ૧૫. , રતનચંદ ચુનીલાલ જરીવાલા, બી. એ., મુંબઈ - છેવટમાં જૈન લેખક બંધુઓને તથા એલ ઇન્ડીયા શ્રી કેશરીજી વજા-દંડ કમિશન. એગ કમીટીના અને અમારી નમ્ર અપીલ છે કે તેઓ શ્રી કેશરીનાથજીનાં મંદીર ઉપર વળ દંડઆરોપણ પિતા તરફથી સબ, સમાચા આદિ સામગ્રીઓ મોકલી સબંધે જે પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થયેલ ' છે તેને અંગે અમારો માર્ગ સુગમ કરી આપે. ઇતિ..
ઉદેપુર રાજ્ય તરફથી રાજ્યને અમલદારનું બનેલું
જૈન યુગ સમિતિ. એક કમિશન નિમ્યું છે. આ કમિશન સમક્ષ સમસ્ત (અધિવેશન પછી – અનુ. પા. ૨ થી)
કવેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈન સંઘ તરફથી ઘટતી કાર્યવાહી અમલમાં હાથ નાંખે ! હવે તે કરવાની કિંમત એની સુંદર
કરવા માટે આઠ પ્રતિનિધિઓની નિમણુંક કોન્ફરન્સ તથા શબ્દપંતિઓ થી નથી અંકાતી પણ એના પાલનમાં રસ શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીએ સાથે મળી કરી છે. આ લેનાર સંખ્યા પરથી અંકાય છે. આજે તો તેજ સંસ્થા મહાન પ્રતિનિધિઓએ ગઈ તા. ૨૫–૧૧–૩૪ ના રોજ કતાંબાના ગણાય છે કે જેની પાછળ આમવર્ગનું મોટું બળ હોય છે. હકકાનું નિદર્શક એવું સપ્રમાણ આધાર સાથે “સ્ટમેંટ', - સમુદાયનું આકર્ષણ જો કે હેલી વસ્તુ નથી. એમાં રજુ કર્યું છે. દિગંબરેએ પણ પિતાના હક્ક હોવા સબંધે કેવળ પૈસા કામ આવતા નથી તેમ માત્ર ઉંચા પ્રકારના સ્ટેટમેંટ રજુ કર્યું છે. દિગંબના સ્ટેટમેંટને કવેતાંબરને વાણીવિલાસ પણ કારગત નથી થતું, એ બધા ઉપરાંત જે જવાબ સપ્રમાણુ તૈયાર થયા છે, જે જાન્યુઆરીની શરૂઆતમાં સેવાભાવ-સમાજ માટે કંઈ કરી છૂટવાની તમન્ના હોય છે દાખલ થયા પછી ૧૯૩૫ ના જાન્યુઆરીની તા. ૧૫ મીએ તે એ અઘરી લાગતી વાત પણ સરસ બની જાય છે. કમિશન આ બન્ને હકકે અને તેના આધાર પર વિચાર આમપ્રજનના ટેકા વગર કોઈપણ સંસ્થા મહાન બની શકતી કરશે ત્યાર બાદ કમિશન સર્મક્ષ એ સ્ટેટમેંટ ઉપરથી ઉદભવતું નથીજ. જ્યાં આમસમુદાયને હાદિક સહકાર હોય છે ત્યાં
ત્યા
; હનું મન એ તે આવશ્યક વિધિ જેવુંજ ગપ્યા. માત્ર માન્યા છે.
સાક્ષી પુરાવા વગેરે તપાસવાનું કાર્ય શરૂ થશે એવા સમાચાર એક વારની પ્રેરણાજ પુરતી થઈ પડે છે.
આટલી ભુમિકા કર્યા બાદ આપણે અધિવેશન પછીના સિંહાવલેકનમાં આગળ કદમ માંડવાના છે. આપણે એ હારમાળામાંથી જે પાંચની પસંદગી કરી તેમાં સંગઠન, (શા. દેવીચંદ સાગરમલ, પ્રચારક.) બંધારણ અને આમવર્ગને આપણે ભુલવાના નથીજ.
| મુલા: તા. ૨૨-૧૧-૩૪ ના રોજ સભા કરી એક ધણા સવાલો બળતા, ગુંચવાયેલા જલદી ઉકેલ માંગતા વ્યાખ્યાન આપ્યું. દેવદ્રવ્ય અને સાર્વજનિક ખાતા વિષે જણાય છતાં, જે સંસ્થાને પ્રગતિના પંથે પળવાના કેડિ છે, કોન્ફરન્સના ઠરાવની સમજ આપી કેન્ફરન્સની એક સમિતિ જેને સારા સમુદાયના અવલંબનની ઈસા છે અને જેને
નિમવામાં આવી. મુખ્ય કાર્યકર્તા શા. હજારીમલ તેજાજી. ધિરજ રાખી, ઉતાવળ સેવ્યા વગર માર્ગ કાપે છે અને એ સર્વ પ્રત્યે મેટું મન રાખી, વિચારપૂર્વક પગલાં ભરવાની
થાણું: તા. ૨૩ ૧૧-૩૪ ના રોજ ગયો. સ્થાનિક મતભેદના અગત્ય છે. જૈન યુગ"ના હવે પછીના અકામાં ક્રમશઃ એ કારણે બે તડ હેવાનું જણાય છે. જેન નવયુવક મંડળ છે સબંધી વિચારણા કરાશે.
ત્યાં સભા કરી. સુકૃત ભંડાર ફંડની યોજના સમજાવી. (વિવિધ નાં —અન, પા, ૮ થી)
ભીવડી ૨૪-૧૧-૩૪, ૧૫-૨૦ ધર છે. સભા રાતના થઈ છેડા વખતમાં આપી મીટીંગ ગોઠવવાની આશા રાખે છે હતી દરેકે ઉત્સાહથી ભાગ લીધો હતો. સુકા ભંડાર કંડની અને તે સબધી તજવીજ તુરતમાંજ કરનાર છે.
જના તથા અન્ય બાબતે સમજાવી. ભગવાનજી ગેલજીવાળા ૧, શ્રી. હેમચંદ રામજીભાઈ મહેતા, પ્રમુખ શ્રી કે હા શાં. સમલજી પાટ ભીંવડી છે. થાણું. એ રીતે પત્રવ્યવહાર
- જોન કેન્ફરન્સ કો. કલ્યાણ સભા સારી થઈ હતી લોકોનો ઉત્સાહ હતે. ૨. , વેલજી લખમસી નપુ, રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરી દરા તેમજ સુકત ભંડાર ફંડની યોજના સમજાવી. ત્યાંથી ૩. ચિમનલાલ ચકુભાઇ સેલિસિટર. જોઇન્ટ સેક્રેટરી
જ
શાહેપુર ગયે. ઘણાં લોકો બહારગામ હોવાથી સભા થઈ શ્રી ક. સ્થા. જૈન કોન્ફરન્સ
શકી નહિં. શેઠ નગીનદાસ હેમચંદ તથા ગીરધરલાલ ધરમચંદ ૪. , કદૈયાલાલજી ભંડારી, ઈદોર
સ્થાનિક આગેવાનોની મુલાકાત લીધી હતી. ત્યાંથી ખરડી , કુંદનમલજી ફિરદીઆ, બી. એ. એલ. એલ. બી. ગ. સાત ઘરની પાલણપુર તરફની વસ્તી છે, બધા તુરત
અહમદનગર * એકઠા મળ્યા હતા. સુકૃત ભંડાર ફડની યોજના તથા આપણું
) શ્રી. અમરતલાલ કાલિદાસ શેઠ, રેસિડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરી શ્રી જૈન વેતાંબર કોન્ફરન્સ
ન કરવો સમજાવ્યા. મુખ્ય આગેવાન શેઠ ચંદુલાલ ઉજમચંદ ૭. , નતમ જેઠાભાઈ, કલકતા પ્રાંતિક મંત્રી બંગાળા મુ. ખરડી. પિસ્ટ ખરડી. જી. થાણું ત્યાંથી કસારા,
વિભાગ ઇગતપુરી અને નાસીક તરફ ગયા.
કેન્ફરન્સનું પ્રચારકાર્ય

Page #8

જેન યુગ
તા. ૧-૧-૩૫
વિ.વિ...ધ નો...ધ
કોન્ફરન્સ મુખ્ય કાર્યાલય-પ્રવૃત્તિ, ૮ કરવા અને તેઓને સંગદિત કરી જૈન ધર્મ પ્રત્યેની
ભાવના નવપલ્લવિત કરવા માટે મુનિશ્રી દર્શનવિજયજી બનારસ હિંદુ વિવવિદ્યાલય: કાકરન્સ ઓફિસ આદિએ ઘણુજ સ્તુત્ય પ્રયાસ કરતાં ત્યાંના જૈન બંધુઓમાં મારફતે વાજિક . ૧૦૦૦) એક હજાર જેટલી રકમ જે નવચેતને પ્રમટ થવા પામ્યું છે અને તેઓએ પોતાની વિદ્યાર્થીએ જેન ધમ, સાહિત્ય, તત્વજ્ઞાન આદિ વિથ કોન્ફરન્સ નામક સંસ્થા સ્થાપી વ્યવસ્થિત કાર્ય શરૂ કર્યું પિતાના અભ્યાસક્રમમાં અંગીકાર કરી ઉક્ત યુનિવર્સીમાં છે. તેમાં શ્રી. મિટ્ટનલાલ કોઠારી ધણી પ્રવૃત્તિઓના પ્રણેતા અભ્યાસ કરે તેને અભ્યાસના વર્ગ અને વને ધ્યાનમાં અને સંચાલક છે. સીકંદરાબાદવાળા શ્રી. જવાહરલાલ નારા રાખી આપવા માટે નિયત થયેલ છે અને નાની મોટી પણ પ્રવાસાદિ કરી તેમને સન્માર્ગે દોરી રહ્યાં છે. એમના સ્કોલરશિપમાં તેર કામના વિભાગ કરી આપવા વિભાગમાં આશરે પચાસેક જનમંદિશ છે અને તેના જીર્ણોદ્ધાર કોન્ફરન્સની કમિટીએ નિર્ણય કર્યો છે તદનુસાર આ તથા પૂજનસેવા વગેરે માટે જરૂરી ઉપકરણો આદિ માટે શિષ્યવૃત્તિઓની પુરતી જાહેરાત જન તેમજ જનેતા પવા સહાયની ધણી જરૂર હોવાનું તેઓ તરફથી જણાવવામાં મારફતે જુદી જુદી ભાષામાં સમસ્ત હિંદમાં કરવામાં આવી આવતાં ફરન્સના એક મહામંત્રી શેઠ રણછેડભાઈ રાયચંદ છે. આ શિષ્યવૃત્તિઓ માત્ર જૈનતેજ ફિરકાભેદ વગર આપવા
ઝવેરી તરફથી પિતાના ખર્ચ રૂપીઆ પણાની કીંમતની નિર્ણય કરવામાં આવ્યા છે, એટલું જ નહિ પણ જે જોતો જરૂરીયાતની વસ્તુઓ મોકલવામાં આવી છે. તદુપરાંત મજકુર જૈન ધર્મ સંબંધી આ અભ્યાસક્રમમાં દાખલ થવા માંગતા બંધુઓ વતી મુંબઈના શ્રી. ઘેલાભાઈ લાલભાઈ કેસર હોય તેઓને પણ શિલ્પવૃત્તિઓને લાભ મળે એવી યોજના બરાસ ફેડને પત્ર લખવામાં આવતાં મજકુર ફંડનાં છે. આટલી છૂટ અને જાહેરાત છતાં આ શિષ્યવૃત્તિઓને કાર્યવાહાએ સદરહુ પત્રને માન આપી કેસર, સુખડ આદિ લાભ લેનારાઓની અરજી પ્રમાણમાં ઘણી જુજ મળી છે, તે વસ્તુઓ કોન્ફરન્સની ઓફિસ (મુંબઈ) મારફતે મોકલવા ચક્ષ જોતાં વિશેષ પ્રમાણમાં જન બંધુઓ તથા અન્ય અધિઓ ટીકા કમિટીના કાર્યવાહંકાને વિનતિ કરવામાં આવી છે અને આ દિશા તરફ વળે એ ઘણું જરૂરી હોવાથી જે વિદ્યાર્થીઓના તેઓએ પણ મોકલી આપ
તેઓએ પણ મોકલી આપવા આશા પ્રદર્શિત કરી છે. સંપર્કમાં આવતા હોય તેમણે અવશ્યમેવ આ અભ્યાસક્રમની
ખાસ પ્રચારકની ગોઠવણ: મજકુર પલ્લીવાલ અગત્ય અને તેના માટે થયેલ શિષવૃત્તિઓ પર ધ્યાન કેન્ફિરન્સની એક વિશેષ માંગણી એ હતી કે એછામાં ઓછા ખેંચવું આવશ્યક છે.
એક વર્ષ માટે એક વિદ્વાન પ્રચારકની પિતાના પ્રદેશ માટે • જૈન ચેર” માટે બનારસ હિંદુ યુનિવસમાં ન આવશ્યકતા છે જે પિતાના સતત પ્રવાસના પરિણામે છૂટા સુખલાલજી જેવા સમર્થ વિદ્વાનની યોજના થયેલા છે તે પડેલા જૈન બંધુઓમાં ધર્મભાવના પ્રત રાખી તેમને થાય સાથે શિષ્યવૃત્તિઓને સહયોગ એ વિશેષ આકક થઇ પર બાધ આપતા રહે. આ હેતુથી તેઓની તેવી માગણી માટે તેવી ગોઠવણ છે અને સમાજ તેને લાભ બને તેટલે વિશેષ કરસના ?
કેન્ફરન્સની મુંબઈની કાર્યવાહી સમિતિએ ત્રણ માસ માટે પ્રમાણમાં ઉઠાવે એ ઈચ્છથાય છે, આ રિાષવૃત્તિએ એક ઉપદેશક રોકવાની મંજૂરી આવતાં તેવી ગેકવણું કરવા વગેરેની વિગતેથી જેએ વાકેફ થવા ઇચ્છતા હોય તેમણે પલ્લીવાલ કોન્ફરન્સના મંત્રી શ્રી. નિનલલઇ કાઠારીને "કોન્ફરન્સ ઓફિસ (ઘીઆ મેન્શન, શેખ મેમણ સ્ટીટ. મુંબઇ જણાવવામાં આવ્યું છે. નં. ૨) સાથે પત્રવ્યવહાર કર.
સંગફુન સમિતિ: ત્રણે ફિરકાઓ વચ્ચે ઐકય સાધવાનો શઠ ફકીરચંદ પ્રેમચંદ પ્રાઇઝઃ કોન્ફરન્સ ઓસિદ્ધારા પ્રયાસ થવા માટે સ્થાનકવાસી કાફરન્સના પ્રમુખ શ્રી. પ્રતિવર્ષ સુપ્રત થયેલ રકમનાં વ્યાજમાંથી દરેક રૂ. ૪૦) હમ
9) હેમચંદભાઈ આર. મહેતાએ દિગંબર ભાઈઓ તથા આપણી ચાલીશનાં એવાં બે ઈનામો વર્ષ દરમ્યાન થયેલ એની સાથે કેટલાક પત્રવ્યવહાર કર્યો છે અને તેને પરિણામે બધા પરીક્ષામાં ઉત્તીર્ણ થનાર યોગ્ય વિદ્યાર્થીઓને આપવામાં .
ક્રિરકાએાના પાંચ પાંચ સભ્યની એક સંયુક્ત સમિતિ નિર્ણિત આવે છે; તદનુસાર ચાલુ વર્ષે અરજીએ માંગવામાં આવતાં થઈ છે. આપણી કોન્ફરન્સની કાર્યવાહી સમિતિએ આ આવેલ અરજીઓમાંથી નીચે જણાવેલ બે વિદ્યાને બાબત પર સંપૂર્ણ વિચાર કર્યા પછી આપણા પ્રતિનિધિઓનાં ઇનામના દરેકને રૂ. ૪૦) ચાલીશ અપાયા છે.
નામેનો નિર્ણય કર્યો હતો. આ સમિતિમાં બધા ફિરકાઓના મી. પાનાચંદ આર. ચેકશી (સુરતના વની) મુંબઈ મળી કુલ્લે નીચેના પંદર સભાસદો નિમાયા છે. અને તેઓ મી. આર. કે. પરીખ, અમદાવાદ,
સંગઠ્ઠનનું કાર્ય હાથ ધરવા માટે એક સંયુક્ત બેઠક બોલાવવાની પલ્લીવાલ જૈન કોન્ફરન્સ: ભરતપુર આસપાસના અનુકુળતા સબંધે વિચાર કરી રહ્યા છે. શ્રી. હેમચંદભાઈ વિભાગમાં વસતા આપણા જૈન બંધુએ જેએને જૈન ધર્મમાં આ પત્ર મી. માણેકલાલ ડી. મોદીએ ધી કલાપી પ્રિ. પ્રેસ, સુતાર ચાલમાંથી છાપી શ્રી જન વેતાંબર કેફરન્સ માટે
૮૬, સુતાર ચાલ, મુંબઈ ૨ માંથી પ્રગટ કર્યું.

Page #9

તારનું સરનામું-હિં દસ ઘ 'HINDSANGHA' '
* ' ત્રણ
જણ
,
2 , non. No. B.1998,
માં
• E8
&
N
GET TET TET TO
$ THE JAIN YUGA. (9 (શ્રી જૈન ભવેતાંબર કેંન્ફરન્સનું મુખ્યત્ર.) 戀讓男經第爆號變弱寨寨明年臨
' " તથિી:– જમનાદાસ અમચંદ ગાંધી. ' વાત કરવામાં રૂપીયા બે
છુટક નકલે દોઢ આનો.
તારીખ ૧૫ જાન્યુઆરી ૧૯૩૫.
અંક ૭.
યુવકોને!
નમસંગહન જેટલું ચર્મ સિનિમાં છે તેથી વધુ શેરની વસ્તુ તમારું વ્યક્તિગત ઇવન જે “અદ્ધર” હાલતમાં છે તે છે. સિદ્ધાન્તની સ્થિરતા, દઝિની ચોકકસતા અને નૈતિક નિર્ભયતા એક યુવકમાં કેટલા પ્રમાણમાં વિકરડવાં જોઇએ તેના વિર ર. કદી કરી છે ?. નમારી જાતને નુકાસે કે તમારામાં નતિક હિંમત અને સિદ્ધાનિક વ્યવસ્થાની કેટલી ખામી છે. દુટિમાં+' અધર અને હિંમતમાં પલે એવી યુવકની ક્ષિતિ ન હૈયું. એવી સ્થિતિ માટે તમને શરમ આવવી ને એ. | સાજ, તમે તમારી જવાબદ્દારી નથી, સમજતા એનું એ પરિણામ છે કે સમાજની દશા વધુ બગડતી - છે. સમાજનું ધાવહારિક જીવન અને ધાર્મિક જીવન બન્ડ નિબળે અને કલુષિત સ્થિતિમાં વધુને વધુ મુકાતાં જાય છે, સમાજના મુખ્ય વર્ગો સાધુ અને ગૃહસ્થ બન્નેની ક્વનદશા દિવસે દિવસે વધુ દીન-હીન બનતી જાય છે. જે સડાઓ સમાજને ભરખી રહ્યા છે અને પ્રશાસનને હાનીફર થ રહયું છે તેની સામે પ્રાણવાન પુરૂષાર્થ ફેરવે એ તમારા યુવકજીવનનું મુખનું ધ્યેય હોવું જોઇએ. જે અન્યાય, જે ટૅગ, જે વહેમ અને જે પખંડ તમે પિતે વખોડતો હે તેને જે તમારા જ ઘરમાં અવકાશ મળે છે તે પ્રસંગે તમારી નૈતિક હિમ્મત જરા પણ, મળી મં ' પડવી જોઈએ. પરિસ્થિતિવશાત્ વધુ કરી શકતા ન
તે કમમાં કમ. દૂષિત પ્રથાનું પૂજન તમારે ત્યાં પ્રવર્તે વૃાં સુધી તમારે અનશનાદિ કાંઇ શકય વ્રત ધારણ કરી તેની તરફ તમારે પુણું અસતેષ વ્યકત કરવો જોઈએ. આટલું પણ જે સાચા હૃદયબળથી કરાય તે તેની અસર ઓછી નહિ થા. મારો ઉગ્ર અસૉન ધીરે ધીરે એ પરિણામ લાવશે અને ચોકકસ લાવશે કે તમારા ધુરમાંથી દુધપ્રથાને બહિષ્કાર મળશે. *
, , મારા યુવકો! આમ સત્યનિક અને પ્રાણવાન પ્રગથી કુરિવાજોને હાંકી કાઢવાનું કામ પહેલાં પિતાના ઘર અને !! કુટુંબથી જ શરૂ કરવું જોઈએ. આ શાન્ત પૂણું નુકકર રીતે સમાજસુધારણાનું કાર્ય બહુ સરળ થઈ જશે,
તે જ પ્રમાણે ધાર્મિક વ્યવહારમાં જે વસ્તુ સમય અને પરિસ્થિતિ, યુકિત અને અનુભૂતિથી ખિલાફ જાય છે તેને સાઓ કે આચાર્યો ગમે તેટલી મોટી સંખ્યામાં વળગી રહેલા હોય છતાં તેની પરવા ન કરતાં તેની સામે નિર્ભય વિરોધ.. જગાડવો એ તમારી મહાન ફરજ છે. સાધુના પાકથી અંજાઈ જઈ, કે વૈભવભર્યા કાઢમાઠમાં મહાલતા પદવીધરની શેહમાં દબાઈ જઈને પિતાના સિદ્ધાન્તને કચડી નાંખ એ યુવકજીવનને કલંકરૂપ છે. સુધારક' ગણાતા સાધુઓ કે શ્રાવકે પણ
જ્યારે “ચાલતી ગાડી' માં બેસી જાય છે અને પિતાની વાહવાહ” તથા સગવડને માગ શોધવામાં પોતાના વિચારે અને સિદ્ધાન્તોને કચડી નાંખે છે ત્યારે તો ખૂબજ દુઃખ થાય છે. અને એ પરથી સોધુ અને શ્રાવક' સંસ્થાની સ્થિતિનું માપ વધુ
સ્પષ્ટ થઈ જાય છે. દીક્ષા અને દેવદ્રવ્ય જેવા અનેક ચર્ચાસ્પદ, પ્રજને છે, કે જેને માટે આ સાધુ સંસ્થા પાસેથી ગ્ય રસ્તાની રાહ જોતા બેસવું એ આજે પ્રાયઃ ૩ ગણાય તેમ નથી. કારણ પણ છે કે અધિકાંશ અસંસ્કારી દશામાં ઉછરેલી એ સંસ્થાઓમાં જિજ્ઞાસા અને નમ વૃત્તિને બધા છાસ થવા સાથે માનપાન, 'એહકાર અને દુરાગ્રહના “ભુત” પિતાને ઘેર અડે જમાવ્યું છે. અને રૂઢિપૂજનનું માનસ ત્યાં એટલી ઉત્કટ દશાએ પહોંચેલું પ્રવર્તે છે કે સદસતનાં પિગ્ય વિલેષણની આશા તેમની પાસેથી આજે ૨ખાય તેવી સ્થિતિ પ્રાય: રહી નથી.
અએવ જૈન યુગ”ના અધિકાર લાભ માટે યુવકને વધાઇ દેવા સાથે મારા હાર્દિક આશીર્વાદ ઉચ્ચારતાં એટલું જ સુચવી દઈશ કે, કેઈપણ શ્રીમન્ત કે મહન્તની શેહમાં તે ન પડતાં કેવળ સમાજ અને શાસનની તરફ કલ્યાણષ્ટિ રાખી સત્યશોધનનું મહાનું કાર્ય બજેવે અને સંસ્કારવાડી ઉચ્ચ વિચારો અને ભાવનાઓ પ્રજાજીવનમાં રેડી તેના વિકાસ સાધનના કાર્યમાં મશગુલ બને.
– મેનિન્મ

Page #10

જૈન યુગ
તા. ૧૫-૧-૩૫
જૈન યુગ.
રણવિર શિષવઃ સીક્યૂરિ ના ! : એ ઉપરથી જોઈ શકાશે કે કોન્ફરન્સ સાધુસંસ્થાની વિધક
ચ સાકુ મહાન પ્રદ, ગમાણુ ત્રિો નથી પણ પૂજકજ છે. અલબત કેટલાક વિચારકે સાધુતાના ' અર્થ-સાગરમાં જેમ સવ સરિતાઓ સમાય છે અંચળા હેઠળ કેટલાક સાધુ ધમને ન છાજે તેવી ચાલબાજી તેમ હે નાથ! તારામાં સર્વ દષ્ટિએ સમાય છે, પણ ચલાવનારા થોડા સાધુએ છે તેમનાં વચનને બાબાવાકય જેમ પૃથક પૃથક સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પ્રમાણુમ' કરવા તૈયાર નથી. છતાં તેથી કોન્ફરન્સને શું પૃથક પૃથક દૃષ્ટિમાં તારૂં દર્શન થતું નથી.
લાગેવળગે ? સારાયે હિન્દનું પ્રતિનિધિત્વ ધરાવનાર સંસ્થામાં આ સિન વિવાd.
ભિન્ન ભિન્ન વિચારના પ્રતિનિધિઓ હોય એમાં નવાઈ જેવું નજ ગણાય. આગમ માનવા સંબંધી વાત પણ આવીજ રીતે ખાટા રૂપમાં મુકવામાં આવી છે. કંફરજો કે તેના આગેવાનોએ કોઈપણ દિન આગમ વિરુદ્ધ ઉચ્ચાર સરખે
કર્યો નથી. પ્રભુ શ્રી મહાવીરદેવના વચનમાં કે પૂર્વાચાર્યોના # તા. ૧૫-૧-૩૫
મંગળવાર. | મહાનું ગ્રંથમાં જે તો સમાયેલા છે એ પ્રત્યે જરૂર બહુમાન
હોવું જોઈએ અને છેજ. જેન ચર્ચા'ના લેખકની કતારણ. એવો વર્ગ ઉભો થયો છે કે જે વાતવાતમાં આગમને લાવે છે.
બાકી આજે તો આગમના નામે ચરી ખાનાર એક
છતાં ખુદ પિતાના કને જોવાની તસ્દી સરખી નથી લેતે ગયા અંકમાં દર્શાવ્યા પ્રમાણે ઠરાનું અવલોકન કરવાને
કે એ યે આગમમાં કહેલા આચાર સાથે કેટલા મળતા ઈરાદે હોવા છતાં એ વાતને બાજુએ રાખી, આવશ્યક ફરજ
આવે છે ! હજુ એ આગમના નામે બણગાં ફુકનાર વર્ગને તરીકે લખવું પડે છે કે ‘મુંબઈ સમાચારમાં જઈન'ના એટલું પણ ભાન નથી કે જેમને તે ‘સકળ આગમ રહસ્ય વેદી’ તખલ્લુસ હેઠળ લખનાર વ્યકિત તા. ૫-૧-૫ ના અંકમાં
તરિક સ્વીકારે છે તેએજ આજે સામસામે અથડે છે. એવી શ્રીમતી કેન્ફરન્સ જેવી મોભાદાર સંસ્થા માટે ગંભીર પ્રકારને
ઘણીયે બાબતે છે કે જેપર આજે આગમના જ્ઞાતા તરિકેને છબરડો વાળે છે. સત્યથી વેગળી વાતે ચિતરી સમાજમાં
દા કરનાર મુનિઓમાં પણ ભિન્ન મત છે, ક્રીડ તરિકે ખેટે કાલાહલ પેદા કરે એ કઈ રીતે લાજમ નથી
સ્વીકારવાની બડાશ મારતા વગે પ્રથમ તે એ કીડ તૈયાર એટલું જ નહિં પણ સંસ્થા પ્રત્યે એક પ્રકારને દ્રોહ કર્યાને
કરી રજુ કરવાની જરૂર છે. બાકી મુખેથી અગિમને આપ મૂકી શકાય દેનિક પત્રમાં દોડતાં પૂર્વે આ વાત
અનુસરવાની લાંબી ચોડી વાત કરવાથી કંઈ અર્થ સરે તેમ કમિટિપર મેકલી આપી ચર્ચા હેત તે ધણે સંશય ટળી જાત. એ “જઈન’ ગમે તે હોય એ સાથે અમને ઝાઝી
નથી. ખુદ મુનિસંમેલનમાં એક સાધુએ કહેલું કે આચારાંગ લેવાદેવા નથી. જ્યારે સમાચારના કલમમાં ગમે તેમ ભરડી
સુત્રમાં કહ્યા મુજબના સાધુ આચાર પ્રમાણે આપણામાંથી મારી આ મહાસભાને તેમાં સડવી છે ત્યારે એ સંબંધમાં
કેણુ છાતી ઠોકી કહેવા તૈયાર છે કે હું ચાલું છું? એ
વેળા સા માન રહ્યા હતા. શું એ બધા આગમવિરોધી હતા? સ્પષ્ટીકરણ કરવાની અમારી ફરજ છે.
આગમ તે અગાધ સાગર જે રહ્યા. કવે. કૉન્ફરન્સની બેઠક માધવબાગમાં ભરાઈ તે પહેલાં સંપ કરવાને જે પ્રયાસ સ્વાગત પ્રમુખ શેઠ અમરતલાલ
આ પછી સુધારક યુવાના વિચારો મૃતિપૂજા સંબંધી કાળીદાસ તરાથી કરવામાં આવેલ તેનો ઉલ્લેખ કરે છે પણ કેવા છે તે લખે છે, અને યુવક પરિષદને આગળ આણે છે એ સંબંધી જે ખુલાસા પ્રગટ થયા હતા તેમાં પણ જે વાત પણ તેથી કૅન્ફરન્સને શું? આ કેન્ફરેન્સ મૂર્તિપુજકેની છે. પ્રકટ નહોતી થઈ એવી અને પિતાના ભેજામાંથી ઉપજાવી એ કંઈ છુપી વાત નથી એમાં આવનાર જૈને મૂર્તિપૂજકે કરાડેલી એક નવીજ બાબત જણાવે છે તે એ કે
છીએ એવું સ્વીકારીને આવે છે, તેમ છતાં કઈ દંભ | ‘જુના વિચારને પક્ષ સાધુઓની રક્ષા કરવા માટે કરતાં હશે તે તેમને શરમાવવાનું છે. કેન્ફરન્સે જે જે ઠરાવ જ્યારે નવા વીચારવાળા અને કેન્ફરન્સના આગેવાનો તેમ
કર્યા છે તેમાં કઈ જગાએ મુતિને નિષેધ દેખાય છે ખરે કરવા જરા પણ ઈચ્છા ધરાવતા નહતા. જુના વીચારવાળાએ
કે? જરા સત્ય જેવું છે કે કેવળ કલ્પનાના ઘડા દેડાવવા આગમ વગેરેને શા માટે તેની સાથે મુર્તીપૂજક જૈન
છે? જે કેન્ફરન્સના સંચાલકે મૂર્તિમાં માનતા જ ન હતા તરિકેને સંબંધ રાખવા ઈચ્છતા હતા જ્યારે કેન્ફરન્સના
તે શા સારૂ શત્રુંજય વેળા ખાસ અધિવેશન મેળવતે ? અગર આગેવાનોના મુખ્ય માણસે તેમ એકબે ચોકખું કરવા અને
કેમ શ્રી કેશરીયા માટે કમર કસતે ? એ તે હજુ પણ તેને દીક તરિકે સ્વીકારવા તૈયાર હતા "
પિકારે છે કે જેઓ મૂર્તિપૂજક ન હોય કિંવા મૂર્તિમાં જેને શું આ વાત સત્ય છે? કેન્ફરન્સના આગેવાનો ,
શ્રદ્ધા ન હોય તેને આ કેન્ફરન્સમાં ભાગ લે લાજમ સાધુઓની કઈ નતની રક્ષા કરવા નથી ઇચ્છતા ? શું તે
ના 'નથી જ. આમ છતાં કોઈ વગર નેતરે ભરાઈ જાય તેનું
શું થાય ? સાધુઓને નથી માનતા ? ભાગ્યેજ એ કાઈ ન કરો કે જે સાચી સાધુતાને પૂજક ન હોય ?. ખુદ એજ આગેવાનોએ આજે પણ મૂર્તિપૂજાના ચુસ્ત હિમાયતીઓને અમદાવાદના મનિસંમેલનનાં રાવને અમેદન અપાયું છે

Page #11

તા. ૧૫-૧-૩૫
.
જૈન યુગ
ધ. ...." એક અનુકરણીય ઠરાવ.
સંસ્કાર કોણ આપે ? આપણુ સાધુઓ ગુજરાત છોડી અહીં .
પધારે તે હજારે જેને બચી જશે. સ્થાનકવાસી જૈન કેન્ફરન્સની સમિતિએ તેની મુંબઇમાં
બીજું ચિત્રમળેલી મીટીંગમાં નીચે મુજબ ઠરાવ કર્યો છે. આ સમિતિ ના દ્રઢપણે એમ માને છે કે સંમેલનના ઘણાખરા નિયમો અને માકુભાઈ શેઠન સંધમાં સાંભળવા મુજબ સાધુ-સાધી મસ્ત એવા છે કે જેને ભંગ કોઈપણ સાધુ-સાબી થઈને લગભગ ૩૦૦ થી ૪૦૦ ની સંખ્યા છે. એમાંના મેટા શ્રાવક-શ્રાવિકાના થડ ધણુ સહકાર વિના અથવા અનુમતિ ભાગે શત્રુ જય તીર્થની એક કરતાં વધુ વાર યાત્રા પણ કરી વિના કરી શકે નહિ. સમાજહિત જેને પ્રિય હોય એવા દરેક હશે. છ હજાર યાત્રાળુના સમુદાયમાં આ બધા મુનિરાજે છે શ્રાવક-શ્રાવિકાની ફરજ છે કે જ્યાં જ્યાં સાધુ-સાણીઓ માસ જે સમય વ્યતીત કરશે. કઈ રીતે સંમેલનના નિયમ અને પ્રસ્તાને અમલ ન કરતા હવે પહેલા ચિત્રના દેરનાર મુનિરાજ દર્શનવિજયજી કરતા હોય, કરવા ઈચ્છતા ન હોય ત્યાં ત્યાં તે નિયમેનું જે તેમની સુચના પ્રમાણે માત્ર ગુજરાતના વલમાં કે પાલન કરાવવા પ્રયત્ન કરે અને કરાવના ભંગમાં કોઈ અમદાવાદ, પાલીતાણા અને પાટણમાં જુદડી ફરવાને મેહ રીતે અનમતિ આપવી નહિ.” અમદાવાદમાં આપણું મળેલા મૂકી દઇ એ પૂજ્ય વર્ગ ઉત્તર હિંદમાં ઉતરી પડે તે કેવી મન સંમેલનને અંગે નાદા જુદા પ્રકારના મત ધરાવનારી સુંદર શાસન પ્રભાવના થઈ શકે! જ્યાં છ હજાર જેટલી વ્યકિતએ તરફથી જુદી જુદી ટીકા થઈ હશે પણ સંમેલનને સંખ્યા ઉપદેશ માટે જંખના કરતી હોય, ધર્મ સમજવાની અંગેની એક અપૂર્ણતાને અંગે સર્વ સામાન્ય ફરીયાદ હતી. પિપાસા ધરતી હોય ત્યાં જવામાં વધુ લાભ છે કે જ્યાં હજાર સંમેલનના કરાને ભંગ થાય કે પાલન યથાસ્થિત ન થાય
ની સંખ્યા ભાગ્યેજ શ્રવણ ઉત્સુકતા કે સમય હાય ! વળી તે તેને માટે જવાબદારી કોની ? તે અપૂર્ણતા રહી ગઈ
અતિ સાંભળીને જ્યાં અજીર્ણ થવા આવ્યું હોય ત્યાં કાળ તેની તે કઈ ના પાડી શકે એમ નથી. સંમેલન પછી દીક્ષા
નિગમન કરવામાં કાયદે છે? ઉભય ચિત્ર નિહાસતાં વધુ આપવાના જુદા જુદા પ્રસંગેએ એક બાજુ એવા નિયમને ભંગ થવાની ફરીયાદ કરવામાં આવે ત્યારે બીજી આજથી કલ્યાણકારી કર્યું ગણાય. તેના બચાવનામાએ પ્રગટ થાય. એટલે ફરીયાદના સાચા કેન્ફરન્સનું પ્રચારકાર્યો
ટાપણાના નિર્ણય માટે સમાજ પામે કાંઇ સાધન રહ્યું નહિ એટલે કોઈ પ્રસંગે સાચે ભંગ થયું હોય તે પણ
[ પ્રચારક: શ્રી દેવીચંદ સાગરમલ] પક્ષાપક્ષીમાં કાંઈ બહાર આવતું નથી. સંમેલન તે ભરાઈ , નાશિકમાં પ્રચાર કાર્ય કરતાં (૧) શ્રી નગીનદાસ જયચુક્યું ને તેની કોઈ કમીટી હવે છે નહિ. શા માટે મુખ્ય ચંદ (૨) શ્રી છગનલાલ દામોદરદાસ શરાફ (૩) શ્રી હેમચંદ મુખ્ય સ્થળના સંઘે અગર કોન્ફરન્સની સમિતિઓ આ ભાઈચંદ અને (૪) શ્રી નથુભાઈ માણેકચંદની' સમિતિ નિમવામાં બાબતને માટે ગ્ય પ્રબંધ ન કરે ને આવી વિશિષ્ટ સમિતીઓ આવી. આજુ બાજુના ગામમાં મૂર્તિપૂજાનાં જે ધર છે નીમાય ને પિતાના જીલ્લામાં બનતા બનાવે ઉપર તપાસ તે ટકાવી રાખવા પૂજય સાધુ મહારાજોના આ પ્રદેશ તરફ રાખે ને શ્રાવકેના માટે તે સંબંધના પટા કાનનો તયાર કરી વિહારની જરૂર લાગે છે, ત્યાંથી વણી ગયા. અત્રે એક દેરાપ્રગટ કરે. તે નિયમની વિરૂદ્ધના કાર્યમાં બાવકે મદદ ન કરે. સર છે. શા. અમરચંદ નિનસુખદાસ સર્વ કાય" સંભાળે કારણ કે શ્રાવદાની મદદ વગર મુનિવરો કરાવને ભંગ કરી છે. અહિંથી સુરત થઈ કહેર આવ્યા. ત્યાં શ્રી દલીચંદ શકવા સમર્થ નથી તે હકીકત તે જેમ સ્થાનકવાસી સમાજને હીરાચંદજી (૨) શ્રી પ્રેમચંદ ડાહયાભાઈ () સા. નગીનદાસ પણ લાગુ પડે છે તેવીજ રીતે આપણા સમાજને પણ લાગુ સાંકળચંદ (૪) શા. કેશવલાલ છોટાલાલ અને (૫) શા. . પડે છે એટલે આ બાબતમાં યોગ્ય પ્રબંધ કરવા છોટાલાલ નાથાલાલની કમિટી નીમવામાં આવી. અત્રેથી કોસંબા શ્રી સંપને વિનંતિ કરીએ છીએ, કોન્ફરન્સની સ્ટેન્ડીંગ કમીટી જતાં કમીટી નીમવામાં આવી. સંભામાં મહારાજોને ઉતરવા પણ આ સવાલને અગે ગોવણુ કરી શકે છે રે. જ, સેક્રેટરીઓ માટે ઉપાશ્રયની ધણી જ જરૂર છે. અહિંથી અંકલેશ્વર, ભરૂચ. સમિતિ પાસે આ સવાલ રજૂ કરે તે સારું પરિણામ આવવા સીમની, આમેદ, જંબુસરમાં પ્રચાર કાર્ય કરી - કાવી સંભવ છે.
આવ્યા. આમેદમાં શ્રી નગીનદાસ વમળચંદ (૨) મગનલાલ એકજ પ્રશ્ન ?
કપુરચંદ (૩) ચુનીલાલ કપુરચંદ અને (૪) શ્રી ચુનીલાલ '
વમળચંદની સમિતિ નિમવામાં આવી. પહેલું ચિત્ર
શ્રી કેશરીઆ ધ્વજાદંડ કમીશન: દિગંબરે તરફ પલ્લીવાલ જૈનેની સંખ્યા ૫૬ ૦૦ થી ૬૦૦૦ ની છે. થી જે સ્ટેટમેંટ રજુ કરવામાં આવેલ છે તેના જવાબમાં આપણું સાધુઓના વિહારના અભાવે તેમના કેટલાક હતાંબરા તરફથી રિઝાઈન્ડર વજાદંડ કમીશનની કોર્ટમાં રજુ વિધિવિધાન દિગંબરી થઈ ગયાં છે. સ્થા. સાધો વે કરવામાં આવેલ છે, કમીશન સમક્ષ સુનાવણી તા. ૧૫ મંદિરમાં ઉતરી અનેકવિધ આશાતનાઓ કરે છે. આ બધાય જાન્યુઆરી ૧૯૭૫ મંગળવારથી ઉદેપુરમાં થવાની હોવાથી છે. મૂર્તિપૂજક જૈન રહેવા તૈયાર છે, પરંતુ તેને નાન અને
| ( અનું. ૫, ૬ )

Page #12

જૈન યુગ
તા. ૧૬-૧-૩૫
જૈન શ્વેતાંબર સંઘ તરફથી
શ્રી કેશરી આજી ધ્વજાદંડ
અંગે - ઉદેપુરમાં ધ્વજાદંડ કમિશનની કોર્ટમાં રજુ થયેલ નિવેદન
* : [ ગતાંક પૂ. ૬ થી ચાલુ ] ૧૨. આશરે ૧૫૦ કે ૨૦૦ વર્ષ પહેલાં મજકુર મંદિરમાં મહારાણા સાહેબે અનુમતિ આપી ( કન્ફર્મ) હતી. અને જુદી જુદી પૂજા કરવાનું કામ વેતાંબર જૈનોએ બ્રાહ્મણ સં. ૧૯૦૬ ને પ્રથમ વૈશાખ સુદ ૯ (૨૦ મી એપ્રીલ પુજારીઓને સોંપ્યું, જેને સેવક યા પંડા તરિકે ઓળ- ૧૮૫૦)ના રોજ રાજે એક “ પરવાને બહાર પાડ્યો હતો ખવામાં આવે છે. મંદિરના ભંડારની દેખરેખ રાખવાનું કાર્ય જેમાં તે બધી શરતો દાખલ કરવામાં આવી હતી. ઉકત ભંડારી તરિકે ઓળખાતા બ્રાહ્મણના એક વર્ગને સુપ્રત કર પરવાનાની ભાષાંતર નકલ નિશાની “ એચ ' વાળા ઓક તરીકે વામાં આવ્યું હતું, સં. ૧૯૩૪ પહેલાં મંદિરના ભંડારની આ સાથે શામેલ છે. ચાવીઓ ઉદેપુરના નગરશેઠે પાસે રાખવામાં આવતી હતી ૧૪. સં. ૧૯૧૪ ના કારતક વદ ૧૦ (તા.. ૨૧ મી અને તેઓ વેતાંબર જૈન હતા. જ્યારે જ્યારે સદરહુ સેવકે ઓકટોબર ૧૮૫૯ ના દિને ઉદેપુર સ્ટેટ તરફથી એક પરવાને યા ભંડારીઓ ગેરવર્તણુંક ચલાવતા થા તે યાત્રાળુઓને કાઢવામાં આવ્યો હતો જેમાં જગ્ગાવવામાં આવેલ એક્સ નિયમો પજવતા ત્યારે ત્યારે કવેતાંબર જૈને તેઓને નસીયત કરતા. પાળવાનું ભંડારીઓ અને સેવકાને ફરમાવવામાં આવેલ હતું. સ, ૧૯૦૭ ના કારતક વદ ૯, તા, ૧૩ ઓકટોબર ૧૮૪૬ આ પરવાનામાં પણ * આંગી' રચના માટે અને બેટ તરિકે સેવાએ શ્વેતાંબર જૈનને એક લખત કરી આપ્યું હતું આવતા દાગીના અને પૂજાની કેટલીક રીતે સંબંધે ઉલ્લેખ જેમાં તેઓએ એકસ કામ કરવાની કબુલાતે લખી આપી કરવામાં આવેલ છે અને આ બધું એમ સ્થાપિત કરે છે કે હતી; સદરહુ લખતનાં ભાષાંતરની નકલ નિશાની ' એકે ' મજ કર મંદિરમાં જે જુદી જુદી ક્રીયાઓ અને વિધિઓ વાળે આંક આ સાથે સામેલ છે. સં. ૧૯૦૬ ના પ્રથમ શિરસ્તા મુજબ થાય છે તે વેતાંબર જૈનેની શાસ્ત્રવિધિ વૈશાખ સુદ ૫ (૧૭ મી એપ્રિલ ૧૯૫ )ના રોજ ભંડારી- મજબ થાય છે. ઉકત પરવાનાની ભાષાંતર નેકલ' નિશાની! એએ ઉદેપુરના કવેતાંબર જૈનેને એક લખત કરી આપ્યું આઈ' વાળે આંક આ સાથે લગાડેલ છે. અને તે લખતથી ભંડારીઓ અને સેવકોએ તેમાં લખેલ ચેકસ : ૧૫ સં. ૧૯૩૪ ના મહા વદી ૬ (તા. ૨૭-૧-૧૮૭૮.) કામ કરવા અને ફરજો બજાવવાનું કબૂલ કર્યું હતું. સદરહુ
ના રોજ ઉદેપુર સ્ટેટે એક ફરમાન બહાર પાડી ઉકત મંદિરની લખતનાં ભાષાંતરની નકલ નિશાની ? ' વાળો આંક આ સાથે સામેલ છે. આંક એક” અને “ ” વાળા લખતોમાં
વ્યવસ્થા પાંચ પ્રતિષ્ઠિત કવેતાંબર જૈનોને સુપ્રત કરી હતી. સદરહુ મંદિરમાં તે વખતે પ્રચલિત પુજાની કેટલીક રીતિ
મજકુર ફરમાનમાં નીચે મુજબ જણાવવામાં આવ્યું છે કે – ને ઉલ્લેખ છે. મજકુર લખાણમાં એમ જJાવવામાં આવ્યું
ભંડારીની જગાઓ ઉપરથી આ લોકોને દુર છે કે જે યાત્રાળુએ આંગી ચડાવવી હોય તે સેવકોએ યાત્રાળુ
કરીને ઓશવાલ મહાજનના પાંચ પ્રતિષ્ઠિત આસામીઓ પાસેથી ચેકસ રકમ લેવી અને તે ભંડારમાં જમા કરાવવી.
કે જે શ્રી ઋષભદેવજીના ચુસ્ત અનુયાયીઓ છે તેઓની સદરહુ લખતમાં ઉલ્લેખ થયેલ શ્વેતાંબર પૂજાની રીતિઓ
બનેલી “કમિટી ' નિમવામાં આવે છે અને આવક તથા જૈનની રીતિઓ છે. આંક “ ” વાળાં લખાણુમાં પહેલીજ
ખર્ચ વગેરેની સર્વ વ્યવસ્થા કમિટીને સુપ્રત કરવામાં કલમમાં નીચે મુજબ લખાણ છે:
આવે છે.” બધાં ધરેણું જડાવ કે બીજાં, હાથી, ઘડા
ઉપરના હુકમમાં એશવાલ મહાજનનો ઉલ્લેખ થયો અને બળદે જે શ્રી પરમેશ્વરને ભેટ તરિકે આવે તે ભંડારમાં જમા કરાવવાં. ”
છે તે તાંબર જૈનેને માટે છે કારણ કે દિગંબર જૈનમાં મજકુર કલમમાં ધણાંને ઉલેખ એ બિન, સાબીત ઓશવાલ જાતી નથી. આશરે દોઢ વર્ષ ઉપર રાજયે એક કરવાને ફરતે છે કે મજકુર મંદિર શ્વેતાંબર મંદિર છે કારણ નવી કમિટી નિમી ત્યાંસુધી કમિટીના બધા સભ્યો વેતાંબરો કે દિગંબરા ભૂતિ" એને દાગીના કદી ચડાવે નહિ તેમજ પોતાની હતા. ઉક્ત ફરમાનની ભાષાંતર નકલ નિશાની “ જે ' વાળો મૃતિઓ પર દાગીના ચડાવવામાં આવે તે સહન પણ કરે અાક અને નહિં. એ લખતમાં “ આંગી ને ઉલેખ સ્પષ્ટપણે દેખાડે છે. ૧૬. સં. ૧૭૬૮ ના અશુ માસના અરસામાં મજકુર " કે બધી ધાર્મિક ક્રિયાઓ ઉકત મંદિરમાં શ્વેતાંબર વિધિ મંદિરને એક ગામ ભેટ આપ્યું. આ બક્ષિસ-ની સનદમાં પ્રમાણે થતી હતી; કેમકે દિગંબરે પોતાની મૂતિઓને અગી જણાવવામાં આવ્યું છે કે આ દાન કેસર પુજા અને નવા કે બીજાં કઈ પણ ધરેણુથી કદી શણગારતા નથી. • • • કે જે વેતાંબર પ્રજાને પ્રકારના ખર્ચ માટે આપવામાં ..૧૩, ૧૭મી એપ્રિલ ૧૮૫૦ ની તારીખવાળા અંકમાં આવ્યું છે: સદરહુ સનદની ભાષાંતર નકલ નિશાની ‘ક’ જી” ના સદરહુ લખતની શરતેને ઉદેપુરના તે વખતના ના. બાળ આંક આ સાથે જોડવામાં આવેલ છે.

Page #13

તા. ૧૬-૧-૩પ
જૈન યુગ
૧૭. ધુલેવ ગામ કે જ્યાં મજકુર મંદિર આવેલું છે તે ઉઠાવ્યો નહોતો એટલું જ નહિં પણ એથી ઉલટું ઉકત (ઉદેપુર) સ્ટેટના મઝા હાકીમના નામે ઓળખાના અધિકારીની મંદિરને આવી શાહી ભેટ કરવા બદલ ના. મહારાણા સાહેબની સત્તા હેઠળ છે. સં ૧૯૪૨ ના જેઠ વદી ૫ મીના રોજ મઝા ખૂબ પ્રશંસા કરી હતી. દિગંબરની એ વલણ ધણી અર્થસૂચક કાકીમે મેડકમાં ખાસને એક રિપોર્ટ કર્યો છે કે જેમાં તેણે છે કેમકે દિગંબર (ના મત) પ્રમાણે આંગી અથવા ઘરેણાંથી જણાવેલ છે કે મજકુર મંદિર ભવેતાંબરનું છે, પૂજાની મૂર્તિ એને શણગારી શકાય નહિ. ' રીતિઓ કવેતાંબર વિધિઓ પ્રમાણે છે અને વજાદંડ તથા ૨૨. આશરે ૭-૮ વર્ષ પહેલાં ઉક્ત મંદિરની બીજી
ઈંડુ' કવેતાંબર વિધિપ્રમાણે ચડાવવામાં આવ્યાં છે. મજકુર પ્રતિમાઓના શણગાર માટે મંદિરના ભંડાર ખાતે મુગટે રિપિટની ભાષાંતર નકલ નિશાની એલ’ વાળે આંક . આ અને કંડલે બનાવરાવવામાં આવ્યાં હતાં અને તે સાથે જોડવામાં આવેલ છે.
મતિએને ચડાવવામાં આવ્યાં હતા. આ બાબત ૧૮. ૧૯૦૭ ના અરસામાં મજકુર મંદિર અસ્પૃશ્યએ
દિગંબરોએ સખ્ત વાંધો ઉઠાવ્યો હતો અને મજકુર
- પ્રતિમાઓ પરથી મુગટ અને કુંડલે ખસેડી લેવા માટે દુષિત કર્યું હતું. પૂજારીઓએ કેટલાક અસ્પૃસ્યાને શ્રી રાજયને અરજ કરી હતી. આ સબંધ રાયે ને, ભદેવજીની પૂજા કરવા દીધી. તેટલા પરથી મેહકમા દેવસ્થાને
૫૫૧૭ અને ૨૨૫ વાળા બે હુકમ આપ્યા હતા કે મુગટ શ્વેતાંબર યતિ પંન્યાસ નેમકુશલને લખી પૂછાવ્યું કે મજકુર મંદિરને શુદ્ધ કરવા કાંઈ ક્રિયા કરવાનું જરૂરનું છે કે
અને કુંડલો ખસેડી શકાશે નહિ મજકુર હુકમની ભાષાંતર કે કેમ? જેના જવાબમાં મજકુર યતિએ જણાવ્યું હતું
નો નિશાની “પી” વાળો આંક આ સાથે જોડવામાં
આવેલ છે. કે આવી ક્રિયાઓ જરૂરી છે, તેટલા પરથી જરૂરી શુદ્ધિકરણની
. વેતાંબરે પિતાની કૃતિઓને સેના અને રૂપાના ક્રિયાઓ કરવાનું તેને કહેવામાં આવ્યું હતું અને તેમણે પાનાથી (વરખ) અલંકૃત કરે છે અને ઉક્ત મંદિરમાંની શ્રી વેતાંબર વિધિથી તે ક્રિયાઓ કરાવી હતી. સદરહુ બાબતના ઋષભ દેવજીની સદરહુ પ્રતિમાને જૈન યાત્રાળુઓ એવા પાના પત્રવ્યવહારની ભાષાંતર નકલ નિશાની ‘એલ’ વાળે આંક (વરખથી) અલંકૃત કરે છે. દિગંબરે આવી પાના (વરખ) આ સાથે જોડવામાં આવેલ છે.
થી પિતાની કૃતિઓને શણગારતા નથી એટલું જ નહિ પણ
એવી રીતે શણગારાયેલી કોઈ પ્રતિમાને તેઓ કદી પૂજતા નથી. - ૧ ૧૯. ૧૯૧૦-૧૯૧૧ ના અરસામાં સદરહુ મંદિરમાં
૨૪ પિતાંબરે કહે છે કે ઉપર જણાવેલ દાખલાઓ દિગંબર ભટ્ટારકે વ્યાખ્યાન આપવા લાગ્યા અને પિતાના ઉપરાંત મજકુર મંદિરમાં પૂજાની રીતિ આચરણમાં છે ભદ્વારકાના ઉપયોગ માટે દિગંબરાએ મંદિરમાં ગાદી અને ઘણું જૂના કાળથી શ્વેતાંબર વિધિ મુજબ કરવામાં આવે છે તકી ગેરવ્યા હતા. તા. ૧૦ અકટોબર ૧૯૧૧ ના નં. પૂજાની મુજકુર રીતિઓ દિગંબરોના સિદ્ધાન્ત છે મુજબની ૨૧૫ વાળે એક હુકમ ઉદેપુર રાજ્ય બહાર પાડી દિગંબરેએ
નથી એટલું જ નહિ પણું તેનાથી તદન વિરૂદ્ધ છે, રાખેલા ગાદી અને તકીઆ ખસેડી લેવા ફરમાવ્યું હતું. સદરહુ બાબત પર કવેતાંબરે પિતાને આધાર રાખશે તે જોતાં
૨૫. ઉપરોક્ત પૂર્વકથન અને તે ઉપરાંત બીજી જે ‘ ’ની ભાષાંતર નકલ નિશાની એમ' વાળી આ સાથે કવેતાંબર નિવેદન કરે છે કે પૂજાની વિવિધ રીતિઓ અને જોડવામાં આવેલ છે.
વિધિઓ જે આચરણમાં છે તે વેતાંબર વિધિ પ્રમાણેજ ૨૦. ૧૯૧૫ માં દેવસ્થાન હાકેમ કે જે સદરહ મદિરની કરવામાં આવે છે. એમ ખૂબ પુરવાર થઈ ચુકયું છે. એટલે વ્યવસ્થાપક કમિટીના પ્રેસીડેન્ટ હતા તેણે મંદિરમાં ભગ
જ્યારે જ્યારે પ્રસંગે ઉપસ્થિત થયો છે ત્યારે શ્વેતાંબરે વિધિથીજ
ભૂતકાળમાં વેતાંબર જૈનોએ વજાદંડ ચડાવ્યો છે એ ખરી ધરાવે કે નહિ તે સબંધી પ્રશ્ન ઉપસ્થિત કર્યો. ૨૫ મી હકીક્ત છે અને એમ દેખાડવામાં ચોક્કસ દૃષ્ટાંત ટાંકવામાં સપ્ટેમ્બર ૧૯૧૫ ના તેના પગથી તેણે મેહકમા ખાસને લખી આવ્યા છે તે ઉપરાંત મજકુર બાબતે દેખાડી આપે છે કે જણાવ્યું કે ચેકસ રકમ મંદિરમાં ભેગ ધરાવવામાં ખર્ચ વજાદંડ ચડાવવાને હક ચેતાંબર જૈને છે અને ઉક્ત કરવી. આ પત્ર મળતાં મેહકમાખાને આ બાબત ઉદેપુરમાં ક્રિયાઓ વેતાંબર વિધિ પ્રમાણે થવી જોઈએ અને દિગંબરેએ તે વખતે હાજર હતા તે જૈનાચાર્યને અભિપ્રાય મેળવવા માત્ર પોતાને તે સંબંધે ખાટે દાવ આગળ ધર્યો છે. માટે હુકમ આપે શ્વેતાંબર સંપ્રદાયના આચાર્ય શ્રી
(અનુ. પા. ૮) વિજયધર્મસૂરિ તે વખતે ત્યાં હતા. ઉપરોક્ત હુકમ પ્રમાણે ભાગની બાબત ઉક્ત આચાર્યને પૂછવામાં આવ્યું અને તે
નીચેનાં પુસ્તક વેચાતાં મળશે. વિદ્ધાને અચાયે પિતાના તા. ૧૭ નવેંબર ૧૯૧૫ ના પત્રથી || શ્રી ન્યાયાવતાર ... .. રૂ. ૧-૮-૦ જણાવ્યું કે જૈન ધર્મ મુજબ તે મંદિરમાં ભોગ ધરાવી | જૈન ડીરેકટરી ભાગ ૧ લે ... રૂા. ૦–૮–૦ શકાય નહિં. આ અભિપ્રાય૫રથી મેહુ કમાનાસે છેવટનો હુકમ છે ઇ . ભાગ ૧-૨ ને . . ૧–૦—૦ કર્યો કે મંદિરમાં ભોગ ધરાવે નહિં. આ બાબતને લગતે ||
છે, સ્વેતાંબર મંદિરાવળી ... રૂા. ૦-૧૨-૦ હુકમ અને પત્રવ્યવહારની ભાષાંતર નક્લ નિશાની “ઓ' છે.
, ગ્રંથાવાલી ... ... રૂ. ૧–૦—૦ વાળા.આંક આ સાથે સામેલ છે.
, ગુજર કવિઓ (પ્ર. ભાગ) ૩, ૫ – ' ૨૧. આશરે ૮-૧૦ વર્ષ પહેલાં, ઉદેપુરના મરહુમ ના. ]
, ભાગ બીજે રૂ. ૩–૯–૦ મહારાણા સાહેબે મૂળ નાયક શ્રી ઋષભદેવજીની પ્રતિમાજીને
ક - સાહિત્યનો ઈતિહાસ (સચિત્ર) રૂા. ૬-૦–૦ શણગારવા માટે આશરે ચા અઢી લાખની કીંમતની હીરાની |
' લખેશ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ. આંગી ભેટ કરી હતી. દિગંબોએ આ બાબતમાં વાંધો છે
|| ઘીયા મેનશન, શેખ મેમણ સીટ, મુંબઈ,

Page #14

જેન યુગ
તા. ૧૫-૧-૩૫
| (વિવિધ નોંધ-અનુ. પા. ૩થી)
બાદ પ્રમુખ સાહેબ તથા ડો. અમીચંદભાઈ વગેરેને મવેતાંબર જૈન સંધના પ્રતિનિધિઓ ઉદેપુર ગયા છે. ધારાશાસ્ત્રી આભાર મનાતાં પ્રમુખ મહામંડળના સભ્યોને પિતાના કાર્યમાં
મસ્યા રહેવાની સલાહ આપી સમા વિસર્જન કરી હહી. તરીકે કવેતાંબરે તરફથી શ્રી મકનજી જે. મહેતા, બાર–એટ–લ
દહાણુમાં જૈન બોર્ડિંગ: પન્યાસ શ્રી ઋધિ મુનિજના ગયા છે..
ઉપદેશથી દહાણુમાં જન બેડિગ તથા જૈન હાઈસ્કુલ ખેલવ શ્રી જૈન યુવક મહામંડળ ઠરાવવામાં આવેલ છે. શા. ગુલાબચંદ ગેમાજી અછારીવાળા
હા. શા. રાયચંદ ગુલાબચંદજીના રૂ. ૨૧૦૫૧) સાથે કુલ ઉં. અમીચંદ છગનલાલના આમંત્રણથી સુરત મુકામે રૂ. ૩૨૦૦૦ લગભગની સખાવત આ કાર્ય માટે સેંધાઈ છે. તા. ૨૭–૧૨–૩૪ ગુરૂવારે મહામંડળની સામાન્ય સભાની એક , બેક અમદાવાદનિવાસી રોડ મુળચંદ આશારામ ઝવેરીનાં પ્રમુખ તરૂણ જૈન'ના તંત્રી શું કહે છે? પદે મળી હતી જે સમયે શેઠ દલીચંદ વીરચંદ શ્રાફ, શ્રી છોટુ- મુંબઈ સમાચાર તા. ૫-૧-૩પ ને અંકમાં જૈન ભાઈ મુનસફ, શ્રી લલુભાઈ રણછોડભાઈ તથા શ્રી પરમાર ચર્ચાના લેખકે તેની હંમેશની ટેવ મુજબ જન કેન્ફરન્સ, વિગેરે પ્રેક્ષકો હાજર હતા.
શ્રી મહાવીર વિદ્યાલય અને યુવકને સમાજ આગળ - વડાદરા, મુંબઈ, ખંભાત, નવસારી વગેરે સ્થળેથી સફળતા પણ રીતે ચીતરવા પ્રયત્ન કર્યો છે એ ઘણું દીલગીર થવા સફળતા ઈચ્છનારા સંદેશાઓ વંચાયા બાદ નીચે મુજબ કરા જેવું છે જાહેર ચર્ચાકાએ પિતાના અંગત લાભ ખાતર થયા હતા
સમાજમાં વૈમનસ્ય ફેલાય એવા લખાણે લખવાને બદલે (૧) ચાલુ સાલમાં મહામંડળના માનનીય સભ્ય તરીકે
સમાજમાં શાંતી ફેલાય અને અગતિમાં સપડાતી જન કેમ શ્રીયુત મણીલાલ બાલાભાઈ નાણાવટી અને ડે. અમીચંદ
પિતાના ઉદ્ધારને કાંઈક માર્ગ કાઢી શકે એવા પ્રશ્નોની ચર્ચા છગનલાલની સર્વાનુમતે ચૂંટણી થઈ.
કરવી અને ઉપાયો સુચવવા એ જાહેર લેખકનો ધર્મ છે. - (૨) ગઈ સાલને હિસાબ, સરવૈયું, રિટે સર્વાનુમતે પાસ. (૩) ચાલુ વર્ષની વકિગ કમીટીના મંત્રીઓ તરીકે શેઠ
મુળ મુદા ઉપર આવતા જણાવવાનું કે જન ચર્ચાના લેખકે જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી અને મણીલાલ એમ. શાહ તથા
તરૂણ જૈનમાં મૂર્તિવાદના લેખને ઉતરાર્ધ વાંચ્યું હશે છતાં સભ્ય તરીકે મેસસ અમીચંદ પ્રેમચંદ શાહ, કેશવલાલ મંગલ
તે ધ્યાનમાં ન લેતાં પુર્વાર્ધ ઉપરજ પિતાના જ્ઞાન ભંડાર ચંદ શાહ, ભાઈચંદ અમરચંદ વકીલ, માણેકલાલ અ. ભરેવરા, ડોકાદરી કરે.”ના લેખમાં નીચે મુજબ
ખાલી કર્યો છે. તરૂણ જન તા ૨૦-૧૨-૩૪ ના અંકમાં તારાચંદ લ. કેકારી, મણીલાલ જેમલ શેઠ અને ધીરજલાલ : ટોકરશી શાહ તથા ઓડિટર તરીકે શ્રી ડાહયાલાલ વેલચંદ
- લેખકે લખ્યું છે તે સમાજની જાણ માટે આપના પિપર મહેતાની નિમણુંક થઈ.
** મારફતે જનતા આગળ મુકું છું – * કરાવેઃ (૧) મહામંડળના ઉદ્દેશાનુસાર નવીન વર્ષમાં
વડવૃક્ષની પેઠે થાકાવ્યા તિવાદને લગારે અલવલ યોગ્ય, પ્રવૃતિઓ જોશભેર આગળ ધપાવવી. સંઘો સ્થાપવા , પહોંચાડવા માગતાજ નથી. એ અરિહંતદેવની મૂર્તિને અને મહામંડળ સાથે તે જોડાય તેમ કરવું. યવક પરિતા આત્મકલ્યાણની સાધના માટે–પ્રથમ જરૂરી માનીએ કરો અમલમાં મુકાવવા અંગે નીચે મુજબ ઠરાવ્યું (અ) સ્ત્રીઓને
છીએ સ્વિકારીયે છીયે. અંતરના ઉમળકાથી મસ્તક પિતાની કે પતિની મિકતમાં વારસા હક્ક અપાવવા માટેના
નમાવીયે છીયે ને આરાધના કરીયે છીયે. એને ઉપયોગ પ્રયત્નોમાં સંધાએ સાથ આપી મત કેળવો (બ) મહા મંડળમાં
આત્મકલ્યાણ અર્થે–જગતના કલ્યાણ અર્થે થ જોઇએ. જોડાયેલી સંસ્થાના સભ્ય બાળલગ્ન, વૃધુ લગ્ન, કન્યા વિય. ત્યારે અત્યારે એ અરિહંતદેવની મૂર્તિને ઉપગ ધન મરણ પાછળ અમર્યાદિત રડવા કુટવા તેમજ તેને લગતા ભેગુ કરી પ્રભુના નામે પેઢીઓ ચલાવવામાં થઈ રહે છે. જમણવારમાં ભાગ ન લેવા તથા સ્વદેશી વસ્ત્ર વાપરવાની પ્રતિજ્ઞા એ દુકાનદારી સામે અમારા વાંધા છે. કરવા (ક) જૈન સાધુઓને અભ્યાસાર્થે અપાતાં પુસ્તકે એમની આ ઉપરથી વાંચક સમજી શકશે કે મૂર્તિવાદના લેખકને માલિકીના ન બની જાય, અને એમાંથી સાર્વજનિક પુસ્તકા- આશય મૂર્તિ પૂજાનો વિરોધ નથી પણ મંદી ને ધર્મની લયા ઉભા કરી શકાય તે માટે જૈન સંધના આગેવાને આદિ દુકાનદારીનાં રૂપમાં ફેરવી નાંખી સમાજનાં શ્રદ્ધાળુ વેગે ને સાથે પત્રવ્યવહાર કરવા તથા સાધુઓની - અંગત માલકીના સમાજ પ્રત્યેની ફરજમાંથી વંચીત કરેલ છે તે રીત સામે બની ગએલા પુસ્તક સંગ્રને સાર્વજનિક બનાવવા પ્રયન તે દુકાનદારી સામે પ્રબળ વિરોધ છે અને આખી સમાજ કરવા અને (૩) દેવદ્રવ્ય અંગે. . ' ઠરાવ (૨) કન્યા લેવડ દેવડનાં હરાવ અંગે રચનાત્મક કાવા જોઇએ તેને બદલે એ મંદીરે કેવા વિલાસી ભુવનાના
એ જાણી શકી છે કે જૈન મંદીરે આત્મશાંતીના પરમધામરૂપ કાર્ય કરવા અને (૩) બંધારણમાં સુધારાવધારા માટે સમિતિ
રૂપમાં બહારથી અને અંદરથી ફેરવાયા છે એની સામેજ એ નીમવામાં આવી (૪) દાદા સાહેબ જૈન બેગ, ભાવનગર, લેખકના પ્રહારો છે. સમાજ ખાટી ભ્રમણામાં ન પડે અને ને કંડમાં શેઠ મનસુખભાઈ ભગુભાઈ તરફથી અપાયેલ દાન તરૂણ જૈનના છેલ્લા લેખે વાંચી તે ઉપર વિચાર કરે. આ ' અંગેના આધેલા પત્ર પર તપાસ કરી ઘટતું કરવા વડા લેખને અંગે કેનફરન્સ કે વિધાલયના સંચાલકે કે કમીટીને કમીટીને સત્તા આપી (૫) શ્રી સાગરાનંદજીએ આપેલ બે નાના
જ કાંઈપણ સંબંધ છેજ નહી. ૫ણું જૈન ચર્ચાના લેખકે આ બાળકે ને દીક્ષા અંગે તપાસ કરી ધટતું કરવા વ. ક.ને સત્તા -
આ બન્ને સંસ્થાઓને અને તેના સંચાલકે લાગુ પાડવા બેટાં (૬) સાણ ના દેરાસર એ ગે ચાલતા કેસને દરેક સશે Sતાથી પ્રયત્ન કરી પોતાની અજ્ઞાનતાને પ્રકાશ પામે છે. બનતી વાજબી મદદ આપવી. (૭) ખર્ચ કરવા ૧ ક. ને ચના આપી,
લી. મણીલાલ એમ. શાહ :
તંત્રી, “તરણ જૈન.”

Page #15

તા. ૧૫-૧-૩૫
જેન
જૈન જગતુ.
મળી હતી. ભાવનગરના દાદાસાહેબ જૈન બડગ માટે
જૈન કોન્ફરન્સની ભાવનગરની બેઠક વખતે કરવામાં આવેલી ગોહીલવાડ પ્રાંતિક સમિતિ– કોન્ફરન્સના પ્રાંતિક સખાવતની રકમનું દ્રઢ થાય તે માટે યોગ્ય પ્રયાસો કરવા સેક્રેટરી રા. રા. જીવરાજભાઈ ઓધવજી દેશી શેઠ દેવચંદ હરાવવામાં આવ્યુ હતું. દામજી તથા રા. ભાઈચંદ અમરચંદ વકીલના સહકારથી – ગોહીલવાની પ્રાંતિક સમિતિ રચવાની તૈયારી કરી રહ્યા છે. જેની ચર્ચાના લેખકની પ્રતારણા-અનુ. પા. ૨ થી) બીજા પ્રાંતિક સેક્રેટરીઓ અનુકરણ કરશે કે?
લાગે કે અત્યારના તંત્રમાં શંકા પડતા વર્મ ભરાવે છે તો | કોકરન્સ તથા સંઘબંધારણ- શ્રી વિજયધર્મપ્રકશિકાર બહુમતી મેળવી તેમને હાંકી કહાડે અગર એવી શંકા સભા ભાવનગરના આશ્રય નીચે મળેલી જૈનેની જાહેર સભામાં
ને ટકે તેવું કઈ પ્રતિજ્ઞાપત્ર તૈયાર કરે. બહુમતીને નિર્ણય રા. શા. મોતીચંદ ગીરધરલાલ કાપડીયાએ ઉપયુંકત વિષય તો કાકરન્સ પણ આકારે છે એમાં તે શંકાને સ્થાન નથી. ઉપર ભાષણ આપી સુંદર વિચારો દર્શાવ્યા હતા.
આગળ જતાં લેખક મૂર્તિપૂજાના વિરોધમાં મહાવીર શત્રયની તળેટીનો પ્રશ્ન–શેઠ સારાભાઈ ડાહ્યાભાઈ હમ વિદ્યાલયને સડેની સાથે કોન્ફરન્સને ઘસડે છે. આમ આણંદજી કલ્યાણજીના પ્રતિનિધિ તરીકે તળેટીના પ્રશ્નના કરવામાં કોઈપણ રીતે આ પ્રતિહાસંપન્ન સંસ્થા સામે કાદવ નિકાલ સાથે પાલીતાણુ સ્ટેટ સાથે વાટાઘાટ ચલાવી રહ્યા છે. દેક એવી તેની ચકખી વૃત્તિ દ્રષ્ટિગોચર થાય છે.
સેવાના સન્માન-મુંબઇના સુપ્રસિદ્ધ ડોકટર રા. વિદ્યાલયની કમિટિમાં કે કેન્ફરન્સની કમિટિમાં ઘણુંખરા ચીમનલાલ શ્રા પ્રવર્તક મુનિ મહારાજ શ્રી કાંતિવિજય કાર્યવાહકે એકજ હોય તેથી એ બન્ને સંસ્થાઓને સાથે મહારાજના તીઓ ઉતારવા પાટણ ગયા હતા તે સમયે તેઓએ જોડી શકાય છે? એકાદ વિદ્યાથીના બનાવને મેટું રૂપ ત્યાંના તથા આસપાસના બીજાઓનાં આંખના મિતીયા સેવાભાવે પકડાવી એથી કાકરન્સ જેવી સંસ્થાને ઉતારી પાડવા યત્ન ઉતાર્યા તે માટે પાટણની સમસ્ત જનતા તરફથી તેમને માનપત્ર સેવનાર પ્રાન ગણાય કે ગમાર? વિદ્યાલય માટે જે કઈ આપવા માટે જાહેર મેળાવડા કરવામાં અાવ્યા હતા. કહેવાનું હોય તે તેના કાર્યવાહકેને લખવું જોઈએ.
પાલીતાણામાં વાંચનાલય ખુલ્લું મુકવાની ક્રિયા- મૂર્તિપૂજાને વિરોધ કરનાર ઘણું લેખો, જૈન અમદાવાદવાળા શ્રીયુત માણેકલાલ વાડીલાલ નાણાવટીએ ૩. કૅન્ફરન્સમાં, મહાવીર જૈન વિદ્યાલયમાં અને યુવક સંધમાં ૫૦૦૧)ની કરેલી સખાવતથી તેમના પુત્ર શ્રી. કાંતિલાલના આગેવાને તરિકે પદ ધરાવનારા વિચારકોએ પિતાના
સ્મરણાર્થે શ્રી કાંતિલાલ વાંચનાલય ખુલ્લું મુકવાની ક્રિયા વાત્રમાં લખ્યા છે અને તેને છુટથી ફેલાવે કર્યો છે.' જિન બાળાશ્રમના મકાનમાં શ્રી. સુરચંદભાઈ પુરૂતમ બદામી રામ લખી એક સાથે ત્રણ સંસ્થાને સમાન કોટિમાં મુકનાર સાહેબના હાથે તા. ૨૬-૧૨-૩૪ને રોજ કરવામાં આવી આ બંધની બુદ્ધિમતાની કેટલી કિંમત કવી? એ હતી. તે પ્રસંગે મેળાવડામાં રાજયના અમલદારેએ તથા પછી જ લેખને ઉતારો આપે છે તે “તરૂણુ જૈન”માં શહેરના સંભવિત ગૃહસ્થોએ હાજરી આપી હતી. શ્રીયુત
આવેલ છે. યુવક સંધના ઉદેશ અને તરૂણ જૈન’ની નિતિ બદામીજીએ પુસ્તકાલયની અગત્યતા ઉપર એક ઉપાણી દા પ્રકારની છે એ જૈન સમાજથી અજાણ્યું નથી. એ ભાષણ આપ્યું હતું.
સાથે કૅન્ફરન્સનું નામ જોડવું એ બાલિશતાભર્યું જ ગણાય. પાલેજના સમાચાર–જૈનાચાર્ય શ્રી વિજયવલભ
જા જનાજમા વિજયવલભ- જૈન યુગ’ જે કોન્ફરન્સનું વાત્ર છે અને એમાંના કોઈપણ સુરિજી પાલેજ પધારતાં તેમનું જનેતા તરફથી સુંદર સ્વાગત લેખને ઢાંકી જ્યાં સુધી મૂર્તિપૂજાના સંબંધમાં કેન્સરન્સનું કરવામાં આવ્યું હતું પાલેજમાં તે દિવસે કપાસીયા એસોસીએશન- મંતવ્ય વિરધભર્યું છે એમ પુરવાર ન કરવામાં આવે ત્યાં ના હેલમાં જાહેર વ્યાખ્યાન રાખવામાં આવ્યું હતું. તે પ્રસંગે સુધી અમારે બેધડક કહેવું પડશે કે “જૈન ચર્ચાના લેખકે આચાર્યશ્રીએ તથા સ્થા. મુનિ શ્રી સુપ્રસિદ્ધ નાનચંદજીસ્વામીએ
ઇરાદાપૂર્વક જુઠાણું ફેલાવ્યું છે અને આ મહાન સંસ્થા માનવધર્મની સાર્થકતા ઉપર સુંદર વિવેચને કર્યા હતા. બંને ફીર- પ્રત્યે અણછાજતે હુમલો કર્યો છે, એમાં લેખકના હૃદયની કાના પુય મુનિવરેએ સાથે મળી વ્યાખ્યાન આપ્યું તેથી નિબળતાને કે યુકિતપૂર્વકની દલીલને બદલે કેવળ મલિનતાનાંજ જનતા ઉપર ઘણીજ સારી છાપ પડી હતી.
દર્શન થાય છે. એથી સમાજમાં સંપ નથી પ્રસરતે ૫ણું ૫નાલાલ જૈન હાઇસ્કુલ મુબઇની સીલ્વર જ્યુબીલી વિથ ફેલાય છે. મનમાં જે કોઈ જાતને સંશય હોય તેને તા. ૨૨ થી ઉજવવાની શરૂઆત થઈ છે.
ખુલાસે નરેન્સના કાર્યવાહકેને મળીને કરે અને પુરત શ્રી જૈન દવાખાનું પાયધુની આ દવાખાનામાં. સતિષ ન થાય તો ત્યાર પછીજ જાહેર પત્રમાં દોડી જાય માસ દિસેમ્બરમાં કુલ ૧૮૬૪ દરદીઓએ ભાગ લીધો હતો. વળી જે કંઇ લખવું પડે તે સાબિતિ સાથેજ હોવું તેમાં પુરૂષ દરદીઓ ૬૫ર, સ્ત્રી દરદીઓ ૫૦૧ અને બાળક જોઇએ. દરદીઓ ૫૪૧ ની સંખ્યા રહી હતી. દરજની સરેરાશ એટલું કહેવું કાફી છે કે કોન્ફરન્સરૂપી સથવારે પોતાના હાજરી ૬૦ ની થઈ હતી.
૫થે કુચ કર્યા જ કરે છે અને કરશે. ભલેને એની પાછળ ભાવનગર જૈન બેડીંગ ઓડ ટુડન્ટસ યુનીયનની શ્વાનના ભસવા જેવા ઈષથી કાદવ ક્વારૂપ લેખ લખાયા

Page #16

જૈન યુગse
ત, ૧૫-૧૭૫.
સાચું ડહાપણ.
લેખકઃ શેઠ કેવજી ઓછ, ભાવનગર પર પરેણિતિ પિતાની માને, 'કરિયા ગરવે ઘેલો
કf ઉપર જાવેલી સામગ્રી અને પ્રવ થક 100 તેને યામેં જ્ઞાન દશા કિમ કહીયે, તે મુરખમાં પહે.
ખાસ કરીને સર્વસાસ્ત્ર અને સત્સંગ એ બે વસ્તુનેજ આ
--જગતમાં, અમૂક્યમાની તેને મેળવવા પ્રયત્ન કરવા જેમ એ એ - ચિદાન છે.
વસ્તુને યોગ પ્રાપ્ત થાય તે કદિ પ મ કારમાં બે આ જગતમાં “અને 'કંકુ ડાહ્યા હોય છે. કેટલાકે નહિ. અતિ આસકત ધાંય નહિં; નિરખર પ થાર " ડાદા કહેવાય છે, કેટલાક'પિતાને કહ્યા માને છે પરંતુ કર્યા કરે. આમાના લાભને: હાનિતા કિર કથા કરે.
ખરી રીતે તેઓ કહ્યા હતા નથીઆ જંગતમાં ખવિ ખ પુદગલિક પદાર્થોની લાભ હાનિને કિંમતી મા : નો ડાપડી રૂપરની વહેચણમાં તેની ઓળખાણુમાં જ છે. આ
વ્યવહારપરાયણ રહે પણ તેમાં લીન જ : Mય નહિં. જગતના જે અનાદિ. અત્યારથી અને અનાનપણથી જે વ્યવહારને સાચવતાં પણ પિતાના આમાની મુવિ, '! * ? વસ્તુ પિતાની નથી, પિતાની રહેવાની નથી. એક વાર તે રે તને-જવાની છે અથવા પિતે તેને તને જનાર છે. તેને . . .
કરે હાર આવતાં અમને ના નહિં તેને
. પિતાના માની બેઝ છે. માત્ર માની એસેવક સરનામથી નુકસાન થાય છે. કદાપિ ફ ના અન... મન ને, પરતું ત્યાન વિનસ વિવેગથી દિલગીરે થાય છું ડહાપણ છે સંસારમાં કયા ગુણાતને બાળે, ભાગ 1 તે વિનાશ કરનાર, માલિક"એલિાવનાર ઉપર દરે કર્મબંધના કારણે પડહાપણવાળા હોય છે. તેઓ આત્માને
'I'
H E IN)!. કરે છે, જેમ કરે છે સ્પષ્ટ શબ્દોમાં કહીએ તો જાતને ભૂલી જાર્યું છે, તેની ઉપેક્ષા કરે છે તેનો લાભહાનિને ગણું
-
FEE : | A પદ પામરતુના-ભવમાં મળેલા સ્ત્રી, પુત્ર, પથાર - ધરી : કર અવહરનેજ મુખ્ય કરે છે આ સા* હાંપણ ' 'નથી. હાય, મફત, વિગેyદાથે પોતાના મામલેની સ્વરુપ કે વિશેષ ડહાપણને સધિમાં પ્રત્યેક વિષય પર તેના વિભાગ પાડીને હાતિના કારણ, મનસ, દૂધવાય છેહ્યુની થાય છે અને ધ""લખી શકાય તેમ છે. અહી મેં માત્ર ટુંકમાંજ તેની તેને માટે અનેક કારતા કર્મબંધન નિમિત્તેલ્મિાં કરે છે કે વિશ્વમryકરી છે પરંતુ એક ક્ષણે ૫ણ શાંતિથા વિચાર કરી છે. પદાર્થો. ત્વના સાચું પણ ખંતિને મત્તાનેવધ કૅમેજને કાર્યપશમ છે જ નહિ, હતાજ નહિ માત્ર માન્યતાજ હતી. એમ સમ- વડે પ્રાન થઇ શકે છે. કેsiાના નાર જ નથી...પુર્ણ સી અથવા અન્ય સજજનનો અભાવ થયે , નાનાવરણી, કર્મ જ છે. આ સંબંધમાં અને પ્રસરે વેરી. દિલગીરીમાં નિર્મગ્ન થઇ જાય છે,અસહ્ય છે આવા પડયું લખવા ઈછા વતે છે.
ના માને છે. પરતું સાગનું પરીણામ વિયોગમાંજ આવે છે એ ",
, , (કેશરીજી અગે નિત-પથી ચાલુ), વાત પર લક્ષની શાસ્ત્રકાર કહે છે -મૃfrીજw '
દિ
3 ,તરથી પિતાનું નિવેદન 11રજી થયા, વત્તા &ણ છેજે યશ નું એનિમિત્તેજ છે
- પછી તેની નકલ મેળેથી બિ પિતાના હક,અને ઉપની, આ, જીવ, પરમને પામે છે તેથી સગા અનેજા સુહજનો તેને વિયેગ થવાના છે. તે વાત સમજ. ખે છે,
બાતાના સમર્થનમાં, વધારાનું નિવેદન, જુ. કલાઃ પિતાની લક્ષ્મીના વિણમાં પણ આ અપરા, વિધુ ની ''તેથી કવેતાંબર જૈને અરજ કરે છે જાય છે પરંતુ લેમ સ્વામી બદલ્યાજ કરે છે. એ એક 19 1ર જન -
. . ધરે એક ઠેકાણે કાયમ તીજમથી એનો વિચાર કરતી નથી (ક) સદરહુ શ્રી કષભદેવનાં મંદિર ઉપર 'ફ ક્વજાદંડ મેટા મેત ચંવર્ગ - અને વાસુદેવેની પણ સંપત્તિ વિનાશ ચઢાવવાને હક એકલા હવે જ છે, અને પામી ગઈ છે તે અર્થી ભદ્રક.સંપત્તિ..મહેક સ્થિરતા શું માનવી? .
" દિગંબરોનો તેમાં હક નથી એ મુજબ હુમ, કોડ આમ દરેક પરપદાર્થનો વિચાર કર્યા પછી પોતાનું શું (ખ) ઉક્ત વાવેતાંબર જન વિધિ પ્રમાણે ચઢાવવા છે તેને વિચાર કર્યો જોઈએ, જે પોતાનું છે તેને આ
* *** હું કામ કરે અજ્ઞાન આત્માએ આળrખ્યું નથી વિચય નથી જે નથી (ગ) *'કવેતાંબર જૈનૈને આ મુકદમાના ' પ્રકારને જરૂરી તેના-ઉપેક્ષાભાવજ નrછે. ખરીર જે અમિદ્રવ્ય છે
'.. . ' s < હોય તેવી બીજી અને 'વિશ''જે રીતે મળી શકે અને અતિમાના સ્વભાવિક ગુણો છે તેજ પિત્તાન" છે.
તે મંજુર કરવામાં આવે. મનુષ્યભવ-મભીને તે અમ-ક્ષેત્ર-ઉત્તસમૂળ, દિર્ધાયુષ્ય"
અથેનામી-અ-ક દિન તા. ]}", નવેમ્બર ૧૯૪૬. આરે. ઈન્દ્રિપટુતા, ધર્મની સામગ્રી, ધર્મથવાને લાભ, સ્ટેટમેંટ ઘડનાર
પ્રતાપસિંહ મહીલાલભાઇ સદની જોગવાઇ, પરમામાના દર્શન, સદબુદ્ધિ, સમજશક્તિ, એમ. પી. અમીન સારાભાઇ ડાહયાભાઇ' શેઠ વિગેરે એઠાવત્તા પ્રમાણમાં પણ પ્રાપ્ત થયેલ હોય તે એડવોકેટ (એ. સા.) ચિમક્લાલ 'લાલભાઈ આત્મનાં સ્વગુણું નાંન, દૂશનને ચારિત્રનું રક્ષણ કરવું, તેને હાઇકોર્ટ મુંબઈ. ઓળખવા, તિનું સ્વરૂપ વિચારવું; દેવ ગુરૂધમની ઓળખાણ
ચંદ્રકાંત છોટાલાલ: કરી શદ ચમ્પકૃત્વ ધારણું કરવું, શાસ્ત્રાભ્યાસ કરે, યથાશકિત
બાબુ બહાદુરસિંહજી સિધી તનિયમાદિ ધારણ કરવા, પાપના નિમિતેથી જેમ બને તેમ’
બાબુ તાજબહાદુરસિંહ દુર રહેવું. અને સદ્ગતિના સાધને મેળવવા એમાંજ ખરી
ગુલાબચંદજી દ્રઢ , સ્વની ઓળખાણ સમાયેલી છે.
નરેતમદાસ જેઠાભાઈ આ પત્ર મી. માણેકલાલ ડી. મોદીએ ધી કલાપી પ્રિ. પ્રેસ, સતાર ચાલમાંથી છાપી શ્રી જન ભવેતાંબર કોન્ફરન્સ માટે
૮૧, તાર , મંદ' : માંથી પ્રગટ થ.

Page #17

------ ----~-અy, તારનું સરનામું:-૯દસંઘ-“HINDSANGHA'
A નો સાક્ષ
n
ios.
છે
જે ન યુગ.
* THE JAIN YUGA. E (શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સનું મુખપત્ર.)
તિંત્ર:-જમનાદાસ અમચંદ ગાંધી.
વાર્ષિક લવાજમ: રૂપીયા છે.
છુટક નકદેટ આન,
વર્ષ જુનું
છે કે
તારીખ ૧ ફેબ્રુઆરી ૧૩૫.
અંક ૮.
નવું
ભાવનાઓના વિજયમાં માનવજાતિની આશા
પણ આર્યાવર્ત થી ગુજરાત જ ન રહી શકે. એને મહારાષ્ટ્ર, કર્ણાટક અને સિંધ જોડે ગાઢ સંબંધ છે. મારવાડ અને પશ્ચિમ રાજસ્થાન જોડે એને સંબધ સદીઓ જૂને છે. રાષ્ટ્રભાવ આ જમાને પ્રેરે છે. અને ભાવિ પર દશકાઓ સુધી શાસન કરો, અને પ્રાંતિક ગર્વ અને વ્યકિતત્વ રાષ્ટ્રની મહા વ્યકિતમાં નિમન કરતાં આત્મસિદ્ધિ મેળવી શકશે.
વળી ગુજરાત આર્ય સંસ્કારને વ્યકત કરવાનું સાધન ન બને તે એના કાવ્યોમાં અર્થ શું? એના ભાવિમાં ય શું? આર્યસંસ્કારે જૂના જમાનામાં પ્રાંતિક સરહદે ભૂંસી નાંખી હતી, અને ભાષા ને લિપિના ભેદ છતાં સાહિત્ય ને કલાની એકતાનતા દેશમાં સરછ હતી. એ જે તે અર્વાચીન સાધનસંપત્તિ છે; રાજકીય આંદેલને પ્રસારવા રાષ્ટ્રભાવ છે; એટલે સંસ્કારનાં બીજ જલદી ફળવાનાં. એક કે બે દશકામાં આપણે રાષ્ટ્રભાષાને ઉદ્ભવ પણ જોઈશું, પ્રાંતીય સાહિત્યમાંથી એક સર્વસામાન્ય સાહિત્ય-સમૃદ્ધિ સરજાતી આ પણે જોઈશું, અને તેના સંવાદી નાદમાં બીજા પ્રાંતની સાથે ગુજરાતે પણ પિતાના આમા સુર પર્યો હશે.
- આર્ય સંસ્કૃતિ એ માત્ર જીવનની સાધનસમૃદ્ધિ નથી, વૈદિક ઋષિની માતા જે ઘંટીએ દળતી, જે હોડીમાં રામસીતાએ સરયુ એાળગી. જે ચખામાં આજે ઘણુ આર્યવ' જુએ છે; તે સંસ્કૃતિ નથી. હિંદની સાધનસમૃદ્ધિ, એટલે એની વૈજ્ઞાનિક અને સંસ્થારૂપી સંપત્તિ, યુગેયુગે બંદલાઈ છે; અથવા બીજા પાસેથી એણે તેને ઉછીની લાધી છે. આપણી નદીઓ પર ખુલતા પુલ, આપણુ કપડાં વણુતી મીલે, આપણી આશા અને નિરાશાથી પ્રતિશબ્દ કરતા આપણી ધારાસભાઓ તે આપણે શિખાં નથી, પણ બીજા પાસેથી આપણે લીધાં છે. એ તે મનુષ્યમાત્રને અણખૂટ ભંડાર છે, એની અસર સંસ્કારપર થાય, પણ
એનાથી સંસ્કાર નિરાળો છે. તે જ પ્રમાણે આપણી સામાજિક પ્રણાલિકાઓ, વર્ણાશ્રમ, કુટુંબ ને લગ્નપદ્ધતિ છવનનાં પડે છે, હજીવન નથી. સામાજિક અને ધાર્મિક માન્યતાઓ-જેના વડે સંસ્કૃતિને પ્રચાર ને સંરક્ષણ થયાં તે–પણું સંસ્કાર નથી. આ બધાં તે સાધનસમૃદ્ધિ સાથે કાળક્રમે બદલાયાં ચાલ્યાં આવે છે.
સંસ્કૃતિનું મૂળ તે ઐતિહાસિક સાતત્યના ભાનમાં-હિંદી એકતાની પ્રતીતિમાં છે. આર્યોએ જેમાં જીવનસાફલ્ય માન્યું એવા દેશ ને કાલથી પર એવાં સનાતન મૂલ્યમાં છે. જીવન શું છે–એને હેતુ અને ધ્યેય શાં છે–આ અનાદિ અને નિર્ણય જે જે ભાવનાઓ વડે આર્યોએ કર્યો તેમાં છે. જીવન એ વિશુદ્ધ આનંદ-જીવન એટલે સંસારના ભરતીઓટથી પર એવી ભાવના : આ આર્ય સંસ્કારની મહાન વિશિષ્ટતા છે, સર્વવ્યાપી અને દુધ૧ ભાવનામયતા વડે સાધનસંપત્તિને ઉપયોગ કરવે તેમાં જ આર્યાવર્તની અમર કારકદિનું રહસ્ય રહ્યું છે, ભાવનાઓને સાધનસમૃદ્ધિઓ ઉપર વિજય થાય તેમાં જ સમસ્ત માનવજાતિની આશા સમાયેલી છે.
– કનૈયાલાલ મુનશીના ભાષણમાંથી .

Page #18

જેન યુગ
તા. ૧-૨-૩૫
જૈન યુગ.
ઠરાવોનું અવલોકન
उदधाविव सर्वसिन्धवः समुदीर्णास्त्वयि नाथ! रपयः। જૈન સમાજ ઉન્નત બને એવી ભાવના ધરાવનાર - ૨ તારા માન , મિથH ત્રિો પ્રત્યેક વ્યકિત ચાહે તે તે કેન્ફરન્સ પ્રત્યે બહુમાનની નજરથી
અર્થ સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે જેતી હોય કિંવા તે પ્રત્યે વિમુખ દશા ધરાવતી હોય છતાં તેમ હે નાથ! તારામાં સર્વ દૃષ્ટિએ સમાય છે, પણ એટલું તો કબુલ કરશે જ કે ઉપરોકત કરાવમાં જે જે જેમ પૃથક પૃથક સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ બાબતે દર્શાવવામાં આવી છે તે અમલમાં મુક્યા વગર પૃથક પૃથક દૃષ્ટિમાં તારું દર્શન થતું નથી.
આપણો સમાજ પ્રગતિના પંથે કુચ નથી કરી શકવાને.
ત્યાં લગી કર્મોમાં વિવિધતા ભરેલી છે ત્યાં લગી મતફેર श्री सिद्धसेन दिवाकर.
તે અવસ્થ રહેવાના જ. વળી એ ઉપરાંત દેશકાળની અસર પણુ થવાની જ. એમાંથી કોઈપણ સમાજ કે સંસ્થા મુકત નજ રહી શકે. જેઓ આજે વૃદ્ધ છેતેઓ એક કાને જુવાન
હતા, તેઓ આજે જે વિચારો ધરાવે છે તેવાજ વિચારે તા. ૧-૨-૩૫
શુકવાર.
તેમના આજથી દશ વર્ષ પૂર્વે હતાં એમ તેઓ કદિ પણ નહીં કહી શકે. સમયે સમયે પરિવર્તનના નેજાઓ આવ્યા જાય છે અને કંઈને કંઈ અસર મુકતા જાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એજ છે કે મતફેરથી અન્યમનસ્ક થયા વગર
સમાજોપયોગી જે જે બાબતોમાં સહકારથી કામ થઈ શકતું નીચેના ઠરાવમાં કેટલાક ઉપચારીક હોઈ એ સંબંધમાં હોય ત્યાં ખભેખભે અડાડી એમાં મંડી પડવાની જરૂર છે. હવે ઝાઝું કંઈ કરવાપણું કોન્ફરન્સને રહેતું નથી. કેટલાક જે આ દ્રષ્ટિબિન્દુ નજર સામે રખાય તે જન સમાજને માટે પત્રવ્યવહાર ચાલુ રાખવા ઈષ્ટ છે જે કાઈ ઓફિસ વર્તમાન સ્થિતિમાંથી ઉચે આવતાં વધુ સમય નથી લાગવાને. તરફથી થયા કરે છે તેમ થયા કરશે.
જન સમાજમાં ધન ખરચાતું નથી અગર તે શ્રીમતિમાં ૧. પ્રદર્શન.
પરમાર્થવૃત્તિ નથી એમ તો છેજ નહિં. જે કંઈ ઉણપ છે ૧૧. ઉદેપુરના મહારાણુ સાહેબને અભિનંદન.
તે એ ધનપ્રવાહને સમયને અનુકુળ એવા યોગ્ય માર્ગે ૧૩. બિહાર ભુકંપ સંબંધી.
વાળવાની છે. ૨૦. શારદા એકટ.
કેન્ફરન્સ ઉપરના પ્રસ્તાવોમાં લંબાણથી એ માર્ગોનું ૨૧. સ્વદેશી.
નિદર્શન કર્યું છે. એકખા શબ્દોમાં હુન્નરજ્ઞાનની આવશ્યકતા ૨૪, બંધારણમાં ફેરફાર.
અને ધંધાદારી અનુભવની જરૂરીયાત સ્વીકારી છે. બેકારીને ૨૬. માંગરેલ બાવધ પ્રકરણ.
લગતા ઠરાવમાં એ વાતનું સ્પષ્ટીકરણ કરતાં વેપારીવર્ગને ૨૮. સ્ત્રીઓને મળવા જોઈતા વાસાહક.
અને શ્રીમતોને અપીલ કરી, અત્યારના તબકકે ઉદ્યોગગૃહ ૩. કેન્ફરેન્સના ઠરાને પુષ્ટિ.
ઉઘાડવા આગ્રહ કર્યો છે. આ સંબંધમાં એટલુંજ કહીશું કે હવે જે કરા સંબંધી જણાવીશું એમાં જન સમાજના પૂર્વકાળની માફક “મારે સ્વધર્મી ભાઈ દુ:ખ ન પામે’ એવી આગેવાનોએ, વિદ્યમાન સંસ્થાઓના સંચાલકોએ, અને ધનિક દાઝ હઈડે હશે તે આગેવાન ગણાતા વ્યવહારીઅએ અને વર્ગ, શકય પગલા ભરવાના છે, કેમકે ઠરાવે તે માણસચકજ ધનીકે જરૂર એને અમલ કરવા તૈયાર થશે. એટલું યાદ હોઈ શકે, પરસ્પરના સહકાર વગર એનું પાલન નજ થઈ રાખવાનું કે જ્યાં સુધી પટને ખાડે પુરવાને ફાંફાં હશે શકે. એ ઠરાવો એવી જાતના છે કે એમાં મતરિને સંભવ ત્યાં સુધી ધર્મનું સ્વરૂપ યથાર્થ રીતે સમજાવાનું નથી. એટલે જરા માત્ર નથી..
ધર્મસંરક્ષણના દ્રષ્ટિબિન્દુથી પણ પિતાના સાધર્મી ભાઈઓને - ૨. હુન્નરાગ અને વેપાર ધંધાના શિલપર
ધંધે ચઢાવવામાં પોતીકી લાગવગને ઉપયોગ કરે યા વિચારણા.
ધનવ્યય કરે એ દરેક જૈનનું પરમ કર્તવ્ય ગણાય. ૪. બેકારીના ઉપ.
કેળવણીની સંસ્થાઓનું સંગઠન કરવા માટે અધિવેશન ૧૪. કેળવણીની સંસ્થાઓનું સંગઢન અને પરસ્પર
વેળા કેટલાક પ્રયાસ થયે હતે. એ વાત પર મનપર લેવાય સકરિ.
તે એમાં વિલંબ જેવું નથીજગુરૂકુળ, બાળાશ્રમ, છાત્રાલય, ૧૫. શ્રી આણંદજી કલ્યાણુનું બંધારણ.
વિદ્યાલય જેવી સંસ્થાઓ પિતાના વિગતવાર હેવાલો એકલી ૧૮. સાહિત્યપ્રચાર.
આપે તે સંગઠન તે બની આવેજ. અને જ્યાં સંગઠનના ૨૨, દ્રવ્યના સાચા પ્રકારેનું દિશાવાચન.
પાયા માંડયા ત્યાં પછી અભ્યાસક્રમ ને પદ્ધતિની સરખાઈ ૨૫. જેમાં મરણ પ્રમાણ ઘટાડવા લેવા જેતા
આણવાના વિચારો જરૂર બર લાવી શકાય, સાહિત્યપ્રચાર ઉપાય.
માટે પુસ્તકની પસંદગીમાં ખાસ સાવચેતી રાખવાની છે. ૨૭. સાધુ-સાધ્વીની ઉન્નતિમાં શ્રાવકને ફાળે.
સુંદર પ્રકારે અનુવાદ કરાવેલા પુસ્તકે સારા પ્રેસમાં છપાવી
પ્રગટ કરવાની જરૂર છે. પૈસાદાર પગે આમાં છૂટે ૩૦. શ્રી કેળવણી.
હાથ મેલો જોઈએ. જ્ઞાનદાન જેવું મોટું અન્ય કોઈ દાન નથીજ

Page #19

તા. ૧-૨-૩૫
જેન યુગ
.....
...
વિ.................વિ......... મનિ વિહાર લંબાવવાની જરૂર. આ એકી છે. તેઓ જે મળ જન્મથી તે જૈન
જશે. આવા બનાવો બનવાનાં મુખ્ય કારણ તેઓની અજ્ઞાનતા હમણાં થોડા દિવસ પહેલાજ છંદા પેપરે દ્વારા કુટુંબમાં જન્મેલા હોવાથી જૈનત્વના સંસ્કારવાળા હોય છે, આપણે સર્વે એ જાણ્યું હશે કે માસ તરફના વિભાગમાં પરંતુ આજીવિકા અર્થે દુર પ્રદેશમાં વસ: થતાં, અને ત્યાંના એક આખું મારવાડી કુટુંબ મુસલમાન ધમમાં વટલી ગયું. સંસ્કાર અને સંસાની અનિશ છાપ પડતાં અસલ સંસ્કાર આવો જ બીજો બનાવ મુંબઈમાં બન્યાના સમાચાર આપણે નટપ્રાય થાય છે, અને તેની સાથે જ્યારે બેકારી અથવા પિપોદ્વારા જાણવામાં આવ્યા છે. આ સમાચારે જેટલા ગરીબી આ સી પડે છે ત્યારે તેઓને જે લલચાવનારાં અન્ય એકાવનારા અને અરેરાટી ઉ:પન્ન કરનાર છે. એટલાજ સાધને મળે છે તેમાં લપરાઈ જાય છે, અને એ જાળમાં બોધપાઠ લેવા જેવા છે, પરંતુ આવા બનાવો શા કારણથી તેઓ સત્ય સંસાંના અભાવે તુરતજ સીકતથી સપડાઈ જાય બને છે, તેનું મૂળ શોધી ને મૂળને કાપવાની એટલી બધી છે, અને મને કે કમને તેઓ અન્ય ધર્મને સ્વીકાર કરી આવશ્યકતા છે કે જે તે પ્રત્યે હજુ પણ દુર્લક્ષ રાખવામાં લે છે. આવશે, તે ભવિષ્યમાં આવા બનાવો તો રોજના વિષયરૂપ બની વસ્તુરિવતિ મીટાવવા માટે ખાસ કરીને તેઓના જ્ઞાનની પર બેસાડવાની પહેલ કરનાર આપણેજ છીએ. જી સાથ આપો, ની જન્મસંસ્કારોને સુરક્ષિત રાખવા માટે પ્રસંગે પ્રસંગે ખાસ
. સમ્યફ નાન એ સર્વે કરી જ્ઞાન છે એમ કબુલ કરવામાં
ઉપદેશે અને પ્રસંગેની આવશ્યકતા એટલી બધી જરૂરી છે કે જે સંપને રજ માત્ર સ્થાન નથી. મંદિર, ઉપાશ્ર" " તીર્થ તેના તેમજ ઉપર ઉપદેશદ્વારા અથવા તે ધાર્મિક પ્રસંગોઆદિની વ્યવસ્થા કરવા સારૂ પણ સાધારણ પ્રીતિના સભ્યો દ્વારા એક સંસ્કારનું સીંચને રહ્યા કરે તે જરૂર તેઓ જન્મ ભણાવી પિતા પુરતું સર્જન કરવાનું જ્ઞાન આપવું
- પછે. સંસ્કારથી કદાપિ વંચિત થાય નહિ, અને કદાચ એ બેકારીના
પડશે. એ માટે તેમાં ધશ્રધ્ધાના બા રોપવા પશે એ માટે બિહામણુ બાજુ માં સપડાયેલા હોય, લલચાવનારાં તે ધનવ્યય કરે એ ફરજ છે. આજે આપણી પાસે ચાલુ
અસ્તિત્વ ધરાવતાં હોય છતાં તેઓ જન્મ સંસ્કારોથી વંચિત કામની અગત્ય ધરાવતાં ખાતાએ આંગળીના ટેરવે ગણાય
થવાનું ભાગ્યેજ ઇચછે. તેટલાંજ છે! પારસી અને ભાટિયા કેમે એ સંબંધમાં ઘણું
- આ ઉપરથી એટલું તે ચેકસ સિદ્ધ થઈ શકે છે કે સારું કામ કર્યું છે. મેટા શહેરમાં દવાખાના, સુવાવડખાનાં
તેઓને ખાસ ઉપદેશેની જરૂર છે જ અને એ ઉપદેશકવર્ગ જેમ જરૂર છે તેમ વ્યાયામશાળાઓ અને સસ્તા ભાડાના
ભાડાના જે આપણે સાધુ સાધ્વી સમુદાય છે તેઓએ આ બીના મકાને ૫ણું જરના છે. દવા ખાવાના સ્થળામાં આરામભવન તરફ પોતાનું લય પરાવવું જ જોઈએ એ તેઓનું મુખ્ય કર્તાય ઉભાં કરવામાં પૈસા વાપરવા ઘટે. આ બધા ખાતાઓમાં છે, તેમાન
છે છે, તેઓને ધર્મ છે. એ ધમને–એ ફરજને તેઓ ' અદા લાભ લેનાર જનસમૂહ શું દેવમંદિર કે ઉપાશ્રયના સંરક્ષણમાં કરવા બંધાયેલા છે. આપણું જૈન શાસ્ત્રો ૫ણું પકારી કાળો નહી આપે? એ સ્થાન પર સંકટ આવતાં શું. એના પરિરાન
પિકારીને કહે છે કે એક મનુષ્યને જૈનત્વમાં લાવે અથવા બચાવ માટે કમર નહિ કરે? શરીરે સખી તે સુખી સર્વ વાતે ' , સમય વધારી બનાવવો એના જેવું મહાન પુન્ય એક પણ પરમાર્થ દૃષ્ટિએ જોતાં આ ખાતાંમાં વપરાતું ધન પણ પુન્ય
નથી. શું આપણે મુનિ સમુદાય આ તત્વ નથી જાણતો? બંધ કરાવનારંજ છે.
શું આચાર્યો અને ગણિમવો આ સિદ્ધાંતના શિક્ષણથી વિમુખ આપણી એક્ષ સામે જોવાય છે કે સજનીદેવીના શબ્દો છે ? તેને જવાબ સ્પષ્ટ છે કે હરગીજ નહિ. તેઓ આ બધું સાંભળવા કે પંડિત જવાહરલાલ નહેરુનું ભાષણ સણવા પિતાની નરી આંખે જોયા કરે છે. પરંતુ કેટલાક મહાશાના જનતા થાતક પછે વાટ જોતી ખડી થઇ જા છેકારણ આવરણોથી તેઓનાં ૫ડળે વીંચાયેલા હોય છે, તેથી તેઓ એટલું જ કે કહેવામાં મીઠાશ કે ગજેના હાવા ઉપરાંત સત્ય વસ્તુને યથાર્થપણે જાણી શકતા નથી, અને કેટલાક વિલવની છણાવટ કરવાની શ્રેતાઓના હૃદયમાં સોંસરો જાણે છે છતાં આંખ આડા કાન કરી આપણે શું? એ ચાર ઉતારવાની અને નવિનતા જમાવી શ્રોતાઓને આકર્ષણ અક્ષરથી પિતાના મનમાં સંય માને છે. આ સ્થળે સ્પષ્ટપણે કરવાની પ્રશંસનીય શકિત તેઓમાં ભરેલી છે, એના મૂળમાં જણાવવાની જરૂર છે કે આજે ગુજરાત અને કાઠિયાવાડ સંપૂર્ણ અભ્યાસ ઝળહળી રહે છે. આવી જ સ્થિતિ આપણા વિભાગમાં ૨૦૦ થી ૩૦૦ નાં ટોળામાં સાધુઓ અને સાથીઓ પયગમાં પેદા કરવાના અમિલા કોને ન હોય? વિચરે છે, અને તેમાંના કેટલાક તે એકી સંગાથે ૫૦થી કણિતાથી સમજાય તેવાં ધર્મત જનતા હાંસે હાંસે પી ૬૦ ને જુથમાં ચાલતા અને નિવાસ કરતા નજરે પડે છે. જાય તેવી ગીરામાં_ભાવવાહી શિલીમાં ઉતારવાની પદ્ધતિ વસ્તુસ્થિતિ તેઓને માટે તેમજ શ્રાવક સમુદાયને માટે તેઓ સ્વીકારે. સાબીગણ પણ એનું અનુકરણ કરે ને સારા પણ અતિ દુ:ખદ છે. ઘણે સ્થળે તેઓના આહાર, પાણી માટે નારીવૃંદમાં વ્યાપી રહેલી નિરક્ષરતા, વહેમ અને કથલી પણ એટલી બધી શ્રાવક સમુદાયને સગવડ ઉઠાવવી પડે છે ટાળવા માટે કટિબદ્ધ થાય તેવું કરવા સારૂ ઠરાવમાં સચવેલ કે જેનું ખરું ભાન જેઓને તેવી સ્થિતિને અનુભવ થશે ઉપાય જરૂર લેવો જોઈએ.
હોય તેમને જ આવે. આજે આવા જુથમાં ચાલવું એ એક (ચાલુ) ભાનને વિષય થઈ પડે છે એવું સ્પષ્ટ જણાઈ આવે છે.

Page #20

જૈન યુગ
તા. ૧-૨-૩૫
-
-
-
-
ધાર્મિક પરિક્ષા.
માં ઉપદેશક સમુદાય જુદા જુદા નાના નાના જુગમાં વહેંચાઈ ઘરના મુલકમાં અથવા તે ગ્રામ્ય વિભાગમાં કે જયાં તેઓના દર્શન માટે તેઓની વાણું સાંભળવા માટે બીચારા લેક તલસતા કા છે તે નરક વિકાર લંબાવે, તે તેઓને પણ એ યશન બોર્ડ તરફથી પ્રતિજ ડીસેમ્બર માસમાં પણું જોવાનું મળે. દર્શન માટે તલપતા શ્રાવક સમુદાય ધાર્મિક વિષયની પરિક્ષા લેવામાં આવે છે: અને કોન્ફરન્સનું ધર્મની ભાવના મેળવી શકે, અને એ રીતે તેઓ પિતાનું એ કાર્ય કેટલાક જીવંત કાર્યોમાંનું એક છે એમ કહેવામાં જેનલ નીભાવી શકે અને સાથે સાથે તેના ઉપદેશક મહાનુભાવો અતિક્તિ જેવું નથી. જે પરિક્ષાના ઈતિહાસમાં ઉંડા પણ અનંતુ પુણ્ય હાંસલ કરી શકે.
ઉતરીશું તે જણાશે કે વર્ષો જતાં એમાં પ્રગતિ થતીજ આજે આ બાબતમાં રૂઢિચુસ્ત મનાતાં વીરશાસને
છે. પરિક્ષા લેવાના સેન્ટર યાને કંથળે વળ્યા છે એટલું જ પત્રથી માંડી સુધારક પત્ર સુધી દરેક પત્રના 'કલમમાંથી ત: પણ એ સેન્ટરમાં પરિક્ષા આપનાર સંખ્યા પણ વૃદ્ધિ ગત એજ સૂર નીકળે છે કે આ મહાનુભાએ પતિની હાલની થતી ચાલી છે. અલબત એટલું કહેવું પડશે કે પુત્ર વિદ્યાર્થી સમુચિત વિહાર દૂર દૂર સુધી લંબાવવાની અનિવાર્ય આવશ્યકતા
કરતાં સ્ત્રી વિદ્યાર્થીગણુની સંખ્યા સવિશેષ છે, એના કારણેમાં ઉભી થઈ છે.
અવગાહન કરીશું તે બે ત્રણ બાબતે ખાસ આપણુ લક્ષમાં એક નમુનેદાર જૈન હાઇસ્કુલ
આવ્યા વગર રહેશે નહીં. એક તે પુરુષજાતિ કરતાં મુંબઈમાં બાબુ પનાલાલ હાઈકુલને સ્થપાયા ૨૯ વર્ષ નારીજાતિમાં ધર્મપ્રેમ અને તે પરત્વે શ્રધ્ધાવધુ પ્રમાણમાં થયાં, તે નિમિત્તે તે કુલ રજત મહોત્સવ ઉજવવામાં આવે કરિંગેચર થાય છે. તેથી પંચપ્રતિક્રમણ અન્ય સુત્ર કે હતા, તેને છેલ્લે દિવસે ના. ૨૦-૬-૩૫ના રોજ સર પુત્તમ વિચાર નવતત્વ આદિ પ્રકરણોના શિક્ષણ પ્રતિ રાજે દાસ કોરદાસના પ્રમુખપણાં નીચે એક ભવ્ય મેળાવડે તે કને તેમનું મન વળે છે. એ સર્વને''કહાય કરવામાં તેમને રસ - પાસેનાજ ચગાનમાં કરવામાં આવ્યા હતા તે વખતે રીપોર્ટમાં પડે છે. બીજી વાત એ પણ યાદ રાખવાની છે કે જેટલા જણાવ્યા પ્રમાણ અત્યાર સુધીમાં આશરે ૭૦ વેળાર્યો આ પ્રમાણમાં કન્યાશાળી અને શ્રાવિકાશાળા સુવ્યવસ્થિત અને પ્રાથમિક શિક્ષણમાં તથા ૩૫૦૦ અઘરે વિદ્યાર્થીઓ માધ્યમિક ધારણસર ચાલે છે એટલા પ્રમાણમાં પાઠશાળાનું સંચાલન
1ી નથી થતું. વિદ્યાર્થી સમુદાય માટે જે 'કેળવણી દેનારી સ્કૂલમાં શિક્ષણ આપતા હોવાથી અને આશરે રૂ. ૫૦૦૦
વ્યવહારિક સંસ્થાઓ ય છે એ મોટા ભાગે સાર્વજનિક ને વાર્ષિક ખર્ચ હોવાથી શિક્ષણ બહુ સારૂ અપાતું હોય,
હોઈ એમાં ધમ સંબંધી શિક્ષણ અપાતું જ નથી. ત્રીજી એમ લાગે છે. સ્કુલમાં ફી બીલકુલ લેવાતી નથી. આ ૩. ૧૦૦૦ ને ખર્ચ પણ વધતા વધતા રે, ૬૨૦૦૦ વધી
બાબત એ પણુ ઘણેખરે સ્થળે નજરે ચઢે છે અને તે એ છે
કે ઉગતા જુવામાં ધર્મના તત્વે માટે શ્રદ્ધા ઓછી જણાય હચિવા માટે ટ્રસ્ટીઓએ સ્કીમ કરેલી છે તે પ્રમાણે નિયમસર વજ જશે અને શિક્ષકોના પગાર દર, વસે વધ્યાજ જશે.
છે અને નાસ્તિકતાનું પ્રમાણ વધવા માંડયું છે. ઘણી વાર આ પ્રસંગે પ્રમુખ ટી શેઠ જીવણલાલે કાગળ લખી છે. તંત્ર માન્યતાની વાત કરનારા પિતે પણું સ્વતંત્રતા કે કર્યું હતું હતું કે તેમની માતુશ્રી. બાઇ પાર્વતીબાઈના નામથી ભાન
0 દયક્તિોનં, શું ચીજ છે સમજતાં પણ નથી હોતા; એક ફંડ સ્થાપવામાં આવશે, જેમાંથી જે વિદ્યાર્થી એની શનિ અને મા-થતાને નામે કેવળ સંવદનાની ઉંડી ખામાં વસાવા 'પાઠય પુસ્તક ખરીદવાની ન હોય તેમને પાઠય પુસ્તક આપવામાં જાય છે ! કેટલાક 'અનુભવી વૃધા આ સ્થિતિને માટે અત્યારની આવશે. અત્યારે જ વિદ્યાર્થીઓ આ હાઈફલને દામ લે છે કળવણીને એટલે ઈલીશ કેળવણીને જવાબદાર ગણે છે. પ્રિન્સિપાલ મી ડીએ તેલંગને સીએ તરકથી સનાનું બાળ થોડાક એ ઉપરાંત અતિશય છુટાપણું આપીને ભાવિ ધડીયાળ તથા છેડે બેટ આપવામાં આવ્યા હતા, એક ખાસ પ્રજાને જે નિરંકુશ કવન જીવવા દેવાય છે. એને પણ કારણભૂત વિશેષતા એ છે કે બાબુ પનાલાલના કદના થકા આ માને છે. આ માન્યતામાં કેટલે સત્યાંશ છે એ વિચારોના હાઈકુલમાં અભ્યાસ કરે છે, પ્રમુખ સાહેબે આ સંસ્થા માટે અનામત રાખી, એટલું કહેવું વાજબી જણાય છે કે પિતાને સુવર્ણ મહોત્સવ, હીરક મહોત્સવ તથા શના િઉજવવા ઉપરોકત અભિપ્રાયને કે કી દેવા જે તા નથી. ભાગ્યશાળી થાય, એ આશિર્વાદ આપે તે અને બા સાહેબ મહાત્મા ગાંધીજી જેવી સર્વ માન્ય વ્યકિતને એક કરતાં જીવણલાલજી, ભગવાનલાફ છ તથા મેહનલાલને સૂના કરી વધુ વાર ‘નવજીવન’ અને ‘હરિજને બધુના પાનાઓમાં હતી કે પોતાના જીવન દરમ્યાન એ ની બાદશાહી રકમ જુદી કિતવાતમ, બુદ્ધિવાદ અને શ્રદ્ધા કેવા પ્રકીરની વસ્તુઓ કાઢવી છે જેથી ભવિષ્યમાં આ સંસ્થાને વધુ ઉપયેગી બનાવી છે એના લંબાણથી ખુલાસા કરવા પડયા છે અને ઘણી વાર શકાય. બીજી ખાસ વિશેષતા સંસ્થામાં છે તે એક સ્વતંત્રતાના આથે માત્ર સ્વછંદતાજ પિવાય. છે એ સામે લાલ આત ઇવન નેતિ નામની બે કિરાવવી પાયે કસ્તક બની ધરવી પડી છે. આ ઉપરાંત કાકાસાહેબ કાલેલકર અને તરીકે ચલાવવા માટે તેણે પ્રસિદ્ધ કરી છે અને બીજી બેંકે પણ કિશોરલાલ મશરૂવાળા જેવા નિષ્ણાત કેળવણીકારનાં વચનો
લાલ લખાયલા તયારજ છે, અને ધીમે ધીમે પણ ટાંકી શકાય તેમ છે. ટૂંકમાં એટલું જ કહેવાનું કે હરિ પ્રસિદ્ધ થતી જશે. બાબુ સાહેબ જીવલાલના જીવનનું આ કાઈની આ પરિક્ષામાં નારીગણુ જેટલેજ નરગણું સરન બને એક ઉત્તમમાં ઉત્તમ કામ છે.
એ માટે ઉપાય શોધવાના છે. કેન્ફરન્સ એ સકળ હિંદની -શાહ નત્તમ ભગવાનદાસ. મહાન સંસ્થા છે તેથી એ દ્વારા સ્થાપિત થયેલ એજ્યુકેશન

Page #21

-
-
- - - , તા. ૧-૨-૩૫
જેન યુગ
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર અજ્યુકેશન બોર્ડ
ઘીયા મેનશન, શેખ મેમન રીટ.
મુંબઈ, તાઃ ૫-૨-૧૯૯૫ સુજ્ઞશ્રી.
વિનતિ કે બોર્ડ દ્વારા પ્રતિવે પુરૂષ અને સ્ત્રીવની ધાર્મિક હરીફાની અનામી પરીદતાએ લેવાય છે. અને અને તેમાં બેસનાર વિદ્યાર્થીઓની સંખ્યામાં ઉત્તરોત્તર વૃદ્ધિ થતી જણા' છે.
: આ પરીક્ષાઓનાં ચાલુ અભ્યાસક્રમમાં લાક સ્થળે સુધારાને અવકાશ જણાતાં બેની મેનેજીંગ કમિટીએ તબંધે સર્વ સામાન્ય અભિપ્રાય મેળવવા નિર્ણય કર્યો છે. તો નીચેના રણમાં જે સુધારે અને મૃચવવામાં આવે છે તે અંગે આપને અભિપ્રાય જણાવશે. પુરૂષ ધોરણ ૪:. "મા ની તજારોrઠંજાર' કૅન્વસ દ્વારા પ્રકટ થયેલ નથી. તેની જગ્યાએ અમદાવાદના. ગાંધી મફતલાલ ઝવેરચંદ (કે. ભટ્ટીની પિળ) તરફથી પ્રકટ થયેલ તેજ પુસ્તક ( કિંમત રૂ. ૨). પુરૂષ ધારણ ૫ વિભાગે ૪: જેવી વાત સમુન્દ્રાં ની બદલે બી શાવના નમુન રાખવા, (પ્રકાશક:
થી ગોડી પાર્શ્વનાથજી જેન જે. દેરાસરજની પેઢી, પાયધૂની, મુંબઈ.).
પુરૂ રણ વિ૭ જ તો આ બંને વિભાગમાં વિકૃત માાિવ', “પ્રાકૃત ઉઠાવટી', અને
દેશમારા' રાખવામાં આવેલ છે. તે અલભ્ય છે એમ કેટલાક સ્થળેથી શ્રી ધેરવું ૫ વિ. ૪ જ અને ર (પ્રજ્ઞા) | જણાયું છે તે તેના બદલે ગ્ય’ પુસ્તંકે સુચવશે.
અને ,
તદુપરાંત છેલ્લા ૫ વર્ષોમાં કેટલાક પ્રથિ અને પુસ્તક પ્રકટ થયેલા છે. તેમાંથી આપ કે પુસ્તક અભ્યાસક્સમાં દાખલ કરવા સૂચવા તે કયા ધોરણમાં તેની કિંમત. પ્રાપ્તિ સ્થાન આદિ સંપૂર્ણ વિગત અવશ્ય લખશોજી.
કેટલાય વર્ષોથી આ પરીક્ષાઓ ડિસેમ્બર માસના છેલ્લા રવિવારે લેવામાં આવે છે. તેમાં બેડગે, ગુરૂકુલો, બાલાશ્રમે, હાઈકુલે આદિના વિદ્યાર્થીઓને નાતાળની રજાઓને લઈ પરીક્ષામાં બેસવા માટે મુશ્કેલી પડે છે એમ જણાયું છે. તેથી પરીક્ષાઓ ડિસેમ્બર માસના પહેલા રવિવારે રાખવા માટે સુચના થાય છે તે તે સંબધમાં તમને ક્યો કઈમ શા . શરણથી અનુકુલ પડે છે તેને અભિપ્રાય દર્શાવશે.
- આ સિવાય આપને અન્ય કોઇ પણ સુધારા વધારે યોગ્ય જણાય તો તે તેનાં કારણે સહિત અમોને જણાવશે. આપને અભિપ્રાય તા. ૨૫ ફેબ્રુઆરી ૧૯૩૫ સુધીમાં મોકલી આભારી કરશોજી. ,
- લિ. સેવા, * સૈભાગ્યદ ઉમેદચંદ દેશી, બબલચંદ કેશવલાલ મોદી,
ઓનરરી સેક્રેટરીઓ. બોડમાં સારાયે હિંદને જૈન સમાજ રસ લે એવા પ્રયાસ જ્યાં સુધી ઉગતાં સંતાનમાં વિશાળ પ્રમાણમાં આપવાના સેવવાની–આદરવાની અગત્ય છે. '
પ્રયત્નો કરવામાં નહીં આવે ત્યાં સુધી ધર્મ માટેનું બહાબળ " પ્રત્યેક મોટા શહેરમાં એના સેન્ટર હોય એટલું જ નહિં કંઇ ન જ બને; અને એ સ્થિતિમાં ધર્મ માટે પ્રેમ કે પણું મધ્યમ પ્રકારના શહેરો અને ગામડામાં પણ પરિક્ષા ઉદભવી શકે ? જૈન ધર્મના ઘણાખરે તા–સિદ્ધાંતોને લેવાય. એના પ્રશ્નપત્રો ગુજરાતીમાં જ નહિ પણ હીંદીમાં પણ બુધિતુલાએ ચઢાવવાની મણ નથી. આજના વિજ્ઞાનયુગમાં નિકળે. આની પાછળ અભ્યાસીઓ અને કાર્યવાહો એકતાર તેઓ બંધબેસે તેવા છે. ફકત જે કરવાનું છે તે એને થાય તે કામ મુશ્કેલ નથીજ.
પદ્ધતિસર પ્રચાર કેમ થાય એજ છે. ધર્મના માલિક તત્વોનું પાન, દેશકાળને અનુરૂપ શૈલીમાં
થાકસી.

Page #22

જૈન યુગ
ता. १-२-३५
प्रचारकार्य रिपोर्ट.
श्री पल्लीवाल जैन कान्फ्रेन्म. श्री जैग श्वत्तांवर कॉन्फरन्सना एक उपदेशक श्री इश्वरलाल जैन जेओने पालीवाल कॉन्फरन्सनी मागणीथी खास भरतपुर विभागमा प्रचारार्थ रोकवामां आव्या छ तमना तरफयी थयल प्रचारकार्थनो रिपोर्ट आ भींचे प्रकट करवानां आवे छे.
ता.२१-१२-३४ की पल्लीवाल कान्फेन्सका कार्य प्रारम्भ भाइयोंकों एकटा कर भाषण दिया, समाजका उद्धार, जातिमुधार किया, ३-४ दिन कार्यालय में रहा!
कुरीति निवारण और विषयोंकी समझाया । यहाँ एक ताम्बर ता. २५-१२-३४ को भरतपुरसे खाना होकर रातको मन्दिर है मूर्तियांभी पोल है व्यवस्थाभी अच्छी है, यहां शंठ खेरली पहुंचा।
जवाहरलालजी व मिहनलालजी का पहिले दौराहो चुका है और
प्रधान मन्त्री मास्तर कस्तूरचंदजी बडी लपानी काम करते हैं: ता. २६-१२-३४ को खेरली ही रहा, यहां पर पड़ीवालोंका
और बड़े उत्साही कार्यकर्ता हैं। यहांपर बोर्डिग हाउस कन्न्म की कोई माघर नहीं, परन्तु कुछ पालीवालभाई अपने व्यापारके लिये खेरली रहते हैं, यहां पल्लीवाल कान्फ्रेन्सकी ब्रांचभी है, और यहां
ओरसे खुला हुआ है कार्य ठीक चल रहा है। बोर्डिंग हाउसकी
अपनी बिल्डिंग बन रही है, लगभग ५००) रु. लग चुके हैं। कान्फ्रेन्सके उपसभापति भौंरीलालजीसे बातचीत कर आगेके गांवों
मुदुम शुमारी व फार्म पहिले भरे जा चुके हैं। तम्बर का प्रोग्राम बनाया।
जन भी आता है। ___ ता. १५-१२-३४ को खेरलीमे ४ माइल दूरी पर अलीपुर
ता. ६-1-5 की सायं पहुंचे मास्तर कस्तूरचन्दजी भी गये। वहां पर रातको सब पडीवाल भाइयोंको एकत्रित किया, और जातिसुधार तथा मन्दिरकी व्यवस्था ठीक रखने आदि पर
साथ थे, यहां पत्रीवालों एक धनम्बर मन्दिर है ! पूजन नित्य होता
है, परन्तु मूर्तियों पर मल अधिक जमा हुआ है, जिस के लिये भाषण दिया, जिसका अच्छा प्रभाव पड़ा, सब भाइयोंने नित्यप्रति
समझाया गया। रात को सभा करके भाषण दिया गया, यहाँ मंदिरजी में दर्शन करनेको स्वीकार किया। यहां पढ़ीवाल तम्बर जैनोंका एक मन्दिर है, जहां १५
पालीवालों के १२.१३ घर हैं मन्दिरमें ३ मूर्ति पाषाण. ५ मूर्ति मूर्तियां पाषाणकी हैं, पूजन मैं दिगम्बरपनकी भास है, और
पंचतीर्थी तथा १२ अन्य छोटी मूर्ति है. मन्दिरका शिलालेखक
चौखटके पीछ मौजूद है, जिसपर निर्माणका संवत् १७०८ लिखा मूर्तियों पर मैल जमा हुआ है, मन्दिर में किसी भाईकी मिरचे सूख
है, मन्दिरजीकी ९ वीघा जमीन है, जिसकी आमदन मन्दिरजीमें रहीथीं, इन सब बातोंके लिये उसे कहा गया, और समजाया गया कि मन्दिरको गृहकार्यमें न लायें, यहांके मन्दिरकी एक दुकान
आती है, प्रबन्धकार्य मूलचन्दजी व प्रभुलालजीके हाथ है। यह अन्य जाति वाले किसीभाइने दवा ली हैं जिसका केस चल रहा है !
मन्दिर गदनीली, निठार, गाजीपुर काडीसा, भैस। ईत्यादि . ता. २८-१२-३४ की दांतिया पहुंची यहां पर पट्टीवालों के
गांवों में सम्बन्धि है, इन गावोंके व्यक्ति पयूषण और पर्व तीथी को ३ घर है, मन्दिर नहीं है, रातको उन सबको रुकवा कर एक घण्टा
आते है यहांसें हम गदनौलो गांव में गये, वहाँपर पल्लीवालों के · तक उपदेश दिया, धार्मिक बातें समजाई।
५ घर हैं। मन्दिरजी नहीं है, वहाँपर मनुष्यगणना कर नाबस ता. २९-१२-३४ को वन्दोखर गया, यहां पर पड़ीवालों
सांथा, आये. यहां एकताम्बर जैनका प्राहक बनाया और के दो घर व एक श्वेताम्बर मन्दिर है, व्यवस्था साधारण ठीक है, .
कास के तीन कार्य करवाये। जिसमें उन्होंने वार्षिक बना मामली मरम्मतकी जसरत है, जो कि यहांक भाई कहा नकत
क्रमशः १) ) 1) स्वीकृत किये.
( अपुणे). यहांचालोकी आर्थिक स्थिति अच्छी है !
- ત્રણે ફિરકાનું સગડ્ડન ता. ३०-१२-३८ की कालवाडी गये । यद्यपि यहां आ गनवा मार श्रीमन्य समri पर हैं, परन्तु उस दिन एक आपने के सिवाय कोई मोजद न था, ताना प्रयासबारे विजाना पय पांच प्रतिनिधिमानी 48 यहां मन्दिरजी नहीं.
સંયુક્ત સમિતિ નિમિ છે. જેની એક બેઠક આવતી તા. ૧૦ ता. ३१-१०-३४ वापस म्वरली पवा उस प्रान्त में मनु-
य मारी विचारला मुंग भुमि भणशे. गणता व कान्फ्रेन्स व कार्य पहिले भर जा चुके है!
જૈન સેટલ કોઓપરેટિવ બેંક ता. १-१-3को आगरा पहुंचा, वहांपर जवाहीरलालजी यानी पानान ०५५३२२३५ मापवा भार नाहटामें इस विषय में परामर्श करना था भागेका कार्यक्रम निश्चित मिरी निभाया पछी ते आपरेटिव ससाना था करना आदि प्रोग्राम बनाना था, बिगेधीयों के नोटिसका उत्तर तथा રજીસ્ટ્રાર સાથે મુલાકાત લઈ તેમને વાકેફ કરી સ્કીમને અમલમાં प्रचार ममाचारकी रिपोर्ट लिखकर तान्बर मन में दी। .
મુકવા કેટલીક તજવીજ કર્યા પછી કમનસીબે સદરહુ ખાતાના यहां पर अहमदनगर जन समेतशिखर स्पेशियल ट्रेन आई हुईबी, सश निभ' या त्यांचा
મજકુર રજીસ્ટ્રાર એકાએક અવસાન પામતાં આ કામ બીજી
दाखभा ५७यु तु. भा वहां जवाहरलालजी नाहटाके साथ ट्रेन पर जाकर रातको दो घण्टे माय भी निभा य खी छे भने नया उन्हें पीवाल कान्फ्रेन्स का ध्यय व काय बतलाया उनकी ओरम निभाया मा २४ार तथा यायामा मान्छे १२) रूपया सहायता में मिले।।
તેમણે આ સ્કીમથી વાકેફ થવા અને જરૂરી ચર્ચા કરવા
માટે કન્ફરસની કમિટીના સભાસદોને રૂબરૂ મળવા જરૂર काकन्स के हड आफीस हिण्डोन छे भावी भुक्षात भाटे भता. २५. थी २८. शुभारीनी के लिये रवाना हुभा और 2-१-५ गतको सब पट्टीवाल गोयरी .

Page #23

તા. ૧-૨-૩૫
જેન યુગ
(સમાજવિષયક પ્રવૃત્તિઓ અને કેન્દ્રસ્થ સંસ્થા- શિક્ષણસંસ્થાઓના અભાવથી લાખો જેનો વિષમ બની
: અનુ. પા. ૮ થી) જાય છે. આપણું બાળક અન્ય ધર્મીઓની સંસ્થાઓમાં જે હશે તે જાણતા હશે કે આટલી નાની સમાજે કેવું અભ્યાસ કરવાને જાય છે, કે જ્યાં આપણા ધર્મના ઉચ્છેદક કાર્ય કરી દેખાડયું છે કે જે મોટી સંખ્યાવાળી અને ધનાઢય તત્વ શીખવવામાં આવે છે આના પરિણામે આપણું બચ્ચાંઓ કામ કરી શકી નથી, એણે કોલેજ, કારકૂલ સ્થાપન કર્યા આર્યસમાજી, ઇસા, બ્રહ્મસમાજ થઈ જાય છે, અને તેનોના છે એટલું જ નહી પણ, એક એવી સુંદર ઉઘોગશાળા સ્થાપિત કટ્ટર શત્રુઓ બને છે. કરી છે કે, જેમાં દરેક પ્રકારને સામાન તૈયાર થાય છે. આ - લાલા લજપતરાયએ દયાનંદ કોલેજમાં અભ્યાસ ન પ્રકારે ઇતર સમાજમાં અનેક શિક્ષણ સંસ્થાઓ છે. જેમાં કરતા, કોઇ જન લેજમાં અભ્યાસ કર્યો હોત તે તેઓ રવિન્દ્રનાથ ઠાકરનું શાંતિનીકેતન આદિ સંસ્થાઓ વિશેષ જન ધર્મનાં તો સમજીને કેટલા પ્રસન્ન અને દ્રઢ જન વર્ણન કરવા યોગ્ય છે.
બન્યા હોત પરંતુ અન્ય સંસ્થામાં અભ્યાસ કરવાથી એ આ તે બીજા સમાજની પરિસ્થિતિ છે. હવે. આપણી જન ધર્મનાં તો સમજ્યાં નહી ઉલટા જન ધર્મના કદર સમાજ તરફ જોઈએ તે એક ૫ણું એવી ઉચ્ચતમ સંસ્થા શત્રુ થયા હતા. નથી કે જ્યાં લાકિક અને ધાર્મિક બન્ને વિવેની ઉચ્ચ
રીતે એક બેરીસ્ટર સાહેબે આર્ય સમાજ ગુરૂકુળ, પ્રણાલીથી શિક્ષા આપવાને પ્રબંધ હોય. ઘણી પાઠશાળાઓ કાંગડીમાં વિદ્યાભ્યાસ કર્યો ત્યાં જન તવેથી તે સર્વથા એવી છે કે જયાં માત્ર પિપટની માફક પઢાવી ઇતિકર્તવ્યતા અપરિચિત રહ્યા, પરંતુ ત્યાં આર્યસમાજના તવેથી તેમના સમજે છે જેનું પરિણામ એવું થાય છે કે વર્ષો સુધી અભ્યાસ આત્માને શાંતિ પ્રાપ્ત ન થઈ. એને પરિણામે તેઓ મુસલમાન કરીને સમાજનાં લાખ રૂપીઆ ખર્ચા છતાં વિદ્યાર્થીઓનાં બન્યા, આર્યસમાજ આદિ હિંદુ ધર્મોના તે તેઓ વિરોધ હદય ઉપર જૈન ધમની છાપ પડતી નથી, તેથી ઉલટ કેટ થઈ ગયા, પરંતુ જૈન ધર્મના તત્વોનું કિંચિત માત્ર ૫ણું વિવાઓ ને વિરક્ત બને છે અને ધાર્મિક અભ્યાસનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત નહી કરેલ હોવા છતાં, સમજ્યા વગર જૈન નામ સુધાં લેતા નથી.
ધર્મના ઘેર વિરોધી બન્યા, અને જન ધર્મની વિરૂદ્ધ પ્રચાર એટલા માટે આવી સંસ્થાઓની શિક્ષણપ્રણાલી બદલ કરે છે. આ ઉપર જણાવેલી બન્ને વ્યક્તિઓ જન્મથી જન વાની અત્યંત આવશ્યકતા છે. મુંબઈમાં શ્રી મહાવીર જૈન હોવા છતાં, પાછળથી અન્ય ધમ બન્યા, જેથી આપ વિદ્યાલય, બાબુ પનાલાલ જેન હાઈસ્કૂલ, અને ઠેકઠેકાણે અનુમાન કરી શકશે કે માત્ર સાધારણ વ્યક્તિ જ નહી, પણ છાત્રાલય આદિ શિક્ષણસંસ્થાઓ આ કોન્ફરન્સની ઉત્પત્તિ પ્રતિષ્ઠિત વ્યક્તિઓ પણ પિતાના ધર્મના તત્વથી અપરિચિત પછી એનાંજ દેલન અને શિક્ષણવિષયક વિચાર-પ્રચાર વડે રહેવાના કારણે વિધર્મી બને છે. જન્મ પામી છે. અને વળી હિંદુ યુનિવર્સિટીમાં આ કોન્ફરન્સ હું આપને સવિનય પ્રાર્થના કરીશ કે આપ દરેકેદરેક ઘણું દ્રવ્ય આપીને જૈન ધર્મ તથા તેના અધ્યાપકની ગેકવણુ સ્થળે આપણી શિક્ષણ સંસ્થાઓ સ્થાપિત કરે, કે જે દ્વારા કરાવી છે. અત્યારે ત્યાં પંડિતવર્ય સુખલાલજી અધ્યાપક આપણું બાળકે-જન સમાજની પ્રજા ઉચ્ચતમ વ્યવહારિક, તરીકે કાર્ય કરી રહ્યા છે. આમાં પણ કોન્ફરન્સના પ્રયત્ન જ ઉદ્યામિક અને ધાર્મિક શિક્ષણ પ્રાપ્ત કરી શકે જેથી આપણું નિમિત્તબત છે. તે સવ આપણા માટે ગૌરવનો વિષય છે. સમાજનાં જે બાળકોને વિધર્મીએાએ છીનવી લીધાં છે. મારા વિચાર પ્રમાણે તે હિંદુ વિશ્વવિદ્યાલયમાં જૈન ચેરની તેઓને ફરીથી આપણું ધર્મમાં લાવવાના પ્રયત્ન કરવા જોઈએ. વ્યવસ્થા જૈન ધર્મના અભ્યાસ માટે સુવ્યવસ્થિત રીતે કરવામાં આપણા સમાજમાં જે થોડીઘણી સંસ્થાઓ અવ્યવસ્થિત આવેલ છે એટલે ત્યાં પણ શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય જેવી રૂપથી ચાલી રહી છે, તેમાં સંગઠન અને સહકાર ન હોવાથી સંસ્થા સ્થાપીત કરીને, તેમજ એવા મોટા મોટા સ્થળે જેવાં તે યથાયોગ્ય કાર્ય કરવા અસમર્થ નિવડે છે. મા માટે કે કલકત્તા, દિલ્હી, આગ્રા, લાહેર, અજમેર આદિ સ્થળા જરૂર છે કે સર્વે જન સંસ્થાએ એક સુવ્યવસ્થિત તંત્રમાં 1 માં જન વિદ્યાર્થીઓ કોલેજમાં અભ્યાસ કરવા માટે જાય રહી પરસ્પર સહયોગથી શીધ્ર સુધારણા કરે.” (ચાલુ). છે ત્યાં શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય જેવી મહાસંસ્થાઓ , લીને જૈન વિદ્યાર્થીઓનાં વિદ્યાભ્યાસમાં સગવડતાઓ આપવા |
JI નીચેનાં પુસ્તકો વેચાતાં મળશે. તરફ શ્રીમતી કોન્ફરન્સ શીધ્ર ધ્યાન દે એ જરૂરનું છે. માત્ર |
|| શ્રી ન્યાયાવતાર ... .. ગણીગાંઠી જન સંસ્થાઓ અને તે પણ અવ્યવસ્થિત રીતે
. ૧-૮–૦ ચાલતી હોય એવી સંસ્થાઓ વડે જન સમાજને ઉધ્ધાર
જૈન ડીરેકટરી ભાગ.૧ લે .. . ૦–૮–૦ કે અસંભવિત છે.
| ભાગ ૧-૨ જે ... રૂ. ૧–૦-૦ કેટલોક સમય થયા બાદ દિક્ષાને પ્રશ્ન એવા
, વેતાંબર મંદિરાવળી . રૂા. ૦–૧૨–૦ સ્વરૂપે
, ગ્રંથાવાલી ... ... રૂા. ૧–૦—૦ પહોંઓ છે કે જેથી કેટલાક પ્રતિષ્ઠિત પુરૂનાં ચિત્ત પણ ધાર્મિક વિદ્યાલય પ્રત્યે શિથીલ બન્યાં છે. આપણું પ્રમાદ
, ગુર્જર કવિઓ (પ્ર. ભાગ) રૂ. ૫–૦–૦ અને અજ્ઞાનના કારણે શાંતિમય અને અહિંસામય ધમનું || -
, ભાગ બીજે રૂ. ૩–૯–૦ અસ્તિત્વ અંધકારમાં છવાઈ ગયું છે. આજે આપણામાં
, સાહિત્યને ઈતિહાસ (સચિત્ર) રૂા. ૬-૦-૦ વિવેકબુદ્ધિ હેત તે એક શું પણ અગણિત વિશ્વવિદ્યાલય
લખેશ્રી જૈન શ્વેતાંબર કેન્ફરન્સ જેનેની દૃષ્ટિ સમક્ષ ખડી થાત. આજ જન સમાજમાં
- ઘીયા મેનશન, શેખ મેમણ સીટ, મુંબઈ, !

Page #24

જૈન યુગ
તા. ૧-૨-૩પ
સમાજવિષયક પ્રવૃત્તિઓ અને કેન્દ્રસ્થ સંસ્થા.
સમાજવિષયક પ્રવૃત્તિઓ અંગે શિસ્ત અને વ્યવસ્થાની સાથેના સહકાર કે એકબીજાના અનુભવની પરસ્પર આપલેના આવશ્યકતા સંબંધે જરૂરી પર્વવિચારણા આ પત્રના તા. સિદ્ધાન્ત વિના ચાલે છે. આ સ્થીતિ હવે ચલાવી લેતાં અટકવું ૧-૧-૩૫ ને અંક છઠ્ઠામાં થયા પછી સામાઇક પ્રવૃત્તિઓ જોઈએ. એટલું જ નહિં પણ તેનું મહામંડળ વ્યવસ્થિત ' થવું અને તેને કેન્દ્રિત કરવાની આવશ્યકતા સંબંધે વિચાર થવો જરૂરી છે કે જેના દોરીસંચારથી સર્વત્ર એક જ ધોરણે
વ્યવસ્થા ચાલે. આમ થવાથી અનેક સંસ્થાઓની આર્થિક વ્યા - પશ્ચિમની પ્રજાને સંસર્ગ થતાં દેશનાં વાતાવરણ, બીજી સંકડામણો યા મુશ્કેલીઓ દુર થાય અને સમાજની સામાન્ય વ્યવસ્થા અને તેની પધનિ. કેળવણી અને ખરી જરૂરીઆને ઉકેલ થઈ તે સર્વત્ર પુરી પડે. સમાજસુધારો વગેરે દિશાઓમાં અનોખું પરિવર્તન જાણે કે જે સંસ્થાઓ વિદ્યમાન છે તે આપણી હાલની અજાણે થવા પામ્યું છે એ ઘટનાની ના કહી શકાય તેમ જરૂરીઆતને પહોંચી વળે તેવી અને તેટલી નથી અને નથી. આ અબાધિત પરિવર્તન પામેલા સ્થીતિ સંગોએ સમાજના શિક્ષણ વિષય પર હજુ ઘણી ઉણુ છે તે આપણી મને સ્પર્શ કરે લગભગ બત્રીશ વર્ષ ઉપરાંત જેવો પરત્વે પણ સમાજની કેન્દ્રસ્થ સંસ્થાએ લક્ષમાં લેવા જેવી સમય વ્યતીત થયા છે જે પૂર્વે આપણી કાકરનું છે. આ સંબંધે કોન્ફરન્સના ગત અધિવેશનના પ્રમુખ મહાશ બીજારોપણ ફલેધી મુકામે જન સમાજના તે સમયના દર્શાવેલા વિચારો અને પુનઃ વિચાર માટે ટાંકીએ. આગેવાનોએ કર્યું અને જેમાંના કેટલાક આજે પણું “શિક્ષણની સમસ્યા આજ દેશભરમાં ગુંચવણુવાળી વિદ્યમાન છે. '
થઈ પડી છે. પરંતુ આપણે વ્યાપારી હોવા છતાં અન્ય સમાજ માં જ થયેલા અનામિશ્રિત રિવાજો. કઢામ સમાજે કરતા ઉચ્ચ કેળવણીના ક્ષેત્રમાં પછાત છીએ. ઈસાઈ, કેળવણીની ખામી, તીર્થ રક્ષા માટેના અવ્યવસ્થિત અને
આર્યસમાજ, બ્રહ્મસમાજ આદિ આપણાથી ઘણું આગળ છે. પૂર્વકાલીન વિચારોને અધીન તંત્રો વગેરેનો વિચાર કરવામાં ઈસાઈએ જયારથી ભારતવર્ષમાં દાખલ થયા ત્યારથી કિકાણે અને તે કોન્ફરન્સની સ્થાપના પૂર્વ વર્તાતા સાથે અને કોલેજ, હાઈકુલ, અનાથાલય, ચિકિત્સાલય તથા પ્રચાર, આજની પરિસ્થિતિ વચ્ચે ઘણો તફાવત નજરે પડ્યા વિના મારિન સંસ્થાની સ્થાપન
મીશન સંસ્થાઓ સ્થાપીને છેડા વખતમાં લાખ્ખું ભારતરહે નહિ, આજે સામાજીક કુરતીઓમાં સમયાનું ફળ ઘણો રિકાર વાસીઓને ઈસાઈ ધમની દીક્ષા આપી છે, અને સંખ્યા થવા પામ્યા છે અને તે ઘણે ઠેકાણે લગભગ નષ્ટપ્રાય થઈ છે. વધારી મુકી છે. આર્ય સમાજ થોડા વખતમાં ઉન્નતિએ પહોંચ્યા કેળવણીનાં સાધનો જેવાં કે વિદ્યાલય, બેગ કે ગુરુ કરે છે. આર્યધર્મ શિક્ષિત મનુને યુત ન થવા દેતાં, અનેક તે વખતે લગભગ અભાવજ હતા ને આજે આપણે સારી ગુરૂકુળ, કાલેજ, હાઈસ્કુલ, અનાથાલય, વિધવાશ્રમ સ્થાપન જેની સંખ્યામાં અસ્તિત્વ ધરાવતાં જોઈએ છીએ અને દ્રા કર્યા છે. જેમાં લાખે વિદ્યાર્થીઓ અભ્યાસ કરે છે. '' પણ આ દિશામાં જરૂરી ઉમેરો થતો જાય છે. હાલની મુસ્લીમ સમાજમાં સ્વર્ગસ્થ સર સૈયદ અહમદ વ્યવહારિક કેળવણીની જરૂરીયાત વિષે લગભગ અભાવ હતો દાખલો લઈએ તો જણાશે કે તેણે પોતાના પુરુષાર્થ વડે તિને બદલે આજે દરેક જન બાળકને તે કળવણી લેવાની અલીગઢમાં મુસ્લીમ વિશ્વવિદ્યાલય સ્થાપિત કર્યું છે, કે જેની લાલસા જાગૃત થયેલી જોઈએ છીએ. આ સંજોગે કોકરન્સ મારફત એવું કાર્ય થાય છે કે મોટી બાદશાહત પણ કરી જેવી સંસ્થાની સ્થાપના પછી અસ્તિત્વમાં આવ્યા છે અને શકતી નથી. દેવબંદમાં એની ધાર્મીક કાજમાં હજારો તેનાં અનેક અધિવેશને તેના ઠરાવને સતત પ્રચાર અને મુસ્લીમ વિધાથી આ ધર્મની ઉંચી શિક્ષા મેળવે છે, અને ત્યાં પરિણામે જાગ્રત થયેલ લેકમતને આભારી છે અને અરબસ્થાન, મીસર અને રૂમના વિદ્યાર્થીએ મુસ્લીમ સિદ્ધાંતો કોન્ફરન્સની પ્રવૃત્તિઓમાં રસ લેતા અનેક આગેવાન અને શીખવાને આવે છે. બીએએ આ તેમજ અનેક દિશામાં વ્યવસ્થિત સંસ્થાઓ પંક્તિ મદનમોહન માલવીયાએ પણ, સંસાર માત્રની ઉભી કરી સમાજસેવાને પિતાની ધગશ વ્યકત કરી તેને વિદ્યાએ બનારસ વિશ્વવિદ્યાલયમાં એકત્રિત કરી છે, કે જેના જીવન અને મુનિમન્ત સ્વરૂપ અનેક રીતે આપ્યું છે એ મકાન માઈલોમાં વિસ્તરેલાં છે, અને હજારો વિદ્યાર્થીએ વિષે એમત હોઈ શકે નહિં.
વિઘાયન કરે છે, એટલું જ નહી’ પણ હિંદુ ધર્મના કેળવણીની વૃદ્ધિ પામેલ ભાવના અનેક સંસ્થાઓ સિદ્ધાંતની સાથે, અંગ્રેજી વિદ્યાઓ ૫ણું શીખવાને ત્યાં ધાર્મિક અને વ્યવહારિક કેલવણીને લાભ સમાજ ઉડાવે તે સંપૂર્ણ પ્રબંધ છે, જેથી વિદ્યાર્થીએ ધર્મથી વંચિત હેતુથી સ્થાપી છે, તે ચાલે છે અને ઘણી વ્યવસ્થિત અને રહેતા નથી. સુકાનીઓને ગારવ લેવા જેવી સ્થીતિમાં ચાલે છે પણ તે રાધાસ્વામી સમાજને આમાને દયાળ-ભોગ કેમરો બધી સંસ્થાઓ એક એકથી લગભગ ૫ર અને અન્ય
(અનુ. પા. ૭મે ) આ પત્ર મી. માણેકલાલ ડી. મેદીએ ધી કલાપી પ્રિ. પ્રેસ, સુતાર ચાલમાંથી છાપી શ્રી જન વેતાંબર કોન્ફરન્સ માટ'
૮૬, સુતાર ચાલ, મુંબઈ ૨ માંથી પ્રગટ કર્યું.

Page #25

તારનું સરનામું:- હું સંઘ-'IPIDSABHA
R J). No. 5. ISM . * તિજ - LE孩第踐第强第藏藏线穷游戏第該先将
THE JAIN YUGA. (શ્રી જૈન વેતાંબર કોન્ફરન્સનું મુખપત્ર) થRES ARE FREERRRR.
તંત્રી:-જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી.
વાર્ષિક લવાજમ રૂપીયા બે.
છુટકે નકલ: દોઢ આને.
વર્ષ જુનું ૯૫
તારીખ ૧૫ ફેબ્રુઆરી ૧૯૩૫.
નવું
છું.'
+
=
કેળવણીનું ધ્યેય.
કેળવણી એટલે બુદ્ધિની કેળવણી એ અર્થ સામાન્ય રીતે કરવામાં આવે છે. એટલેય અર્થ સ સ્વીકારે છે કે કેમ એ શકપડતી વાત છે. અનેક પ્રકારની ખણખેચરાની હકીકતે ગોખીખીને મગજ ખવાઈ જાઈ છે. આ જમાનો વિવિધ માહિતીઓ ગેખવાનો અને તેની પરીક્ષા લેવાને છે. અમારા કહેવાને એ આશય બિલકુલ નથી કે અત્યારના કેળવણી પામેલામાંથી સાચા કેળવાયેલા કાર!જ નથી હોતા. પણ ગોખેલું પરીક્ષામાં એકી, કાઢી સુંદર જવાબ આપી આવ્યા હોય છતાં સાચાં કેળવાયેલાં ન હોય એવાં ઘણાં છે. ખાલી માહિતી બુદ્ધિ ખીલવવા માટે પણ પૂરતી નથી, તે પછી તે ચારિયું તે શુંજ ઘડી શકે? કેળવણીનું શ્રેય તે ચારિત્ર્ય ઘડવાનું છે. મનુષ્યની શક્તિ અને વૃત્તિઓને સારી દિશામાં વિકાસ કરવો એ ફળવણીનું કામ છે. પિતાને જન્મ પરિપૂર્ણ સફળ કરી શકે એ માણસને બનાવે તે કેળવણીનું ધ્યેય છે. વળી, આ વિકાસ સગી અને પ્રમાણસર થ જોઈએ. એકાદ શકિતને વિકાસ બીજની સરખામણીમાં વિશેષ થાય તે પિલી બાજી શકિતઓ મંદ પડી જાય છે અથવા જડ થઈ જાય છે. એટલે કેળવણી એકાંગી નહિ પણ સર્વાગી થવી જોઈએ. મનુષનું મનુષત્વ દીપી ઉદ્દે એટલા સારે જે જે જરૂરનું હોય તેને કળવણીમાં સમાવેશ થ જોઈએ, એટલે તેમાં શરીર, મન અને આત્મા ત્રણેને વિકાસ આવી જાય. “નરેમી તનમાં નિરોગી મન’ રહી શકે. જબરા આદર્શોને પહોંચવાનો પ્રયત્ન કરવા જબરું શરીર જોઈએ. ચલ ઉપથી પડળ કાઢી નાખવા, લાંબી અને શિકી નજરે જોતાં શીખવું, દુનિયાની બધી બાબતોમાં નજર પહેચી શંક, મેર નજર ફેરવી શકે, સારી વાત પકડી લેવાની શક્તિ આવે અને દરેક વસ્તુને ઝીણવટથી, એકસાઈથી અને શુદ્ધતાથી મન વિચાર કરી શકે; પોતે યથાર્થ ભાષા વાપરી શકે, સમજીને બોલે અને સમજીને અભિપ્રાય બાંધે-આનું નામ માનસિક કેળવણી. દરેક શિક્ષક, પછી તે કઈ ગામઠી નિશાળને મહેતાજ હૈય કે કોઈ મેટી વિદ્યાપીઠને આચાર્યું હોય, તેણે આ બાબત પાન માં રાખવાની છે. પરંતુ “નીરની મન ' અ આટલેજ નહિ ચાલે. મનુષ્ય માત્ર બુદ્ધિવાળું નહિ | ધર્મશીલ પ્રાણી છે અને તેમાંજ બીજાં પશુઓથી તેની વિશેષતા છે, મનુષ્યના સઘળા આદર્શોમાં ધાર્મિક આદર્શ પ્રધાન છે, “હું અમુક સ્થળે હું એ ચોગ્ય છે?” “મારૂ અમુક કાર્ય અથવા અમુક વિચાર ધર્યું છે?” આવી ધર્મબુદ્ધિ જીવનની દરેક ભાવનામાં, અને દરેક પ્રસંગમાં, અથવા દરેક કાર્યમાં જાગ્રત રહેવી જોઈએ. જીવનમાં એવી એક પણ સ્થિતિ નથી જેમાં ધર્મના વિચાર વિના ચાલી શકે. ધાર્મિક આદર્શ આપણા આખા લુવનમાં એ પોત છે. બીજા આદર્શો તેની આગળ ગણું છે, આપણી જાગૃતિનું તે મૂળા છે. મનુષ્યનું મનુષ્યત્વ તેના ધર્મમાં રહેલું છે. બાળકને કેળવણી આપવામાં ઉદેશ તેનું વ્યકિતત્વ પ્રકટ કરવાને, સામાન્ય ભાષામાં કહીએ તે તેને મનુષ્ય બનાવવાનું છે. એટલે ધામિક કેળવણી વિના શારીરિક કેળવણી નિરર્થક છે અને બુદ્ધિની કેળવણી પણ કાંઇ સાથે નથી. આ વિષયને ઊડે તપાસતાં જણાશે કે કેળવણીનાં મૂળતર આદર અને શ્રદ્ધા છે. બાહ્ય સૃષ્ટિમાં જે ઉચ્ચ છે તેને વિષે આદર, સંતવૃષ્ટિમાં જે ઉચ્ચ છે તેને વિશે આદર, આપણે બાળસ્વભાવનું નિરીક્ષણ કરીએ તો જણાશે કે તેની મેટામાં મોટી ઈરછા પિતાની કદર થાય એ હોય છે. આ ઈછામાંથી ધર્મને કરે વહે છે. જેમને વિશે પિતાને આદર હોય એવા માણસે પિતાને વિષે સારો અભિપ્રાય બાંધે એ તેની ભારે ઇચ્છા હોય છે. પિતાના અને અભિપ્રાય, પિતે સારો છે કે ખરાબ એ જોવાની આરસી સમાન છે. માણસ પુખ્ત થ કયારે કહેવાય
( અનું. ૫. ? ઉપર)

Page #26

જૈન યુગ
તા. ૧૫-૨-૩૫
જૈન યુગ.
ઠરાવનું અવલોકન.
પવિત્ર શકિપ: સમુચક ના! જવ: બાળઉછેર જેવાં મહત્વનાં કાર્યો પરત્વે તેઓને સુગ પેદા થવી કા સાસુ માનું ઘર, મિજાકુ ત્સિવો : ન જોઈએ. તેવા અતિ અગત્યને કામે જતી દેખરેખથી સુંદર
અર્થ સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે પ્રમાણમાં બનાવવાના તેમનામાં અભિલાય જન્મવા જોઈએ. તેમ હે નાથ! તારામાં સર્વ દષ્ટિએ સમાય છે, પણ એવી જાતનાં શિક્ષણમાં જ ભારતવર્ષનું કલ્યાણું છે. પાધિમાત્ય જેમ પૃથક પૃથક સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતો તેમ પ્રજાનું આંધળું અનુકરણ કરવાથી કે દરેક ક્ષેમાં પુજાતની પૃથક પૃથક દૃષ્ટિમાં તારું દર્શન થતું નથી.
હરિફાઈ કરવાના શિક્ષણથી આપણે સમાજ અસ્પૃદયના માર્ગે બ નિ વિSિ.
જશે એમ માનવું ભૂલભર્યું છે. આ તે વિવા કેવા પ્રકારની દેવી જોઈએ તે પ્રતિ અંગુલીનિર્દેશ છે. એ ભાવના બર અણુવા કન્યાગુરૂકુળ જેવાં સાધને ઉભાં કરવાં અને દિવસે દિવસે પ્રગતિ થાય તેવી રીતે એ ચલાવવા માટે, ધનિકોને
ધનને પ્રવાહ એ દિશામાં વાળવા સારુ અમારી અમલરી તા. ૧પ-૨-૩૫
શુભાર, અપીલ છે.
હવે આપણે કરાવની ત્રીજી કટાપર આવીએ છીએ. એમાં જન સમાજ પ્રત્યે દિશાસુચન ઉપરાંત કેન્ફરન્સના સંચાલક તરિક–એમાં ભાગ લેનાર તરિકે આપણી સવિશેષ
જવાબદારી સમાયેલી છે. નીચે જે ઠરાવોની વાત કરીશું (૨)
એનું પાલન આપણે તે અવશ્ય કરવાનું જ છે. તે કરવાનું શ્રી કેળવણી સંબંધી દરાવપર એટલું જ કહેવાનું કે છે એટલું જ નહિ પણ એ સંબંધમાં નેશપક પ્રચાર કરી જયારે જૈન સમાજે એની અગત્ય પિછાની કન્યાશાળા અને આપણી સાથે જોડાયેલી સંસ્થાઓ મારફત હિંદભરના સળ શ્રાવિકાશાળા જેવી નારીપગી સંસ્થાઓની સ્થાપના કરી છે ભાગોમાં એનું પાલન થતું રહે તેવા ઉપાય જવાની છે. ત્યારે હવે એમાં પ્રગતિ થાય તેવા પ્રયાસો સેવવાની જરૂર છે. એમાં આપણી પ્રાંતિક સમિતિ અને સ્થાનીક સમિતિઓ હવે એ સમય નથી રહી કે કોઈ વ્યકિત સ્ત્રી જાતિના શિક્ષણું જ આપણને મદદકર્તા બનવી જોઈએ. સ્થાનીક સંગે પ્રત્યે આગળી ચીંધી શકે. પુષજાતિની માફક સ્ત્રી જાતિને પણ કદાય પ્રતિકૂળ હોય તે ૫ણું સતત પ્રચાર દ્વારા એ સ્થિતિ જ્ઞાનની આવશ્યકતા છેજ. તેથીજ છોકરાઓના શિક્ષણ તરફ સુધારી વાતાવરણમાં અનુકળતા આણવી જોઈએ છે, નિમ્ન જે જાતની લાગણી અને ઉમંગ દૃષ્ટિગોચર થાય છે તેટલા બાબત એવી છે કે જે એની પાછળ મંડયા રહેનાર અશે અગર તેથી અધિક પ્રમાણમાં છેકરીઓને કેળવણી કાર્યવાહક મળી રહે. તો અલ્પકાળમાં સાધી શકાય; અને સુલભતાથી પ્રાપ્ત થાય તેવા સાધને ખડા કરવાની ઉત્કંઠી એ રીતે કોન્ફરન્સ પોતાના ચેપ સયિ જમા માંડી શકે. જન્મવી જોઈએ છે. આપણા કમનસિબે કહો કે ભૂલભરેલી સેવાવૃત્તિથી એ પાછળ થોડા સમય બાગ દેવા તત્પર થવું માન્યતાના કારણે કહા ગમે તેમ પણ આપણું સ્વાદમાં જોઈએ, સમાવટથી એ પર રહેલ મતભેદ દુર થઈ શકે નિરક્ષરતાનું પ્રમાણુ મેટું છે. તેથી તેમનામાં વહેમ અને તે છે પણ એ બધું શકય તેજ બને કે જે કામ કુથલી જેવા બુરા દે ઘર કરી બેઠા છે. જો કે એ ખંખેરી
કરનારાએ કમર બાંધે. નાંખવાના ઈલાજે અરાઈ ચુકયા છે પણ એ પાછળ જે જાતનું જેમ જરૂરી છે તે હજી ઉદ્ભવ્યું નથી તે પ્રગટ
આ રહ્યા એ હરાવો:કરવાની અગત્ય છે.
૫, નવકારશીમાં કચ્છી ભાઈઓને આમંત્રણ આ કેવા પ્રકારની કેળવણી આપવી એ ગુચવાયલે સવાલ કરાવમાં જે વાત કરવામાં આવી છે તે ધર્મના મુદાથી જોતાં છે, એ પર ભિન્ન મત હોઈ શકે છતાં કેળવણીના સાધનો અતિ અગત્યની છે. ભૂતકાળમાં ગમે તે કારથી નવકારશ્રીના સજવામાં હવે ધનિકોના ધન અને સેવાભાવીઓની સેવાને જમણમાં કરછી ભાઈઓને આમંત્રણું ન દેવામાં આવતું
ટા પ્રમાણમાં ઉપયોગ થ ઘટે. સ્ત્રીશિક્ષાણુને પ્રશ્ન છણુતાં હોય તેમાં ઊંડા ઉતરવાની આપણને હવે જરૂર નથી. જયાં પૂર્વે આપણી દષ્ટિ સન્મુખ એ વાત હોવી જોઈએ કે આપણે નવકારશીનું જમણ થતું હોય ત્યાં તેમને પણ આમંત્રણ તેમને વિઘા આપી તેમની અજ્ઞાનતા દૂર કરવા માંગીએ હોવું ઘટે. એ જેવાની પ્રત્યેક કેન્ફરન્સના દિમાવતીની ફરજ છીએ. સાથે સાથે તેઓ કુલીન આર્ય રમણીએ તરિકે છે. કદાચ કોઈ સ્થળે જુના ચીલે ગાડું ચલાવવાની કોશિશ પિતાનું ગૌરવ જાળવી શકે તેવા સંસ્કાર પ્રાપ્ત કરે એ થતી હોય તે ત્યાં પહોંચી છે એમ થતું અટકાવાની અને
આપણી મને કામના છે, આર્યાવર્તની ભાવના અને પૂર્વ જે આગૃહ પકડવામાં આવતા હોય તે જાતે એ જમણને પુએ પતિપનિના જે ધર્મો દર્શાવેલા છે એમાં વિરોધ પેદા બહિષ્કાર કરી અન્યને પણ એવી રીતે બહિષ્કાર કરવાનું કરે તેવાં શિક્ષણ તરફ આપણું લક્ષ નજ હાય, ઉચ્ચ સમજાવવાની જવાબદારી રહેલી છે. એવી રીતે જાગૃત શિક્ષણુના નામે આપણે સ્વછંદ અને ટાપટીપ દાખલ કરવા રહેવાથી સમાજની નજર જરૂર એ તરફ ખેંચાશે. એ માટે નથી માંગતા. વિદ્યાના આગમન સાથે વિવેક, નમ્રતા અને ઉહાપોહ અને પ્રચાર પણ તેટલેજ જરૂરી છે. જે પ્રથાના મર્યાદા જેવા ગુગ સંચાર થ જોઇએ. તેથી રમવતી અને જમ કાઈ એક દિમસ્ત બેનામાંથી થયે હોય અને જેને
* તે જ જુના પાસના હિમાયત આમ જ

Page #27

=
તા. ૧૫-૩૫
જેન યુગ
ઉકેલ.
નોંધ અને ચર્ચા. લીચની દિક્ષા
બીજાના ઉથાપનની કેટલી વિષમ સ્થિતિ સમન્વય કરી દૂર કરી અગાઉના અંકમાં અમોએ જણાવ્યું હતું કે મુનિ
ત છે તે માટે તે સમેલનને આ કૅન્ફરંસ હદયપૂર્વક અભિનંદન
: સંમેલનના ફરાનો ભંગ થતો હોય તેમાં જૈન ગ્રહોને મદદ કરવી
દદ કરી આપે છે અને નમ્રતાપૂર્વક જણાવે છે કે થયેલા પ્રસ્તામાં ન જોઈએ, આ હકીકતને અંગે વિરોધ દર્શાવાયો નથી તે ખુશી થવા
જે કંઇ અપર્ણના, અટતા, અનિશ્ચિતતા, અથાપકતા રહી જેવું છે. પણ તે મુદાને ખ્ય નિર્ણય થઇ શકે તે માટે હોય તે આવતાં મુનિ સંમેલનમાં દૂર કરવામાં આવે
ગ્ય સમિતિ રચવી જોઈએ, કાં તે કારસ તરફથી રચાય તથા નીચે જણાવેલ બાબતે નિર્ણય કરવામાં આવે; અગર અન્ય સ્થાનિક સંસ્થાએ પિતાના સ્થાનને અંગે (1) દીક્ષા લેતાં પહેલાં જેટલા અભ્યાસની જરૂર હોય તે. તેવી સમિતિ નામે એવી સુચના અમેએ કરી હતી. આ (૨) સાખીઓ માટેની દીસાતાં વય, અભ્યાસ, પાત્રતા આદિના હકીકતને અંગે એક સ્થળેથી એવી ફરીયાદ થઈ છે કે ' નિયમો. કન્ફરમે મુનિ સંમેલનના કરાવને સ્વીકાર કર્યો નથી, ઉલટો મધમ વિરોધ કર્યો હતો. આ હકીકત કેટલી સત્ય (?) છે તે
(૩) દીક્ષા લઈ છોડનાર અને પાછી લેનાર માટેનું રહેવું તે કેન્ફરન્સના મુનિ સંમેલનને અંગેના ઠરાવથી વાંચકો
જેનું બંધારણ જોઈ શકશે, કાફરન્સને મુનિ સંમેલનને અગેને હરાવ નીચે (૪) શિથિલતા અને તે પિનક એક વિહાર, જુદા જુદા મુજબ છે:
ગ૭ના પ્રત્યેની વલણ, વિવાર તંત્ર, કેટલીક બાબતમાં ઠરાવ ૨૩: સાધુ સંમેલનને ધન્યવાદ અને
એક સ્થાપે બીજા ઉથાપે એવી વિમાસણ ને મુંઝવમાં ભવિષ્ય માટે વિનંતિ.
નાખે તેવી સ્થિતિ, અમુક મુનિના માલકીવાળા થયેલ તાજેતરમાં સાધુવેના સંમેલને શાસ્ત્ર પરંપરા અને
પુસ્તક ભંડાર, અને અમુક સંધાડાને જ ઉતરવા માટેના વિવેકબુદ્ધિ એ ત્રણેની મદદથી તેઓએ પિતાની અંદરના
ખાસ ઉપાશ્રયે વગેરે વગેરે સંબંધી સમાચિત સામ્યસૂચક મતબદાઓ ધ્યાનમાં લઈ જે પ્રસ્તો સર્વાનુમતિથી કરવામાં એક માસ કરતાં વધારે દિવસે ગાળી જે મહા પ્રયાસ કર્યો છે. (૫) દીઢતાને અને સંધસંમતિની આવશ્યકતા. અને શાસ્ત્ર અને ધર્મના પ્રશ્નમાં દ્રવ્ય ક્ષેત્ર કાળ ભાવની દુકાવ સ્પષ્ટ છે, સંમેલનના કાર્યને ધન્યવાદ આપવામાં આવશ્યકતા સ્વીકારી છે તે માટે તેમજ એકનાં સ્થાપન ને આવે છે જે જે હકીકત રહી ગઈ છે તે ફરી મળવાનું સિદ્ધાન્તદ્વારા કંઈ અનુદન ન મળતું હોય તેને ઉખેડી કાયના બીજા ભાગમાં શાળવી લાડુઆ શ્રીમાળી જન નાંખવામાં ઢીલ કરી શકાય જ નહિં.
ભાઈઓનો જે ઉલ્લેખ છે અને સુરતના સંઘે તેમને પિતાના ૬. શુદ્ધિ અને સંગઠનના આ ઠરાવમાં પણ ઉપરના સંધમાં દાખલ કરી શુભ પગલું ભર્યું છે તે માટે અભિનંદન કરાવે માફક કામક દૃષ્ટિ આગળ અાવે છે. સંસી, ઇવ કરે છે. આવું અગર આથી હનુ રૂપનું પણુ આવાજ ભાવને શાસન રસી' જે છે જેની ઉમદા ભાવના છે તે આમા સુચવનારું કાર્ય જે કોઈ પ્રતિબંધ જેવું કાર્ય અન્ય સંઘમાં એક પળ પણ ન ધર્મનું પાલન કરનાર વ્યક્તિ સાથે અસ્તિત્વ ધરાવતું હોય તો ત્યાં પણ ઉપરના કરાવમાં સુચવ્યા સાધ બંધુત્વ ના જોડવામાં વિલંબ કમ સે ? જન મુજબ ધાર્મિક દ્રષ્ટિબિ-૬ નજર સામે રાખી, સુધારણા ધર્મથી વિમુખ થેલાને સમજવા પનઃ સન્મુખ કરવા. કરવાની જરૂર છે. સંધ જેવી વિશાળ સંસ્થામાં જેવું ૩૬ કાલું બીજું કયું હોઈ શકે ? વળી જે છાધા નાના ભાગલા પાડવા એ શુક્લક બુધિનું કાર્ય છે. એથી એના પીકાર કરતાં હોય તેઓને આદર આપી પિતાનામાં આપણને ઘણું નુકશાન પહોંચ્યું છે. આજે જે શોચનીય અપનાવવામાં સંકોચ શા કારણે હોઈ શકે? શું મહા વીરદેવનાં સંખ્યા આપણા ધર્મના અનુયાયીઓની દેખાય છે તેનું કારણ શાસનમાં અનુયાયીઓની સંખ્યા વૃદ્ધિ પામે તે આપણને ૫ણું આપણુમાં રૂઢિચુસ્તપણું, છે તેજ છે. ધમની સાથે નથી ગમતું? કૃદ્ધિનાં બંધન એમાં આડે નજ આપી શકે. રૂઢિને મેળવી આપણે જન ધમને સંકુચિત દશામાં મૂકી સુપુત્રનાં લક્ષણું તે પિતાને વંશ દીપાવવાના હોય. તેથી દીધો છે. હવે આંખ ઉઘાડવાની જરૂર છે. સમાનધર્મ છતાં પ્રભુને ધર્મ પીકારનાર પ્રત્યેક વ્યકિતને યોગ્ય પરિક્ષા જે સંઘજમણની અટકાયત હોય તે એ પહેલી તકે દુર સંઘજમણ અને સંઘવ્યવહારના કાર્યોમાં દાખલ કરવા ઘટે કરવાની પળ આવી ચુકી છે. એમાં સાધુ મહારાજના પ્રયાસની અને સંધના સાધનોને લાભ આપવા ઘટે ત્યાં થી પણ અવશ્યકતા છે. રાવના ત્રિી ભાગમાં એ પ્રકારનું વિપરીત વર્તાવ થતો હોય ત્યાં પહોંચી જઈ માર્ગ નિકટક પ્રશંસનીય કાર્ય કરનાર મુનિશ્રીને ધન્યવાદ અપાયેલા છે કરવું જોઈએ. સમજાવટથી બને ત્યાં સુધી તે માર્ગે કામ અને અન્ય ત્યાગીગણને વિનંતિ પણ કરવામાં આવી છે. દરવું નહિં તે નહેર ઉહાપોહ કરીને પણ દાવનાં પાલન આશા છે કે આ ઠરાવનું હાર્દ સી કેાઈ સમજી લઈ પ્રભુ માટે પગલાં ભરવાં જોઈએ. : “શું કરીએ આપણે કોઈ શ્રી મહાવીર દેવને સંધ સંગતિ ને વિસ્તૃત કેમ બને તે માટે માનતું નથી' એ બચાવ કેન્ફરન્સવાદીને નજ દરેક પ્રયાસ આદરશે.
( ચાલ )
શિબ.

Page #28

જૈન યુગ
તા. ૧૫-૨-૩૫
અને ત્યારે વિચારી નિ ઉપર આવવા માટે સુચવાણી છે ત્રણે ફિરકાના પ્રતિનિધિઓની સભા. આમાં વિરોધનો ભાસ સરખે પણ નથી મુનિ સંમેલનને અંગે કેઇ એમ કહેતું નથી કે મુનિવર્ષે ફરીથી મળવાને
સંગઠન સબધે પ્રયાસ. પ્રસંગ આવે ત્યારે કોઈ વાતને વિચાર કરવાને બાકી રહ્યા નોટ:-સંગન સમિતિમાં પ્રતિનિધિ નિમવા ઉદેશ નથી. તે પછી જુદા જુદા મુદ્દા જે હાલ સંમેલનમાં ન અકય સાધવાનું વાતાવરણ ઉત્પન કરવાનું હતું. તે ચર્ચવામાં આવ્યા હોય અગર સંપૂર્ણ એકમત ન થવાને માટે પ્રથમ ચર્ચા થાય એટલે પરસ્પરને વિચારો જાણી શકાય.
એ પછી વધારે જવાબદારી ધરાવનાર સભ્યોની મીટીંગ લીધે પે ન પરિણમ્યા હોય તેની યાદી સુચવવી તે શું
ગેવાય, સંગઢન શકય બને તેવા માર્ગો શેધાવે, મતકેના મેધમ વિરોધ કર્યો ગણાશે? મૂળ મુદા ઉપર આવીયે. લીચમાં સવાલ પર બાંધછોડ થાય એપથી શકયતા જણાય તે ત્રણે દિક્ષા આપવામાં આવી. શું આ દિટા મુનિ સંમેલનને હરાવ ફીરકાની સ્ટેન્ડીંગ કમિટિના સળે મળે અને એ વાતને કંઈ મુજબ અપાણી છે ? લેનારના સગાવહાલાં વર્તમાનપત્રોમાં વ્યવહારૂ જ આપને હરાવ કરે. આવા પ્રવાસેની અગત્ય છે.
એથી ઘણી ગુનો ઉકેલ આણી શકાય છે. તેથી આ તેની ઉમર ૧૭ વર્ષની કહે છે. લીંચને શ્રી સંઘની વતી
પ્રાથમિક મેળાપને અને એદ્રારા થયેલ વિચારોની આપલેને એક બંધુ પત્રોમાં જણાવે છે કે ઉમર ૧૯ વરસની છે.
અમે આવકારદાયક લેખીએ છીએ.
તંત્રી.] ઉમરને દાખલ કાણે લાવી રાખે અને તે વાત ઉપર પ્રકાશ પડશે ત્યારે સત્ય બહાર આવશે. સમાજ નું માનશે. દિક્ષા
સગડ્ડન સમિતિઃ ત્રણે ફિરકાઓ વચ્ચે સર્વ સામાન્ય લેનારને સગાવહાલાની માહિતી સાચી માનશે કે લી ચના તેમજ અન્ય પ્રકા આદિમાં ઐકય સાધવાના ઇરાદાને પંદર સંધની ! જે ગામને તે ભાઇ વતની છેતે ગામવાળાનું સભ્યની જે સમિતિ આ કૅન્કરન્સના પ્રફુખ શ્રી. હેમચંદ પ્રમાણપત્ર શી રીતે સમાજની નજરમાં આવશે. અમારી પાસે આર. મહેતાના પ્રયાસથી નિમાઈ છે તેની એક બેઠક ગઈ અંગત માહીતી દિક્ષા લેનારની વયને અંગે નથી, વર્તમાનમાં તે, ૧૦-૨-૩૫ રવિવારના રોજ શેઠ અમરતલાલ કાલીદાસના જુદી જુદી હકીકત આવી તે ઉપરથી આ મુદ્દે ચર્ચા છે. બ ગલે બપોરના ૨-૩૦ વાગત મલી હતી. તે વખતે સદરહુ જયારે વય મટી હતી તે પછી અમદાવાથી ભગાડીને દિક્ષા કમિટિમાં નિમાયેલ પ્રતિનિધિઓ પૈકી નીચેનાએ હાજર હતા:– આપવાની શું જરૂર હતી ? દિક્ષા લેનાર જગુદણથી તાર કરે
(૧) શ્રી, હેમચંદ આર. મહેતા, (૨) શેડ કયાલાલ છે તે તારથી તેના વાલી જાય છે ત્યાં તે દિક્ષા અપાઈ
ભંડારી, ઇંદોર, (૩) શેઠ કુંદનમલ શરદીઓ વકીલ
અહમદનગર, (૪) શ્રી વેલજી લખમશી નપુ, (૫) શ્રી. જાય છે. તે ભાઈ લીંચ આવે છે. વાલીઓને તારથી ખબર ચીમનલાલ શાહ સેલીસીટર, (૯) શ્રી, મેતીચંદ મિ. કાપડીઆ આપે છે એટલે વાલીઓ આવશે તે દિક્ષા આપનારને સમજાય સોલીસીટર, (૭) શેઠ અમરતલાલ કાલીદાસ, (૮) શ્રી. તેવી વાત હતી શા માટે દિક્ષા ઉતાવળથી આપી દેવામાં બાલચંદ હીરાચંદ માલેગાંવ, (૯) શેઠ સર હુકમચંદ, (૧૦) આવી? જે દિક્ષા લેનાર સગીર ન હતી તે વાત સત્ય હોય
પંડિત અનપ્રસાદ એડવોકેટ લખન. (૧૧) શેઠ તારાચંદ ને દિક્ષા લેનારના ભાવ ઘણું વખતથી હતા તે પણ એટલું જ
નવલચંદ ઝવેરી, (૧૨) શ્રી. રતનચંદ ચુનીલાલ જરીવાલા. સત્ય હોય તે પછી શા ફાટે વાલીની રાહ જોવામાં ન આવી! આપી હતી.
આ ઉપરાંત ૨-૩ દિગંબર ભાઈઓએ પ્રેક્ષક તરિકે હાજરી તે લેકે સમજાવે એટલે પુરા ભાવ વાલે માણસ ચાલી જાય આ કમિટિનું કામકાજ શરૂ થતાં શ્રી કેશરીનાથજીના નહીં તેમ સગીર ન હોતે એટલે વાલીઓ કાર્ય પર પણ પ્રખનું નિરાકરણ કરવાનું હાથમાં લેવા માટે સર હુકમચંદ કાંઈ કરી શકતા નથી. વળી ત્યાં ઉપર મતભેદ છે ને ?
વગેરેએ જણાવ્યું હતું. અને શેઠ સારાભાઇ તથા નોતમભાઈ મતભેદ સમય જતાં સાચા પુરાવાથી અગર છેવટ સમય ક્ષમતાની ગેરહાજરીમાં એ પ્રશ્ન હાથ લવ કે વ્યતિત થતાં જરૂર દુર થાતુજ આમ રોગ છતાં દિલા તરતમાંજ આપી દેવામાં આવી એટલે ઉપરના કિલ્લાને શકમંદ હોવાનું
કેમ એ પ્રશ્નપર ચર્ચા થઈ હતી. કેશરીઆ સંબંધી સમજાય ને વહેમ જાય તે સ્વાભાવિક છે.
બાબત માટે હિંદના સકળ જૈન છે. સંધ તરફથી મુનિ સમેલનના કરાવાને ભંગ થાય છે એ ભ્રમ પણ
જે આઠ પ્રતિનિધિઓ નીમવામાં આવ્યા છે સમાજમાં ઉબે થવા પામે તેવી પદ્ધતિ શા માટે નાકાવી તેઓ હસ્તક આ પ્રશ્ન સંપાયેલ છે અને તે આઠ માંહેલા જોઈએ. જેને જેને મુનિસંમેલનના ઇરાને અંગે માન હાય ઉપર જણાવેલ છે પ્રતિનિધિઓ જે ઐયસાધક સમિતિના તેવા દરેક ધર્મ પ્રેમીની ફરજ છે કે આ બાબતમાં ઘટતી. તપાસ કરી દેવ્ય પ્રકાશ પાડ અને ભાવિષ્યમાં થોગ્ય નિયમન
પણ સભ્ય છે તેઓ હાજર ન હોવાથી આઠની કમિટી રહે તે માટે સમિતિએ નીમાવાની જરૂરીયાત ઉપર અમે
હસ્તક સુપ્રત થયેલ બાબતમાં હાજર વેતાંબર પ્રતિનિધિઓ
કંઈ પણ કરી શકે કે કેમ એ વિચારવા પ્રશ્ન હતા. ખાસ ભાર મુકીએ છીએ.
જેથી તે બાબત પડતી મુકવામાં આવતાં ત્રણે ફિરકાઓના (ત્ર ફિરકાના પ્રતિનિધિઓની સભા-૨ જી કલમથી ચાલુ) સર્વસામાન્ય પ્રશ્ન પર ક્યસાધક પ્રયાસો માટે વિચાર ઝધડાનું સમાધાન કરવું જરૂરી છે. આટલી ચર્ચા પછી કરવા હાજર રહેલા બધાઓએ પોતાના વિચારો રજુ કર્યા ખાસ કાંઇ પણ કાર્ય કર્યા વિના મીટીંગ મુલતવી રહી હતી. હતા અને તેવું કોઇપણ પગલું તેજ વખતે ભરવા સર્વેએ અને સામાન્ય પ્રશ્ન બાબત ત્રણે ફિરકાઓને સંયુકત
આયત કર્યો , પરંતુ શે સર હુકમચંદે દિગબર પ્રતિએસોસીએશન કે મંડળ સ્થાપવાની રજુ થયેલ મુચના સંબંધે દિગબર વચ્ચેના તીર્થોના ઝધડાએ નિકાલ કરવામાં આવી
નિધિ તરફથી ભારપૂર્વક જણાવ્યું કે જ્યાં સુધી કવેતાંબરસ્થા, કૅન્ફરન્સના પ્રમુખ શ્રી. હેમચંદ્ર મહેતાના ઉપર એ નહિં ત્યાં સુધી બીજી બધી વાત ફીતુલ છે વાત છોડવામાં આવ્યા બાદ સર્વ વિખરાયા હતા.
અને મેળે સાધવાના પ્રયત્નમાં લાભ નથી. એટલે પહેલાં તીર્થના શ્રી જૈન છે. કરસ.
(અનુ. ૧ લી કલમ ઉપર )

Page #29

જેન યુગ
તા. ૧૫-૨-૩૫
-
-
-
મૂર્તિ અને આગમ.
જે સમયમાં આપણે જીવી રહ્યા છીએ એ સમયમાં એકાદ સામાન્ય અભ્યાસી ૫હિતે લખી માર્યું કે આ આપણને પ્રત્યક્ષ રીતે તીર્થકર કે ગણધર આદિને યોગ ગમમાં મૂર્તિપૂજા નથી અને તપસ્તરણુના લેખમાં બાકી કે શક્ય નથી. પ્રભુશ્રી મહાવીર એ છેલ્લા તીર્થ કર થઈ માર્યું કે પૂર્વાચાર્યો તે અંધારામાં અથડી ગયા છે તેથી જેનું ગયા ને લગભગ પચીસ વર્ષ થવા આવ્યા છે. હજી સુધી નું કેકાણે છે અને જેમને સામાન્ય રીતે ખરાખોટાને તેલ તેઓનું શાસન ચાલી રહ્યું છે એનું મુખ્ય કારણ તેઓ- કરવાની શકિત છે તે સર્વ આખો મીચીને એ ભાઇની વાત શ્રીને સચોટ ઉપદેશ અને દલીલો સામે ટક્કર ઝીલી શકે ખરી માની લેશે કે? મૂર્તિપૂજક વેતાંબર સમજ પંચાગી તેવી તન્યપ્રણાલી છે. તેમની પછી થનાર મુનિપુંગાએ સહિત આગમ માને છે. આજના કઈ વિદ્વાન કે પંડિત કરતાં શ્રદ્ધાપૂર્વક એ પ્રથાને વળગી રહીને એના વિસ્તારમાં પૂર્વે થઈ ગયેલાં ત્યાગી સતિના વચનમાં એને વધુ શ્રદ્ધા છે ઠીક કાળો આપે છે. દેશકાળની અસર જેમ દરેક પદાર્થ- અને એ શ્રધા આંધળી નથી એમ પુરવાર પણ થઈ ચુકયું પર થાય છે તેમ જૈન ધમ પર પણ થઈ છે અને ચઢતી છે. તે સમાજ આજે પિતાના ઉદ્ધાર અર્થે ઉપરના બે સાધને પડતીને વાયરામાંથી તે પણ બચી શકે નથી છતાં મુક્તિ અને આરામ કદિપણું વીસરી શકવાના નથી. અલબત એટલું તે વ્યાજબી રીતે કહી શકાય કે જેના મૂળ વીતરાગ જયાં એ નામે ખેતી બેળસેળ પિસી ગઈ હોય તે દૂર કરવા જીવન પર અવલંબે છે, અને જેમાં કલાવૃતિનો સર્વથા પ્રયાસ સેવશે. નાશ ઈન્ટ મનાવે છે અને જ્યાં જ્ઞાન દર્શન ચારિત્રરૂપ
બાકી જેઓને જાતે વિચાર કરવાની શક્તિ નથી અને માર્ગોના અવલંબનથીજ મુક્તિ યાને આ-મસાક્ષકાર પ્રતિપાદન સુધારણાની મોટી મોટી વાત કરી અમલમાં કંઈ પણ ઉતારવું કરવામાં આવે છે તે અન્ય ધર્મોની સ્પર્ધામાં ટટાર ઉભો રહી નથી પણ કેવળ કલ્પનાના રંગમાં નાચવું છે. તેઓ ભલે અરે પણ પિતાનું વર્ચસ્વ સ્થાપતા હોવ તે એમાં આશ્ચ
| રબ તે આ મૂર્તિપૂળ સામે બખાળા કહાડે. એ માટે બેચરદાસ કે દયાનંદ જેવું શું છે. આજના વિજ્ઞાન યુગમાં એના તા. સિદ્ધાંત
સરસ્વતી જેવાના શરણું શોધે કિંવા એમની વિદ્વતાપર એ રચા સુવર્ણ સમ નિર્મળ તરી આવે તેમ છે. ગાંધી યુગની
ઓવારી જાય. એટલું યાદ રાખવું કે તેથી જે સમાજને ફીસોરી સાથે તેને મેળ સત્વર બેસતા દૃષ્ટિગોચર થાય છે.
હેમચંદ્રસુરિ જેવાની વાણીના પાન મળે છે તેનું રૂવાડું પણ
ફરકવાનું નથી. એને મન મૂર્તિવાદ'ના લેખ પ્રતારણારૂપ - આમ જે ધર્મનું સ્થાન શ્રેષ્ઠતમ છે એને ઓળખવાના સાધનામાં મૂર્તિ અને આરામ મહતવને ભાગ ભજવે છે. ઇન પિજ થવાનો.
મનાવાના એટલે એને આખરી અંજામ કચરાની ટોપલી મૃતિના દર્શન કરે તે આપોઆપ એમાં રહેલી વીતરાગતા
શોધકવૃત્તિ પ્રશંસનીય છે પણ જે તે દુધમાંથી પિરા એલી જે કે ભકિતની લાઈમાં આપણે શણગારની કઢાડવારૂપ હોય તે તેને દુરથીજ રામરામ કરવા ઘટે. મર્યાદા કુદાવી ગયા છીએ છતાં પણ મૂળ આકૃતિ પ્રતિ મીટ આબાવચન પ્રમાણમકરવાનું પ્રતાસંપન્નને ન પાલવે એ માંડનાર વિચારકને આજે પણ એ વીતરાગપણનું ભાન કરાવે છે. એનામાં જે જન તરિકની શ્રદ્ધાપૂર્વક પ્રતિષ્ઠા ધરાવે
સમજાય તેવું છે પણ એ પ્રનાં જ્યારે દલીલની વાડ કુદાવી,
‘હું માનું તેજ સાચુ” જેવા અંધારા કુવામાં બુમ મારતી તેને આજે પણ સાક્ષાત્ જન તરિક તે જણાય છે. શ્રદ્ધા અને
હોય તે જરૂર એ ન્યાય છે. ધર્મ ‘આત્મકલ્યાણના અમૂલ્ય ભાવનાજ એમાં બળવત્તર કારરૂપ છે. તેઓએ મૂર્તિ પૂનમાં
સાધન તરિક ગણતાં મૃતિ અને ગમે ઉપરજ જે નથી માનતા તેવાએ પણ કાંઈ ને કોઈ રીતે કોર ફાટી કે દાટ કરતા હોય તો અને તે પણ પિતાનાજ વર્ગમાંથી તે અન્ય કોઇ રચનાદ્વારા પોતાના ઈષ્ટ દેવની ઉપાસના કરે છે, અને વિચારતાં સમજાય છે કે એ નત વર્તાવ એ મૂર્તિપૂજાનું
પછી એ સામે મિન કેમ કહી શકાય? એ વર્ગને પિતાને કેમ અંગ નહિ તે બીજું શું છે ? મૂર્તિ 11ની આવકતા માટે
કહી શકાય ? એક વાર ફરીથી વિચારી જઇએ કે ઉત
સાધનામાં જે કંઇ વિરૂપતાએ પાછળથી દાખલ થઈ ગઈ પ્રયા એ દલીલપુરસ્સર ધણું લખ્યું છે. આગમાં પ્રભુત્રી
હેય તેનો વિચાર કરે અવશ્ય જરૂરી છે પણ એને બદલે પ્રણિત તનું ખ્યાન વિસ્તારથી આપવામાં આવ્યું છે. એ વેળા શું છે અને તેના સમાધાન પ્રેમપૂર્વક હદયમાં
એ સાધનને ઉખેડી નાંખવા તત્પર થવું અથવા તે એના
મૂળપર કુહાડો મારવા એ ભકર કામ છે. સોંસરા ઉતરી જાય તેવી રીતે કરવામાં આવેલાં છે. ભલભલા વિદ્વાન ને બુદ્ધિમાનને ગળે એ વાત ઉતરી જવાથીજ આપણે ભગવે છે. ભૂતકાળમાં જન મંદિરાવલી અને આગમ મા
કેન્ફરન્સના ઉદેશમાં એ સાધનાનું સંરક્ષણ મહત્વ જયપાદ હમદ્રસૂરિ જેવાને पक्षपातो न मे वीर, न द्वेषो कपिलादिषु ।
આદિ ૨ થે તથા તેના રચયિતાની વિગતવાર યાદી મહા પ્રવાસે युक्तिमत्वचनं यस्य, तस्य कार्य परिग्रह ॥
તૈયાર કરી કારસે જન સમાજની મહાન સેવા બજાવી છે. જે ઉમદા લેક લખી ગયાનું જાણીએ છીએ. શ્રા અભય દેવ
એ સંબંધમાં હજુ તેને પ્રયત્ન ચાલુ જ છે. તેથી એ સંસ્થાના મૂરિ, શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકર. કવિ કાળ સર્વજ્ઞ હેમચંદ્ર
સભ્યની, કાર્યકર્તાઓની ખાસ એ ફરજ છે કે એ કાર્યમાં મુરિ અને ઉપાધ્યાય યાવિજયજી જેવા પ્રખર વિદ્વાને જેમની
યથાશય સહાયક બને. એ પરત્વે વિચારભિન્નતા ધરાવનાર ડિતાએ જન આંદલ વિદ્વાનોને મુગ્ધ કર્યા છે જે વ્યકિતએ દુધ દહીં'આ વૃત્તિ છોડી દઈ પ્રમાણિકપણે એમાંથી વાતને સ્વીકૃત કરી ગયા એમાં આજે છીંડા શોધવા બેસવું ખસી જવું જોઈએ. માન્યતા અને વિધિ એક સાથે જ એ આપણી બુદ્ધિની કિંમત કરાવવા જેવું છે?
ઉભા રહી શકે. અને કિં બહાર
ચોકસી

Page #30

જૈન યુગ
तi. १५-2-34
.. (गणीनु ध्येय-मनु. ५ा. 121) કે જયારે પિતાની કિંમતનું માપ તે બહારનું સ્વીકારવાને બદલે અંતરનું સ્વીકાર થાય, જયારે તે બીજાના વખાણ પર આધાર રાખવાને બદલે પિતાના અંતરા-માના અભિપ્રાય ઉપર આધાર રાખે થાય. એટલે કેળવણીનું સહુથી મહત્વનું અંગ સંકઃપશકિતમાં રહેલું છે, ખરે કેળવણી પામેલે માણસ, પછી તે રાય હોય કે રંક, એ છે કે જે પિતા ધર્મ ઓળખતાં શીખે છે. તે આચરી શકે એટલી જેની સઘળી શક્તિ કેળવાઈ છે અને વિકાસ પામી છે. આ છે સંપૂર્ણતાનો આદર્શ.. પણ
દશે ચીજ જ એવી છે કે તેને પરિપૂર્ણતાએ ન પામી શકાય. જેટલે દરજજે માણસ તેને પહોંચે એટલે દરવાજે એ કેળવાયેલે.
नदिदा परिम-'प्रत्यान'माथा]
(प्रवारकार्य रिपोर्ट-अनु. पा. ८ थी) . महावीरजी-(चान्दनगांव) यह पटोंदा मे चार माइलपर नमरा-यहां पल्लीवाल ताम्बरों के घर है, मन्दिरजी एक तीर्थ है जो कि जोधराजजी दीवान पल्लीबालने बनवाया नहीं है, मनुष्यगणना की गई व फार्म भरवाया गया। इस था, यात्री नित्य प्रति आते रहते हैं। क्षेत्र और प्रान्तमें विद्याकी बहुतही कमी पाई गई, बेकारी भी बहुत अधिक है. कार्तिकमें बड़ा भारी मेला होता है, हजारों यात्री आते हैं. भारडा-यहां भी तांबरों के इस समय ५.६ घर हैं,
कई मरम्मतें हो रही है, नये रोगन, वेलबुट बन रहे हैं, कुछ समय पहिले यहाँपर ४० के लगभग घर मौजूद थे, यहांपर जिनपर नये नये नाम लिखे जा रहे है और दिगम्बर चिह्न मन्दिर भी मौजूद है। मूर्तियां पाषाणकी व धातुकी १ इस बनाये जा रहे हैं!
प्रकार कुल सात मूर्तियां हैं। पजन अन्य स्थानोंकी अपेक्षा दो नई धर्मशाला भी बनवाई गई है, और तीसरी अच्छी तरह होता है, भल भी कम है, खसच यहां भी भेजने इस समय बन रही है। चौथीकी योजना है
चाहिये। बर्तन कवल तीन घई ये 1 थाली १ कटोरी १ प्याला. - इधर उधर के गांवोंसे भी कई मन्दिर यहाँपर लाये गये यहां बर्तन बहुत कम है यह अवश्य भेजने चाहिये । हैं, जिनमें कई खड़ी हुई नग्न मूर्तियां भी हैं।
अज्ञानता के कारण यहां के लोगोंने कपडपरसे उतरी हुई तस्वी. अभी तक एक मूर्तिपर पूजन श्रेताम्बर विधिसे होता है, शीशामें जडवाकर भगवान के आगे लटकाई हुई थीं जो कि इस पर फल चढते हैं। परन्तु अन्य विधि न जाननेसे पूर्णतया उतरवा दी गई। यहां के लोगों ने एक धर्मशाला भाग्डा-हिण्डौन के श्वेताम्बर विधिसे नहीं होता।
... दान ७०० रु. से एक कुआ व तलाव था जो अधूरा पड़ा शेखपुरा-यहांपर पल्लीवालों के ९ घर श्वेताम्बर है, है तालचनी मौजूद है जो कि गलानी बाकी है। खराब होने पर मन्दिरजी नहीं है, यद्यपि इनके लिये मन्दिरका सम्बन्ध रोडोलीमे कहीं का भी प्रबन्ध ठीक नहीं है। है, परन्तु यह महावीरजी ही जाते हैं, फूट अधिक है. ९ . मन्दिरजीमें भी जीगोंद्धारको आवश्यक्ता है बाहर के घरोंमें चार पार्टियां हैं, मनुष्यगणना की गई, और रातको सब नीचे के हिस्से बहुत जीणे हो रहे है। मन्दिरकी आमदन कुछ भाइयों को इकठा करके भाषण कीया गया.
. रांडोली-यहांपर पल्लीवाल ताम्बों के में घर है यहां के मन्दिर के साथ निम्नलिखित' गांव लगते है, मन्दिरजी मौजूद है, २ मृति पाषाण व २ मूर्ति सर्वधातकी है. जहां लोग पर्थषण आदिमें आते है. सुना गया है कि पूजन नित्य नहीं होता. पूजाका प्रबन्ध ठीक परगवां, खटिया, नगला, अलीपुरा, बहरा. फलनाबाद, नहीं, मूर्तिपर मैल अधिक है, मन्दिरकी हालत भी बिल्कुल पीपडहेडा, चारदा । रात को सभी भाइयों की इा कर भाषण खराब है, चार तरफ बुरी दशामें है, यहकि लोग मूर्तियों को दिया गया. महावीरजी भंजनकी इच्छा रखते हैं. उन्हें पूजनविधि बतलाई मन्दिरजीमें नित्य दर्शन के लिये आने तथा पुजनविधि गई, पूजन के कुछ उपकरणमे गजनेसे उत्साह बंटी, और आदि कई बातें बताई। मन्दिर कायम रखेंगे, खसकुची आदि उपकरण अवश्य भेजनी २०-१-३५ को भरतपुर पचा और २५ ता. तक रहा चाहिये । अन्य ३-४ बर्तन है थाली १ तश्तरी १ कटोरी रहा, सेठ जवाहरलालजी के आजान पर दफ्तरका कार्य किया प्याला १ कुछ बर्तन भी भेज देने चाहिये, जी गोदार के लिये गया, और कई आवश्यक बातें तय की गई। यहांसे , अब विचार किया जाये।
भंडावर प्रान्त को जा रहा हूं। स्टेन्डिंग कमिटी के सभ्यों को विनंति. . कॉस्फरन्सक बंधारणानुसार जिन सम्मान में. १९९१ केवल भण्डार फटका बदा-कम अज कम F. .) न भिजाया हो व कृपया चाल माम अंत तक अवश्य मिला देखें।
श्री जैन श्वेतांबर कॉन्फरन्स ., पीथा: मेन्शन, शम्खमेमण स्ट्रोट...
बंबई नं. २. .

Page #31

તા. ૧૫-૨-૩૫
જૈન યુગ
જૈ ન
જ ગ .
દીગબર જન પરિષદના ઠરાવ-મંદિરનું દ્રવ્ય શાળાને ઇનામી મેળાવડો તા. ર૭-૧-૩૫ ના રોજ રે. - મંદિરના ખર્ચ ઉપરાંત તીર્થ રક્ષા, શાસ્ત્ર પ્રચાર તથા અન્ય જીવરાજભાઈ ઓધવજીના પ્રમુખપણું નીચે કરવામાં આવ્યો આવશ્યક કમાં બચી શકાય છે. વેતાંબર સમાજને તે તે વખતે સંસ્થા માટે ની ખામી તથા કમીટીના અગ્રણીઓએ વાતાવરણની ને.ધ લે છે ધો.
સભાસદો સંસ્થા માટે વિશેષ કાળજી રાખે તેવી પ્રેરણા કરનારા દીગંબર જૈન પરિષદની બીલસા મુકામે મળેલી વિવેચને કરવામાં આવ્યા હતા. ધાર્મિક કેળવણીને અંગે પણ અગીયારમી બેઠકમાં ઉપર મુજબ ઠરાવ પસાર થશે હતો. સમાજ ઉદાસીનતા દાખવે તે ઘણું શોચનીય ગણાય.
પાલીતાણામાં જન બેનનો આપઘાત --પતિના જૈન સાહિત્ય મન્દિર–મુનિ મહારાજ શ્રી ન્યાયતથા શ્વસુરપક્ષના જુલમથી ત્રાસીને પ્રેમકંવર નામની જન વિજયજી મહારાજે પુનામાં જન સાહિત્યને જ્ઞાનલાભ ત્યાંના બહેને આપધાત કર્યાની ખબર બહાર આવી છે તે માટે પાલીતા- વિદ્વાન તથા અભ્યાસી વર્ગને સુલભ કરી દેવાના હેતુઓ ણામાં પુરની મીટીંગ એક પ્રતિષ્ઠિત શહેરના પ્રમુખપણ નીચે “ફરગ્યુસને રોડ”પર જન સાહિત્યમન્દિર ખેલું છે. આ શેઠ મોતીશાની ધર્મશાળામાં મળી હતી તથા સ્ત્રીઓની પણ એક સંસ્થામાં, કેલેજના વિદ્યાર્થીઓ તથા બીજા અભ્યાસીઓ સભા મળી હતી બેન પ્રેમકુંવરના આત્માને શાંતિ આપવાના જેમને સંસ્કૃત તથા અર્ધમાગધીનું શિક્ષણ લેવું હોય તેમજ તથા આ પરિસ્થિતિને અંગે જવાબદાર વ્યકિતને નશીયત જેમને ન્યાય તથા દર્શનશાસ્ત્રોનું શિક્ષણ લેવું હોય તેમને તે મળે તે માટે પાલીતાણા રાજ્યને વિનંતિ કરનારા દર વિષયોનું શિક્ષણ આપવાની યોજના પણ રાખવામાં આવી થયા હતા.
છે. આ મન્દિરમાં જૈન સાહિત્ય ઉપરાંત વૈદિક આદિ
સાહિત્યને સંગ્રહ ૫ણું હોવાથી તેમજ સામયિક વાચનસામગ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ-વાર્ષિક મીટીંગ તા.
પણ પ્રસ્તુત હોવાથી દાર્શનિક અભ્યાસીઓ ઉપરાંત સાર્વજનિક ૨૦-૧-૩૫ ને રોજ રા. રા. કેશવલાલ મંગળચંદ શાહના
પ્રજાને માટે પણ વાચનાલય તરીકે તેનાં દ્વાર ખુલ્લાં રાખવામાં પ્રમુખપણા નીચે મળી હતી. તે વખતે ગત વર્ષ ને રીપોર્ટ
આવ્યાં છે. આ જાતની જૈન જ્ઞાનસંસ્થા પુનામાં આ પહેલી તથા હિસાબ પાસ કરવામાં આવ્યા હતા. નવા વરસની
ઉધડે છે. અને પુનાની શિક્ષિત જનતાને બહુ ઉપકારક થઈ મેનેજીંગ કમીટીની ચુંટણી કરવામાં આવી હતી.
પડશે. મહારાજશ્રી પુનાના “ભાંડારકર એરિયન્ટલ રિસર્ચ જન યુવક મહામંડળની વર્કિંગ કમીટીની ઇન્સ્ટીટયુટ”ના જન વિભાગનું સંશોધનકાર્ય પણ હાથ ધરનાર મીટીંગલીલાપારલામાં તા. ૧૮-૧-૩૫ ને રોજ શ્રીયુત છે. સંસ્થાનું એસમણીલાલ બાલાભાઈ નાણાવટીના પ્રમુખસ્થાને મળી હતી. જેને સાહિત્ય મન્દિર, ઠે. ફરગ્યુસન રોડ, ગણેશવાડી, જનરલ મીટીંગે પસાર કરેલા પ્રોગ્રામના અમલ માટે જોડાયેલી
બંગલો નં. ૩, પુના ૪. સંસ્થાઓને કાગળ લખવા; મંડળને સ્થાનિક સંજોગ અનુસાર આગળ માટે શું તેઓ કરી શકશે તે વીગતવાર પુછી
- શ્રી જૈન દવાખાનું, પાયધુની આ દવાખાનામાં
સને ૧૯૩૨ ના જાનેવારી માસમાં ૫૫૫. પુરુષ દરદીઓએ તેમ ઠરાવવામાં આવ્યું હતું. ભાવનગરના જન બાગને અંગે હકીકતે એકત્ર કરી
૬૧૬ સ્ત્રી દરદીઓએ ૪૯૫. બાળક દરદીઓએ મળી કુલ
૧૬ ૬ ૬. દરદીઓએ લાભ લીધો હતો. દરરોજ સરેરાસ હાજરી A સ્થળે કાગળો લખવાનું ઠરાવવામાં આવ્યું હતું.
૫૬. ની રહી હતી. તા. –૨–૧૯૯પને જ લગ્નક્ષેત્ર વિસ્તાર સબ કમીટીની એક મીટીંગ પણ પારલા મુકામે મળી હતી. કાગળો કરી સંસ્થાને લખવામાં આવેલા છે જોડાયેલી સંસ્થાઓ -- - = === ડા -
3પિતાની જનરલ મીટીંગે તાકીદે બોલાવી પોગ્રામના અમલ
નીચેનાં પુસ્તકો વેચાતાં મળશે. માટે વિચાર ચલાવશે તેવી વર્ણી ગ કમીટી આશા રાખે છે.
તેની વા મી ક કાપે છે | મી ન્યાયાવતાર ... .. રૂા. ૧–૮–૦ જેન પત્રમાં મહામંડળ માટે કરવામાં આવેલી સુચના અવશ્ય | જન ડીરેકટરી ભાગ ૧ લે . . ૦–૮–૦ ધ્યાનમાં લેવામાં આવશે. '
, ,, ભાગ ૧-૨ જે ... ૩. ૧-૦-૦ જૈન બાળ વિવાથી ભુવન-ભાવનગર–ભાવનગર
, વેતાંબર મંદિરાવળો ... રૂા. ૦૯-૧૨-૦ જન યુવક મંડળ તરફથી એક વરસ થયા ખેલવામાં આવેલ
, ગ્રંથાવાલી ... ... ૩. ૧-૦-૦ છે. જગ્યાને અભાવે પહેલા વરસમાં દશ વિદ્યાર્થીઓ રાખવામાં
|| , ગુર્જર કવિઓ (પ્ર. ભાગ) રૂા. ૫-૦–૦ આવતા હતા. હાલ બહાર ખુલ્લી હવામાં સારી ને વિશાળ છે કે " , ભોમ બીજે રે, ૩-૦-૦ જગ્યા મળવાથી વીશ વિદ્યાર્થીઓ રાખવાનું ઠરાવવામાં આવેલ
; સાહિત્યનો ઈતિહાસ (સચિત્ર) રૂા. ૬-૦–૦ છે. ભાવનગરના જેને બાળકોને તદન કી રાખવામાં આવે છે.
લખે -શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કેન્ફરન્સ.
ધીયા મેનશન, શેખ મેમણ સીટ, મુંબઈ, ધાર્મિક કન્યાશાળા-ભાવનગરમાં ઉજમબાઈ કન્યા- 5
II

Page #32

-
જૈન યુગ
ता. १५-२-३५
प्रचारकार्य रिपोर्ट. श्री पल्लीवाल जैन कान्फ्रेन्म.
श्री जन भतांबर कॉन्फरन्सना एक उपदेशक श्री इश्वरलाल जैन जेओनं पल्लीवाल कॉन्फरन्सनी मागगीधी खास भानपुर विभागमा प्रचारार्थ रोकवामा भान्या छ तेमना तरफथी ययेल प्रचारकार्यनो रिपोर्ट आ नीचे प्रकट करवामां आवे छे:
(गोक पृष्टम चाल) रणवीरगढ-सांया के निकट एक गांव है, जहांपर गज्य जयपुर की और में ५) वार्षिक सहायता मिलती है और पाशीवाल जैन श्वताम्बर मन्दिर है परंतु एक घर हैं, जिस कारण से लगभग १७ वीघा जमीन भी मन्दिर की मौजूद थी जिसमे पूजन नित्य नहीं होता।
३०-४० रु. वार्षिक आमदन हो जाती थी, परन्तु १०.१२ महुआ-सांधा से ७-१-३५ को महुआ पहुंचे. वहां वर्षसे जमीन राज्यने ले ली है। इनके पाम पं. मौजुद थे. जो पालीवालों के तीन पर है, एक जैन मन्दिर है. इन्होंने महाबीरजी में दे रब है। मनुष्यगणना की गई, व कामेन्स के दो फार्म भरवाय, जिसमें यहां की मनुष्यगणना की व कान्न्स के ? फार्म भरवाये, क्रमश: १)॥) वार्षिक चन्दा स्वीकार किया। रातको सब जिसमें वार्षिक १)।) चढा स्वीकार किया। पल्लीवाल इकड़े हुए, और भाषण दिया।
तालचिड़ी-बरलासे तालञ्चिडी पहुंचा, यहां पल्लीवाली के रशीदपुर-ता. २-१-३५ को रशीदपुर पहुंचा, यहां : घर है, मन्दिरजी नहीं है, रात को उन भाइयों को इकरा पल्लीवालों के ५ घर है, एक मन्दिर है। कर भाषण दिया । व्याख्यान पुनने के लिये खरलांसभी कुर यहांवालोन मन्दिरका हिसाब सब पुजारी के भाई आ गये थे। इस लिये आनन्द अच्छा रहा, यहां की हाथमें दे दिया है जिसे या व्यासकहते है, मनुष्यगणना की व कान्केन्स के दो फान करवाये. मन्दिर की ८-१० वीघा जमीन भी है। परन्गु उसकी व्यवस्था साहरा-साहत गांव की मनुष्यगणना कर ली गई. ठीक नहीं।
ता. १३-१-३५ से २५१-३५ तकमें निम्नलिखित गांवो में मन्दिरजी में मूर्ति पाषाणकी है, मनुष्यगणना जाना हुआ। की गई तथा कान्फ्रेन्स के दो फार्म भरवाये जिस में उन्होंने “पटोंदा, महावीरजी (चान्दनगांव ), शंखपुरा, रांडोली, क्रमश: १) ॥) वार्षिक चा स्वीकार किया.
मसूरा और कारेडा" मब गायों का संक्षिप्त विवरण इस प्रकार हैबालाहेडी-यहां से कुछ दूरीपर लाहडी गांव है, ता. १३-१-३५ को मैं व मास्टर कस्तचन्दजी पदा, जहां पर एक श्वेताम्बर मन्दिर है और एक पल्लीवाल भाई गये, यहां पल्लीवालो के लगभग ८-१०: घर है, परन्तु पूजन के लिये रहता है-पूजन निन्य होता है।
मन्दिरजी नहीं है, · रात को मब भाइयों को इकमा करक खेरला--८-१-३५ को बरला पहुंचा यहां पल्लीवालों के भाषण दिया गया, जिनका बहुतही अच्छा प्रभाव पड़ा, और २. घर है, एक पल्लीवाल जैन मन्दिर है जिसमें भगवान परिणाम भी अच्छा निकला। पार्थनाथजी की एक छोटी सी मूर्ति है, मन्दिरजी का न नी । यहीपर कई भाइयों के पास मिलौनी का रुपया बकाया कण्ड है और नहीं आमदन। यहां जीर्णोद्धार की अत्यन्त था. जोकि उन्हें हिण्डौन के मन्दिरजी में देना चाहिय था, आवश्यक्ता है बरसात में छत से पानी गिरता है, दिवार जीणे पस्त बह अपना इरादा किमी और कार्य में खचनेका निश्चय हो रही हैं; किवाड के आगे वर की आवश्यक्ता है पूजन कर के थे। भाषण तथा अन्य प्रकार में सममानेपर उन्होंने ठीक-होताई, वन पूजा के छोट ब थोर है, मुर्ति श्री वर रकम हिण्डौन मन्दिरी के लिये दना स्वीकार किया जा भगवान पाश्वनाथ की केवळ एक छोटी है, वर्तन यह पर'- भग ७.) रु. । उन्होंने यह भी कहा कि इन रुपयों स १ थाली १ कटोरी ३ तश्तरी। थारे बर्तन बंदी बनवाद ज्ञाय. हम ५.१० रु. और अधिक भी देंग, और और जन चाहिय। यहां भी रात को मब को समय भी देकर अपनी देखरेख में बनवायेंगे, और भविष्य में भी इक्या कर उपदेश दिया। यहां की मनुष्यगणना की और मिलौनीका क. मन्दिरजी को देना स्वीकार कीया. फार्म भरवाय जिमने वार्षिक एक एक रु. देना स्वीकार किया। यहां पर मनुष्यगगना पहिले ही हो चुकी है, फाम भी
. कुजला-जना गांव जो कि हिण्डौन म १६ माइल पर इमी लिये नहि भरवाया गया. है, वहां के एक दो व्यक्ति गंबरला मिले, यहाँ पालीवामी दसर दिन मास्टर कस्तूरचन्दजी हिडीन आ गये, और तीन घर व श्वेताम्बर जैन मन्दिर है, मन्दिरनी में जीर्णोद्धार की में आग के गांवों के लिये रवाना हुआ। आवश्यक्ता. जिम के लिये उन्होंने प्रार्थनापत्र लिखकर दिया,
(अनुसंधान पृष्ट उपर) આ પત્ર મી, માણેક્ષાલ ડી. મેડીએ ધી કલાપી પ્રિ. પ્રેસ, સુતાર ચાલમાંથી છાપી શ્રી જૈન શ્વેતાંબર -ફરન્સ માટે
di. , मुंप४ २ भाया प्रश्न यु.

Page #33

REGD. No. B, 1996,
તારનું સરનામું –હિંદસંઘ–'HINDSANGHA'
नपो तित्थासः॥ FREERaipisofficia
जान
-
છે
:
:
C
૧૨
રાજ
છે
BRRRRRRRRRRE
BRRRRRRRRRRRERS
જામ થઇ
THE JAIN YUGA. R (શ્રી જૈન “પતાંબર કૅ ન્સનું મુખપત્ર.) BBEBERGREEN REFERER
*. તબી:–જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી. વાર્ષિક લવાજમ: રૂપીયા છે.
ક
છુટક નકલં: દેટે આને.
નું દમ:
૧
તારીખ ૧ જુલાઈ ૧૯૩૫.
- અંક ૧૦.
નવું ૪૬ |
- વીર જીવન
જે સમાજમાં સર્વદ જાગૃત પુરૂ નથી તે સમાજ મરી ગયેલે જાણુ. જે સમાજમાં પ્રયોગવીર કે નથી તે સાજ ઘરડો થયો છે એમ જાણવું અને જે સમાજમાં વૃધે અને યુવાને બન્નેને સ્થાન નથી તે સમાજ અલ્પાયુષી છે . એમ માનવું.
વિજ્ઞાનની શોધ પાછળ ગાલે સમય ઈશ્વર ભજનમાં જ ગાળેલો ગણાય, જે માણસમાં નમ્રતા અને સાવિતા હોય તે.
ચર્ચા પરાયણ લોકોને કોઈ પણ મુદ્દાને નિર્ણય આવે એ ગમતું નથી. ફરી ફરી નવા ઈસ્યુ કાઢી ચર્ચા ચાલતી રાખવી જોઈએ. નિર્ણય આવ્યો એટલે જાણે મરણ આવ્યું.
ગરીબ લોકોના હૃદયમાંથી જન્મેલા નિશ્ચયની શક્તિ ઈશ્વરની શક્તિ જેટલી જ અમોધ હોય છે. એની આગળ વિજ્ઞાન નની શક્તિ, પ્રજ્ઞાનની શકિત અને સામ્રાજ્યની શકિત એકત્ર થાય તો તે ટકી નથી શકવાની.
દેવતા ઉપર દૂધ મૂકવાથી તે ગરમ થાય છે અને એમાં ઉભરો પણ આવે છે. આપણે ગરમી માગીએ છીએ, ઉભરે નથી માગતા. ઉભરાથી તે દૂધની હાનિજ થાય છે. આપણી હિલચાલમાં તેજ, દઢ નિશ્ચય, અને ઉદ્યોગ જરૂરનાં છે. નાહકને ઉભરે, ઉત્સાહ, વાત અને અસ્વસ્થતા કામનાં નથી.
'
ગઈ કાલની સ્ત્રી અને આજની સ્ત્રી એ એક નથી. સ્ત્રી સહજ કેમલતા, સંસ્કારિતા, ઉદારતા, સામ્યતા ઈત્યાદિ , સર્વ ગુણો સાચવતાં છતાં આજની સ્ત્રી પોતાની શક્તિ અને સ્વતંત્રતાનો બરાબર પરિચય આપતી થઈ છે, અને એ બધું એટલી સ્વાભાવિકતાથી થયું છે કે સ્ત્રીઓની આ નવીન પદવી પ્રત્યે વિરોધ કે અણગમે કઈ જ નથી. ગાંધીજીએ માત્ર કહ્યું “તું અબલા નથી. તું શકિતરૂપિણી છે. તારે લાયક જે કામ છે તે કરતી થા’ અને તરતજ ભારતી સ્ત્રીએ પોતાનું કામ હાથમાં લઈ લીધું.
સંયમ એટલે મન પર કાબુ, સંયમ એ સંસ્કૃતિનું મૂળ છે. નબળાઈ, વિલાસિતા અથવા અનુકરણના વાતાવરણમાં કોઈ કાળે સંસ્કૃતિને ઉદ્ભવ થતો નથી અને વિકાસ પણ થતું નથી. પચ્ચીસ વર્ષ સુધી બ્રહ્મચર્ય રાખનારની પ્રજા જેમ સુદઢ હોય છે તેમ સંયમને અંગે નિર્માણ થએલી સંસ્કૃતિ પ્રભાવશાળી અને દીર્ધજીવી હોય છે. સાહિત્ય, સંગીત, સ્થાપત્યકળા અને વિવિધ ધર્મવિધિઓ સંયમની પાછળ પાછળ આવે છે, સંયમ પ્રથમ તે કર્કશ અને નીરસ લાગે છે, પણ તેમાંથી જ સંસ્કૃતિનાં મધુર ફળ આપણને મળે છે.
દતાત્રેય બાલકૃષ્ણ કાલેલકર.. (પ્રસ્થાન ૫ ૨૦ અંક ૨' માંથી)

Page #34

જન સુગર
તા. ૧-૭-૩પ
જૈન યુગ.
ધારિત શિષવા મુકીfથ નાથ ! રથ આ તે શાસન રસિકતા ? न च तासु भवान् प्रदृश्यते, प्रविभक्तासुसरित्सवादघेः ॥ ' અર્થ–સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાએ સમાય છે
શાસન પ્રેમી બંધુઓએ ત્રીજું અધિવેશન ભરી
ધમની કે સમાજની કેટલી સેવા બજાવી એ તો કોઈ તેમ હે નાથ! તારામાં સર્વ દષ્ટિએ સમાય છે, પણ
તટસ્થ અવકનકાર કહી શકે છતાં કોન્ફરન્સ પર ઉભરો જેમ પૃથક પૃથક સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ
કહાડવામાં કચાશ નથી રાખી એ છાપાને વાંચનાર પૃથક્ પૃથક્ દષ્ટિમાં તારું દર્શન થતું નથી.
જાણેજ છે. એથી કેન્ફરન્સની મહત્તા ને ગોરવ વધુ તેજોમય શ્રી સિદ્ધસેન વિવાદ
બન્યા છે. એક વેળા એ સંસ્થાનું તેરમુ કરનાર વર્ગ જ્યારે આજે એને સંભારે, પ્રમુખથી માંડી વિવેચન કરનારા સર્વે વિષયની બહાર જઈને પણ એને યાદ કરવાનું ન ચૂકે ત્યારે
ખસુસ એમ કહેવું જ પડે કે એ સંસ્થા જીવંત છે એટલુંજ
મ નહિં પણ એની છાપ સમાજના મોટા ભાગ પર હજુ પણ તા. ૧-૭-૩૫
સેમવાર. મન છે. અને એને ભૂસી નાંખો સાર આ ધર્મના કહેવાતા
ફિરસ્તાઓને ૫શુ ઈશું ને કરવા પડે છે. ગજરાજને શ્વાનના
ભસવાની કેટલી ચિંતા હોય? કોન્ફરન્સને પિતા પ્રત્યે આજકાલના મેળાવડાઓ.
ફેંકાતા, અધર્મી, નાસ્તિક, ધમાહી આદિ શ કે જે સોસાયટીના કાર્યકર્તાઓએ હવે બહુરૂ૫ ધારણ
ધર્મના ઇજારદારની આ યુદ્ધશાળામાંથી બહાર આવે છે અને કરવા માંડયા છે. જનતાને ભ્રમમાં નાંખવા સોસાયટી જે ફેંકવાનું કાર્ય એક ધંધારૂપ બની ગયું છે ! તેની વધુ સંમેલન ઉપરાંત જનની મહાસભા એવું નવું નામ ફિકર ન હોય. પિતાને જ બાંધનું વારેકવાર ધમને સ્વાંગ ધારણ કર્યું છે. જે એમ લખવા માત્રથી મહાસભા થઈ
સજી આવા પ્રકારનું તાંડવ નૃત્ય નિહાળી. હાસ્ય ઉદ્ભવે છે, શકતી હોય તે ભાગ્યે જ કોઈ બંધારણ અને પ્રતિનિધિ કેમકે કેવળ એ કરણીમાં અજ્ઞાનતા અને બાલિશતાનાંજ આદિની જંજાળમાં પાવાનું પસંદ કરે ! ચાર આના ભરવા
દર્શન થાય છે ! એ વેળા આનંદધનજી મહારાજનું વચન માત્રથી ડેલીગેટ જ્યાં બની જવાય ત્યાંના બંધારણ પર સ્મૃતિપટમાં તાજુ થાય છે કેબીજું શું કહેવાપણું હોય? જેમાં પ્રતિનિધિત્વ જેવી વસ્તુજ
ધરમ ધરમ કરતો જગ સહુ ફિરે, ધરમ ન જાણે છે નથી, જ્યાં જુદા જુદા પ્રાંતનું પ્રમાણસર પ્રતિનિધિત્વ કરવા મર્મ, જિનેશ્વર. નિયમો નથી, પંજાબ, મારવાડ કે મહારાષ્ટ્ર અને બંગાળ
શાસન રસિકતા જરૂર પ્રશંસનીય છે પણ તે વીર આદિમાંથી જવલેજ એકાદ રાયખડયાની હાજરી હોય. એ પરમામાના શાસનની હાલ તેજ. માધવબાગના પ્રેમી શું બતાવે છે કે માત્ર આ અધિવેશન, એ અમુક જાતના -
(અનુસંધાન ૫, ૭). વિચારવાળાની મંડળીના જલસા સિવાય અન્ય કંઈજ નથી. મનુબેના સંમેલનરૂપ છે. તેથીજ પુનઃ એક વાર કહેવું એને મહાસભાનું નામ આપવામાં મુખમના પ્રદર્શન સિવાય પડે છે કે એ ઉભયની સરખામણી કરનારા અંધાર કે બેટા અંબર વિના બીજું છે શું? એ તે નામ પાડે અથડાય છે. એવી જાતની સરખામણીમાં ઉતરવાનું સુરજી જસુ ને તે આંખે નહિં દેખે કશું જેવું હાસ્યજનક! કાર્ય બાપ સાથે દિકરાની તુલના કરવા જેવું બેહુદું છે. એની સરખામણી કોન્ફરન્સની સહ સંભવી શંકજ નહિં. જયાં ઉભયના ક્ષેત્ર અને ઉદ્દેશ જ જુદા ત્યાં તુલના ઘટી જ કેનરન્સ એ તે જૈન સમાજના જુદા નાદા પ્રાંતમાં વસનાર કેમ શકે ? સિંહનું ચામડું ચઢવા માત્રથી જે શિયાળ સિંહ બની બંધુઓનું યોગ્ય પ્રતિનિધિત્વ ધરાવતી સંસ્થા છે. એના જ હોય તે, ભાગ્યેજ શિયાળવાની વસ્તી નજરે ચઢત ! એને આંગણામાં પંજાબી, મારવાડી કે મહારાષ્ટ્રિય વા ગુજરાતી સિંહ તે સિંહ અને શિયાળ તે શિયાળ. જૈન સમાજ આજે પિત છે. . જૈન છે એટલો હક્ક માત્રથી વિના રોકટોક નામ માત્રથી ભુલાવામાં પડી જાય એ અશક્ય છે અને એ વાતની પ્રત કરી શકે છે...આમ છતાં ડેલીગેટ થવા સારૂ કયાં તે પ્રતિતી સેસાયટીના બંધુઓને ગત અધિવેશનથી થઈ ચુકી સંધ કે સંસ્થાનું પીઠબળ જોઈએ. જે આવ્યા તે ડેલીગેટ હશે. બળે તેઓ બળ અને હાજરી માટે પ્રગતિના બણગા જેવી પલંપલ નજ નભી શકે. આ પ્રકારનું વિશિષ્ટ અને કે ૫ણ ઉધાડી આંખે જેનાર તે જોઈ શકે છે કે અસ્તનો કેysણુ કમજ ધરાવનાર વ્યકિત પ્રમાણિકપણે ભૂલ ન પડીયા વાગી રહ્યાં છે ! સુરતી પાઘડીઓ એમાંથી મોટા કહી શકે તેવું બંધારણુજ એ મહાન સંસ્થાની મહત્ત- પ્રમાણમાં ખસી ગઈ છે ! સાગર-વિજ્યના મતભેદ વિસ્તાર પ્રતિભા પુરવાર કરવા બસ છે. એના વિશાળ અંકમાં પામતા જાય છે! સોસાયટી, યુવક સંધ, દેશવિરતિ, અવિરતિ કે સામાન્ય જન દૂર જવાની શું જરૂર છે ! કાર્યવાહીને હેવાળજ પુરસ્થાન પ્રાપ્ત કરી શકે છે. સોસાયટીનું સંમેલન કે યુવક વાર કરે છે કે વડોદરાના ઠરાવ પ્રત્યે રોદના રડવા સિવાય પરિષદનું અધિવેશન એ તે એક મોટા પ્રાસાદના જેમ જુદા એક પણ સંગીન કાર્ય કરી શકાયું નથી. આમ છતાં મહાજુદા હાથ ખંડ અથવા તે એકીદા વડવૃક્ષની જેમ જુદી જુદી સભાને સ્વાંગ સજવાની લાલસા છેડી શકાતી નથી એજ શાખાઓ હોય એમ અમુક જતનું માનસ ધરાવનાર આશ્ચર્ય !
આ અધિની હાજરીમાં જમાન

Page #35

ક
તા. ૧-૭ ૩પ
જૈન યુગ
નિવેદન
નોંધી
એક અનુકરણ પગલું
[‘જૈન યુગના તા. ૧૫-૧૩૫ ના અંકમાં જૈન ચર્ચાને આ અંકમાં અન્યત્ર આપવામાં આવેલા પત્ર ઉપરથી લેખકની પ્રતારણ” તથા “તરૂણ જૈન'ના તંત્રી શું કહે છે?' નાની યોજનાની માહિતી જેન–યુગના વાંચકે મેળવી શકશે. એ મથાળાંવાળા લેખે સબંધે છે. સાકરચંદ માણેકચંદ મતભેદોને અંગે હિંદુ ધાયું ગુમાવ્યું છે તે વાત ઈતિઘડીયાળીએ પોતાના વકીલ મારફત ખાને એટલે આ પત્રના હાસના અભ્યાસીઓથી અજાણ નથી. સમગ્ર પ્રજામાં એકતા તંત્રી તથા પ્રકાશકને આપેલ નોટીસંપરથી તેમની સાથે કેટલીક આદરવાનો પ્રયાસ આપણું રાષ્ટ્રીય નેતાએ ઘણું સમયથી વાટાઘાટ થતાં જે ખુલાસે આ પત્રના અંકમાં પ્રકટ કરવાને કરતા આવ્યા છે જે કે હિંદને કમનસીબે જોયે તેવી સફનિર્ણય થયો હતો તે આ નીચે અક્ષરશ: પ્રકટ કરીએ છીએ. ] ળતા હજુ મળી નથી. પણ એવા એકતાના પ્રયાસ નુકશાન
કારક છે ને તેવા પ્રયાસો ન કરવા જોઈએ તેમ કોઈ કતું ખુલાસો. :
' નથી. તેવી રીતે કેમે કેમના પેટા વિભાગોમાં એકતા થાય શ્રી જૈન વેતાંબર કોન્ફરન્સ અને તેની પ્રવૃત્તિઓ તેવા પ્રયાસ ચાલુ છે. ધેને હિંદુઓ સાથે મળી પરિપમાં પરત્વે કઈપણ જાતની ગેરસમજુતી થવા ન પામે એજ કામ કરે છે ને ઉન્નતિ માટે પ્રયા કરે છે. ત્રણે ફીરકાની ઇરાદાથી જૈન ચર્ચાના લેખકની પ્રતારણા તેમજ તરૂણ એકતા વિષે આપણી કેન્ફરન્સની છેલ્લી બે બેઠકમાં ઠરાવો જૈનના તંત્રી શું કહે છે? એ મથાળાંવાળા લેખ જૈન કરવામાં આવ્યા હતા. તેવી રીતે કેટલેક સ્થળે ત્રણે ફીરકાની યુગના તા. ૧૫-૧-૦૫ ના અંકમાં પ્રસિદ્ધ કરવામાં આવ્યા યુવક પરિપદ તથા પ્રાંતિક કોન્ફરન્સ મળી છે. ધમના હતા.
ચોક્કસ મતભેદોને દુર રાખી સામાજીક, કેળવણી સંબંધી, આ લેખની પાછળ કોઈની પણ બદનક્ષી કરવાના ઇરાદો
ધર્મને લગતા સામાન્ય પ્રશ્ન સાથે બેસી ચર્ચા છે. રાખવામાં આવ્યો નહોતો; છતાં પણ “મુંબઈ સમાચારમાં
કોન્ફરન્સની છેલ્લી બેઠક મળ્યા પછી સ્થાનકવાસી પ્રકટ થતી જૈન ચર્ચા'ના લેખક શ્રી. સાકરચંદ માણેકચંદ
કે-ફરન્સના પ્રમુખ રા. હેમચંદભાઈની સુચનાથી ત્રણે ધડીયાલીને પોતાની બદનક્ષી થતી હોવાનું જણાતું હોય તો
ફીરકાના પાંચ પાંચ પ્રતિનિધિઓ ચુંટી એક બેડ બનાવઅમે તે બદલ અંતઃકરણ પૂર્વક દિલગીર છીએ અને તેમાં લેવામાં આવી હતી. બેડની પહેલી મીટીંગ મળી પણ જે કઈ ટીકાવાળું લખાણ હોય તે તે ખેંચી લઈએ છીએ.
સંજોગવશાત કાંઈપણ કાર્ય થઈ શકયું નહિ. કાર્યની સફળતા તા. ૨૬ માર્ચ ૧૯૩૫,
માટે યુવાન વર્ગના–સામાન્ય જનસમાજના પ્રબળ દે,
લોની જરૂર છે. પણ એક ઠેકાણે આવી એકતાની ચળવળ [ ઉપરના ખુલાસાથી રા. ધડીયાલીએ પિતાની બદનક્ષી નકશાનકારક હોવાનો ઠરાવ થયો છે. તે બંધુએ એકતા એટલે થતા હોવા સબંધી અને આપેલ સદરહુ નેટીસ પિતાના શું તે સમજતા હોય તેમ જણાતું નથી તેઓ કદાચ એમ તા. ૨૬-૭-૩૫ ને પત્રથી પાછી ખેંચી છે. તંત્રી.] માનતા હોય કે શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક મૂર્તિ પૂજતો બંધ થાય
- તેજ સ્થાનકવાસી સાથે એકત્ર થઈ શકે. એક સમય વચ્ચે વેતાબ
એ હતું કે કઈ કઈ ગામમાં સ્થાનકવાસી ને મૂર્તિપૂજક
એક કેમના હોવા છતાં સાથે બેસી નાસ્તો કરી શક્તા નહિ. • તરફથી
તે સમયના રહી સહી ગયેલા અંશે જાણે એકત્ર ન થયા શેઠ ફકીરચંદ પ્રેમચંદ એલરશિપ (પ્રાઈઝ)
હેય તેમ તે બંધુઓના આ ઠરાવથી અને ઠરાવને અંગે થયેલા ભાષણ ઉપરથી જણાય છે. તેમના
વાડા સિવાય આવી વાત નાપસંદ કરનારા ભાગ્યે મહુંમ શેઠ ફકીરચંદ પ્રેમચંદના નામથી સોંપવામાં રડયાખડયાં નીકળશે. ઉછરતી પ્રજા મતભેદના મુદા આવેલા ફંડમાંથી કફરન્સ ઓફિસ તરફથી એક આ પ્રાઈઝ પુરતે પિતાને વ્યવહાર પિતે સાચવી ધણું કામ સાથે મળીને છેલ્લી મેટ્રિકયુલેશનની પરીક્ષામાં સંસ્કૃત વિષયમાં સાથી ઉંચા કરે છે ને કરશે. ઉછરતી પ્રજામાં એકતાના દર્શને ઉતેજન નંબરે પાસ થનાર જેનને તેમજ બીજી કૈલરશિપ સુરતના મળે એટલા ખાતર આ યોજના કરવામાં આવી છે (જેની રહેવાસી અને કુલે સાથી વધારે માસ મેળવનાર જનને વિગત આ અંકમાં અન્યત્ર આપવામાં આવેલ છે), પૈસા ખર્ચઆપવા માટે નક્કી કરવામાં આવ્યું છે. આ સેલરશિપને નાર વેતાંબર ગૃહસ્થયાદગીરી રાખવાની દીગંબર ગૃહસ્થનીને લાભ લેવા ઇચ્છનાર જૈન કવેતાંબર મૂર્તિપૂજક વિઘાથીઓએ ચેજનાને અમલ કરવાનું કાર્ય સ્થાનકવાસી કન્ફરન્સને કામ માર્કસ વગેરેની સર્વ જરૂરી વિગત સાથે નીચેના સ્થળે તા. વાહકને સેવામાં આવ્યું છે. ત્રણે ફીરકાના જૈન વિદ્યાર્થી ૨૫-૭-૭૫ સુધીમાં અરજી કરવી,
જનાને લાભ મેળવી શકશે. સમાજ યોજનાના ઉત્પાદક શ્રી જૈન છે. કેન્સસ, ] રણછોડભાઈ રાયચંદ ઝવેરી
તરીકે અમદાવાદના શ્રીમાનું ગૃહસ્થની આભારી છે. આ વખતે
મેટ્રીકની પરિક્ષામાં જૈન વિદ્યાર્થીઓમાં પહેલા આવનાર અને આ ૧૪૯, શરાફ બજાર, } અમરતલાલ કાલીદાસ ચંદ્રકને પહેલી વખત મેળવવા ભાગ્યશાળી થનાર ભાઈ નરેશ મુંબઈ નં. ૨. ! રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરીએ. ચંદ્રને પણ અમે અભિનંદન આપીયે છીયે.

Page #36

જૈન યુગ
ता. १-७-34
प्रांतिक जैन श्वेतांबर कॉन्फरन्स अधिवेशन, वीसलपूर
अपूर्व उत्साहः बाललग-कन्याविक्रय त्याग के सोगनः अधिवेशन द्वारा अद्भुत जागृति
[खास प्रतिनिधि द्वारा प्राप्त] कॉन्फरन्सके एक जनरल सेक्रेटरी श्रीमान् गुलाबचंदजी अधिवेशन के प्रमुख जगत शेठ फत्तहचंदजी सा. घेल डाने ढवा, एम. ए. के अत्यंत प्रयासके परिणाम स्वरूप वीसलपूर अपने विद्वतापूर्ण भाषण में 'कॉन्फरन्सको उत्पत्तिसे अब तकका (मारवाड) में योगेन्द्र चूडामणी युग प्रधान श्री १००८ श्री संक्षिप्त विवरण' देकर जैन समाज और खासकर मारवाड विजय शांति सूरीश्वरजी महाराज के पवित्र कर कमलोस श्री आदि प्रांतो से संबन्ध रखनेवाले अनेक महत्वपूर्ण प्रश्नों का धर्मनाथ प्रभुको प्रतिष्ठा और अनेक प्रतिमाओंकी अंजन शलाका उल्लेख कर उनके लिए योग्य उपाय सूचित किये थे। बालहोने के शुभ प्रसंग पर श्री प्रांतिक जैन श्वेताम्बर कॉन्फरन्स लग्न-वृद्धलग्न, कन्या विक्रयादि की उत्पत्तिके कारण बतलाकर का अधिदेशन ता० १०-११-१२ मई सन् १९३५ को मुशि- आजकलके समयमें यह कुरीतियां हमारे जन समाजको किस दाबाद निवासी जैन समाजके स्वीकृत अग्रगण्य नेता श्रीमान् प्रकार नष्ट कर रही है इसका विवरण अति बोधप्रद रीतिसे जगतशेठ फतहचंदजी साहब घेलडाको अध्यक्षतामें हो गया। देते हुए इन्होंने फरमाया की “बाललग्न और वृद्ध विवाह
इन शुभ प्रसंगो पर मारवाड, मेवाड, राजपुताना, मालवा, कायम रहने से कन्या विक्रयका बजार गर्म होता जाता है। यु. पी. बेंगाल, सौ. पो. गुजरात, काठीयावाड, आदि प्रांती यहाँ तककी इस प्रांत में कन्या की किंमत कन्या के शरीर के के करीब बीस हजार नर-नारी सम्मिलित हुए थे। अधिवेशन वजनसे भी ज्यादा रुपे ४५०००) तक पहुच चुकी है कि में योगेन्द्रचूडामणी युगप्रधान श्री विजयशांति सूरिश्वरजी जिस हिसाब से कन्याका मांस करीब १०) रूप्या प्रति तोला महाराज, उपाध्यायजी श्री ललित विजयजी महाराज, पन्यासजी बेंचा जाना मालूम होता है। कसाई निर्दयतास पशुओका वध म. श्री हिम्मतविजयजी महाराज आदि मुनि मण्डल एवम्
कर उनका मांस बेंचता है जिसको जनता घृणा की नजर से करीब ४५ साध्वीज) अनेक यतीजी के उपरांत श्रीमान् किशोर
देखती है। कसाई तो सिर्फ १ मिनिट में ही जानवर की जान सिंहजी साहब-ठाकुर ऑफ वीसलपूर: कुंवर सा. श्री फतहसिंहजी लेकर कठोर कर्म बांधता है और कन्याका बेंचनवाला जिन्दा सा. बीसलपूर, परकाना के ठाकुर श्री भैरवसिंहजी साहब: मांसको आ जन्म हलाल कर कैसे निकाचित कर्म बांधता है गुंदोज के ठाकुर सा. श्री हरिसिहजो साहब, वीजापुर के ठाकर सो ज्ञानी जाने ऐसे दुष्ट आत्माके साथ रहने वाले और खाने सा. आदि अनेक सरदार, जागीरदार, तथा हाकीम साहबने पीने वालोको भी सहायक अपराधी के तोर पर......भवांतर भी पधारने की कृपा की थी।
में सजा मिलती है।" तदुपरांत अशुभ मानतान, एक स्त्री के अधिवेशन के पेंडालमें जमीन पर बिछायत कर बेठनका जीते दूसरो से शादी करना, मृत्युके बाद जीमन-नूकता आदि, प्रबन्ध रखा गया था । बम्बई कॉन्फरन्स द्वारा चिकागो रेडोयों जीवदया, फैशन, शिक्षा, तीर्थ और मंदिरोंका निद्विार एक्यता, कपनो के रेडीयो अधिवेशन पेडालम फिक्स करवा देने के उप- जैनत्योहार, दीक्षा, धो केशरीयाजी, श्री मुकृत भण्डार फंड, रात धूपसे बच के लिए उपर कपडा बंधवा दिया गया था। आदि पर खूब विवंचन किया था, जिसको असर उ.थत लगभग २५ ग्रामकि जन स्वयंसेवक मंडलोंने (करीब ३५. जनता पर अच्छी पड़ी। स्वयंसेवक) उपस्थित रह कर अपनी सेवा अर्पण की थी। अधिवेशन प्राय: प्रातःकाल ८ से ११ बजे तक होता बामणवाडजी गुरुकुल, श्री पार्श्वनाथ जैन विद्यालय वरकाणा. और रात्रीको ८ बजे सबजेक्ट कमिटी की सभा एकत्र होती श्री उम्मेद पार्श बालाश्रम उम्मंदपूर, औसीया बाडिंग आदि थो । सबजेक्टस् कमिटो में पूर्ण विचारकर जो प्रस्ताव पास संस्थाओं के कार्यकर्ता एवम् विद्य.थोओने भी इस प्रसंग पर हतेि वह अधिवेशनके समक्ष पेश किये जाते थे। अधिवेशन में अच्छी सेवा की। अधिवेशन के कार्यकी व्यवस्था के लिए निम्नलिखित आशय के ठहराव पास हुए। कॉन्फरन्सके बम्बई हेड ऑफिससे श्री माणेकलाल डी. मोदी (१) सम्राटकी जुबोली के समय सांडका मांस भूनकर भेजे गए थे।
बांटने की जो मनाई की गई उसके लिए बधाई (२) योगीराज स्वागताध्यक्ष श्री भभूतमलजी देवीचदजी शाहने अपनं श्री विजयशांति सरि पेटरनरी हॉस्पिटल, आबू के स्थापनार्थ भावणमें उपस्थित महानुभावोका स्वागत कर भारत के इति- गवर्मन्टने जा मददकी व कर रही है उसके लिए निरबल हासके. माथ जन समाज और मारवाडका धनिष्ट संबन्ध बत- ए. जी. जी. और गवर्मेन्टको मुबारकबादी (३) श्री केशरीयाजी लाकर अहिंसाके विश्वव्यापी विशाल धर्म के प्रचारार्थ मतमंद तीर्थ संरक्षण के लिए सूरि सम्राट श्री विजयशांति सूरिश्वरजी छोडकर संगठनकी आवश्यक्ता बताई। विद्या प्रचार के लिए महाराजने जी आत्मयज्ञ करके जैन समाजका गौरव बढाया
और देकर समाजमें बाल विवाह, वृद्ध विवाह, अनर्मल है उसके लिए गुरुदेवको धन्यवाद समर्पित और आपकी विवाह, कन्या विक्रय, आदि जिन कुप्रथाऑन घर कर रखा दिर्धाय के लिए शासन देवकी प्रार्थना (४) अयोग्य फरजियात है उन्हें शिघ्र ही नाबूद करने की अपील की।
मंचे न कर विद्यालय, अनाथालाय, विधवाश्रम आदि उपयोगी

Page #37

ज
જૈન યુગ
ता. १-9 34
संस्थाओं में द्रव्य व्यय करना। प्रस्तावका अमल करन-कराने योगेन्द्र चूडामणी युगप्रधान श्री विजय शानिरिजी म. ने के लिए २१ बंधुओंको कमिटी नियत की गई (५) तीर्थ और
सेंकडी भाई-व्हेंनो को सोगन मंदिराका जिर्णोद्धार (६) बाललन निषेध कर बालक १८ और
दिलाए आपश्रीनं लगभग एक घण्टं तक हृदयद्रावक बालिका १४ वर्ष को उम्र न हासिल करले तब तक शादो
भाषामें कन्या विकय त्यागका उपवेश दिया । जनता मुग्ध हो की स्कावट की जाय इस सम्बन्धमे जोधपूर, शिरोही, आदि
गई। इस पापी पृथाको त्याग करने के लिए सेंकडो पंधुओं राजपूताने के राज्यों में कानून बनाने के लिए योग्य कार्यवाही
और व्हनीनं सोगन लिए। उसी प्रकार 'बाललम' निषेध के करने को अ. भा. जन सं. कॉन्फरन्म को विनंति (७) जगत
लिए आपका तथा उपाध्याय की म. श्री ललित विजयजी म. शेठ जन समाज के स्वीकृत - अग्रगण्य नेता है और इनका
सदुपदेशसे सेंकडो स्त्री-पुरुषों को सांगन लेने के लिए प्रेरित किया गवर्मेन्ट के साथका सम्बन्ध इतिहास परसे स्पष्ट है । इस
और उन्होंने लिए। यह उपकार कम नहीं हुआ। संबन्धको कायम रखने के लिए जगतशंट की गयमन्ट से जी।
कॉन्फरन्सको सफलता के लिए ऑनरेबल एजन्ट टू धी उचित मागणीय है उस पर गवर्मेन्ट गौर कर परापूर्वसे चल
गवर्नर जनरल राजपूताना (माउंट आबू); श्रीमान् मेक नामआते संबन्धको विशेष सुदृढ़ करे इस के वास्ते यह कॉन्फरन्स
दार ठाकुर साहब लिबडी; मिस एलिझाबेथ शार्प; अ. भा. भारत सरकार से नम्र विनंति करती है (८) ऐक्यता-तडे
जैन श्वे. कॉन्फरन्स, बम्बई शेठ शांतिदास आशकरण जे. पी3; धील के कारण धार्मिक काम बाधा आती है। एक संस्था
राव साहेब रवजी साजपाल, श्री पूर्णचंद्रजी नहार, शंठ मोहदूसरी संस्थाको प्रति स्पद्धा करता है इससे संस्थाओंको प्रगति में
नलाल हेमचंद, रणछोडभाई रायचंद, लल्लुभाई दीपचंद अवरी, बाधा आती है। अतः ऐक्यताका पाया मजबूत बनानेके लिए
अमरतलाल कालीदास आदि अनेक संदेश तार और पत्र द्वारा अनुरोध कर २१ बन्धुओंको कमिटीको प्रस्तावका परिपालन
मिले थे। पूज्य जनाचार्य श्री विजयवल्लभ सूरीजोका बम्बई से कराने के लिए : ता दी गई (९) शिक्षा प्रचार के लिए बाला
आया हुआ तार और पत्र जब पढ़ा गया तब जनता पर श्रम, विद्यालय, पाठशाला ख ल स्कॉलरशिप के साधन करना
उसकी गहरी छाप पडी। मारवाहमें श्रीमद्विजयशांति सूरिजी के प्रयाससे बामण पाडा
युवको भी अपने उत्थानार्थ योग्य विचारणा करने के गुरुकुल, श्रीजियवाभ सूरिजी और धी उ. ललित विजयजी
लिए सम्मिलित हो श्री जवाहरलालजी लोढा, अधिपति श्वेताचर म. के. प्रयत्नसे वरकाणा पार्श्वनाथ विद्य लय पाश्र्थनाथ उम्मंद
१५ जैन' आगरा की अध्यक्षतामें योग्य आंदोलन किया । जैन बालाधन उम्मदपूर आदिको स्थापना के लिए उन महा
प्रतिष्ठा महोत्सव, अंजनशलाका आदिका कार्य सानन्द त्माओंकी अमिनंदन दे समाजका दान प्रवाह शिक्षा संस्थाओं
समाप्त हुआ। इन दिनोमें वैशाख सुद १. सं. १९९२ की ओर बहानकी विनंति । (१) जीवदया। (११) कन्या
(मारवाडी) के रोज श्री संघने अत्यंत आदर के साथ प्राचार्य विक्रय और वर विक्रय बंध करने का अनुरोध, ११ सजनाको
सम्राट श्री विजयशांति सूरीजी म. को “योगेन्द्र चूडामणी युग कमिटीको सत्ता, यदि आवश्यक्ता हो जोधपूर और राजपुताना
प्रधान" और पंन्यासजी म. श्री ललित विजयजी म. को के देशी राज्यों में इसके प्रतिबन्ध के लिए कानून बन नेका अ. पाध्याय" की पदवी से विभूषित किये । ता०२०-५-३५ भा. जन , कॉन्फरन्स द्वारा प्रयत्न किया जाय । (१२)
को यु. श्री विजयशांति सूरीजी महाराज, ठाकुर साहब वीसहानिकारक रिवाज बध (१३-१४) मृत्यु भोजन फैशन त्याग
लर, जगत शंट फतेहचंदजी सा. श्री गुल बचंदजी ढहा, एम. (१५) जन त्योहार गपम ट और देशी राज्योंमें पलाने के
ए; जनरल संकटरी; धी भभूतभलजो देवीचंदजी स्वागताध्यक्ष%B लिए अनुरोध (१६) मारवाडमें बरकाणा पार्श्वनाथ जैन विद्या
धो निम्मल कुमारसिंहजी सा. नवलखा प्रमुख अ. भा. जैन लय की हाईस्कूल बनाने के लिए जोधपूर गवर्मेन्टका अनुरोध
कॉन्फरन्स: श्री ताजबहादुर सिंहजो धौपाल बहादुर सिंहजी, (१७) आत्मानन्द जन्म शताब्दि के संबन्ध में "श्री आत्मानंद
चेनकरणजी गोलेच्छा को मानपत्र अर्पण किये गये। वीसलपूर जन्म शताब्दि समिति" की बम्बई में जनाचार्य धीमद्विजय
ठाकुर सा. को रु. ७०२) को पर्स नजर को गई। वालभसूरिजी के उपदंश से स्थापना की गई है उसे पुष्टि (१८) मारवाढ प्रांतिक स्थाई समितिको स्थापना के संबन्ध में (१९)
श्री जैन श्वेतांम२ मेन्युशन मा. जन इवे. तीर्थ देलवाडा पर पढी की तरफ से द्विभाषाया
शाणामान भ६. (Guide) रखनके लिए (२०) बामणवाड जी में जैन म्युजियम
આ સંસ્થાને ચાલુ વર્ષમાં પાકશાળાઓને મદદ આપવા रखा गया है उसमें मूर्तियां भिजाने के लिए (२१) श्री महा- भाटMAY सस्था तथा भोली २५ ते 'भा वीर प्रभु का जीवन चरित्र (२२) प्रचारकार्य और धन्यवाद पापरवानीपान वेताम (भूतिyrs) पाहाणामाने. के प्रस्ताव ।
મદદની જરૂર હોય તેઓએ બેડના છાપેલા ફેમ' પર
ता. २५-1-3५ सुधामा १२७ १२वी. याममा ०.०६नी उपस्थित जनता में कॉन्फरन्स के अधिवेशन कार्य में राट मोवी. खूब उत्साह के साथ भाग लिया था। ता. ११ में ३५ को श्री. पे. मेry | सामान्य माया 'कन्याविक्रय' के प्रस्ताव पर श्री. गुलाबचंदजी ढहा, श्री. .
शना स्ताव पर था. गुलाबपदमा
१४६शराई
બબલચંદ કેશવલાલ મોદી
२, समरथमलजी सिंधी आदि के जोरदार भाषणों के पश्चात भुण, २. )
ઓનરરી સેકટરીઓ.

Page #38

જન યુગ
તા. ૧-૭-૩૫
પ્રાણહીન સંસ્થાઓ,
આપણે આપણા મુંબઈ શહેરને જ પ્રથમ દાખલો લઈએ
તે આપણને માલુમ પડશે કે આપણે ત્યાંજ આ દશા હસ્તી આજે આપણી જૈન સમાજમાં શેઠ આણંદજી કયા ધરાવે છે. એક વખતની પ્રતિષ્ઠિત અને પ્રતિનિધિત્વ ધરાવતી છની પેટી કે જૈન શ્વેતાંબર કૅન્ફરસ જેવી વગદાર અને જૈન એસોસીએશન ઍફ ઈન્ડીયા આજે કયાં છે ? શું કરે છે ? પ્રતિષ્ઠિત સંસ્થાએથી માંડી નાના નાના મંડળ અને સંસ્થા કે તેને વહીવટ કરે છે ? એ ભાગ્યેજ થાક માગુજ એની જે ગણત્રી કરવામાં આવે તો ગણત્રીને હિસાબે આપ જાણતા હશે. નથી સંભળાતી તેની કાઈ નતની શુને ખરેખર આત્મસતિષ થશે કે આપણી કેમ ધણી મેરી જાહેરાત, કે નથી વંચાતા તેની મીટીંગેના સરકયુલર. સંખ્યામાં મંડળો અને સંસ્થાઓ ધરાવે છે. બાહ્ય દૃષ્ટિએ એવી જ રીતે સને ૧૯૩૧ માં શ્રી મણીલાલ કપડારીના પ્રમુજોતાં આ પરિસ્થિતિ આપણને સુંદર લાગે છે, પરંતુ જયારે ખપદે મળેલી જૈન યુવક પરિષદૂ, કયાં છે ? તેને રીતસરને કેટલીક સંસ્થાઓની આંતરિક વ્યવસ્થા યાતે સ્થિતિ તેના વહીવટ કે કયાં છે તેને કોઇ ૫ણું પ્રકારને કાર્યક્રમ ? કયાં ભીતરમાં પેસી તપાસીએ તે આપણને ચોક્કસ લાગ્યા વિના છે તેના પિતાની વ્યવસ્થા કે કયાં છે તેની પ્રગતિ ? નદિ રહે કે આપણી સંસ્થાઓનું સંખ્યાબળ હોવા છતાં આ ઉપરાંત જૈન ભેજનશાળા કે જેના વહીવટ માટે કાય' પરત્વે ધણી જ પછાત દશા આપણે ભોગવી રહ્યા છીએ, અત્યાર અગાઉ પણું પણ ઉહાપોહ થઈ ગયે છે, અને જેના
આ વસ્તુસ્થિતિના કારણોની તપાસ કરતાં માલુમ પડશે વહીવટ માટે હજી પણ ઘણે સ્થળે ટીકાએ સંભળાય છે; કયાં કે કેટલીક સંસ્થાઓ સેવાભાવી કાર્યકર્તાઓના અભાવે નામનીજ છે તેની કાયદાપૂર્વકની કાર્યવાહી કે કયાં છે તેનું રીતસરનું ઉભી રહેલી દેખાય છે, તે કેટલીક સંસ્થાઓ આર્થિક સ્થિતિ
આ ઉપરાંત ખુદ મુંબઈ શહેરમાં એવી ઘણી નાની તંગ હોવાના કારણે મોતને વાંકે જીવન હોય એવી સ્થિતિમાં પડેલી દેખાય છે ! યારે વળી કે કોઇ સંસ્થાઓમાં સ્વાર્થ :
મેટી સંસ્થાઓ છે કે જેને વહીવટ અંધારામાં હોય છે, ત્યા લાલુપ કાર્યકર્તાઓ પિતાના સ્વાર્થના પણ અથે પિતાની
તે કાર્ય કરનાઓની આળસને અગે નામશેષ પડી રહી
હોય છે! મનગમતી દિશામાં સંસ્થાને હાંકી જતા નજરે પડે છે, તે
આ વસ્તુસ્થિતિ બહુજ જલદીથી ચોખવટ માગે છે, કેટલીક સંસ્થાઓ માત્ર મેટા નામધારી વહીવટદારના આળસુ
અને જો આવા વિષય ઉપર પૂર્ણપણે લહત આપી કાઈ અધિકાર નીચે દબાઈ સુસ્તપણે ટગુમગુ ચાલતી આપણે નિહાગીએ છીએ! :
વ્યવહારૂ મામ જવામાં આવે તે તીજોરીઓના ભેાંયરામાં એકાદ બે કંઈ પ્રાણવાન સંસ્થાઓને બાજુએ મૂકી
અંધારામાં પડેલા લાખો રૂપીઆના ફડો પ્રકાશમાં આવે, અને બીજી સંસ્થાઓ તરફ નજર દોડાવીએ છીએ તે ઉપર વર્ણ
સમાજને ઉપયોગી થાય, અને બાહોશ કાર્ય કરનારાઓ જે વેલી કોઇને કોઇ દશા ભેગવતી હોય એમ જોવાય છે. આને
નિખાલસ પણે કાર્ય કરવા ચાહે તે સમાજના ધણુએ કાર્યો
સહેલાઈથી ઉકેલી શકાય. પરિણામે આપણી શ્રીમંત મણાતી કેમ સંખ્યાબંધ સંસ્થાઓ
આજે વિષમ પરિસ્થિતિ એ છે કે જે સંસ્થાઓ પાસે અને વિશાળ કાર્યક્ષેત્ર હોવા છતાં કઈ ૫ણું મહત્વના કાર્યમાં લાખ રૂપિયાનાં ફંડ છે તે સંસ્થાઓ તેના કાર્યવાહકેની બેપરઆગળ પડતો ભાગ નથી લઈ શકતી એ દેખીતું છે.
વાઈથી યા તો એક યા બીજા કારણે નિજીવ પણે વ્યા બહુ દૂર નજર નહિ કરતાં તાજાજ બનેલા પ્રસંગ ઉપર ગાયેલા પડ્યા છે તે ક્યાં કા કરના સેવાભાવી વર્ગ વિચાર કરતાં જણાલ છે કે કવેટામાં ભયંકર ધરતીક ૫ થતાં તેની કરાવે છે. તેઓ પાસે પૈસાની તંગી છે, તેને પૈસા અને હજારોની સંખ્યામાં કિંમતી જનનેને નાશ થતાં પારસી
માટે શ્રીમતિના ખાતે ટ્રસ્ટ ફંડેના દ્રસ્ટીઓના ધર ઠેકતા જેવી નાની કામના એક જ ધમદા ખાતામાંથી મુખા રૂપી. ' પર છે અને ત્યાથી પણ જયારે તેઓને ગઇવે સહકાર થાની ઉદાર રકમ ઘડીના પણ વિલંબ વિના અપેઆપ બહાર મળે છે ત્યારે તેઓને ઉત્સાહ ભાંગીને ભુકે કેમ થઇ M૧ છે. નીકળી પડે છે, જયારે આપણી જીવદયાવાદી કામની એક છેટમાં એટલું જ જણૂાવવું બસ થઈ પડશે કે જેને પણ સંસ્થાનું રૂંવાટું પણ હલતું નથી એ કેટલું ખેદજનક છે, ખરેખર કાર્ય કરવાની ધગશ હા, સમાજ માં કઈક કરી આ સ્થળ જણાવવું જરૂરી છે કે જે દિવસે ધરતીકંપનાં બતાવવાની તમન્ના હોય, તેવા એ ભેગા મળી જે જે નિ:પ્રાણ ખબરે વર્તમાનપત્ર દ્વારા જગતમાં નહેર થયા તેજ દિવસે સંસ્થાએ ખૂણે ખાંચરે નામશેલ પડી હોય, તેનું લીસ્ટ બનાવી મુંબઈમાં કહેવાતી ધર્મ રક્ષક સંસ્થા પિતાનું અધિવેરાન ભરી તે સંસ્થાને સંપૂર્ણ અભ્યાસ કરી જેની જે બાબતમાં ખામી લાંબાં લાંબાં ભાષણ કરી આનંદ અનુભવતી હતી! તે બીચારા- જણાતી હોય તેને તે બતાવી તે સુધારવા યોગ્ય વ્યવસ્થા કરવી. એને તેઓ પ્રત્યે દીલ દેખાવાની કે પિતાના માનવ જ્યાં આપખુદ સત્તાધારીએ ડે દબાવી બેઠા હોય, તેના બંએ પ્રત્યે હમદર્દી બતાવવા એક શબ્દ પણ ઉચારવા ન પાસેથી તે કડે સમાજના ઉપયોગ માટે બહાર લાવવા, અને મળે કેરિસદ પણું ન મળી ! જે કામમાં લાખ રૂપીયાના ટ્રસ્ટ ફ
જ્યાં જ્યાં કાર્ય કરનારાઓ નજરે આવે ત્યાં ત્યાંથી તેને
પડ્યાં છે, જે વીણી વીણી બહાર લાવવા, અને જ્યાં જયાં વ્યવસ્થાની જરર કેમમાં વદા ખાતાંના લાબે રૂપીયા માત્ર હજ જણાય ત્યાં ત્યાં વ્યવસ્થાઓ કરાવવી. વધારતા તિજોરીમાં પડ્યા રહે છે, જે કામ પતાના આ રીતિએ જે કાર્ય ઉપાડવામાં આવે તે આપણી માનવ બંધુઓના તનમાલના ૨ક્ષણ : ઉદ્ધાર અથે એક સમાજમાં કયા રચનાત્મક કાર્યો થઈ શકે અને નિચેતન પાઇ ૫ણુ નથી વાપરી શકતી તે કેમ એક સંસ્થાઓ ધરાવે સંસ્થાએ જાગૃત થઈ કાર્ય કરતી થઈ જાય. તે પણ શું કામની?
' મ. પી. લાલન,

Page #39

તા. ૧-૭ ૩૫
જૈન યુગ
(આ તે શાસન સિક્તા. પા. ૨થી) જૈનાચાર્ય શ્રી આત્માનંદ શતાબ્દિ. બંધ કહી શકશે કે તેઓ જેટલાં સાયટીના સુત્રધારને
વશમી સદીના પરમપકારી ન્યાયાબેનિધિ આચાર્ય શ્રીમદ્ વફાદાર છે તેટલા શ્રી મહાવીર દેવના શાસનને વફાદાર છે?
વિજયાનંદ સુરિશ્વરજીની શતાબ્દિને દિવસ સંવત ૧૯૯૨ એક તરફથી મુનિ સંમેલનના ઠરાવની ભારોભાર પ્રશંસા
ના ચિત્ર શુદ ૧, મંગલવાર તા. ૨૪-૩-૧૯૩૬ ના રોજ કરાય છે તે શા સારૂ એના ભંગ કરનાર પ્રત્યે આંગળી
આવતા હોઈ તે પ્રસંગને અનુકૂલ અને કાયમી ગોઠવણ થઈ સરખી પણ ચિંધાતી નથી ? લીંચ આદિની જે દીક્ષાઓને
શકે તે પ્રબંધ કરવા માટે ગત ફાગણ સુદ ૧૪ ના રોજ સંમેલનમાં ભાગ લેનાર આચાર્યોએ પણ વ્યાજબી નથી કહી
મુંબઈમાં શ્રી ગોડીજીના ઉપાશ્રયમાં આચાર્યશ્રી વિજયવલભ તે માટે શું તેઓને કંઈ ખબરજ નથી? દૃષ્ટિરાગના પડળ
સરિજી મહારાજના પ્રમુખસ્થાન હેઠળ એક સભા મળી હતી ઉતાર્યા વગર સત્ય નજ સમજાય. પ્રમુખ આદિના ભાષણમાં
જે વખતે મુનિશ્રી ચરણ વિજયજી મહારાજના વિવેચન પછી ધમની વાત છે પણ તે ઉછીના લીધેલી, ફોનગ્રાફની રિકાર્ડ
એ આવા મહાપ્રતાપી મહૂમ આચાર્યશ્રીની શતાબ્દિનું સ્મરણ જેમ ગાઈ જવાની અને પઢાવેલે પોપટ જેમ બોલી બતાવે ?
= ચિરંજીવ રાખવા માટે એક ફંડ ઉભું કરવા સંબંધે આચ-. તેવા પ્રકારની જને? જે સાચેજ એ હૃદયનું મંતવ્ય હોય તો
મંત્રી વિજયવલ્લભસૂરિજી મહારાજ સમક્ષ પરસ્પર ચર્ચા ખંભાત જૈન શાળાને વહીવટ જાહેરમાં મુકે એટલે કે
થઈ હતી અને નિર્ણય કરવામાં આવ્યો હતો કે જેનાચાર્યશ્રી જણાઈ આવે કે દેવદ્રવ્યાદિની શી દશા પ્રમુખશ્રીના
આત્માનંદ શતાબ્દિ સ્મારક સમિતિની સ્થાપના કરવી. આ વહીવટ દરમીઆન થઈ છે? આભુષણ ન ચઢાવનાર અધર્મી
જનાને લાભ મેળવી સર્વ કેઈ યથાશક્તિ સેવા બજાવી છે છે એમ કહેવામાં આગમન ટકે છે કે? ધર્મની લાંબી
શકે એ હેતુથી કંડમાં ભરવાની રકમ રૂપીઆ ૧૦૧) ની પહોળી ફિલસુફી સમજાવનાર પ્રમુખ મહાશય કયા પ્રકારે
ઠિરાવવામાં આવી . જૈન શાળાનો સંધ સ્થાપી શકે? અગર તો આયંબિલ ખાતામાં
આચાર્ય શ્રી વિજયવલ્લભ સૂરિશ્વરજી મહારાજના ઉપજુદા ચેક જમાવી શકે ? એ બધું આગમમાં કહેલું જ હશે ?
દેશથી આ ફંડ સમસ્ત હિંદમાંથી ઉભું કરવાની ગોઠવણ થઈ જૈન શાળાના સંધની સ્થાપના પણ પ્રભુ શ્રી મહાવીરચના ચૂકી છે અને તે માટે મેસર્સ રણુછોડભાઈ રાયચંદ ઝવેરી, વચનને અનુસરીને કરાયેલી હશે? આંબિલ કરતી વેળા કે પ્રિનશાહી, મિશેરી, નેમચંદ અભેચંદ ઝવેરી, મોહનલાલ દવે
એશિવાલ, પિરવાડ કે શ્રીમાળી જોડે બેસી ન શકે એ પણ દેશાઈ, મેહનલાલ હેમચંદ ઝવેરી, ગુલાબચંદ નગીનચંદ પ્રભુની આજ્ઞાનું પાલન થતું હશે?
કપુરચંદ, સકરચંદ મોતીલાલ મૂલજી, નવીનચંદ્ર હેમચંદ, ધમરની વાતો કરનારાઓએ પિતે કયાં ઉભા છે તે મેધા સેજપાલ, ભીમાજી મતીજી. મોતીચંt.મિ. કાપડીઆ, જોવાની જરૂર છે. ધર્મને નામે વાણી વિલાસ વછંદતાથી દેવચંદ કલ્યાણચંદ, મુલચંદ સજમલજી, ડ. નાનચંદ કે. કરો કે પિતાની જાતમાં ધર્મને ઇન લઈ લેવો અથવા મેદી, ડાહ્યાભાઈ નગીનદાસની “સ્મારક સમિતિ’ નીમવામાં તે છાપામાં મેટા મથાળા હેઠળ છપાવી નાંખવું અગર તે આવી છે. આ સમિતિના મંત્રી તરીકે શ્રી મગનલાલ માલ પાણીને શ્રીફળની પ્રભાવનાના જોરે એકઠા થયેલા ટોળામાં મુલચંદ શાહની નિમણુંક થઈ છે. ધર્મ સમજાવો એ કંઇ ટી વાત છે?
ફેડને ઉપગ સાહિત્ય પ્રકાશનમાં જ થશે અને તેમાં ધર્મ એ તો જીવનમાં ઉતારવાની વસ્તુ છે. વર્તનમાં જૈન ધર્મને લગતી પ્રાચીન ઐતિહાસિક શોધખોળ અને પુરાજેટલા અંશે ઉતારાય એટલા અંશે એની છાપ પડતી તત્વને સમાવેશ કરવામાં આવશે. એક શતાબ્દિ સ્મારક અંક જાય. એ માટે “અમેજ ધર્મી” અમેજ “શાસનપ્રેમી અને પ્રસિદ્ધ કરવાની તૈયારી પણ ચાલુ થઈ છે. આ ફંડને એકત્રિત અમેજ “સ કંઈ બાકી બધા અધર્મી-નાસ્તિક અને હિસાબ કરી કેન્દ્રસ્થ બનાવવામાં આવે ત્યાં સુધી મેસર્સ રણછોડભાઈ વગરના એવા પ્રલાપ કરવાની જરૂર ન રહે.
રાયચંદ મેતીચંદ અને સાકરચંદ મોતીલાલ મુલજી-ખજાનચી એક ભાઇએ તે આ અધિવેશનની વિશિષ્ટતા ગણાવતાં તરીકે કાર્યું કરશે. એટલે સુધી ભરડી નાંખેલું કે-અત્યાર સુધી માધવબાગમાં જે અધિવેશને થયા તેમાં માત્ર અર્થ-કામની વાતે થયેલી છે સમાચાર સાર ૫. ૮ માં ૧૭ મી લાઈન પર મીટીગે" જ્યારે ભરાનાર અધિવેશનમાં તે કેવળ ધર્મની વાત જ થશે. ની જગ્યાએ "મિયાગામ” અને લાઈન ૨૮ માં “સારાભાઈ અત્યાર સુધી જે પ્રમુખે આવ્યા હતા એ બધા જડવાદના સારાભાઇની જગ્યાએ “સારાભાઈ મગનભાઈ” વાંચશે. પિષક હતા જ્યારે તેઓ જેમને લાવનાર છે એ અત્યાત્મવાદને
* આ અત્યાભવદિન અત્યારના પ્રમુખ અધ્યાત્મવાદી તે ખરાજ! તે વિના દસ
અન્ય વિશે !!! આવું તે બીજું ઘણુ એમ કહી વિશિષ્ટ પુરાણું મહાતિથિએ તેમાં બેસાય, ભરૂચ સ્ટેશનેથી રાંધેલી સમાપ્ત કરેલુંઆ વાત બની છે કે કેવળ ભેજ ગેપના તરંગ રસવતીના કાળે ટનમાં ઠલવાય, વનસ્પતિકાય એવા કુલના જેવી વા મwાથી ભારોભાર ભરેલી છે એ ઠરાવને કાર્ય.
જીવની દયા વિસારી મૂકાય, અને ટનના ‘છતાં સાધને * વાહી ઉપરથી સે કેાઈ જાણી શકાયું છે. પણ અધરીની બસો દેડાવાય. અકસેસ એટલેજ કે કોટ એકજ પ્રશ્ન ઉદભવે છે અને તે એ કે, શત્રુંજય માટે જે ધરતીકંપ પર વધુ નહીં તે કરૂણાને એક હરી પણ ન ખાસ અધિવેશન મળેલું તે ૫ણું એજ માધવબાગમાં તે એ ઉચરાય ? આ ઉપરથી એમ નથી સમજાતું કે શાસન માટે વેળા ધમની વાત થયેલી કે અર્થ કામની ? બાકી શેઠ કમર કસનાર આપણા આ ભાઈએના અંતરમાં પ્રભુશ્રીના ધર્મની કસ્તુરભાઈ લાલભાઈ કે બાબુ સાહેબ બહાદુરસિંહજી રસીધી કરતાં ધગશ કરતાં કરન્સ માટેની ઈર્ષાદિન વધુ પ્રજવલિત છે?

Page #40

જૈન યુગ
તા. ૧-૭-૩૫
E
અખિલ ભારતવર્ષીય શ્રી વેતાંબર સ્થાનક
| સમાચાર સાર. વાસી જૈન કોન્ફરન્સ તરફથી મળેલો પત્ર. સેક્રેટરી,
મહાવીર જૈન વિદ્યાલય–કમીટીની મિટીંગ જુન શ્રી જૈન કેન્ફરન્સ,
માસમાં છ વાર મળી હતી. મુખ્ય કામ-નવા વિદ્યાર્થિની
અરજીઓ ઉપર વિચાર ચલાવી નિર્ણય કરવામાં આવ્યો હતો. ૧૪૯, શરાફ બઝાર, મુંબઈ નં. ૨.
લગભગ નવા ૩૭ વિદ્યાર્થીઓ દાખલ કરવામાં આવ્યા હતા.
જગ્યાને અભાવે ઘણી અરજી રદ કરવી પડી હતી. અભ્યાસીભાઈશ્રી,
એની સંખ્યાના પ્રમાણમાં આવી સંસ્થાઓની સ્થળે સ્થળે પ્રેમ જજિનેન્દ્ર !
જરૂરીયાત પુરવાર થાય છે, તેમજ વિદ્યાલયના સંચાલકોએ આપણા સમાજના ત્રણે ફીરકાઓમાં ઐકય વધારવાના સંસ્થાના વિકાસ માટે વિશેષ પ્રયાસ કરવાની જરૂર છે. શુભાશયથી એક વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સજજન, જેઓ પિતાનું બેડગે, બાલાશ્રમ, મુકલો દરેક સ્થળે વિદ્યાર્થીઓને જગ્યાને નામ આપવા નથી માંગતા તેઓએ અમારી કોન્ફરન્સને એક' અભાવે નિરાશ થવું પડે છે. શીઠ આપ્યું છે અને તેની સાથે ૧૬ ચંદ્ર (મેડલ) આપ્યા શ્રી વિજયાદમરિછની જયતિ–મુંબઇ, વીલાછે. જેની મુખ્ય શરતે નીચે મુજબ છે –
- પાલ ધીણાજ, પાટણ વગેરે સ્થળે જેઠ સુદ ૮ના રોજ (૧) આ શીલ્ડને બધી જૈન આંતરકામીય મેટ્રીકયુલેશન ઉજવવામાં આવી હતી.
એકઝામીનેશન (મું. યુ) કોમ્પીટીશન શીડ' નામ શ્રી બુધિસાગરસુરિશ્વરજીની જયતિ–વીજાપુર, આપ્યું છે.
પાલીતાણા, કેલ્હાપુર, પેથાપુર, મુંબઈ. આદિ સ્થળે ઉજવાઈ આ શિડ એક તાંબર મૂર્તિપૂજક જૈને દિગંબર
હતી. 'રિકાના નેતા શ્રી. શેઠ માણેકચંદ હિરાચંદના સ્મરણાર્થે
| મીટીગો–ધાર્મિક ખાતાના હિસાબ પ્રગટ કરવા માટે સ્થાનકવાસી કે સને અર્પલ કરેલ છે.
ફરીયાદ થાય છે. વહિવટદારે ધ્યાન આપશે કે?
જૈન યુવક પરિષદ–જૈન યુવક પરિવદની આવતી મુંબઈ ઇલાકાની દર વાર્ષિક મેટ્રીકની પરીક્ષામાં જેટલા
બેઠક અમદાવાદ ખાતે ભરવા માટે અમદાવાદ જૈન યુવક જૈન વિદ્યાથીએ બેસે તેમાં પહેલે નંબરે આવે. તેને તે વિદ્યાર્થીઓના ફીરકાની કેનરન્સ મારફત એક
સધના કાર્યકર્તાઓ વિચાર ચલાવે છે.
જૈન બાળ વિદ્યાર્થી ભુવન, ભાવનગર-વેશન ચંદ્રક આપવો તથા શીડ તે વિદ્યાર્થીના ગામના શ્રી
પછી નિયમિત ચાલુ થઈ ગયું છે. હાલ ઓગણીસ છોકરાઓ સંધને મેકલાવવી અને વર્ષની આખરીએ તે કોન્ફરન્સ
લાભ લે છે. વેકેશનમાં વિદ્યાર્થીઓને તળાજળ લઈ જવામાં મારફત અમારી કોન્ફરન્સે તે શીલ્ડ પાછી મેળવી.
આવ્યા હતા. બીજા વર્ષનાં પરિણામ પ્રમાણે મેકલાવવી. આવી રીતે ચંદ્રક અને શીલ્ડ આપી અને શીઠ પાછી
સારાભાઈ સારાભાઇ મોદી લોન સ્કોલરશીપ મંગાવી આપવાની જવાબદારી છે કે કરન્સ મારફત ૨૬
ફંડ કમીટી અને ઉચ્ચ અભ્યાસ શિષ્યવૃત્તિ ટ્રસ્ટ કમીટીની તે અપાય તેની રહે.
માટીંગ પણ મળી ગઈ છે. લેન ફંડને અંગે આ વરસ (૫) જે કઈ ખાસ અનિવાર્ય કારણને લઈને શીદ લગભગ રૂ. ૩૦૦૦)ની લોન મંજુર કરવામાં આવી છે.
વિધાના ગામના સંધને આપવી શકય ન હોય તે કસ્ટ ફંડ માટે ફકત ચારેજ વિધાની અરજી મંજુર થઈ • તેની કેન્ફરન્સ પાસે તે વર્ષ માટે રહે.
શકી છે. ટ્રસ્ટ ફંડની શરત મુજબ મેટ્રીકમાં જેમણે (૬) આવી રીતે ૧૬ વર્ષોમાં જે ફિરકાના વિધારાએ બીજી ભાષા તરીકે સંસ્કૃત લીધેલું હોય ને જેણે જૈન છે. સૌથી વધારે ચંદ્ર મેળવવી હોય તે ફિરકાની કે ફ
એજ્યુકેશન બોર્ડની પુરૂ ધેરણ પહેલાની પરિક્ષા રસને છેવટ એ શિલ અર્પણ થશે. •
પસાર કરી હોય તેવા વિદ્યાર્થીને ફંડમાંથી મદદ આપી (૭) દરેક ગામમાં આ શીદડ અને ચંદ્રક અપાતી વખતે શકાય તેમ છે. વિદ્યાર્થીઓને આ હકીકતને પ્રથમથી ખ્યાલ
બને ત્યાં સુધી એક મેલાવો કરીને આપવી જેથી આપવામાં આવે તે બને સુરતનું પાલન થાય ને આવતા તેને પુરતી જાહેરાત મળે અને અકયને શ ત વરસે વધારે વિદ્યાર્થી ઓ પંડને લાભ લઈ શકે. વિશેષ પાર પાડી શકાય.
જણાવશે એટલે તુરત શીડ તથા ચંદ્રક હું આપને મોકલાવી આ વર્ષે અમદાવાદના રહીશ છે. કેશવલાલ મલકચંદ ; આપીશ. પરિખના પુત્ર ભાઈ નરેશચંદ્ર સધળા જૈન વિદ્યાર્થીઓમાં પહેલે આ હકીકતને આપના મુખપત્રમાં જાહેર કરશે. નંબરે આવ્યા છે જેથી સીડ તથા ચંદ્રક આપની કોન્ફરન્સ
લી. સેવક, મારફત અમદાવાદ મોકલાવવાના છે. અમદાવાદના શ્રી સંધ :
(સહી) ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહમારફત આપ તેની ધટતી તજવીજ કરી લેશે. અને મને ,
સેક્રેટરી. આ પત્ર મ, માણેકલાલ ડી. મોદીએ ધી કલાપી પ્રિ. પ્રેસ, સુતાર ચાલમાંથી છાપી શ્રી જેન વેતાંબર કોન્ફરન્સ માટે
૧૪૯, ચરાફ બજાર, મુંબઈ ૨ માંથી પ્રગટ કર્યું.

Page #41

તારનું સરનામું –
દસંઘ HINDSANGH"
REGD. No. . I ન. તિથ૪ || SHREEBERHEBEISENABEN
तान
કા
છે
જે ન
ન્યૂ ગ.
SHREEBE REFERE
રર
)
THE JAIN YUGA. છે જ
(શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સનું મુખપત્ર.) 8 ‘
GSERBSFEBRRUBBEEEEEEEEEEEE
તંત્રીઃ—જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી.” વાર્ષિક લવાજમ: રૂપીયા છે.
છુટક નકલ: દેઢ આને.
વ
:
૨
તારીખ ૧૬ જુલાઈ ૧૯૩૫.
અંક ૧૧.
નવું ૪થું
અમર્યાદિત દષ્ટિકોણો.
સંસારમાંના સુખદુઃખ જો કશાનીયે ઉપર વિશેષ અવલખી રહ્યાં હોય તે તે જુદી જુદી વ્યક્તિએના પરસ્પર જોવાના દષ્ટિ કેળુ ઉપર જ. આ નવ ડી વધારે દૂર દૃષ્ટિથી વિચાર કરતાં કેાઈનૈયે સહજમાન્ય થાય તેવું છે. આપણે સ્વભાવ જે પ્રમાણે છે તે પ્રમાણે જ આપણે બીજાની સાથે વર્તશું, આ જો કે ખરૂં હોય તો પણ આપણે બીજાની દષ્ટિએ જેવા હોઈએ તે દૃષ્ટિકોણ ઉપર જ આપણે બીજાઓની સાથે સંબંધ અવલંબી રહ્યા હોય છે. કોઈ પણ વિષયનો અભ્યાસ કરતી વખતે સુદ્ધાં આ દૃષ્ટિકોણ આપણને ભેટે છે. ત્યાં સુદ્ધાં નિરનિરાળા દૃષ્ટિકોણવડે તે તે વિષયને અભ્યાસ કરી શકાય છે. સાહિત્યશાસ્ત્રને કલાત્મકદષ્ટિએ, સૌન્દર્યોપાસક દૃષ્ટિએ ને શીલાત્મક દ્રષ્ટિએ આવા. વિવિધ દૃષ્ટિકોણ વડે આપણે વિચાર કરીએ જ છીએ. માણસની જેવા પ્રકારની વિચારસરણી હોય તે પ્રકારે તે જુદા જુદા વિષય તરફ જુવે છે–અર્થાત તેને એક વિશિષ્ટ દૃષ્ટિકોણ હોય છે. આવી દૃષ્ટિએ વિચાર કરીએ તો આ દૃષ્ટિકોની સંખ્યા અમર્યાદ કરશે. પરંતુ એને સુદ્ધાં મર્યાદા બાંધવામાં આવી છે. એકજ વિચારસરણીની વ્યકિતઓને એક બાજુએ કાદી તેમને એક ગટ બનાવવામાં આવ્યો છે. ને એ ગટના દકિાણ માંજ તેમાંની પ્રત્યેક વ્યક્તિના દૃષ્ટિકોણને સમાવેશ કરવામાં આવ્યું છે. આ ગટ ભાવના, વિચાર વગેરે માનસિક પ્રવૃત્તિ ઉપરજ બનાવવામાં આવે છે. આ પ્રમાણે પ્રત્યેક વૃત્તિને એ કેક દૃષ્ટિ કર્યું છે એમ કહીએ તે પણ એ દૃષ્ટિકોણોની સંખ્યા કંઇ થેડી નથી. પણ એને શો ઉપાય ! એ બધા દૃષ્ટિકોણના ચક્રે યૂહમાંથી આપણે સંસારમાં માર્ગ કાઢવા હોય છે ને આપણી નજર અવિચલાજ રાખવાની હોય છે.
[દષ્ટિકોણના કેટલાક ચમત્કાર-ચિત્રમય જગત્ પૃષ્ઠ ૨૮૬. જાન્યુ-૧૯૩૫]. પ્રત્યેક વ્યતિએ પિતાના સુખને માટે જેમ મથવું જોઈએ તેમ સામુદાયિક હિતને માટે પણ મથવું જોઈએ. મનુષ્ય માત્રના જીવનને હેતુ સુખ છે; પણ એક જ વ્યકિત પિતે સુખી થાય એમ કહેવા લાગે તે તે શકય અને ઇષ્ટ પણ નથી. સર્વ જણ જે મુખી નહીં હોય તે એક વ્યકિત સુખી થવી અશકય છે, તે પ્રત્યેક જણે મનુષ્ય જાતિને સુખી, સમાધાની અને શાનતા પ્રધાન કરવા સારૂ મથવું જોઈએ. આવા પ્રકારનું સમાધાન સર્વત્ર વર્તાવા લાગ્યા પછી વ્યક્તિએ પિતાના સુખને વિકાસ કરવાને હરકત નહીં, ત્યાર પછી વ્યકિત વ્યકતિમાં જે સ્પર્ધા થશે તે મનુષ્ય માત્રને વધારે સુખી કેગુ કરે છે એ સબંધે થશે. ભવિષ્ય કાળમાં સુખ નિર્માણ કરવું એજ મનુષ્યને ધર્મ બનશે.
[ચિત્રમય જગત-ફેબ્રુઆરી ૧૯૩૫ પૃ. ૩૧૭]

Page #42

===
==
જૈન યુગ
તા. ૧૬-૭-૩૫
ક
જૈન યુગ.
હરદાસ
ઉપાય શિલ્પ સમકorનિ નાથ! દાદા ના બળતા અને ચર્ચવાની તેમ એ ઉપર સ્થમત દર્શાન = તપુ મન પ્રદરતે, ઘમિતકુત્સિવઃ || વવાની છુટ હોય છે, તેજ એ ભાણું ભાવી વિષય વિચારણી - અ સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાએ સમાય છે
સમિતિને માર્ગદર્શક થઈ પડે. ભાવણ ઉપરાંતના અન્ય દરેક
કાર્યમાં તો પ્રમુખની ફરજ સભાસદોની વલણ જોઈ, શાંતિતેમ હે નાથ! તારામાં સર્વ દષ્ટિએ સમાય છે, પણ જેમ પૃથક પૃથક્ સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ
સુલેહથી કામ લઇ છેવટના નિર્ણય પર આવવા રૂપજ હોય છે.
એ વેળા પિતાની માન્યતા જાહેર કરી શકાય છતાં એ પર પૃથક્ પૃથક્ દષ્ટિમાં તારું દર્શન થતું નથી.
જે નથી પકડી શકાતુ. જય આ ધેરણ પ્રવર્તે છે ત્યાં સ્વ- શ્રી હરિ વિશિT. ઈદી વિચારે બતાવી એ માટે અમુક પ્રકારના ફેરફારની ખુદ = == = ક પ્રમુખ પાંસે માગણી કર
પ્રમુખ પાસે માગુ કરવી તેમ ન બને તો તેની નીતિ ગ્રહણ કરવી એ વ્યાજબી શી રીતે ગણી શકાશે!
આમ છતાં વાદળ વીખરાય છે અંધ અમદાવાદમાં
છે મુનિ સંમેલને દિશા દેરી છે એ પરતે ફ્ર એક મત છે તા. ૧૬-૭-૩પ
મંગળવાર.
તે પછી ગઈ ગુજરી ભૂલી જઈ કયાં નવેસરથી હાથ ન મીલાવી શકાય? એક તરફથી કહેવામાં આવે છે કે મેટો ભાગ
કે ફરન્સથી અલગ પડે છે અને હળ ગામેએ એને કોન્ફરન્સના અભંગ દ્વારા
બહિષ્કાર કર્યો છે, છતાં આ વાત સાચી નથી એમ કહેનારના છાપામાં તેમજ વાતાવરણમાં એમ સંભળાય છે
અંતર પણ કબુલે છે એટલેજ એકાદ જુદી છાવણી ઉભી કરવી કે કેન્ફરન્સ તેમજ સોસાયટીના ઠરાવોમાં ઝાઝે મતફેર નથી
પડી છે ! જો એમ ન હોય તે આ મેટ વર્ગ ધારે તે વખતે તે પછી શા સારૂ ઉભય સંસ્થાના કાર્યવાહ કે એકઠા મળી,
કેન્ફરન્સને અનુસરનાર નાના વર્ગના હાથમાંથી વધુમતીના જમાલભાઇના જુદા એકા જેવી દશાને અંત ન આણે?
જોરે સત્તા લઈ શકે છે. બાકી કેટલેક મા તટસ્થ છે પણ ઉપરોક્ત અવયનું વદનાર કયાં તે કેન્ફરન્સના બંધાઃ
નાનો વર્ગ હોવાથી તેવી હિંમત કરવાનું બનતું નથી. નજર સામે રણુથી અજ્ઞાન છે અથવા તે જુદા ચેકાની નીતિ અખત્યાર કર
રાષ્ટ્રિય મહાસભાના દાખલા છે. એક વેળા ત્યાં મેડરેટની બહુમતી નાર વર્ગની મદશાનું એને ભાન નથી. - મૃ. જૈન
હતી ત્યારે લોકમાન્ય જેવાને બહુમતીમાં રહી પિતાનું બળ તરિકે ઓળખાતી પ્રત્યેક વ્યકતિને માટે કોન્ફરન્સના દ્વારા
જમાવવા પ્રયાસ કરવા પડયા હતા. પાછળથી એ પક્ષની બહુસદા ઉધાડાજ છે. કેન્ફરન્સના બંધારણને સામાન્ય ખ્યાલ
મતી થતાં, લગામ હાથમાં આવી અને મેડરેટને ખસવું પડ્યું. ધરાવનાર સૌ કોઈ જાણી શકે છે કે જ્યારે અધિવેશન ભરાય
અહિં પણ આ નિયમ લાગુ પડે છે. જે શાસનમી બંધ છે ત્યારે આમંત્રણ પત્રિ. પ્રત્યેક શહેર અને ગામના સંઘ
પિતાની પીઠે બહુમતી હોવાનો દાવો કરતાં હોય તે ખુલ્લી ઉપર મોકલવામાં આવે છે. દેરાસર પર પણ ચાટવામાં આવે બેઠકમાં એને ઉપન કરી તેમને આજના સત્તાધારીઓ છે અને જાહેર મંડળે કે જેમના નામ રજીસ્ટર થયેલા હોય
ય ર પાસેથી તંત્ર પિતાના હસ્તક ખેંચી લેવું જોઇએ અને અંતર છે તેમના પર રવાના થાય છે. આ ઉપરથી જાણી શકાશે કે
કબુલતું હોય કે આપણી બહુમતી નથી પણ લધુમતી છે તે, કોઈ પણ વ્યકિ ને અમુક જાતનું બંધન આગળ ધરી દ્વારા પિતાની બાજુ બહુમત ખેંચવા ગ્ય પ્રવાસે આદરવો જોઈએ. લેતાં અટકાવવા નથી તે ઈરાદો કે નથી તે ઉઘડે કા આજ વ્યાજબી રાહ છે. બાકી રૂકમણીના રૂસણુ નારીગણને મા. સંધમાં શાસન પ્રેમી ગણાતે વાં. એ મન જ શેબે અથવા વખતો વખત બહુમતીના પિકાર કાઠે ઉભા યંગમેને અને યુવકે સા કાઈ આપી જાય છે. અને એ રહી પાડવા એ તે સ્વહસ્તે સની કિંમત અંકાવા જેવું હકકથી વિના મુશીબતે થી કાકરન્સની પ્રવૃત્તિઓમાં ભાગ ગણાય ! એ ત્રીજ મારગથી સંસ્થાની સંખ્યામાં ઉમેરે થાય લઈ શકે છે.
છે પણ સમાજનું બળ ક્ષીણ થતું જાય છે, એની શકિતતો આવી સ્પષ્ટ દીવા જેવી સ્થિતિ છતાં કોઈ વગ દાદા
ખાટે છાસ થાય છે જે સાચે સમાજ હિતેચ્છુ ધડીભર પણ પૂર્વક એની સામે રૂસણું આદરે તો એમાં ભૂલ કેની કહેવાય?
પસંદ ન કરે. વળી એક સુચના વધુ. જેણે “સવી જીર કરૂં કાર્ય પ્રણાલી માટે જે પદ્ધતિ નિર્માણ કરવામાં આવી છે
શાસન રસી’ એ પ્રભુ વાક્યનો મુદ્રાલેખ સમજ્યો છે તે ભાગલા એને દરેકે માન આપવું જોઈએ. અલબત એમાં સુધારા
પાડવામાં નજ રાચે. એ તે કટ્ટર વિદેધીઓને પણ પ્રેમ વધારા સ્થાન છે પણ તે માટે ઉચિત પ્રથા અંગીકાર
ભાવે સમજાવી શાસનના રસીયા કરવા સારૂ સધળા પ્રવાસે કરવી ઘટે. આથી ઉલટું જે દરેક શમ્સ પિતાના
સેવે તેજ મુદ્રાલેખ ધારવાનું સાથે કય ગણાય. તરગે કોલવા માંડે તે કયાં તે પેલા ટ ગુમાવનાર બ,૫ દીકરાને જેવી દશા થાય ! બધાને રાજી રાખવા જતાં
શ્રી સુકૃત ભંડાર ફંડ એવું જ બને ! અગર તે તંત્ર અટકી ૫ડે. તેથીજ નિયત નીચેની રકમ સાભાર સ્વીકારીએ છીએ. ધારને વળગી રહેવાની અગત્ય ગણાય. સા કઈ સમજે છે શેઠ હીરાચંદ વસનજી રિબંદર રૂા. ૪૫) કે પ્રમુખ તરીકે વરાયેલી વ્યકિતને પિતાના વકતવ્યમાં સમા મેસર્સ ભાયચંદ અલખ કંપની મુંબઈ રૂ. ૧૩-૧૨-૦

Page #43

તા. ૧૬-૭ ૩૫
જૈન યુગ
નોંધ અને ચર્ચા.
રણને પ્રદેશ તેમાં પણ રેતી ગરમ થઇ ગયેલી. સાથેના
મુનીરાજ જાણે છે કે વૃદ્ધ મુનીરાજ પાસે પાણી થઈ છે ત્રણ ફિરકાનું ઐક્ય-યાં હજી આ પ્રકારનું ઐકય
છતાં એકલો મુકીને ચાલ્યા જાય તે મુનિ માટે શું સમજવું? સધાયુ નથી, માત્ર એ સંબંધમાં હજુ તે પ્રારંભિક પ્રયાસ
આ હકીકત રા. મણીલાલ ખુશાલચંદના ખુલાસામાંથી લીધેલી થઈ રહ્યો છે ત્યાં તે આપણામાંને પિતાની જાતને શાશન
છે. વીરશાસનમાં ખુલાસો કરતા સાથેના મુનિ શું કહે છે તે રસિક તરિકે ઓળખાવતે વર્ગ-એકદમ ફદડી ઉઠે છે, અને એ
જોઈએ: “મુનિશ્રી ચમરેવીમળછ વાના દર્દથી પીડાતા હતા”
આવ્યું હોવા છતાં સાથે રહેવાની જરૂર તેમને સબંધમાં ઠરાવ કરીને જનતામાં પિતાને હાસ્યાસ્પદ પણ
જણાઈ નથી. પિતાને સાંજનો વખત હતો બે ગાઉ જવાનું બનાવેલ છે! સામાન્ય સમજ ધરાવનાર વ્યકિત પણ એવા
હતું વળી માણસ પાસે નહોતો એટલે પિતે વધારે ખોટી કેમ પ્રયાસમાં કોઈ જાતનું પણ નથી એમ સહજ જોઈ શકે
થઈ શકે એટલે પિતે ચાલ્યા. મુનિને આંબાના તેમ છે. દેશમાં જયારે પરસ્પર જુદા આચાર વિચાર ધરાવતી
ઝાડ-ખેતરે હતાં ત્યાં રક્ષા કરનાર માણસ હતા એટલે પોતે હિંદુ મુસ્લીમ કામ આજે એવું ઐકય સાધવાના પ્રયાસ સેવી રહી છે ત્યારે આ એકજ પિતાનાં સંતાન વચ્ચે ઐકય
તેને ભરોસે મુનીને છોડીને એકલા ચાલ્યા ગયા. વળી આગળ
ચાલતા લખે છે તે આગળની ગુંમટીએ તે રસ્તે નીકળે છે સાધવાની વાત છે. એમાં ભીતિ કે દેવ જોવા એ તે દુધમાંથી પોરા કહાડવા જેવું છે! એકથની વાતમાં જે એક હાઉ
માટે ત્યાં મળી જશે. એવી આશા રાખી આગળ ચાલ્યા ઉબે કરવામાં આવે છે તેથી તે એ વર્ગની અમિતા
ખેડાના બનાવમાં પણ બીજે રસ્તે આગળ ગયા હશે એમ
માનવામાં આવ્યું હતું તેમ આ પ્રસંગમાં પણ એમ માન્યતા માટે અજાયબી ઉપજે છે ! કાણે એમ કહ્યું છે કે ઐકયની સાધના અર્થ મૂર્તિપૂજક વર્ગ મૂર્તિપૂજા ત્યજી દેવી અગર
રાખી અગળ ચાલે છે. આવી સ્થીતીમાં એક મુંની બીજા તે પિત પિતાની માન્યતાને વીમારી મુકવી ? દરેક સંપ્રદાય
મુનીને છોડી ચાલ્યા જાય તેમાં કંઇ ભેદ જેવું લાગતું નથી કે પિતાની માન્યતા મુજબ આચરણું ચાલુ રાખીને પણ એક
દુશ્મન હોય તે સીવાય એવું વર્તન સાથે ચાલનારાઓ ન સાધી શકે છે આ અકય સાધનાથી નવા કારણે ટ્રેશ
રાખે તેવું વર્તન અરસપરસ મુની રાખે તે હકીકત શું જૈન પેદા થાય છે, તે અટકાવવા અને તીર્થ સંબંધી કેસમાં
સમાજે ચલાવી લેવા જેવી છે? મણીભાઈ જેવા બંધુ આવી
વાતે શાસનની હીલણાને બહાને જુદા રૂપમાં પ્રસિદ્ધ કરે લાખના આંધણ મુકાય છે તે બંધ કરવાને હેતુ રહે છે. એ ઉપરાંત જૈનેતર સમાજ તરફથી આપણું પર થતાં
વાનું સુચવે છે. તેઓ લખે છે મુનીનું શબ રખડે છે તે આક્રમણ સામે ખભામાં ખભે બેરવી સાથે ઉભવાનો છે.
શબ્દો ભારે પડતા છે. શું શબ રખડતું નહોતું રહ્યું ? જે આ વાત જે સ્વાદ્દાવાદ દષ્ટિએ વિચારીએ અથવા તે મુની
ગત જે આતાવાર એ વિચારી ના 2 મુની સાથે રહ્યા હોત ભલે મ૨ણુ રસ્તામાં થવાનું હેત તે ના માર્ગો પર વિચાર કરી એને સમન્વય કરીએ તે પણ શકત, ભાઈ મણીલાલ ખુશાલચંદ રગના નીકાલ સુલતાન
થયું હોત પણ મુની સાથે હોવાથી તરતજ વયવસ્થા કરાવી હદયમાં ઉતારી શકાય તેવી છે. એ અનેકાંત દષ્ટિના પ્રતાપે બદલે રાગની માહીતી પ્રગટ કરનારને ઠપકો દે છે. રા. પર્વાચાર્યોએ એટલે સુધી કહયું છે કે ન તે વેતાંબર કે ન મણીભાઈને હીસાબે “સીધી અને સાદી વાતોમાં ' કંઈ કંઈ. તો દિગંબર અથવા તે ન તો બાદ્ધ એકલે મુક્તિનો ઇજારદાર વાતે થવાનું અને ઢાંકપીછોડ કરવા કરિણુ નથી” અવા, છે. જે આ માને લખશે અને એની સ્વાભાવિક દશા
વર્તનને સીધું અને સાદું કેમ કરવું તે અમને સમજાતું
નથી પાલણપુરના સંઘે આ બાબતમાં ઘટતી તપાસ કરવી પ્રગટાવશે તે જરૂર મુક્તિની સાધના કરી શકશે. પછી તે જોઈએ સાથેના મુનીની કાંઇ ગલત હૈોય તે તેને એને ઉપરોકત કાઈ પણ વર્મક હેય. આવા ઐશ્ય પરત્વે ઇનિથી ઘટતું થવું જોઈએ. મુની સંમેલનમાં સુકાનીઓએ ! આવા પ્રેરાઈને બેસુર અવાજ કહાવાથી એ નરની કવિતતા સિવાય બનાવ ન બને તે માટે ઘટતા પ્રબંધ કરવા જોઈએ. કારણ અન્ય કઈ ચીજનું પ્રદર્શન કરાવાય છે?
કે શાસનની હીલણ આવા બનાવો બનવાથી જ થાય છે. મુનિ ચમરેવીમલજીનું અવસાન.
નીચેનાં પુસ્તક વેચાતાં મળશે. આ મુનિનું અવસાન રસ્તામાં વીકાર કરતા થયેલ છે. જે અંગે જુદા જુદા લેખક તરફથી વર્તમાનપત્રોમાં સમાચાર પ્રસિદ્ધ છે શ્રી ન્યાયાવતાર ,, , , પી., ૧- ~થયા છે. મુવિ ઉપર શ્રદ્ધા રાખનાર દરેક આવા ધ જૈન ડીરેકટરી ભાગ ૧ , F., - – – A આકસ્મિક મરથી અસંતોષ પામશે. જુદા જુદા પ્રકારના છે. , , , ભાગ-૧-૨ "જે ન... 1 રૂ. ૧— —ખુલાસાઓ મુનિ તરફથી તથા અન્ય વ્યકિતઓ તરફથી
, શ્વેતાંબર મંરિરાધળી .. . -૧૨–૦ પ્રગટ થયા છે તે પરથી ખડા બાજુનો બનાવ યાદ આવે છે. ત્યાં પણ મુનિ પાછળ રહી જતા હતા એમ બચાવ હતો
, ગ્રંથાવાલી . . * 1. ૧-૦–૦ ને આમાં પણ મુનિ પાછળ રહી જતા હતા તેજ બચાવ ,, ગુર્જર અવિએ (પ્ર - ભાગ) રૂ. ૫૦–૦૯ મુકવામાં આવે છે. સાધુ મુનિરાજ બંને સાથે નીકળે અને એક
, ' , - ભાગ બીજે રૂ. ૩-૦-૪ વૃધ્ધ હોય તેને પાછળ મુકીને બીજા મુનિ આગળ ચાલ્યા
છે , સાહિત્યને ઇતિહાસ (સચિત્ર) રા. --૦૧ જાય તે વાત શું સીધુધર્મને છોજની ? સાધારણ માણસો ની ” ઓળખીતાં ન હોય છતાં તેવા ટાઈમે એક કરતાં બે ભલા થી લખે:-શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કેન્ફરન્સે. ‘તેવી રીતે સાથે રહેવાનો જ વિચાર કરે. મુનિ વિહાર
૧૪૯, શરાફ બજાર, મુંબઈ, ૨. ' છે ટાઈમ ને પ્રદેશ કે હતા?

Page #44

જૈન યુગ
તા. ૧૬-૭-૩૫.
શાય અને અભિમાન જાગૃત થયાં કે એવા મહાન આત્માના જયંતિઓની મહત્તા.
અનુયાયી હવામાં ગર્વ માનવા લાગ્યા. પરંતુ વખત વીતતા
તેમાં પલટો થવા લાગે, અને ત્યાર પછી અનેક આચાર્યો ભૂતકાળમાં થઈ ગયેલા મહાપુરુષોના ગુણનું સ્મરણ
અને મુનિરાજોની જયંતિ ઉજવવાનું શરૂ થયું અને કરવ એમાં જરાયે ખાટું નથી, અને એ ગુણનું સ્મરણ પર આપણે જોઈએ છીએ કે ઘણાખરા મુનિએ પોતાના ક્યારે થઈ શકે કે જ્યારે તે મહાપુરૂષના જન્મ યા તે
ગુરૂની જયંતિ ઉજવાવવા પ્રયત્ન કરે છે, અને એ રીતે મૃત્યુની તીથી આપણને સ્મૃતિમાં આવે ત્યારે. આ દિવસને
એટલી બધી જયંતિ વર્ષ દિવસમાં ઉજવવાની આવે છે આપણે જયંતિ તરીકે ઓળખાવીએ છીએ. અને આમ ઘણાએ મહાન પુરૂષની જયંતિઓ દર વરસે ઘણું સ્થળોએ
કે એ વસ્તુનું મહાત્મ્ય લોકષ્ટિએ ઘટી જાય છે. વળી
વિશેષ આશ્ચર્ય પામવા જેવું એ છે કે જ્યારે પિતાના પિતા પોતાના મત પ્રમાણે તે તે મહાપુરુષોના અનુયાયીઓ ઉજવે
ગુરૂઓની સ્મૃતિઓ કાયમ રાખવા જયંતિ ઉજવવાના છે. પરંતુ આજે બીજી વસ્તુઓને વિચાર કરતાં પહેલાં
મયને કરવામાં આવે છે, ત્યારે તે સર્વથી શ્રેટ અનંત એક વસ્તુ પ્રથમથી નક્કી થવાની જરૂર છે. જયંતિને દિવસ
લબ્ધિને ભંડાર પ્રભુ ગોતમવામીની જયંતિ ઉજવવાનું કેાઈ કોને કહેવો ? તે મહાપુરૂષના જન્મદિવસને કે તે મહાપુરૂષના ગમન દિવસને! આ વસ્તુસ્થિતિમાં હમણાં હમણ ૧ ૨
મન ઉપર લેતું નથી. આ ઉપરથી કહેવાનું તાત્પર્વ એ છે
જાતમાં સર્વશ્રેષ્ટ આત્મા તરીકે ગણુયા દેય ગોટાળે થઈ ગયેલું દેખાય છે. કારણ કે શ્રી વીર પરમાત્માને
એવા મહાપુની જ જયંતિએ જે ઉજવવામાં આવે તે જન્મદિવસ ચૈત્ર સુદ ૧૩ ને હોઈ તે દિવસે આપણે જયંતિ
તેનું મહા વધારે રહે. દિવસે તેઓ મેક્ષ પામ્યા છે. આજ રીતિએ અન્ય મતાવ- ૨ જયંતિ કેવા પ્રકારે ઉજવાવી જોઈએ? લંબીઓ પણ શ્રી કૃષ્ણ જયંતિ, રામજયંતિ આદિ મહાપુની જયંતિ ઉજવવાનો મુખ્ય ઉદેશ તે એજ હોય છે કે જયંતિએ તેમના જન્મદિવસેએ ઉજવે છે. ત્યારે હાલમાં તે મહાપુરૂષના ગુણોનું સ્મરણ કરી તેના ગુણે આપણામાં આપણું ધર્મમાં કેટલાક આચાર્યોની જયંતિએ તેમના જેટલે અંશે ઉતારી શકાય તેટલે અંશે ઉતારવા પ્રયત્ન વર્ગારોહણ તિથિને અવલંબીને ઉજવવામાં આવે છે. આ કર. આજે જે રીતિએ જયંતિ ઉજવાઈ રહી છે તેમાંથી બન્નેમાંથી જયંતિ ખરી કેને કહેવાય એ પ્રથમ નક્કી કરી ઉપર દર્શાવેલ તાત્પર્ય બહુજ અ૫ અંશે પ્રાપ્ત કરી શકાય લેવાની જરૂર છે.
છે. કારણ કે એ પ્રસંગમાં જે આડંબર અને ધમાલ તેમના પ્રસ્તુત દિવસને અંગે અટલું કહ્યા પછી હવે આપણે કાર્યકર્તાઓ તરફથી વધારી દેવામાં આવેલી દેખાય છે તે મૂળ વિષય ઉપર આવીએ, જયંતિઓ કેની ઉજવાવી જોઇએ? ધમાલમાં અને આડંબરમાં મૂળભૂત વસ્તુ ભૂલી જવાય છે, કેવા પ્રકારે ઉજવાવી જોઈએ ? તેની કેટલી મહત્તા હોવી જોઈએ ? અને લગભગ ઘણોખરે સમય આડંબર પાછળજ ચાલ્યો અને તે ઉપરથી શું શીખવું જોઈએ ? આ ચાર વસ્તુઓને વિચાર જાય છે. આથી આ બાબતમાં ખાસ કાર્ય કરનારાઓએ અને કરો ઘણાજ અગત્યને છે. કારણ કે હમણાં હમણાં જયંતિ ઉપદેશક મુનિરાજોએ લક્ષ આપી એવા પ્રકારના કાર્યક્રમ ઉજવવાની પ્રથા દિવસાનદિવસ એટલી બધી વધતી ચાલી છે જે જોઈએ કે એ જયંતિ મહોત્સવમાંથી દરેક મનુષ્ય તે કે જે આ વિષય ઉપર પુરતું ધ્યાન આપી તેના ઉપર મહાપરૂપના ગુનું ચિંતવન શાંત ચિતે કરી તેમાંથી અંકુશ મૂકવામાં નહિ આવે તે એક વખત એવો આવશે કે અપાંશે પણ પિતે પિતાના જીવનમાં ઉતારી શકે. અને જયંતિના દિવસનું મૃય બીલકુલ રહેશે નહિ અને એનું ત્યારે એ રીતિએ જયંતિ ઉજવાય ત્યારેજ તે કાર્ય સાધક અને હળદર એકજ કોટે તેલાતા આપણે જોઇશું.
થઈ શકે. ૧ જયંતિઓ ની ઉજવાવી જોઈએ?
૩ જયંતિની મહત્તા કેટલી? આ વિષયજ વધારે મહત્વ છે. જગતના જ આજે જયંતિ ઉજવવાની મહત્તા એટલી બધી વધારી ઉપર જેમણે સ્વામિત્વ મેળવ્યું હોય, જેમણે જગતના નું દેવામાં આવી છે કે જેમાં અતિપણું થઈ ગયેલ માલુમ ભલું કર્યું હોય, અને જેમણે પુરુષાર્થ કરી પોતે સંસારસાગર પડયા વિના રહેતું નથી અને તેમાં પણ જ્યારે એક આચાર્યું તરી અન્ય જેને તે રસ્તે વાળવા મહાન પ્રયત્ન કર્યો હોય, મહારાજની જયંતિને વીર ભગવાનની જયંતિ કરતાં પણ અને જેમણે પિતાના પ્રભાવશાળી જીવન દરમ્યાન અનેક મહદ વરૂપ આપવામાં આવે છે ત્યારે ખરેખર ક્ષોભ થયા મહત્વના કાર્યો કર્યા હોય, એવા પ્રતિભાસંપન્ન મહાપુરૂનીજ વિના રહેતું નથી. આજે લગભગ એવી સ્થિતિ ઉભી કરવામાં જયંતિ ઉજવાવી જોઈએ. અને નહિ કે મારી મરજી આવે આવે છે કે તીર્થકર ભગવાન અને આચાર્ય મહારાજાઓમાં તેની જયંતિ હું ઉજવું અને અન્યની મરજી આવે તેની જયં*િ જાણે કશે કરકજ હોય નહિ. તેમ આવી જયંતિ પ્રસંગે અને ઉજવે. આપણે અન્ય ધર્મની વાત બાજુએ મુકી આપણે જ્યારે વડે કાઢવામાં આવે છે, ત્યારે મહારાજની છબીને ત્યાં શું ચાલે છે તે બાબત વિચાર કરીએ. પ્રભુ શ્રી મહાવીરની મોટરમાં બેસાડવામાં આવે છે, અને પાછળ પ્રભુને ય જયંતિ ઉજવવાનું ક્યારથી આ ણામાં શરૂ થયું ત્યારે એ ચલાવવામાં આવે છે, એ બધું અધટતું અને આડંબરપૂર્ણ ચીજની મહત્તા એટલી બધી લાગતી હતી કે એ મહત્સવ છે, એનાથી કંઈપણ અર્થ સ નથી, ઉલટું ધણુ લાકે આબાલવૃદ્ધ સર્વેએ વધાવી લીધું અને એક એવા પ્રકારનું હાંસીના સ્વરૂપથી તે જુએ છે અને વળી જ્યારે પ્રભના

Page #45

તા. ૧૩- ૫
તા. ૧૬-૭ ૩૫.
:
જૈન યુગ
હિંદુ કેમોના ટ્રસ્ટને રજીસ્ટર કરાવવવાનું મુંબઈની ધારાસભામાં બિલ.
તે પર થયેલા જાણવા યોગ્ય વિવેચનો. [ધર્માદા ખાતાઓના વહિવટ અંગે આપણુમાં જુદા કેટલીક ખામીઓ જણાવી તેમાં રાખવામાં આવેલ અપવાદે જુદા પ્રકારની દે જુદા જુદા વહિવટને અંગે કરવામાં ઘણાં વિશાળ છે અને તેને અમળ ખૂબ કાળથી થવા આવે છે તેને પ્રસંગે આ બિલ આવકારદાયક ગણાશે. આ સૂચવ્યું હતું. તેઓએ ૧૮ મી કલમમાં રખાયેલ રૂ. ૫૦૦) બિલ પસાર થશે તે વહિવટ ચેખા કરવામાં મદદગાર ની દંડની રકમ વધારવા જણાવ્યું હતું. રાવ બહાદુર અસાનિવડશે એવી આશા અસ્થાને નથી. તંત્રી.]
વલેએ દંડની રકમ મેનેજર પાસેથી ન લેવા સુચના કરી મુંબઈ ધારાસભાની તા. ૮ જુલાઈ ૩૫ ના રાજ હતી કારણ કે મેનેજરે બિનતને આ કામ કરતા હોય છે. પૂનામાં મળેલી બેઠક સમયે દિવાનબહાદર કંબલીએ ધામિક રા. બ: ચિતલેએ આ બિલના વહિવટ માટે રજીસ્ટ્રાર અને સખાવતી દ્રસ્ટના હિસાબ-કિતાબ તેમજ વ્યવસ્થા નિમવાની દરખાસ્તને વિરોધ કરી જણાવ્યું હતું કે મદ્રાસના બરાબર રહે તે માટે ટ્રસ્ટને રજીસ્ટર કરવા સંબંધી બિલ બીલમાં ૫ણુ વહિવટ લેકેના હાથમાં જ રાખવામાં આવેલ છે રજુ કરતાં જણાવ્યું હતું કે ટ્રસ્ટના ગેરવહિવટ સંબંધે અને ટ્રસ્ટ ધાર્નિક છે કે જાહેર છે તેનો નિર્ણય કરવાની સરકાર પાસે પુષ્કળ કદ આવી છે. અને તેમના ઉપર સત્તા રજીસ્ટ્રારના હાથમાં રાખવાથી દુરૂપયોગ થવાને સંભવ કાબુ રાખવા માટે અત્યારે કોઈ કાયદેસરનું સાધન નથી. આ છે, વકફ એકટમાં જોગવાઈ છે તેમ આ બિલમાં હકકેનું સંબંધીને સન ૧૯૨૦ ને કાયદો પૂરતો નથી, તેથી બધા રક્ષણ નથી, આ ભેદ શા માટે ? સર રફી અહમદે જણાવ્યું અગત્યના અને રજીસ્ટર કરવા અને તેમના હિસાબેને વખતે કે આ કેમી, મંદિર કે મરદને પ્રબ નથી-જે લોકે વખત ઍડિટ કરાવવાની આ બિલમાં જોગવાઈ છે.
ગેરવહિવટ કરે છે તેમના સંબંધી આ પ્રશ્ન છે. બીજી આ બિલ માત્ર હિંદ મેનેજ લાણ ન પાડતાં બધી કેટલીક ચર્ચા બાદ રેવેન્યુ મેક્રેટરી મી, માદને ટીકાઓને કેમેને સરખી રીતે લાગુ પાડવા રાવ અ કાલે એ જણાવ્યું હતું. જવાબ વાળતાં જણ્યું કે આ બીલ હીંદ કેમ સિવાયની મી, બાખલેએ જણાવ્યું કે આ બીલમાં-ફાઈ મેનેજરને ભારે બીજી કેમે માંગશે અને સરકારને જરૂરી જણાશે તે સરકાર આકરા પગાર હોય તે તે અટકાવવા આ બીલમાં છે જે તેને પણ લાગુ પાડશે, અને રજીસ્ટ્રારની જગ્યાએ દીવાનીવાઈ કરવામાં આવી છે. તેમજ તેના વહીટ આબત પણ એ ન્યાથી દાઓ ધરાવનાર અમલદારની સરકાર નિમણુક જોગવાઇ છે? મેનેજરે ૨ હે તે માની લેવામાં આવશે આદિ કરશે. અને તેની સત્તા ડિસ્ટ્રિકટ કેટ જેટલી રહેશે.
શ્રી કામટે વકફ એકટની માફક આ બીલમાં સલાહગુણાનું તે આચાર્ય મહારાજેમાં આરોપણ કરી તેની પૂજાઓ ,
આ કારક સમિતિની જોગવાઈ રાખવામાં નથી આવી તે તરફ ભણાવવામાં આવે છે ત્યારે તે હદ થઈ ગયેલી દેખાય છે.
ધ્યાન ખેંચ્યું હતું જેનાં ખુલાસામાં દિ. બ. કંબલીએ આ વસ્તુસ્થિતિ તરફ કાર્ય કરનારાઓ લક્ષ આપી સુધારે
પિતા જણાવ્યું કે એક વાર લોકે આટલાથી ટેવાય પછી આમળા
, કરશે તે મૂળ ઉદેશ સચવાઈ રહેશે અને જયંતિ ઉજવેલી વધવું ઠીક થઈ પળે. સાથક ગણાશે,
શેખ અબદુલ મજીદના પ્રશ્નને જવાબ આપતાં પ્રધાને ૪ જયંતિ ઉજવવાથી શું શિખાય છે? જણાવ્યું હતું કે જે દંડ આવશે તે જાહેર મહેસુલ ખાતે - આ છેલ્લી બાબતને નિર્દેશ લગભગ ઉપર દર્શાવેલા જશે. બિલ પહેલા વાંચનમાંથી પસાર થયેલ છે. આ રીતે વિચારમથી નીકળી આવે છે તે પણ ખાસ જણાવવું કેટલીક સૂચનાઓ સિવાય આ બિલને ધારાસભામાં સારા જોઇએ કે જયંતિ પ્રસ ગેએ જે જે મહાષાની યતિ ભાગની સંમતિ મળી હતી. ઉજવાતી હોય તેમની કઈ કૃતિ હોય, અથવા તેમના આપેલા ઉપદેશને સંગ્રહ છે. તે જે બહાર પાડવામાં આવે તે
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન બેડ, કાયમી રસ્મરણ રહી શકે, અને અનેક પ્રસંગોએ તેના વાંચનથી પાઠશાળાઓને મદદ. ધણુ છે લાભ મેળવી શકે. વળી જયંતિ ઉજવતી વખતે પણ એમના ગુણોને શાંત ચિતે સ્મરણ કરી શકાય એવી
આ સંસ્થાને ચાલુ વર્ષમાં પાશાળાઓને મદદ આપવા રીતને કાર્યક્રમ યોજવામાં આવે તે આ જયંતિ મહોત્સવ માટે કેટલાક સદગૃહસ્થા તરફથી મળેલી રકમ તે કાર્ય માં માંથી ૫ણુ ધણું શીખવાનું મળી શકે.
વાપરવાની હોવાથી જે જૈન શ્વેતાંબર (મૂર્તિપૂજક) પાઠશાળાઓને છેવટમાં એટલું જ જણાવવાનું કે જયંતિની મહત્તા
મદદની જરૂર હોય તેઓએ બોર્ડના છાપેલા ફેમ પર ટકાવી રાખવા માટે અને એને સાચા સ્વરૂપમાં જનતા સમક્ષ
તા. ૨૫-ક-૩૫ સુધીમાં અરજી કરવી. ફાર્મ માટે ૦-૦-૯ ની મુકવા માટે હાલની પ્રણાલિકા અને ધમાલ દૂર કરવાની
ટિકીટ મેકલવી. પહેલી જરૂરીયાત છે એટલું થશે તેમજ જયંતિ ઉદેશ
શ્રી. જૈન વે. એવુ ] સભાયચંદ ઉમેદચંદ દેશી ખરેખર સચવાશે.
કેશન એડ ૧૪૯, શરાફ બજાર,
બબલચંદ કેશવલાલ મોદી ભ. હી. લાલન, મુંબઈ, ૨.
ઓનરરી સેકટરીએ.

Page #46

જૈન યુગ
તા. ૧૬-૭-૩૫
સમાલોચના.
વાહન છે.' એ વાક બાળકે બરાબર સમજી શકશે કે કેમ તે શંકા ભય જણાય છે, રથ, આગગાડી, હવાઈ માનું
જેમ આપણાં વાહન છે તેમ “હે સ” વાહન ઉપર બેસી આહુત જીવન જાતિ–પહેલી અને બીજી કિરણ
શારદાદેવી મુસાફરી કરે છે એમ સમજી લઇ, દેવીની પેઠે વલી, સચિત્ર. પ્રોજક અને સંપાદક: . હીરાલાલ રસિકદાચ આપણે તેના ઉપર શા માટે બેસી ન શકીએ એવે પ્રશ્ન કાપડિયા, એમ. એ. પ્રકાશક શેઠ જીવનલાલ પનાલાલ કિમત બલ. માનસમાં સહેજ ઉભો થશે અને પરંપરાએ હાનિકતો અનુક્રમે રૂા. '૦-૫-૦ અને રૂા. ૦-૬-૬.
નીવડશે એવું અમને લાગે છે. શારદાદેવીની ઓળખાણ " કેવી” વયના વિદ્યાર્થીઓ ઉન્માર્ગે ન જતાં નિકાલ
અડમાં કિરણમાં આવે છે. અબાધિત વીતરાગ માગે સંચરે એવા ઉદેશથી શ્રેણિબદ્ધ
- શારદાદેવીનું બાહ્ય સ્વરૂપ વણવી, તે પૂજવાથી આપણને પાથે પુસ્તકો તૈયાર કરાવી પ્રસિદ્ધ કરવાની શેઠ જીવનલાલ મત મળે છે એમ કહેવું એ બાળબુદ્ધિને સમજવું અધરૂં પનાલાલની લાંબા વખતની ઇચ્છાનું આ સુંદર અને મીઠું પડે તેમ હણે છે. શારદાદેવીના પૂજનથી જ્ઞાન મળે છે એમ ફળ છે. પ્રોજક અનુભવી વિદ્વાન હાઈ, આ શ્રેણીની સંક- સમજી લઇ તેના પૂજન કરવા માત્રથી પિતાને પા! અાવડી લન અત્યારસુધી તે સફળ થયેલી લાગે છે. ભાષા સરળ
જશે એ અખતર કરવા પ્રાય: બા ક લલ્લચાશે. પૂજન છે. ચિત્રો ભાવવાહી અને આકર્ષક છે. છપામણી અને બાંધણી ઉચિત છે. પરંતુ કદ અને કી મત કંઈક મોટો ગણાય,
કરવા છતાં, પાઠ નહીં આવડે તો, દેવી પૂજન ઉપર તેને
અશ્રદ્ધા ઉપજવાને સંભવ છે. તેથી કોઈ પણ જાતની અશ્રદ્ધા જ: પ્રકાશકની અનુકરણીય પિતૃસ્મૃતિએ જૈન હાઇસ્કુલ
ન ઉપજે તે પાઠ લખવા નમ્ર સૂચના છે. “દેવનો રાજ સ્થાપી તેની ઉત્તરોત્તર પ્રગતિ સાધી છે. તેજ પિતૃસ્મૃતિ અહીં
અાવત ઉપર બેસે છે' તે પણ તેટલું જ મુશ્કેલી ભર્યું વાકય ખાસ ધ્યાન ખેંચે છે. અને વિદ્યાર્થીઓ ઉપર તે ઉંડી છપ પાશે એ નિસંશય છે. "
છે. દેવ દેવીઓની વાત આવી વાંચન માળમાં શરૂઆતમાં તે જૈન ધર્મ શિક્ષણ માટેના પાઠ્ય પુસ્તકોની ઘણાં વખતની
ન આપવી એજ વધારે ઉચિત લાગે છે. ૧૪ માં કિરણમાં ખામી આ શ્રેણીથી જરૂર દુર થશે એવી આશા હાલ બંધાઈ છે.
ફેરીઆઓને ચેવડ અપાવવાનું કહેવું પણ સમુચિત લાગતું
નથી. તેથી તો બાળકોને ફેરીઆઓ પાસેથી ગમે તે ચીજ ગુજરાતી અક્ષરજ્ઞાન ધરાવતા વિદ્યાથીઓથી શરૂ કરી
ખાવાની ટેવ પડે અને ટેવ પડી હોય તે તેને ઉત્તેજન મળે ઉતરોતર ચઢિયાતી કક્ષાના વિદ્યાર્થીઓને ઉપયોગી થાય એવી
માટે તે બાબત કાઢી નાખવા ભલામણ છે. અગ્યાર કિરણાવલીઓની આ મૅગી બનશે. આ શ્રેણી તૈયાર કરવામાં જુદાં જુદા સાક્ષરે સક્રિય સહકાર આપે છે તે
- બીજી કિરણાલીનું પહેલું કિરણ નવકાર મંત્ર સંબંધી ખરેખર આનંદની વાત છે. '
છે. તે માટે કરી દરરોજ ગણુંજ જોઈએ એવું દઢ સૂચન છે. જ પ્રસિદ્ધ થયેલી બંને કિરાવલી મુંબઇની પી. પી. જૈન
મંત્ર સમજાવ્યા વગરજ વગર સમજ મેટે કરી તે ગણવે
એવું સુચન કરવા કરતાં તેને સાદી ભાષામાં સરળ રીતે હાઈસ્કૂલમાં શિખવવાનું શરૂ થઈ ચુક્યું છે. શિક્ષણ કાર્યને એંગે તેના શિક્ષકોને જે જે અનુભવ મળતા રહે તે તે તેઓ
સમજાવી, પછી મેતે કરી ગણવી કહેવું એ વધારે ઉચિત પિતાના અધિકારી વર્ગને વારંવાર જણાવતા રહેશે તે નવી
થઈ પડત. કારણ કે સૂત્ર સમજયા પછી મેટે કરવું સહેલું થઈ આવૃત્તિમાં વધારે ને વધારે ઉપયોગી બનતી જશે એ નક્કી.
પડે છે અને પછી ગણવું રસમય બને છે. નવકારમંત્રના છે. બીજી પા શાળાઓએ પણ આ શ્રેણીને પિતાને અભ્યાસ
બે ભાગ છે. પ્રથમ ભાગ ગણવા કરતાં તેને ક્રિયામાં મુકવા
તરફ એટલે નમસ્કાર કરવા તરફ વિધાઓને દોરવા શું કમમાં દાખલ કરવી ઘટે છે અને તે પરત્વે જે જે ખામીએ તેઓને જણાય છે તે પ્રકાશક અને પ્રજક મહાશયાને
વધારે સલાહકારક નથી ? નવકારવાળી વિજેના ૨૩ મા કિરજણાવતા રહેશે તો ભવિષ્યમાં તેમાં સારા સુધારા વધારા તે
બુમાં મંચ લ વિશે કંઈક સાથે કરવામાં આવ્યું છે થઇ છેવટે એક આધારભૂત પ્રેગી સમાજને અવશ્ય પ્રાપ્ત થશે
તે પણ નકાર, એટલે નમસ્કારવંદન એ સમજાવવાની અને વિદ્યાર્થીઓને આશિર્વાદરૂપ બનશે.
સંધી પહેલી અગત્ય છે. વિદ્યાર્થીઓમાં વિનયભાવ
પ્રેરવા આ '' મંત્રનું શિક્ષણ ઉત્તમ સાધન છે. આની શ્રેણી શરૂવાતથીજ સંપૂર્ણ બેને એમ માની લેવાનું માટેજ આ પવિત્ર મંત્રની વધુ સ્પષ્ટ સમજણ આપવી નથી. સાથી શિક્ષણ પદ્ધતિ અનેક અખતરાઓ માગે છે અમારી સુચના છે. • કાર મંત્રને બીજો ભાગ અને એવા અખતરાઓના પરિણામેજ તે સર્વ સ્વીકાર્યું અલબત ગણવા જે-મનન કરવા જેવા છે. પણ સમજવા બની શકે. ભૂતકાળમાં આવા થોડાક અખતરાઓ જૈન સમાજમાં વગર તે પણ કેવી રીતે ગંણી શકાય તેજ અમને એક છેડે થઈ ચુક્યા છે અને આ દિશામાં આ એક વધુ પ્રયાસ છે, જણાય છે. બીજા સૂ વિના પાડું ત્રીજી આદિ કિરણાલીમાં વિશેષતા એ છે કે આ પ્રમાણ વધુ સંગીન છે અને અમે તે કેવી રીતે લખાય છે તે જોવાની હાલ તે રાહ જોઈશુ. વિશ્વાસ છે કે તેનું ફળ પણ વધારે મધુર બનશે. આ શ્રેણીના પ્રાકત-સૂને વાંચનમાળામાં દાખલ કરવા કે નહીં, દાખલ
મરાઠી અને હિંદીમાં અનુવાદ થાય અને બીજા પ્રાંતમાં પણ કરવા તે કેવી રીતે એ અતિ ચર્ચાસ્પદ વિષયમાં હાલ નહીં • તે શિખવાય અને એ રીતે એકજ જાતનું શિક્ષણ આખા ઉતરતાં. આથી વાંચનમાળામાંથી તે અલગ રાખી શકાય કે સમાજમાં પ્રચલિત થાય એમ અમે ઇચ્છીએ છીએ. નહીં તે અતિ મહત્વના પ્રશ્ન ઉપર વધારે ઉદાર અને વિશાળ
પ્રકાશક તરફથી વિસ્તૃત પ્રસ્તાવના અને વકતવ્ય પ્રગટ ભાવનાથી વિચાર કરી જોવા પ્રયોજક મહાશયને અમારી થયા પછીજ ધર્મો શિક્ષણના સિદ્ધાંતોની ચર્ચા કરવી એગ્ય થઈ ખાસ વિનતિ છે. પડશે. હાલ તે આ બે હિરણાવલીને અંગે થોડીક ચર્ચા કરીશું. ૩૨ મા કિરણમાં, પાલખીમાં પધરાવેલી પ્રભુની પ્રતિમાને
આ પહેલી કિરણુવલીનું બીજું કિરણ ચરવળા" સંબંધી પગે લગાડવાનું ભૂલી જવાયું છે, તે સુધારવાની જરૂર જણાય છે. છે, એ ધાર્મિક ઉપકરણની ઓળખાણ અત્રે ઘણીજ બોલી બંને કિરણુવલીના બાકીના કિરણે અમને પ્રાય: કરાવેલી અમને લાગે છે. ત્રીજી' કિરણ ૯ સ. ઉપર છે. રસપ્રદ અને બેધક જણાય છે. અમે આ “ આવા હંસ ઉપર શારદા દેના બેસે છે. કંસ એ શારદા દેવીનું પ્રવૃત્તિને સર્વ પ્રકારે ફતેહ ઈચ્છીએ છીએ.
અતિ ઉપયોગી

Page #47

તા. ૧૬-૭-૩૫
જૈન યુગ
| મી. મહેન્દ્રકુમાર જૈન, માસિક રૂ. ૧૦) ની કૅન્કરન્સ–મુખ્ય કાર્યાલય પ્રવૃત્તિ. એપ્રિલ ૧૯૩૫ થી અપાય છે. આ
લરશિપ શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીનું બંધારણ: કૅન્ફરન્સનાં વડોદરા કેલેજમાં અદ્ધમાગધીની ચર. ચદમાં અધિવેશનમાં પસાર થયેલ ઠરાવ નંબર ૩ અને ૧૫
મુંબઈ યુનિવર્સીટીએ પ્રાકૃતભાષાને સેકન્ડ લેંગ્રેજ શેઠ આણંદજી કલ્યાણજી અમદાવાદને પત્ર દ્વારા મોકલી આપવામાં
(બીજી ભાષા) તરીકે પિતાના અભ્યાસક્રમમાં દાખલ કર્યા બાદ આવ્યા હતા. જેના જવાબમાં તેમના તરફથી મળેળ તા. ૧૨
મુંબઈ પ્રાંતના કેટલાયે કોલેજોમાં અદ્ધમાગધી શિખવવા માટે ૧૨-૩૪ ને પત્ર કેન્ફરન્સની કાર્યવાહી સમિતિની તા, ૨૬
સગવડ થયેલી છે. વડોદરાના આર્ટસ કોલેજમાં પ્રાકૃત અને ૩-૩૫ ની સભા સમક્ષ રજુ થતાં ઠરાવવામાં આવ્યું કે :
અદ્ધમાગધી શિખવવા માટે કાયમી મેડવણ નથી. આ પ્રકારના શ્રી આણંદજી કલ્યાણના બંધારણમાં શું સુધારા વધારા
અભ્યાસથે વડેદરા જેવા સ્થળે કાયમી ગેડવણની જરૂર કરવા યોગ્ય છે તે સંબંધે વિચાર કરી રિપોર્ટ કરવા નીચેના
જણાતાં કોન્ફરન્સ ઑફિસ તરફથી શ્રીમંત મહારાજ સાહેબ સભ્યની એક પેટા-સમિતિ નીમવામાં આવે છે. આ કમિ
સયાજીરાવ ગાયકવાડને તા. ૨૮ માર્ચ ૧૯૩૫ ના રોજ પેરીસ ટીએ બંધારણને સુધારા વધારાની સૂચનાવાળે યોગ્ય ખ ડ મુકામે વિનંતિ પત્ર પાઠવવામાં આવેલ છે. આ પત્રની નકલ વિચારી-નવાર કરી કોન્ફરન્સની કાર્યવાહી સમિતિ સમક્ષ રજુ વડોદરા રાજયના ના. દિવાન સાહેબ તથા વિદ્યાધિકા ને પણ કરસભ્ય: શેઠ મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆ, ટેલિ.
શહિ મોકલવામાં આવી છે. સહાય બી વેરી માધા . છે શિવાહ જેન વે, એજ્યુકેશન બોર્ડ કેશવલાલ ઝવેરી સેલિસિટર, શેઠ ચતુભાઈ લાલભાઈ, અભ્યાસક્રમ ફેરફાર કરવા અંગે પત્રો લખી તથા જાહેર સેલિસ્ટિર, શેઠ જમનાદાસ ચતુરદાસ શાહ, શેઠ જમનાદાસ વર્તમાન પત્ર દ્વારા અભિપ્રાય માંગવામાં આવ્યા છે પરંતુ અમચંદ ગાંધી, શેઠ મણીલાલ મોકમચંદ શાહ અને રે. જ, પૂરતી સંખ્યામાં તે મળ્યા નથી. મેનેજીંગ કમિટિ સમક્ષ રજુ સેક્રેટરીએ.'
કર્યા બાદ સન ૧૯૩૧ ની પરિક્ષાઓના અભ્યાસક્રમ માટે આ પેટ-કમીટીની એક બેઠકમાં કેટલીક વિચાર. નિર્ણય થશે. આગામી પરીક્ષા ડિસેમ્બર ૧૯૩૫ માં તે ગત ખાઓ થઈ છે.
વર્ષના અભ્યાસક્રમ પ્રમાણે જ લેવાશે. કોન્ફરન્સના ઉપદેશક.
પાઠશાળા મદદ માટે બોર્ડને નીચેના સમૃદ્ધ તરફથી
મદદ મલી છે. કોન્ફરન્સના ઠરાવો અને જાહેર ભાણદ્વારા પ્રચાર
રૂ. ૧૦૦) શેઠ ધરમચંદ રૂઘનાથદાસ, મુંબઈ. કરી બંધારણાનુસાર પ્રાંતિક-થાનિક સમિતિઓ નિમાવવા
રૂ. ૨૫) શેઠ મેહનલાલ સાકલચંદ, અમદાવાદ દિ કાર્યો માટે સંસ્થા તરફથી મી. બાલચંદ મણીલાલ જૈની નડીયાદવાળાની ઉપદેશક તરીકે નિમણુંક કરવામાં આવી
રૂ. ૨૫) શેઠ ખેમચંદ પ્રેમચંદ મોદી, અમદાવાદ, છે. વાળમાં તેઓ ગુજરાત પ્રાંતમાં પ્રવાસ કરશે. સમાજના
ર. ૨૫) શેઠ કેશવલાલ પ્રેમચંદ નાયક, અમદાવાદ.
અન્ય બંધુઓ પણ આ કાર્ય માટે એગ્ય મદદ જરૂર આગેવાન બંધુઓ તેમજ પુજ્ય મુનિવર્યો કાર્યમાં સંપૂર્ણ
મોકલાવે એમ ઈચ્છીએ છીએ. રહકાર આપવા વિનંતી કરવામાં આવે છે.
તદુપરાંત રાજપુતાના પ્રાંતમાં પણ પલ્લીવાલ જૈન શ્રી જૈન વેતાંબર કૅન્કરન્સ બંધુઓની માંગણી છે એક ઉપદેશક મી. ઇશ્વરચંદ્ર જૈન રાખવામાં આવેલ છે. તેમના પ્રચાર કાર્યના રિપોર્ટો આ ; પત્રમાં વખતો વખત પ્રકટ થતા રહ્યા છે.
શેડ ફકીરચંદ પ્રેમચંદ સ્કોલરશિપ (પ્રાઈઝ) બનારસ હિંદુ યુનિવર્સીટીમાં ફૈલરશિપ
દરેક રૂા. ૪૦)નું. ન્ફરન્સની કાર્યવાહી સમિતિએ બનારસ હિંદુ યુનિ
મડ્ડમ શેઠ ફકીરચંદ પ્રેમચંદના નામથી સંપવામાં વહીમાં જૈન સાહિત્ય-ન્યાય-તત્વજ્ઞાન આદિ વિશે લઈ
આવેલા ફંડમાંથી કોન્ફરન્સ ઓફિસ તરફથી એક કે પ્રાઈઝ અભ્યાસ કરનારા વિદ્યાર્થીઓને રૂ. ૧૦૦૦) સુધીની લર
છેલ્લી મેટ્રિકયુલેશનની પરીક્ષામાં સંસ્કૃત વિષયમાં સૌથી ઉંચા શિપિ આપવા ઠરાવ કરેલ છે જેની જાહેરાત હિંદના જુદા
નંબરે પાસ થનાર જૈનને તેમજ બીજી સ્કોલરશિપ સુરતના જુદા વર્તમાન પત્રોમાં અત્યાર અગાઉ કરામાં આવેલી છે.
રહેવાસી અને કુલ્લે સાથી વધારે માર્કસ મેળવનાર જૈનને આ એલરશિપ માટે મળેલી અરજીઓ સંબંધે પંડિત
આપવા માટે નક્કી કરવામાં આવ્યું છે. આ કેલરશિપને સુખલાલજી પ્રોફેસર જૈન ચેર બનારસ હિં. યુ. પાસેથી
લાભ લેવા ઇચ્છનાર જૈન કહેતાંબર મૂર્તિપૂજક વિદ્યાર્થીઓએ અભિપ્રાય મેળવી પેટા સમિતિએ સંપૂર્ણ વિચાર કરી નીચેના માર્કસ વગેરેની સર્વ જરૂરી વિગતો સાથે નીચેના સ્થળે તા. વાથી એને કાલરશિપ મંજુર કરી છે.
૨૫-૭-૩૫ સુધીમાં અરજી કરવી. મી. દરબારીલાલ જૈન-જૈન દર્શન શાબ્રિ તૃતિય
શ્રી જૈન છે. કેન્ફરસ, ] “રણછોડભાઈ રાયચંદ ઝવેરી
મા જેન “- કલિક | વર્ષમાં અભ્યાસ કરે છે. તેમને માસિક રૂા. ૫ પાંચની હૃા. ૧૪૯, શરાફ બજાર, } અમરતલાલ કાલીદાસ લરશિપ જાન્યુઆરી ૧૯૩૫ થી અપાય છે.
મુંબઈ નં. ૨.
રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરીએ.

Page #48

જૈન યુગ
. . તા. ૧૬-૭-૩પ.
સમાચાર સાર.
૯ હજારની રકમ ભરાઈ છે. કંડ ભરાવવાનું કાર્ય ચાલુ છે.
- સ્મારક મથના સંપાદનનું કાર્ય શ્રી મેહનલાલ ૬. દેશાઈ કરશે. શ્રી ખંભાત જૈન મિત્ર મંડળ-મુંબઇ-છેલ્લી
| મુબઈ જૈન યુવક સંઘના આશ્રય હળ તા. ૧૩ જનરલ સભામાં ઉપયોગી કાર્યો આદરવાને આરંભ કર્યો છે.
હ-૩૫ ના રોજ રપરમાણંદ કુંવરજી કાપડીઆ, બી. એ. ફરતા પુસ્તકાલયોને લાભ સભ્યોને મળે તેવી ગોઠવણ કરી છે.
એલ. એલ. બી. એ. શ્રી શાંતિલાલ હરજીવનદાસ–સેલિસિટરના ખંભાતમાંથી આવનાર જૈન બંધુઓને (જ્ઞાતિના ભેદભાવ
પ્રમુખપણ નીચે જૈન સમાજની પુનર્ધટના' એ વિષય ઉપર સિવા) રહેવા ખાવાની અગવડ હોય તે સેકેટરીને જણાવવાથી ગ્ય ગોઠવણ કરી આપવા ઠરાવ કર્યો કો કટા ધરતી
જાહેર ભારણ આપ્યું હતું. કંપને અંગે યોગ્ય કાળો કરવામાં આવ્યો હતો, બીજા મંડળો ઉત્તીણ થયા બદલ અભિનંદન ગેઘારી વીશા પણ પિત પિતાના સ્થાન પુરતું આવું કાર્ય ઉપાડે તોપણ ઓસવાળ જ્ઞાતિમાં શ્રી રતીલાલ સુંદરજી શાહ પ્રથમવાર સામાન્ય જૈન સમાજની સ્થિતિમાં સુધારો થાય.
બી. એ. એલએલ. બી ની પરીક્ષામાં ઉત્તીર્ણ થયા બદલ બંધારણની જના-મુંબઈના ભાયખલા, લાલબાગ,
જ્ઞાતિએ તેમને અભિનંદન પાઠવેલ છે. ગોડીજી દેરાસરના વહીવટ અંગે-બંધારણીય યોજનાઓ થઈ છે. કચ્છી દશા ઓશવાળ જ્ઞાતિના પ્રકાશ ' પત્રના તંત્રી હાલ શ્રી નમિનાથજીના દેરાસરના વહીવટને અંગે તપાસ શ્રી હંસરાજ વેળછ મમાયાને બી. કામમાં પાસ થવા બદલ ચાલે છે. કામ ચલાઉ નવા ટ્રસ્ટીઓ નીમવામાં આવેલ છે. :. સેરાબ અર, ડેવ૨; બાર-એટ સેં નાં પ્રમુખ પદે અભિનવી યોજના તૈયાર થાય છે. મુંબઈના યુવા ધારે તે નંદન આપવા માટે મેળાવડો તા. ૧૨-૭-૭૫ ના રોજ ભાત મુંબઈના બીજા ધાર્મિક ખાતાઓને અંગે પણ બંધારણુ બજાર પાડશાળા હૃાલમાં કરવામાં આવ્યો હતે. ધાવી શકે,
બ્રાહ્મણ જેને?—છાવની, નીમચ, નસીરાબાદ અને ચંપાલાલજીની ધર્મશાળા- એક યુવાન યાત્રિક- મહુ આદિ ગામના બ્રાહ્મણ મારવાડી એ વણિક–જેને સાથે બાઇને ચીસ પાડીને રક્ષણ માંગવું પડયું હતું, આવા સમાચાર જોજન વ્યવહાર રાખે છે. વર્તમાન પત્રમાં પ્રસિદ્ધ થયા છે. તે બનાવથી તે બાઈનું દેહરશિપ ન કવે. મૂતિ. વિધાર્યા એ પછી કુટુંબ પાલીતાણું છોડીને ચાલ્યું ગયેલ છે. પાલીતાણા સેવા
જેઓએ પ્રીવિઅસની પરિક્ષામાં પાસ કરી હોય અને કમર્શિયલ
) Ae સમાજ સ્થાન ઉપર હોવાને લીધે આ બનાવ ઉપર પ્રકાશ કોલેજમાં અભ્યાસ કરવા માંગતા હોય તેમાં સર્વથી ઉછે. પાડી શકે.
નંબરે પાસ થનાર વિદ્યાર્થીને રૂા. એંસીની શેઠ ભગુભાઈ વિદ્યાર્થીઓને અભિનંદન-પાદરાના સંધ તરફથી ફતેચંદ કારભારી કેલરશિપ આપવાની છે તે માટે મુંબઈ રો. લાલચંદ ભાઈલાલ શાહને તા. ૧૪-૭-૩૫ ને રેજ બના- અને માંગરેલ જેન સભાના મંત્રીઓ-દાબેલકરની વાડી, રસ યુનીવર્સીટીની મીકેનીકલ અને ઈલેકટ્રીકલ એન્જનીય કાલબાદેવી રાડ, મુંબક નં. ૨ ના સિરનામે અરજીઓ રીંગની બી. એસ. સી. ની પરિક્ષામાં પહેલા વર્ગમાં પહેલે નંબરે મોકલવી. પાસ થવાથી અભિનંદન આપવામાં આવ્યું હતું.
દાદાજી ની જયંતિઃ મુંબઈમાં શ્રી મહાવીર સ્વામીના જેન ન કેળવણીની ઉચ્ચ પરિક્ષામાં પસાર દેરાસરે શ્રી જિનદત્ત સૂરીજીની જય તિ શુક્રવાર અશોક સુદ ભાવનગરના રા. વૃજલાલ દીપચંદ વકીલના પુત્રી બેન ચંપા ૧૧ ના રોજ સમારોહ પૂર્વક ઉજવાઈ હતી. લીએ આ વર્ષ શ્રી કર્વે યુનીવર્સીટીની જી. એ. ની પરિક્ષા , પસાર કરી છે. અમે એ બહેનને અભિનંદન આપીએ છીએ જેન વે, એજ્યુકેશન બોર્ડની ધાર્મિક શ્રી કેશરીયાજી ધજાદંડ-કમીશને પિતાને રિટે
પરીક્ષાઓ રાજ્યને કરેલ હોવાનું સંભળાય છે. પાવાપૂરી કેસ અપીલ-.વી કાઉંસિલ સમક્ષ
સ્વ. શેઠ સારાભાઈ મગનભાઈ મેદી પુરૂષ વર્ગ અને
. સા. ટીમઈબાઈ મેઘજી સેજપાળ સ્ત્રી વર્ગ ધામક હરીઆવતા ઍકટોબર માસમાં નિકલવાના સમાચાર મળ્યો છે. કાઇની ઇનામી પરીક્ષાઓ આગામી ડિસેમ્બર માસમાં ચાલુ
શ્રી આત્મારામ જન્મ શતાબ્દિ સમિતિના અભ્યાસક્રમ પ્રમાણે જ લેવામાં આવશે. વિદ્યાથીઓએ પરીક્ષા વ્યવસ્થાપક સમિતિમાં બંધારણુદિ પાસ થયા બાદ પ્રચારકાર્ય, માટેની તૈયારી અત્યારથીજ કરવી ઘટે. જે પિતાના ગામમાં સ્મારક ગ્રંથ પ્રકાશન કાર્ય આદિ ૨ અંગે ભાગ્ય ગેવગે થઈ સેન્ટર ઉધાડવા ઉત્સુક છેય તેઓએ આગેવાનો કાર્યકર્તાઓના છે. આચાર્ય શ્રી વિજયવલ્લભ સૂરિશ્વરજી મહારાજ મુંબઈ સહી સાથે અરજી કરવી જેથી પેશ્ય થઈ શકે. અભ્યાસક્રમ આસપાસના પરામાં પધારેલા ત્યારે તેને જનતામાં ખૂબ આદિની વિગતે માટે જેન વે, એજયુકેશન એર્ડ, ૧૪૯, રીરી ઉત્સાહ જણાયું, શતાબ્દિ કંકમાં સારી સંખ્યામાં લગભગ બાર મુંબઈ ૨ ના શિરનામે પત્ર વ્યવહાર કરવા. આ પત્ર મીમાક્લ,લ ડી, મેડીએ ધી કલાપી કિ. પ્રેસ, સતાર ચાલમાંથી છાપી શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ માટે
૧૪૯, શરીફ બનર, મુંબઈ ૨ માંથી પ્રગટ કર્યું.

Page #49

તારનું સરનામું–‘હિંદસંઘ_HIResil/ERAL
REGD. NO. B. 1976. છે ન તિથણ | EN BHABBISTRIBREFRESHBWJG6
REFEB
29 THE JAIN YUGA.
છે (શ્રી જૈન ભવેતાંબર કેંન્ફરન્સનું મુખપત્ર.) જ BREFERRRRENT REGISTERESERIES
તંત્રી જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી. વાર્ષિક લવાજમ: રૂપીયા બે.
BE%8E%ER
છુટક નકલ: દાઢ આને.
વર્ષ
જુનું ૯ મું)
તારીખ ૧ આગષ્ટ ૧૯૩૫. .
અંક ૧૨.
રૂશીયામાં જ્ઞાન પ્રકાશ.
થોડાં વર્ષ પહેલાં રૂછીપાની કેળવણી વિષયક પરીસ્થિતિ હિંદુસ્તાનનાં કરતાં પણ ખરાબ હતી. કુલ વસ્તીમાંથી લગભગ ૯૦ ટકા ઉપરાંત તદ્દન અજ્ઞાન, અભણ, વહેમી, સંકુચિત વિચારના તથા જુના ધર્મને વળગી રહેનારા હતા. ત્યાંના કાર તા ઉમરાવોના ઉડાઉપણાથી તેમજ માઝ શેખથી રાજ્યની તીજોરીમાં દેશની ઉન્નતી, તેમજ પ્રગતિ માટે ખર્ચ કરવા કાંઇ રહ્યું નહોતું. આ પ્રમાણે ન્યતન સેવીએટ રૂશીની શરૂઆતમાં ત્યાંની પરિસ્થિતિ તદન અસાધ્ય અને પરાધીન હતી. તે સમયે દેશને સાથી અગત્યનો પ્રશ્ન એ હતો કે તે વિશાળ દેશમાંથી અજ્ઞાનતા કેમ દુર કરવી. ત્યાના યુવા સેના રૂપાની વીની રાહ જોતા હાથ જોડી બેઠા ન રહ્યા પરંતુ દેશમાંથી અજ્ઞાનતા દુર કરવા તે લોકોએ એક સહકારી યોજના ધી કાઢી. દેશ તમામ યુવો તથા યુવતીઓને એકઠા કરી દરેકને અમુક પામેલા ભાગમાંથી અજ્ઞાનતાનો જડમુળમાંથી નાશ કરવાનું કામ સોંપાયું. તેઓને પગાર કે બીજી કોઈ લાલચ હતી જ નહિ. તે લેકિન ઉદેશ તે દેશના અન્ય અન્ય બંધુઓની આર્થિક સહાયથી દેશના ખુણે ખુણેથી અજ્ઞાન પ્રજાને શેધી કાઢી તેઓને માટે શાળાઓ તેમજ બીજી બધી સગવડ પુરી પાડવાનો અને પાંચ કે દશ વર્ષ દરમ્યાન ઇચ્છીત ફળ પ્રાપ્ત કરવાનું જ હતું. શીયાના શીક્ષિત યુવાન વર્ગને માટે કંઈ પણ પગાર કે લાલચ વિના શીક્ષક થઈ દેશની અજ્ઞાનતા દુર કરવી, એ તે એક સામાન્ય ફરજ થઈ રહી હતી. શીયાના યુવાનવ સ્વદેશ હિતના અર્થે થયેલ આમંત્રણને રાજી ખુશીથી વધાવી લીધું અને તેને એક ફરજ સમજી પાએલું કામ એટલી ત્વરાથી તેમજ અસરકારક રીતે કરવા માંડયું કે ૧૦ થી ૧૫ વર્ષમાં દેશ ભરમાંથી અજ્ઞાનતાને સમુળગો નાશ કરવામાં આવ્યો. આ અજાયબી ફતેહ દેશ ઉપર બીલકુલ વધારાના કરવેરા કે બજે કર્યા સિવાય મેળવી હતી.
– મુંબઈના મેયર શ્રી. કે. નરીમાનના લેખમાંથી.

Page #50

જૈન યુગ
તા. ૧-૮-કપ
—
- ગરૂવાર.
સુકૃત ભંડાર ફંડ.
૩યાવિ વિશ્વવર રવીરાશિ નાથ! દgg. અને એજ ઈષ્ટ છે કારણ કે સંતિ જાથે જિમ અર્થાત્ ન = સાસુ મા કદ, પ્રથિમકુત્સિવો // સંપનું બળ મોટું છે.
જગતમાં આજે “Union is strength નં થશેઅર્થસાગરમાં જેમ સવ સરિતાઓ સમાય છે
ગાન ગવાય છે. વિચાર કરતાં ઉપરોક્ત વાત ટચના સુવર્ણ તેમ હે નાથ ! તારામાં સર્વ દૃષ્ટિએ સમાય છે, પણ
સદશ નિર્મળ અને કિંમતી જણાશે. આ ફંડની સ્થાપનામાં જેમ પૃથક પૃથફ સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ
કરનારાઓએ પણ દીર્ઘદ્રષ્ટિ વાપરી ઉપરોકત પ્રકારને શુભ ઉદ્દેશ પૃથ ‘પૃથક્ દષ્ટિમાં તારું દર્શન થતું નથી.
રાખેલ. પસી તો આવી મળે છે ૫ણું જયાં સુધી સહકાર¢ श्री सिद्धसेन दिवाकर
બળા વિશાળ પ્રમાણમાં પ્રાપ્ત નથી થતું ત્યાં સુધી સમાજના જ કામ પાંગળા રહે છે. પિસાના અભાવે કામ અટકયા રહ્યા
નથી સાંભળ્યા પણ ઉત્સાહી કાર્ય કરેના અભાવે અને સમાજના જેન યુગ.
૧ ટકા વગર પૈસા છતાં કામ અધુરા રહ્યાના કે ટલ્લે ચઢયાના
wાન શોધવા જવા પડે તેમ નથી. તા. ૧-૮-૩૫
આટલું લંબાણુ કરી જે કહેવા મુદ્દે છે તે એજ કે આ ફંડ ઉભુ કરવામાં કેવળ પૈસા એકઠા કરવાને સવાલ માત્ર નથી સમા ધણુ એ નિમિતે સમાજના આમવર્ગના હૃદયમાં
પહોંચી જવાને અને તેમનામાં સમાજ માટે આમભાન પેદા આ ફંડની સ્થાપના માટે મુંબઈની બીજી કૅન્સરન્સના કરવાને—અને એ રીતે સંસ્થા પ્રપે આકર્ષણ બન્યું રાખવાને
રહયુકત ભાવ છુપાયેલા છે. પ્રમુખપદેથી પ્રેરણા કરનાર બંગાળના સુપ્રસિધ આગેવાન અને
રખે કોઈ વ્યક્તિ ખેટી બ્રમણામાં પડી અપથી સંખ્યાના જૈન સમાજમાં જેમનું સ્થાન મોખરે હતું એવા બાબુ સાહેબ
માપ કdવા મંડી જાય અથવા તે એ હિસાબ કહાડે કે બદ્રીદાસજી હતા. પ્રત્યેક વ્યક્તિને માત્ર ચાર આના જેવી
જેટલા ચાર આના એટલા માનવીને કોન્ફરન્સને ટકે ! નજીવી રકમ આપવાની વાત પ્રથમ દ્રષ્ટિ જોતાં મહત્વ
બાકી બધા એના વિરોધી ! એમાં તે કેવળ અમુએ કે મૂર્ખતાના ભરી નહિં લાગે પણ જે એને રીતસર હિસાબ કહાવામાં
દર્શનજ થાઇ છે! આ કંડ કે કાળા પાછળ આ ભાવ હતો પણ આવે અને જૈન સમાજને એ પાછળ પૂર્ણ સહકાર હોય તે
નહિં, અને તે પણ નહિં. આ પેજના પાછળ એકજ ઉમદા આ નાની સરખી વસ્તુ માટે મહાભારત જેવી બની જાય છે!
ભાવ રખાયેલા છે અને તે એકે એ મારફતે કાર્ય કરે એ ટીપે ટીપે સરોવર ભરાય અને કાંકરે કાંકરે પાળ બંધાય' એ ઉક્તિને સત્ય ઠરાવે છે ! . જોતજોતામાં એ દ્વારા એક નાદર
સારાયે સમાજમાં ભળી જવું, પ્રેમભાવે એ ફાળો ઉઘરાવ રકમ ફંડમાં એકઠી કરી શકાય છે. આ
અને આપણે સૌ એકજ નાવિના મુસાફરો છીએ અર્થાત
સમાજના ઉત્થાન કે પતનમાં આપણે સૌ સરખા ભાગીદાર આ તે આંકડા શાસ્ત્રીના દ્રષ્ટિબિન્દુયે વાત વિચારી પણ છીએ તેથી આપણ સાની કરજ સાથે ઉભા રહી એક અડગ એ પાછળ જે એક બાજે ઉમદા ભાવ સમાયેલો છે તે ને અત્રટ સમાજ નિર્માણ કરવાની છે. સંસ્થા અને ફાળે – ભૂલી જવા જેવું નથી. દરેક્તા ચાર આના એટલે શ્રીમંત કે તે સાધન માત્ર છે. ગરીબ, વૃદ્ધ કે બાળક, મરદ કિંવા ઓરત આદિ કોઈ પણ મુકત ભંડાર ફંડમાંથી અધી રકમ ધાર્મિક પરીક્ષા લેનાર પ્રકારના ભેદભાવની ગેરહાજરી! કેવળ સત્ર સમાન ભાવનાના ખાતા ( Education Board) માં જાય છે જયારે બાકીની દર્શન. એ ઉપરાંત એ પાછળ સાથે આમવર્ગને, અરે અજી કોન્ફરન્સના નિભાવ અર્થે રખાય છે આ ગોઠવણમાં આખી સમાજને ટકે. સમાજના એકાદ મેટા આગેવાનથી પણ અવશ્ય કંડના સ્થાપની બુદ્ધિમત્તાનાં દર્શન માંડી નાનામાં નાને એકાદ બાળક પણ એ ફંડ માટે “મહારા થાય છે. ધાર્મિક પરિક્ષાના અભ્યાસક્રમ પરત્વે આજે પણ પણને લક કરી શકે. આ પ્રકારનું હારાપણુ” તિરસ્કરણીય બેમત જેવું નથી જ. એ દ્વારા જૈન સમાજમાં ધાર્મિક જ્ઞાનને નથી જ, પણ “મારે દેશ’ કહેવામાં જેમ રાષ્ટ્રગરવ છે તેમ પ્રચાર કરવામાં આવે છે એટલું જ નહિ પણ ધાર્મિક પાઠ‘ારે સમાજ' કિંવા “મહારું ફંડ' કહેવામાં સમાજ મારવનાં શાળાઓને ચાલુ રાખવામાં પણ સહાય અપાય છે. તેવી જ મૂળ છુપાયેલાં છે અને તેથી એ પ્રશંસનીય છે. પ્રત્યેકના આ રીતે કોન્ફરન્સ માટેના નિભાવ ફંડમાં આપવું એ એક રીતે જાતના ઉમદા ભાવમાંથી 'મહારાપણું' “અમારાપણામાં ' પિતાના સંરક્ષણાર્થ વ્યય કરવા તુલ્ય છે, કારણ કે કોન્ફરન્સ બદલાઈ જાય છે, અને એ રીતે એક સંગઠિત સમાજના એ આપ સવના સહકારથી બનેલી સંસ્થા માત્ર છે. સ્પષ્ટ દર્શન થાય છે. કેટલીયેવાર મહાત્મા ગાંધીજીને એમ કહેતાં શબ્દોમાં કહીએ તો કેન્ફરન્સ અટલે આપણે અને આપણે સાંભળ્યા છે કે એકાદા ધનિકના ખીસામાંથી હુક્કર કે લાખ એટલે કેન્ફરન્સ. આ સંસ્થાદ્વારાજ ભૂતકાળમાં આપણે મળે તે કરતાં હાર કે લાખ મનુષ્યના ઘરમાંથી અકેક રૂપી સંખ્યાબંધ કેળવણીનાં ખાતાં " ઉભા કર્યા છે. આ સંસ્થાને મળતાં જે રકમ થાય એને હું વધારે મહત્વ આપું છું કેમકે અસ્તિત્વ બાદ આપણો અવાજ રાજ દરબારમાં સંભળાય છે. પહેલામાં માત્ર એક જ વ્યકિતને સહકાર છે જ્યારે પાછળમાં તીર્થોને રક્ષણ માટે, કે સમાજના સંગઠન અર્થે કે ન્સ રૂપી આપનાર દરેક વ્યકિતને અર્થાત્ સમષ્ટિને સહકાર છે યથાશય કયું છે અને હજુ કર્યું જાય છે. સાહિત્ય પ્રકાશનમાં

Page #51

તા. ૧-૪-૩૫
જૈન યુગ
હિસાબ.
આ વેળા આ સંબંધમાં આપણી મહાસભાએ ભત
કાળમાં જે પ્રયત્નો કર્યા હતા તે સ્મૃતિપટમાં તાજા કરવાની છાપાના વાંચનારથી ભાગ્યેજ એ વાત અજાણ છે કે જરૂર છે. એ કાળે કે-ફરન્સ હસ્તક ધાર્મિક સંસ્થાઆજકાલ ધાર્મિક ખાતાંના હિસાબોમાં બહુ લેચા થવા એના ખાસ કરીને દેરાસર તેમજ ઉપાશ્રય આદિના હિસાબે માંડયા છે. કેટલાક સમય થયા અમદાવાદના શ્રીયુત બાલાભાઈ તપાસનારૂં એક ખાતું હતું, જે મારફતે શહેર તેમજ આ સંબંધમાં જાહેર જૈન સમાજ રસ લેતે થાય એ ખાતર ગામડાંમાં માણસે મેકલી જુદા જુદા હિસાબની તપાસ પ્રયાસ પણ કરી રથ છે. છેલ્લા એક પ્રસંગે તે તેમણે લેવામાં આવતી. વળી દાગીના તેમજ ઇશ્કામતની નોંધ શ્રીમતી કેન્ફરન્સને આ સંબંધમાં કામ કરવાની અપીલ લેવાતી જે નેધ ઘણી વાર ઉપયોગી થઈ પડતી. એ ખાતું પણ કરી છે.
એ કકસ સંજોગો વચ્ચે બંધ કરવામાં આવ્યું અને તેથી જૈન
- સમાજને એક ન પૂરી શકાય તેવી ખેટ પડી છે. એવું ખાતુ પણ તેનું સ્થાન આગળ પડતું છે. આવી વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ
એ તો આશીર્વાદરૂપ ગણાય. એના અભાવે આજે કેવી વિષમ ધરાવનાર મહાસભા માટે સુકૃત ભંડાર કંડને અધો ભાગ દશા વર્તી રહી છે તે આલેખવાની જરૂર છે ખરી? સમાજમાં એ તે મામુલી ચીજ ગણાય. જરા ભાર મૂકીને કહીયે તે
પક્ષાપક્ષીનું વિષ એવું તે વ્યાપી રહ્યું છે કે સ્થી આજે આટલી પ્રવૃત્તિઓ ન હોય અને માત્ર જૈન સમાજને અવાજ
કઈ કઈને પુછી શકતું નથી. ન્યાય પણ મેં બની ગયો રજા કરવાનું એકલુંજ કાય કેન્ફરન્સના શીરે હોય તે પણ છે એટલે પુરાવા હોવા છતાં કોઈ વાતને તાત્કાલિક તેડ એને નભાવવી એ દરેક જૈનની ફરજ ગણાય.' આ એકજ આણી શકાતો નથી. હિસાબી વહીવટ ઘણું ખરૂ શ્રીમતાના સંસ્થા છે કે જ્યાં પંજાબ કે મદ્રાસ, કાઠીયાવાડ કે બંગાળ
હસ્તક હોવાથી ધન કે સત્તાના બળે સામાન્ય જનતાને જેવા દૂરવર્તી ભાગોના જનો અરસપરસ છુટથી મળી વિચાર
તે વર્ગ ગણકારતા પણ નથી. આ ઉપરાંત વેપારાદિના ખરાબ વિનિમય કરી શકે છે. આ એકજ કારણું પુરવાર કરે છે કે
કારણેથી શ્રીમંત વગરની સ્થિતિ પણ બગડતી ચાલી છે. પ્રત્યેકે આ મહાસભાના ટકાવ નિમિત્તે કંઈ ને કંઈ ફાળો
વળી સમાજમાં આજે એવા એક વર્ગનું અસ્તિત્વ પણ આપવો જોઈએ.
દ્રષ્ટિગોચર થાય છે કે જે ઝટ અભિપ્રાય , ઉચ્ચારે છે કે. • જેની સ્થાપના અને વપરાશ સંબંધે ઉપર સ્પષ્ટતા વા તે. ચાલ એના કરમ એને નડશે. કરશે તેવું પામશે. કરવામાં આવેલી છે એ ફાળો ઉધરાવવા સારૂ કોન્ફરન્સના
આપણે શું ? થોડાક તે એવા પણ માખણદાસ મળવાના સુકાનીઓએ એમ પ્રબંધુ કરવાની જરૂર છે, આજે
છે કે ઝટપટ કહી દેવાના કે—“તમને કહેવાનો શું અધિકાર તેજ સંસ્થા મારવવંતી ગણાય છે કે જેના કાર્યકરોમાં
છે? એમના વડવાઓએ ધન વાપર્યું છે એટલે વહીવટ સેવાભાવનું પ્રમાણ સવિશેષ રમતું હોય છે ! દૃષ્ટિ સન્મુખ
કરવાના હકદાર તે તેજ ગણાય. કદાચ એમના હાથે થોડું રાષ્ટ્રીય મહાસભાનું ઉદાહરણ જળહળે છે. એમાંથી ઉચિત
ખવાઈ પણ જાય?” પ્રેરણું મેળવી કોન્ફરન્સના કાર્યકર એવા આપણે સુત ભંડાર ફાળે એકઠો કરવાના માર્ગે નિયત કરવાના છે. ત્યાં આટલી બધી દુર્લક્ષ્યતા અને આંધળી માન્યતા પર્યુષણ પર્વના દિવસે આવે છે. એ પ્રસંગે જૈન સમાજના પ્રવર્તતી હોય ત્યાં હિસાબી અવ્યવસ્થા વધી જાય એમાં શી પ્રમેક નર નારી કંઇને કંઇ જ સમાગે..જમમા અવશ્ય નવાદ' ? આ વેળા: શાસ્ત્રકારનાં કિંમતી વચને કેમ યાદ ખર્ચશે. તેમની સન્મુખ સમયે પગી આ સુકૃત
કરવામાં નથી આવતાં? આમ ગ્રંથોમાં દર્શાવેલી પદ્ધત્તિનું ધરવાની જરૂર છે, એ પરત્વે વિશેષ પ્રકાશ પાથરવાની પણ અનુકરણ કેમ અમલમાં નથી મૂકતું ? પણ ત્યાં અજ્ઞાનતા તેટલીજ અગત્ય છે. એ સારું વ્યાખ્યાન હેલ વટાવી મકાનોના
આકંઠ ભરેલી હોય અને શાસ્ત્ર શું કહે છે એ જાણવા જેવાની પગથીયા ચઢવા પડે તે પણ એ કાર્ય આદરણીય છે. ગમે ફુરસદ સરખીપણું ન હોય ત્યાં મનમાની રીતે ગાડું ગબડે તેવી સારી પ્રથાને પ્રારંભિક કાળ પરિશ્રમ ભજ હોય છે. જાયજ ને !..
" એ ઘરગથ્થુ થઈ ગયા પછી બાઝી જહેમત ઉઠાવવાની જરૂર હવે આ સ્થિતિ સુધારણું માંગે છે. સમાજ નહિં નથી રહેતી. તેથી જ સત્વર કટિબધ્ધ થવાની જરૂર છે. જાગ્રત થાય તે યાદ રાખવું કે એને ફરજીયાત જાગવું પડે શરૂઆત તે ગત વર્ષની થઈ ચુકી છે, પણ આ વર્ષે એમાં તેવાં સાધને ઉભા થવાની આગાહી થઈ રહી છે, સરકારની ન ઉમંગ અને ન જેમ આમેજ કરવાનો છે. એ સાથે ધારાપોથી પર એને લગતું બીલ આવવાનું છે. આમ ત્રીજી રટેન્ડીંગ કમિટિના પ્રત્યેક સભ્ય કમર કસવાની છે, સત્તા હાથ નાંખશે ત્યારે એની આગળ નીચા માથે નમવું પડે પ્રાતમાં. શહેરમાં અને ગામોમાં એ સંબંધીને સદેશ, તે પહેલાં દરેક ધર્માદાખાતાના હિસાબોની ચેખવટ થાય તે જલ્દી પચાવો એ જેટલે આવશ્યક છે તેટલાજ પ્રત્યેક કેવું સારું ? એમાંજ વણિક કેમની બુદ્ધિમત્તાનું સર્વ સ્થાને સેવા ભાવી કાર્યકરોએ અને સ્ટેન્ડીંગ કમિટિના સભ્યોએ સમાયેલું છે. ભુલ્યા ત્યાંથી ફરીથી ગણવું એ તે સમજુબહાર પડવાની અગત્ય છે. આશા છે કે રેસીડેન્ટ જનરલ ૫ણાનું લક્ષણ છે. સુને કિં બહુના ! સેક્રેટરીઓ તાકીદે વર્કિંગ કમિટીની મિટીંગ બેલાવી મુંબઈમાં યોગ્ય ફાળો ઉઘરાવવા સંબંધી ઘટતી ગેડવણ કરશે. જ્યાં એટલી જાતિ છે ત્યાં જયશ્રી સામેજ ઉભેલી હોય છે.
ચોકસી.

Page #52

S
જૈન યુગ
તા. ૧-૮-૩૫
=
છેડા ટાઈમ ઉપર મુબઈમાં ઉજવાએલ શ્રીજીનદત્તમહાવીરના પુત્ર જૈન જાગ્રત થાઓ
સુરીજીની જયંતી પ્રસંગે શ્રીબાલચંદ્રજીએ જણુવ્યું હતું કે કુપને દૂર કરી કામ કરે. આપણુ ધર્મને લગતા શાસ્ત્રના ઇંગ્લીશ ભાષાંતરમાં અમેરીક
નેએ તે શાસ્ત્રનાં ઈગ્લીશ ભાષાંતરમાં ઘણાજ ખરાબ અર્થો ક્ય આજે આપણી જન કેમમાં ઝગડાએ ઉગ્ર સ્વરૂ૫ છે તેને માટે શેઠ આણંદજી કલ્યાણુજીની પિઢીને મેં પત્ર લખ્યો પકડેલું છે તેનો લાભ લઈ અન્ય કામવાળાઓ આપણા ધર્મ મણ તેને જવાબ પેઢી તરફથી મળૉ નથી તે આમ બનવું ઉપર તેમજ આ૫ણુ પુજ્ય મુનીવર ઉ૫ર ટીકાઓ કરે છે. નદી જોઈએ. આવી બાબતોમાં જે કામ કરતું હોય તેને તે ટીકાઓને તેમજ આક્ષેપને પહોંચી વળવા સાર આપણે જરૂર મદદ કરવી જોઈએ. તે વહાલા ને જરૂર આ બાબદરેકે કુસંપને દૂર કરીને કટીબદ્ધ થવું જોઈએ.
તેની પુરતી તપાસ કરે અને જવાબ આપે. - ૧ હાલમાં “ આપણા દેશના મહાન સ્ત્રી પુરૂની
લી.. ઐતીહાસીક વાર્તા ” નામને ઈતિહાસ બહાર પડેલો છે જેના ,
,
વાડીલાલ જેઠાલાલ. લેખીકા. દીવાળીબાઈ રાડેડ છે. તે ઇતીહાસ માં ચાલુ છે. તેના પાઠ ૧૩ માં “ રાણી રૂપસુંદરી અને કુંવર " [અનુસંધાન પેજ ૫ મું] . ' વનરાજના” પાઠમાં પાના ૪૫ માં લખે છે કે, એક દિવસે શીલ- આવતાં ઘણા થડા વખતમાં ફેંસલાઓ થઈ જાય છે. ત્રયસ્થના ગુણસુરી નામને જૈન સાધુ ત્યાંથી જતો હતો તેને એક
તો લાવા જતા હતા તેને એક જવાથી ગામના લોકોને આપસના વેર ઝેર તરતજ મેળા ઝાડની ડાળીએ ઝોળીની અંદર એક બાળક જે ને બાળઃ પી જાય છે. અને કાર્ય સફળ થાય છે. માટે આગેવાકના મુખ ઉપર બહુજ તેજ દીઠું અને જાણે રાજકુંવર નોએ આ વિષય પર લક્ષ આપવા અમારી વિન તા છે. હોય તેમ લાગે, તે વિચાર કરવા લાગ્યો કે ભીલ જેવા ગરીબ માણસને આ બાળક ન હોય. રૂપસુંદરી રાણીને આ
'
લોકસત્તાનું યુગ. કુંવર હશે તેજ બન્યું..........રાણીને અને રાજકુંવરને તે લોકસત્તાનું યુગ શરૂ થઈ ચુકેલું છે. એવે વખતે જુની પિતાના અપાસરે તેડી ગયા. હવે આ બાબતમાં, પદ્ધતીથી બધું જ કામ ધકેલે જવાથી ખેટા પરિણામે નીપજે “નામનો ” “ જ હતો ” “ વીચાર કરવા લાગે ” છે. માટે ભલે કોઈને તેના વંશ માટે કે પરંપરા માટે માન પિતાના અપાસરે તેડી ગય" આવા, આવા ટુંકા
અપાતું હોય તે તે અપાય પણ હીસાબોની બાબતમાં શબ્દો એક મહાન વિદ્વાન જૈન આચાર્ય માટે લખાય અને તેજ શબ્દ અત્યારે સ્કૂલમાં ભણતા વિદ્યાથીભાઇ વાગે તે સરલતા અને ચોખવટ રાખેજ છુટકે. અમુક શેઠ પાસે શ ભણે, તેથી ભવિષ્યમાં તે બાળકને બેસવાનું ભાન રહે નહીં તો રીતે માગણી કરી શકાય એવી શરમાશરમીમાં વિના કારણે આવા શબ્દોને ફેરફાર થવાની જરૂર છે તે ઇતીહાસ કર્તાને સાર્વજનિક દ્રવ્યને નુકશાન કરવામાં આપણે મદદગાર થવું વિનંતી કરું છું કે આ શબ્દ સુધારે. “નામન” તે ધાણું જ ખાટું છે. આપણે જાણીએ છીએ કે કયું કરાવ્યું જતા હતા.” “વચાર કરવા લાગ્યા” પિતાના અપા
અને અનુમેઘ એમાં બધા એને દેવ સરખેજ છે. છતી સરે તેડી ગયા ” આવા શબ્દો ગો આવી ભાષા વાપરવાથી ઇતીહાસ સુંદર અને સારો લાગશે (ભારત સુંદર લાગશે ).
શકતીએ સભાળ ન કીધી અને દેવ થતા હોય તેની ઉપેક્ષા તે આ બાબત સુધારે જરૂર થી જોઈએ.
કીધી તેને માટે અતિચારથી કોઈને પણ છુટકારે નહીં જ થાય હવે બીજી બીનામાં હાલમાં પુજય મુનીરાજે ઉપર
એ ધ્યાનમાં રાખી હીસાબની ચોખવટ માટે દરેક બંધુએ પિલ પત્રિકામાં નીચ ગલીચ હુમલા થાય છે તેને માટે તેમજ
યથાશકિત પ્રયત્નશીલ થવું ઘટે છે. પહેલાં “ગુજરાત નાથ” અને “ રાજાધિરાજ” નામનું
કાયદા થાય છે તે માટે અભિપ્રાય. પુસ્તક જે શ્રીયુત કનૈયાલાલ માણેકલાલ મુનશીએ બહાર હાલમાં કાયદો થાય છે એ આપણા જાણવામાં આવેલું પાયું છે તેમાં પૂજ્યપાદ કલીકાળ સર્વા, શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યજી છે ત્યારે તેના ગુણ તરફ આપણે લક્ષ અપિલુ નઈએ. માટે ધણાજ ખરાબ શબ્દ વપરાયેલા છે તેને માટે વગેરે, વગેરે જેમાં જૈનેના ( આપણુ) પુજ્ય મુનીવર ઉપર તેમજ
અને આપણે આવા કાયદામાં કેવી જાતની સરકારની મદદ ધર્મ ઉપર જે હુમલા થાય છે તેને અટકાવો વીરના માગીએ છીએ તે ચાખું કરી નાખવું જોઈએ. કારણ કે પુત્ર જાગે.
કાયદો અમલ માં આવતાં આપણે અગવડમાં ન મુકાઈએ એ શ્રી મુની સંમેલનની આવી બાબત માટે જવાબો આપવા
માટે કાળજી રાખવી જોઈએ. મતલબ કે આ વિષય એવો માટે નીમાલી મીટી તેમજ કોન્ફરન્સની કમીટી તેમજ અગ
તેમજ અગત્યનું છે કે, તે સામે આંખમિચામણું કરવા પરવડી યંગમેન્સ સાસાયટી તેમજ શેઠ આણંદજી કલ્યાણજી આવી શકે તેમ નથી. માટે બંધુઓ જાગે અને દેવદ્રવ્ય અને આવી મહાન સંસ્થાઓ એકત્ર થઈ આની બાબતોના જલદી સાધારણ ના રક્ષણ માટે પ્રયત્નશીલ થાઓ. જવાબ આપે.
મહારાષ્ટીય જૈન.

Page #53

તા. ૧-૪-૩૫
જૈન યુગ
સાર્વજનિક ખાતાના હિસાબો ચોખાવટ. અન્ય ધર્મિઓની અપેક્ષાએ જેનોમાં મંદીર ઉપાશ્રય | દર વરસે સરવૈયું બહાર પાડે. કે બીજા ધાર્મિક ખાતાઓના હિસાબે વધુ સારી સ્થિતિમાં
દર વરસે સરવૈયું બહાર પાડી દેવાથી સમાજમાં સમાજોવામાં આવે છે એ વાત કે ખરી હોય છતાં તેમાં ધાન પેદા થાય છે, કલરનાં બીજો નાબુદ થાય છે અને ધખા દે છે અને તે સુધાર માગે છે એમાં પણ નવાઈ નવાં નવાં શભ કર્યો હાથ ધરવા ઉત્સાહ વધે છે. અને સંપ નથી. વંશપરંપરાની પદ્ધતીથી અમુક શેડીઓના ત્યાં હિસાબે રહી સમાજેન્નતિ સુલભ થાય છે. એ દેખીતી વાત છે, એ હોય અને દરેક સાર્વજનિક કાર્યમાં તે માનપાનને ધણી થઈ એક સુધારો થઈ જાય તે સમાજના હજારે પ્રશ્ન ઉકેલ બેસે એવી રૂઢી ચાલતી આવેલી હોય છે, પણ તે શેડની સહેજે થઈ જાય તેમ છે. સ્થિતિ નબળી થતાં હિસાબની ચેખવટ રહેતી નથી અને માનને લોભ તેને મુકાતા નથી. આવી સ્થિતિમાં કેટલાએક
ધાર્મિક દ્રષ્ટિએ આવું દ્રવ્ય રાખનારાને-તેની અથવસ્થા મળતીઆ તે શેની બેટી બાજુ ઉંચકી સમાજમાં વિગ્રહ. પેદા કરે છે અને કેટલાએક દોઢ ચતુર લોકે
કરનાર મહા પાપી ગણાય છે એ સહુ કોઈ જાણે છે. પણ તટસ્થપણાને
હાલમાં જમાને એ આવ્યો છે કે, આવા પાપ ઘોળીને વેશ ભજવી આવા કાર્યની ઉપેક્ષા કરે છે એ ખરેખર ઘણું
પી જાય તેવા લોકે પાકી રહ્યા છે. પિતાની એક પાઈ પણ શયનીય છે. આવી પરિસ્થિતીમાં પોતાની માથે કડવાશ
ન જાય તે માટે આકાશ પાતાળ એક કરનારા ગૃહસ્થ આવા વહોરી લઈ આવો હીસાબોની ચોખવટ માટે કોઈ કમર કસી
' હજારેના ઘેટાળા તરફ આંખમીંચામણ કરતા જણાય છે. બહાર પડે એ ખરેખર પ્રશંસનીય છે. પણ આવા હિસાબો
માટેજ અમારા બધા બંધુઓને વિનંતી છે કે, તેઓએ આ માગતા કેટના ભાગે કેટલી મુશીબતે વેવી પડે છે, કેટલા
બાબત હાથ ધરી તેનું સતિષકારક પરીણામ લાવવું જોઈએ. ફેરા ખાવા પડે છે અને કેટલા ખરયમાં ઉતરવું પડે છે
કોન્ફરન્સનું કર્તા, * એને અનુભવ મહારાષ્ટ્રમાં એવલા ગામમાં સારી પેઠે મળી ચુક્યા છે. હાલમાં એવલાના શેડીઆ વિરૂદ્ધ મંડાએલ કેસ પેજરેન્સ રીસે કેટલાએક વરસ પહેલા એક ઓડીટર છેવટના ચુકાદા નજીક આવી પહોંચ્યો છે. અને થોડા દિવસમાં નીમી આ કાર્યને ચાલને આપેલી હતી, પણ આ કાર્ય સતત તેનો ચુકાદો આવી જતો આખી જન કામને તે એક ધપાઠ ચાલુ રાખવું જોઈએ એવું છે અને તેમ કરવા માટે પૈસાની પુરો પાડશે એમાં શંકા નથી. આ સ્થિતિ જોતાં હાલમાં ધારા
ખાસ જરૂર છે. માટે અમારી એવી સૂચના છે કે, ઓફીસ સભામાં સાર્વજનિક ખાતાના હીસાબ માટે જે કાયદો ઘડાવવા તરફથી એક પ્રશ્નાવલી તૈયાર કરવામાં આવે અને તે ગામેગામ માટે પ્રયત્ન ચાલે છે તે આવકારદાયક છે એમાં શંકા નથી.
મોકલી તેના જવાબો મંગાવવામાં આવે અને જેમના તરફથી જુના વિચારના અને ચાહ્યું છે તેમ ચલાવી લેવાના વિચાર- સત
વિચાર સતિષકારક જવાબો મળે તેવા ગામના નામે પ્રગટ કરી તેને વાળા બંધુઓ જો કે કેટલાક બડબડાટ કરશે પણ છેવટે તેમને
Sતે અભિનંદન આપવા જોઈએ. જે ગામમાં ખાસ ધેટાળા જેવું તે સ્વીકાર્યા વગર છુટ નથી. એવા તે કેટલાએ સુધાઓ
જોવામાં આવે ત્યાં લાગવગ પર ચાડી સમાધાનકારક છેવટ જુના વિચારવાળાઓએ મને કે કમને પચાવી દિધેલાજ છે.
લાવવા માટે પ્રયન થવા જોઈએ. અને એટલા ઉપરાંત પણ અને આ ફાયદો થતાં છેવટ તે આર્શીવાદ સમાનજ નિવડશે
કાંઈ ન વળે તે કાયદાને આસરો લેઇ આવા ગામેના ઘેટાએમાં શંકા ન".
બાઓ જગ જાહેર કરવા જોઈએ કે જેથી બીજાઓ તેને
દાખલે લઈ સાવચેત થાય. દર માસે બે પાંચ ગામના હિસાબે પિતાપિતાનાં ગામોમાં ચોખવટ કરી નાખો. પણ ચેખા છે એવું પ્રગટ થશે તે પિતાનું નામ પ્રગટ
કરવાની બીજાઓને પણ ઈચ્છા થશે અને પરંપરાએ આપણે અત્યાથીજ અમારા બંધુઓએ પિતતાના ગામમાં આ સારું કામ કરી શકીશું.. બાબત ચર્ચા ચલાવી ચેખવટ કરી નાંખવી ઘટે છે. અને જયારે કાયદો થાય ત્યારે લગાર પણ આનાકાનીએ હીસાબ
પ્રત્યક્ષ અનુભવ. રજુ કરવામાં અસમાધાન કે કડવાશ જેવું ન થાય તે માટે
મહારાષ્ટ્રમાં પ્રચાર કાર્ય કરતાં એવા પ્રકારો અનુભવ સાવચેતી રાખવી ઘટે છે..
કાર્ય કર્તાઓને આવેલ છે. અને થોડા વખતને ભેગ આપ
વાથી ઘણું મહત્વનું કાર્ય થઈ શકે છે એ પ્રત્યક્ષ પુરાવો હાલમાં કેટલાએક શેકીઆઓને હીસાબ બતાવવા એ ઘણું છે. જે જે ગામના લોકોની જેવી ભાવના હોય તેને અનુસરી અપમાન જેવું લાગે છે. હીસાબ બતાવીશું તે આપણી યુતીથી હિસાબોની ચોખવટ કરવામાં કોઈ પણ જાતની આબરૂ જશે એવી ખેતી કપન કેટલાએક બંધુઓના માથામાં અડચણ જેવું નથી. પ્રત્યક્ષ વિરોધ કરી બેટી દાનતથી ઘર કરી બેડલી હોય છે. વાસ્તવિક જોતાં જે કાઇ હીસાબ જેવા હિસાબની વાત ન કરવા દે એવા કે ધણું એાછા છે એમાં માટે ખુલ્લો મુકે છે તેના માટે તેમાં આદર બુધ પેદા શંકા નથી, પણ લોકોને હસાબ બતાવવાની ઉપયુકતતા થાય છે. અને આવા ગૃહસ્થ માટ ઉલટું માન વધતું જાય સમજાવવાની જરૂર છે અને એની ઉપયુકતતા જાણવામાં છે એવી રીતે વિચાર કરનારા ઘણું જણાય છે.
અનુસંધાન પજ ૪ સાથે)
''

Page #54

જૈન યુગ
તા. ૧-૮-૩૫
મેવાડ પ્રાંતના જૈન મંદિરની સ્થિતિ. મુનિરાજોએ એ તરફ વિહાર કરવાની જરૂર
પ્રાંતિક મહાસભાની સ્થાપના. સર્વત્ર સંગઠનને નાદ વાગી રહ્યા છે. જે સમાજ ૧ સંસ્થાનું નામ “શ્રી મેલડ પ્રાંતિય જન છે. મહાસભા” સંગઠન શક્તિથી પ્રગતિના પંથે આગળ ધપી રહેશે, તેજ રાખવામાં આવ્યું. સમાજ પિતાને કેઈ સમયે ઉન્નતિના શિખરે પહોંચેલી જશે' ૨ ઉદેશે – (ક) મેવાડના ધાર્મિક સ્થાને (મંદિર વિ.) અને એ સંદેશ મેવાડના પાટનગર ઉદયપુરમાં પ્રવેશ કરતા મુનિશ્રી સંસ્થાઓનું સંગઠન કરીને તેની શુદ્ધ વ્યવસ્થા કરવી. વિધાવિજયજી મહારાજે શ્રીસંધને સંભળાવ્યો હતો. મેવાડ એ (ખ) ધાર્મિક અને સતિક શિક્ષાને પ્રચાર કરો (ગ) પ્રાચીન અને પવિત્ર ભૂમિ છે. મેવાડ ભારતના ઈતિહાસની પ્રાચીન અને અર્વાચીન જૈન સાહિત્યનું પ્રકાશન અને 'વિભુતિ છે અને તેમાં પણ મેવાડના જૈને, મેવાડના મંદિરે, પ્રચાર કર. મેવાડનું શિલ્પ, મેવાડના મંદિરના શિલાલેખે, તામ્રપત્રા, , પ્રત્યેક ક. મુ. સ્ત્રી કે પુષ્ય જેની ઉંમર ૧૮ વર્ષની હશે પ્રશસ્તીએ એ અમૂલ્ય વસ્તુઓમાંજ એ ઇતિહાસ વસેલું છે. આ એને ઉદ્ધાર, એનું સંરક્ષણ, એને પ્રકાશ, એમાંજ સાચા
૪ લવાજમ વાર્ષિક આઠ આના૫. જનરલ સભામાં ઇતિહાસનું પ્રકાશન છે. મેવાડ એટલે વિશાળ દેશ છે, જ્યાં
ચુંટાયેલા ૧૬ સભ્યની એક કાર્યકારિણી સમિતી રહેશે, એક સમયે એક સમયે જ નહિં–થોડા વર્ષો ઉપર પચાશ
૬ મહાસભા અંતર્ગત ચાર પેટા સમિતિ -ધાર્મિક, હજાર શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજકના ઘર હતાં અને એનું જ એ
શિક્ષા પ્રચારણી, શારિરિક શિક્ષા, અને સર્વ સાધારણ કારણ છે કે આજે આખા મેવાડમાં લગભગ ત્રણ હજાર
પેટા સમિતિઓ રહેશે. મંદિર વિદ્યમાન છે—જ્યારે આખા મેવાડમાં લગભગ મૂર્તિ. પૂજક જેનોનાં ઘર મુશ્કેલીથી પાંચશે મેળવી શકાશે. કેવળ
ધાર્મિક છે. મ, હસ્તક મંદિર ઉપાશ્રયો વિગેરેના કાર્યો ગુજરાત અને કાઠિયાવાડમાંજ ફરનારા અને પિતાના માની રહેશે. શિક્ષા પ્રચારિણી ૫. સ. હસ્તક શિક્ષા સંબંધી લીધેલા ક્ષેત્રમાં વિચરનારા, માની લીધેલી શ્રાવકેની વચમાં સંસ્થાઓને લગતા કાર્યો રહેશે જેમાં શિક્ષા સંબંધી સ્વાલનારા મુનિરાજે કદી આવા ક્ષેત્રો તરફ વિચરવાનો વિચાર બધી સંસ્થાઓના સંચાલક સભ્ય રહેશે, શારિરિક શિક્ષા સરખો પણ કરે છે? મુનિરાજના વિચરવાના અભાવનું જ સં. સ્વાસ્થ રક્ષાથે જીમનેસ્ટિક, અખાડ, સ્વયંસેવક આ પરિણામ કહી શકાય ? મેવાડની દશા વિચારવા યોગ્ય છે. મંડળ, કલબ, આદિ સ્થાપિત કરવા વિગેરે ઉપાય યોજવા. હજારે જેનો અન્ય સંપ્રદાયી આર્ય સમાજ આદિ થયા હોવાના સર્વ સાધારણ સમિતિ, જિન ધર્મશાળા-સાધુ મુનિરાજોના લીધે મેવાડના આલીશાન મંદિરે આજે વેરાન બની રહ્યાં છે.
'ચાતુમાસની વ્યવસ્થાદિ વિવિધ કાર્યો કરશે. " એ ભવ્ય દર્શનીય પરમાત્માની ચમત્કારિક મૂર્તિઓ મલીન– મેવાડના તમામ મદિરોની વ્યવસ્થાની દેખરેખ અને કુડા કચરાએ થરથી ઢંકાઈ રહી છે અને એના ઉપર ઘાસ તેની ડિરેકટરી તૈયાર કરવા માટે કાયમને માટે એક ઉગી રહ્યાં છે. ઇન મૂતિના પી લેકે, પિતાના કે કૃતિને
પગારદાર ઈન્સપેકટર રાખવામાં આવશે. આ સંસ્થાની માટે ઈરાદા પૂર્વક મંદિરમાં ઉતરે છે અને ભગવાનની આ- હેડ ઍડીસ ઉદયપૂરમાં રહેશે. સંધના આગેવાને તથા શાતનાઓ કરે છે. મંદિરોએ કાંટા લાગ્યા છે-અપ
યુવકોમાં ઉત્સાહ ઠીક જણાય છે. વેરાન સ્થાન બની રહ્યાં છે. એમાં આલેખાયેલ ઇતિહાસ
IિE if i = Elasswor===ILE=E ઢંકાઈ રહ્યા છે. શિલ્પ નષ્ટ થઈ રહ્યું છે. આ બધી સ્થિતિની
નીચેનાં પુસ્તક વેચાતાં મળશે. સુધારણા પ્રભાવશાળી વિદ્વાન મુનિરાજેએ કષ્ટ સહન કરીને પણ મેવાડમાં ગામેગામ અને કામઠામ વિચારવાની છે. શ્રી ન્યાયાવતાર .. ... રૂ. ૧–૯–૦
જૈન ડીરેકટરી ભાગ ૧ લે ... ? – – તે ઉપર્યુક્ત સ્થિતિની વિચારણા માટે તા. ૨૪-૬-૩૫ ના , ,, ભાગ ૧-૨ જે ... રૂ. ૧–૦રોજ મુનિશ્રી વિદ્યાવિજયજી સમક્ષ ઉદયપુર શ્રીસંધના ,, કન્વેતાંબર મંદિરાવળી રે. આગેવાને અને જુદા જુદા મંદિર તેમજ સંસ્થાઓના Gિ , 'ગ્રંથાવાલી ... ... રે ૧કાર્યકર્તાઓની એક સભા મળી હતી તેમાં કેટલીક વાટાધાટ | - ગુજર કવિઓ (પ્રહ ભાગ ) રૂ. ૫–૦—૦ પછી સર્વ સંમતિથી ઉદયપુરમાં “મેવાડ પ્રાંતિય જન છે છે , ભાગ બીજે રૂા. ૩–– વેતાંબર મૂર્તિપુજક મહાસભા ” સ્થાપવા નિર્ણય કરવામાં છે , સાહિત્યને ઇતિહાસ (સચિત્ર) ૨. ૬––૦ આવ્યું. તેના નિવમેને તા ૧-૭-૩પ ના રોજ શ્રીસંધની IT લખો:-શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ. સભામાં બહાલી અપાબ જેની સંક્ષેપમાં નોંધ નિચે છે પ્રમાણે છે –
૧૪૯, શરાફ બજાર, મુંબઇ, ૨..
૦-૧૨
s
o
o
o

Page #55

તા. ૧-૨-૩૫
જૈન યુગ
ઐક્યની આરાધના.
શ્રીજૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન બેડ
એક્યતા વિના કોઈપણુ રાખે, ધર્મે, કે જાતિએ કંઈપણ, રૂા. ૫૯–૮–૦ ના ઇનામો. પ્રગતિ કરી હોય તે કેવળ અસંભવિતજ છે. એથતાના શ્રી સંત ક.
શ્રી જૈન ભવે.
૫રસ ફરન્સ હસ્તકના જૈન કવેતાંબર
તા. બળથીજ રાષ્ટ્રથી માંડીને અતિ સુધીની ફતેહ થNલી છે * * એજ્યુકેશન ડે દારા ગત તા. ૩૦-૧૨-૩૪ ના રોજ લેવાભૂતકાલીન ઇતિહાસના પાનાએ જેવાથી જણા! આવી. પેલી સ્વ. શેઠ સારાભાઈ મગનભાઈ મોદી પુનવર્ગ અને
- તૃણુકરને બાળક પણ છેઠી શકે, છે પરંતુ તેજ તૃણુના અ, સા. હીમાબાઈ મઘજી સેજપાળ વગ ધાર્મિક સમયથી જયારે રસી બનાવવામાં આવે છે, ત્યારે તે મહાત્ ' તથા પ્રાકત હરીફાઈની ઇનામી પરીક્ષાનું પરિણામ એપ્રિલ દોરડાથી મદોન્મત એવા હસ્તિઓને પણું બાંધીને કબજે માસમાં બહાર પાડવામાં આવેલ છે. તે પરીક્ષાના ધારણ રાખી શકાય છે. આ પ્રતાપ તૃણુ સમુદ્રની એ કથતાની છે. અને, સેન્સરવાર ઇનામ નીચે પ્રમાણે છે:
સાંકળની કડીઓ વીખરાયેલી પડી હોય તે તેને શું પુર ધોરણ ૫ કિ. ૭ : ભાવનગર ર. પાલીતાણા . ૧૭ ઉપગ ટાઈ શકે? કશેજ નર્તી, પરંતુ તેજ કડીનું , . ૫ વિ. ૩: છોટી સાદડી રૂ ૨ ધિણેજ છે. ૧.
જ્યારે અય સાધવામાં આવે અર્થાત કે પરસ્પર કડીઓનું , , ૫ વિ. 1 : ટી. સાદડી રૂ. ૩૭. અનુસધાન કરવામાં આવે ત્યારે તે સાંકળવતી ગમે તેવા બળ- , , , ૫ વિ. ૧ : ડેરી સાદડી . ૩૭ વાન જનાવરને પણ બાંધીને વશ રાખી શકાય છે,
" , ૪ જ, છોટી સાદડી રૂ. ૨૭ બિકાનેર શ. ૧૨) એક તાંતણે નિર્બળ અને નિરપગી હોય છે. પરંતુ , , ગુજરાનવાલા રૂ. ૪ જયારે અનેક તાંતણાઓના સમુહથી વઅ વણવામાં આવે છે ત્યારે તે વસ્ત્ર મજબુત અને ઉોગી બને છે. , , , ૨: પાલીતાણ રૂ. ૧૫. ઉંઝા રૂ. ૧, મુ.બઈ શ. ૧J
જળનાં એક બિન્દુને વિનાશ પામતાં વાર નથી લાગતી , , ૧૪ ભાવનગર રૂા. ઈ પાલીતાણુ ૨. મુંબઈ - ૫ પરંતુ તે બિન્દુ જ્યારે સમુદ્રની સાથે ઐકય સાધે છે ત્યારે
- થરાદ રે. ૧) શાંતિનિકેતન છે. ૧૭ તે અમર બની જાય છે.
બાળ ધારણ ૨૪ ભાવનગર રૂા. ૫ વઢવાણ કેમ્પ. ઇ પાલીતા- માનવ સમુંડની એક્યતાથી, રસીયાની જીભ ઝારશાહીને
ણા રૂ. અમદાવાદ રૂા. ૧૫ જુનેર રૂ ૧ નષ્ટ બનવું પડયું છે.
બાળ રણ ૧: વઢવાણ કેમ્પ રૂા. 3) પાલીતાણા ૨. 5 છેટી ગણાતી , કીડીએની ઐયતાપૂર્વકની ચડાઈથી
બા િરૂા. જુનાગઢ રૂ. 9 પાલેજ રૂ. 9 મહાન વિષધર સપને પણ ચાલણી જેવું બનવું પડે છે.
અમદાવાદ રૂા. ૧૬ આમેદ છે. ઇ પેથાપુર સેનાપતિ કદાચિત બળવાન અને શિાર્યશાળી હોય તો
3.પુ મુંબઈ રે. ૧છે. પણ તે એકલે શત્રુ સૈન્ય સામે શું કરી શકે? તેની સાથે સ્ત્રી ધોરણ ૫ વિ. ૫ અંતઃ સમઉ રૂ. ૨૭ જે સન્યને સહકાર હાય-ઐકયતા હોય તે જ તેને જય છે. , , Y: રાંદેર રૂ. ૩૨ અન્યથા પરાભવેજ સ એ હોય છે.
,
૩: અમદાવાદ રૂ. ૧૮. સર્વેના વિચારની એકયતા થવાથી ભિન્ન ભિન્ન સ્વભાવની , , ૨૪ રાંદેર રૂ. ૧૩ અમદાવાદ રે. બાશિ છે. ૧૫ વ્યકિતઓનું એક મંડળ અથવા સંસ્થા સ્થપાય છે. અને તે ,, , ૧: રાંદેર ૭૯ મારા જે મકાન અને ઉત્તમ કાર્યો થાય છે તેને શતાંશ ભાગ - કન્યા ધારણ ૨૪ અમદાવા , ૨૪ બાશિ સુરત પા. પણ એક વ્યકિતદ્વારા નથી બની શકતે.
- ભાવનગર રે. ૨ જુનેર . શુ ધિણેજ રૂ.પુ. એક ધરમાં પણ જે ઐયત, ન હાવ અને પ્રત્યેક " , ૧રાંદેર રૂ. અમદાવાદ રૂ. ૨સુરત . સા. વ્યકિતના અલગ અલગ આલાપ નીકળતા હોય તે તે એક
ધિજિ . ] વઢવાણુ કેપ રે, ૧U ધરનું તંત્ર ૫ણ સુવ્યવસ્થિત રીતે ચાલવું કઠીન બને છે, ભાવાર્થ પણ અમદાવાદ ૨, ૧૧છાટી સાદડી રે. ૧૫ રર ર. કે કુસંપથી કે વૈમનસ્યથી પ્રત્યેક કાર્ય બગડે છે. ત્યારે ભાવનગર રૂ. ૫ પાલીતાણુ રૂ. ૪ મુબઈ . ર૭૧ - એજ્યતાના જાદુથી જો સર્વને વરિભ્રત કરવામાં આવે તે
સમઉ . ૨૫ ભારથી રૂ. ૨૭ જુનેર રૂ. ૧૭ સુરત ગૃહતંત્ર, સમાજતંત્ર, રાજતંત્ર કે રાષ્ટતંત્ર સુદરરીતે ચાલી
રૂ. ૧ણ ઉંઝા રૂ. ૧૭ થરાદ રૂ. ૧૫) વઢવાણ કેમ્પ રૂ. ૧૪ શકે છે, અને એક્યતાના પ્રતાપથી તે આદર્શની ઉપમાને
ધિણેજ છે. ૧૩) બિકાનેર છે. ૧૨શાંતિનિકેતન રે. ૧૭ પામે છે,
ગુજરાનવાલા . જુનાગઢ . ૫ પાલેજ , ઇ આમેદ આપણા સમાજની સ્થિતિ અત્યારે તે એયતા વિ. ૨. ઇ પેથાપુર રે. ઇ કુલ રૂપીઆ ૫૯૨-૮-૦. થીજ છે. અથવા પ્રસિદ્ધ ઉક્તિ મુજબ–“ બાર ભયા અને એ આકાશ કુસુમની આશા રાખવા જેવી વાત છે. દીવા જેવી તેર ચૉકા” ના જેવી સ્થિતિ વર્તમાનમાં જન સમાજમાં આ સ્પષ્ટ વાતને સા કેઈ સમજે અને ઐકયતાના મધુર ચાલી રહી છે, જેનું સવિસ્તર મથકરણ “સમાજ શરીર” મંત્રનાદેથી સર્વે વીરપુ વશિભૂત થઈ વીર શાસનને અજવાળે નામક અલગ લેખદ્વારા કરાશે અત્રે તે એટલું જણાવવું એવી સંભાવના રાખીએ. અg! A શ1િ: પર્યાપ્ત છે કે ઐક્યતા વિના સમાજની કે ધમની ઉન્નતિ થવી ,
-રાજપાળ મગનલાલ લહેરા.

Page #56

જૈન યુગ
તા. ૧-૮-૩૫
વીસમી સદીમાં ભુશ્રી મહાવીર ભગવાનના
– શુદ્ધ ધર્મને પ્રવર્તાવનાર – અમર-આત્મા શ્રી આત્મારામજી મહારાજ. પંજાબ દેશદ્ધારક વિશ્વવિખ્યાત ન્યાયાંનિધિ જૈનાચાર્ય
|
સમાચાર સાર શ્રીમદ્દ વિજ્યાનંદ સુરીશ્વરજી પ્રસિદ્ધ ન મ શ્રી આત્મારામજી મહારાજને જન્મથી લગાવીને આવતા ચૈત્ર સુદિ ને સ વ સેનેટના સભ્ય તરીકે-મુંબઈ યુનીવર્સીટીની સેનેટમાં પુરા થાય છે. તેથી વર્તમાન પરિસ્થિતિ લક્ષમાં લઈ, પંજાબના છે. સાંકળચંદ મફતલાલ શાહ ચુંટાયા છે. શ્રીસંધની ભાવના ધ્યાનમાં લઈ એઓશ્રીના પટ્ટધર આચાર્ય સાતિસુધારણા માટે મળનારી સભા-સુરત જીલ્લાના શ્રી વિજયવલભસૂરિશ્વરજી મહારાજ પ્રવર્તક ૧૦૦૮ ગામેની તથા પડવાડા વગેરે અગ્યાર ગામના પાના અગ્રગણ્ય શ્રીકાંતિવિજયજી મહારાજ વિગેરેની સાથે યોગ્ય વિચારણા ગૃહસ્થાની એક મીટીંગ જ્ઞાતિના ધારાધોરણ માટે યોગ્ય સુધારા કરી શતાબ્દિ ઉજવવાનું નક્કી કરી જન જનતાની સમક્ષ તેની વધારા કરવા તથા પંચ એકત્ર કરવાને વિચાર ચલાવવા માટે જાહેર ઘોષણા કરી દીધી છે, અને એ શુભ પ્રસંગ નિમિતે શ્રાવણ સુદ ૪-૫ ના રોજ સુરત મુકામે શેઠ રણછોડભાઈ રાયચંદ એક વિશિષ્ટ કાર્ય કરવા માટે દીર્ઘ વિચાર કરી એક શતા- ઝવેરી ત્યાં મળનાર છે. બ્દિ કંડ ઉભું કરવામાં આવ્યું છે. એ કંડની પ્રથમ શઆત ઉપાશ્રયમાં લાઉડસ્પીકર-ધાપરમાં સ્થાનકવાસી પાલણપુરથી કરવામાં આવે છે. પાલણપુરના આગેવાન મુનિશ્રી નાનચંદ્રજી ચાલુ માસ રહેલા છે. વ્યાખ્યાનમાં જન ગૃહસ્થોએ અને ખાસ કરીને બહેનોએ એ કેડને પિતાના તથા જનેતર પ્ર સારો લાભ છે. ઘાટકોપરના સ્થાનકવાસી આંગણે વધાવી લઈ પોતાની ભક્તિ અને શકિત અનુસાર કાળે સંધની મળેલી મીટીંગમાં સર્વાનુમતે વ્યાખ્યાન હાલમાં લાઉડ આપી કાર્યને ઉત્તેજીત કરી યશસ્વી બનાવ્યું છે
સ્પીકર ગોઠવવાને ઠરાવ પસાર થયો છે.
મહુવાના સંઘ પાસે જાહેરાત-આચાર્યશ્રી વિજયનેમી પાલણપુરથી વિહાર કરી અમદાવાદ, કપડવંજ, વડોદરા,
સૂરિજીએ ખુલે ખુલ્લા શબ્દોમાં સંધને જાહેર કરી દીધું હતું સુરત, વાપી અને રસ્તાઓના ગામમાં શ્રીવિજયવલભસૂરિંછ હું તેમ મારા સંધાડાને સાધુ યા સાધ્વી બાઈને બાઈના મહારાજ પિતાના પ્રભાવિક ઉપદેશદ્વારા શતાબ્દિને પ્રચાર કરી
ધણીની સંમતિ સિવાય દિક્ષા નહિ આપે, બહોળા પ્રમાણમાં ફંડ ચાલુ કરી અને મુંબઈમાં આ ! એક ન
(જૈન તિ પરથી) સમિતિ સ્થાપના કરી છે તેમાં શહેરના અગ્રગણ્ય આગેવાને ખૂબ ઉત્સાહથી કામ કરી રહ્યાં છે. શતાદિ કંડમાં અનેક રકમો છે. અનેક વિદમાન્ય પુસ્તક લખી ધમ ઉપર થતા ખેટા ભરાતી જાય છે.
આક્ષેપોને સચેટ રદીઓ આ આત્માએ આપ્યો છે. અમેરીકા
જેવા ધર્મ વિમુખ દેશમાં ધર્મની ઘણું કરનાર આજ વીર જન સમાજના આંગણે આવેલી આ સેનેરી તકને સભર છે, શાંતિસાગરજી અને હુકમમુનિજી જેવાઓની હરકરીતે સફળ કરવા કટીબધ્ધ થશે. પિતાનું શુભ નામ સાથે આ વીરજ બાથ ભીડી નિસ્તેજ કર્યા છે. જોધપુર શતાબ્દિ કંડમાં યથાશક્તિ ભક્તિ અનુસાર આ 8 લખાવવા શહેરમાં ધમથી પરાગમખ બનતા અમાઓને ધમમાં સ્થિર થાન આપવું. આપણું ભાગ્યાયે આ સુઅવસર સાંપડયા થાપન કરી શુદ્ધ મામ’ પર ચડાષા છે. ઠેકટર હાલ જેવા છે, તેથી આપણી ફરજ સમજીને અવશ્ય મદદ કરવા પિતાને સન ધમરના અભ્યાસીને પડેલી શંકાના સચેટ ઉત્તરે શાંતિથી ઉદાર હાથ લંબાવશે એવી આશા રાખવામાં આવે છે.
આ સમર્થ આત્માએજ આપ્યા છે. દરેક રીતે શ્રી આત્મારામજી છે આમારામજી મહારાજ માટે બેમત દુનિયામાં છેજ મહારાજે સમાજ ઉપર અનેક ઉપકારે કરી પિતાનું નામ નહી એ મહાપુરે વીસમી સદીમાં જે જહેમત ઉઠાવી શાસ- અમર બનાવ્યું છે. એ અમર આત્માની સે વર્ષની જન્મ નનું કાર્ય કર્યું છે, તે કોઇથી અજાણ્યું નથી. ખરેખર આ શતાબ્દિ ઉજવવી એ આપણી પ્રથમ ફરજ વિચારી દરેક સદીમાં વર્તમાન સમયમાં જે સાધુઓની વિશાળ સંખ્યા પ્રકારે વફાદાર રહી કાર્યને વિણ આપવું એ આપણું મુખ્ય નજરે આવે છે તે આ પ્રતાપી, અખંડ ત્યાગીનેજ આભારી કર્તવ્ય છે. છે. પંજાબ જેવા વિકટ પ્રદેશમાં શુદ્ધ સનાતન ધર્મ પ્રભુશ્રી ગુરૂભક્તિને લાભ સ્ત્રી છે કે પુરૂષ છે દરેક લઈ શકે છે. મહા તીર ભગવાનને પ્રરૂપેલે શુધ્ધ મા આ ભડવીરે જ અનેક દરેકને સરખે હક છે, ઘર આંગણે આવેલી ગુરૂશતાબ્દિરૂપ કષ્ટ સહન કરી ઉપસર્ગો સહીને પ્રવર્તાવ્યું છે, આજે પંજાબમાં મંગાને જરૂર વધાવી લઈ પિતાનું નામ અમર કરવા સદા ગગનચુંબી શિખરોથી અલંત વિશાળ મંદિરે જ્યાં ત્યાં તયાર રહેશે. શાસનદેવ સહુને સદ્દબુદ્ધિ આપી શતાબ્દિના કાર્યને નજરે આવે છે તે આજ ગુરુદેવના ઉગ્ર તપોબળને પ્રભાવ યશસ્વી બનાવે એજ ભાવના. છે. આ સમાજીએ સામને આ અખંડ ત્યાગીએજ કર્યો
ચરણવિજ્ય. આ પત્ર મી, માણેકલ. ડી. મેદીએ ધી કલાપી પ્રિ. પ્રેસ, સુતાર ચાલમાંથી છાપી શ્રી જન કહેતાંબર કોન્ફરન્સ માટે
૧૪૯, શરાફ બજાર, મુંબઈ ૨ માંથી પ્રગટ કર્યું.
I૫

Page #57

તારનું સરનામું–હિંદસંઘ_'HINDSANGHA'
REGD. No. B. 1990, I ના તિથલ | BRRRRRRRRRRRRRRRRRRE
છે.
જૈ ન
ચુ ગ.
THE JAIN YUGA:
(શ્રી જૈન વેતાંબર કૅન્ફરન્સનું મુખપત્ર.) BiEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEERS
તંત્રોઃ—જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી. વાર્ષિક લવાજમ: રૂપીયા બે.
છુટક નકલ: દોઢ આને.
તારીખ ૧૬ ઑગષ્ટ ૧૯૩૫.
અંક ૧૩,
આ નવું ૪થું
હિંદની જરૂરિયાતો..
આપણાં દિને હમણાં ત્રણ વસ્તુઓની ભારે જરૂરિયાત છેઃ (૧) શિક્ષણ, (૨) ઔદ્યોગિક વિકાસ; અને આત્મરક્ષણ. આ ત્રણેમાં શિક્ષણ આખા હિંદમાં દરેક હિંદીને મળે તેજ ધાર્મિક અંધશ્રદ્ધા, વહેમ અને શારિરિક તેમજ આર્થિક અવનતિને ઉદ્ધાર કરવાનું બની શકશે. હમણાં જે ધરણે અને જેટલાં સાધનોથી હિંદીઓને શિક્ષણ મેળવવા સગવડો અસ્તિત્વમાં છે, તે પ્રમાણમાં દેઢ વરસ આખા હિંદને અક્ષરજ્ઞાન મેળવતાં લાગશે. હાલનું શિક્ષણ એક હિંદીને સમર્થ દેશસેવક બનાવતું નથી. શિક્ષણ વગરના લોકોમાં સંપત્તિ અને રિદ્ધિ સિદ્ધિ વધારવાની શક્તિ હોતી નથી. ઉચ્ચ શિક્ષણું આપતાં વિશ્વ વિદ્યાલયો પણ વિમાનને લગતું, વિજલીને લગતું, રેડિયોને લગતું, રસાયણ વિદ્યાને લગતું. સ્વરક્ષણને લગતું ઉચ્ચ જ્ઞાન આપવાની સગવડ કરશે ત્યારે હિંદની પ્રજાની સંસ્કૃતિ બીજી પ્રજાની હરોળમાં આવી શકશે. હવે માત્ર ડોકટર, વકીલે કે સાહિત્યકારે પેદા કરવાને જમાનો નથી. એની સાથે ઉચ્ચ કારીગરેની પણ જરૂર છે.
આપણે ઉગોમાં પછાત છીએ. આપણે ઉઘામાંથી જે કમાણી કરીએ છીએ તે એક વ્યક્તિની ગyતરીના પ્રમાશુમાં બ્રિટન કરતાં ચાલીસગણું ઓછું છે અને અમેરિકાના યુનાઈટેડ સ્ટેટસ કરતાં સાફગણું ઓછું છે. આપણી વ્યક્તિગત કમાઈ ઓછી છે. બીજા દેશે વિકાસ તરફ દોડે છે, ત્યારે આપણે દરિદ્રતા તરફ ગમન કરીએ છીએ.
પરાધીનતાથી કેટલા દેજે જન્મે છે? સાંસારિક બદીઓ, બેટા રીતરીવાજો, ખેટાં વહેમનાં બંધને, અવળી ધાર્મિક અંધશ્રદ્ધાઓ, નિરાધારતા, દુબળ અને રોગગ્રસ્ત શરીરે એ સર્વે પરતંત્રતાનાં બાળકે છે. આપણે જયારથી સ્વતંત્રતા ગુમાવી છે ત્યારથી સંપ, સંગઠન અને એકતા પણ ગુમાવ્યાં છે. ત્યારથી નાતે, સંપ્રદાયના સડા, અસ્પૃશ્યતા, અને આળસ મેળવ્યાં છે. આપણી અધોગતિનાં મુળ ત્યાંથી જ જમીનમાં પેદા થયાં છે. ભારતભૂમિના પુત્ર દેવ મટી ભીખારીઓનાં ટોળાં બન્યાં છે. સ્વદેશી અને વિદેશની ભાવના ભવ્યાં છેઆપણી સ્ત્રીઓ પ્રગતિની વિરેાધી બની છે. આપણા રાજાએ મેજશેખ અને પરદેશના વિકાસના શ્રમ બન્યા છે. આપણા જમીનદારો ખેડૂતોને નીચાવનાર, ગરીબના પરસેવામાંથી મેજશેખ પૂરા પાડનાર થયા છે, xxx xxx આપણાં શાહુકારે વ્યાજખાઉ, લાભી અને ખેતેિને ચુસનાર બન્યા છે. આપણા અધિકારીઓ ગરીબ, દીને અને હૃદયની નિર્બળ પ્રજા ઉપર પિતાના અધિકારના ચાબૂ ચલાવી રહ્યા છે.
[ શ્રી ડુંગરશી ધરમશી સંપટના “હિંદની આર્થિક ઉન્નતિની એજના'-નામક લેખમાંથી–પ્રસ્થાન આધાઢ ૧૯૯૧]

Page #58

જન યુગ
તા. ૧૬-૮-૩૫
જૈન યુગ.
૩રપાવિત પરિવાર સતીત્વરિ નાથ! જુવઃ બેસે તે ચાર આના લવાજમ વાળી સંસ્થાએ કહે કે 'કાન જ સાસુ મવાનું પ્રદર્શને, મિનાકુત્સિવઃ | રસની ચાર આના ‘ફી' અને, અમારી પણ ચાર આના
ફી'. ચાર આનાની ફી વાળી સભાઓ કે સંસ્થાઓને તે કાળે અથ–સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાએ સમાય છે
ન મળે ત્યારે તેમાં બેલવાને, અવાજ રજુ કરવાનું કે તેઓ તેમ હે નાથ! તારામાં સર્વ દષ્ટિએ સમાય છે, પણ
સાથે બેસવા અધિકાર રહેતો નથી; જ્યારે સુકૃત ભંડાર ફંડની જેમ પૃથક પૃથક્ સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ
વેજના અનુસાર દરેક બંધુ અને બહેન પર કેવળ નિતિક પૃથક્ પૃથક્ દષ્ટિમાં તારૂં દર્શન થતું નથી.
ફરજ છે કે જૈનસમાજની એક સર્વમાન્ય, મોભાવાળી સંસ્થા શિવસે રિવાજાકોન્ફરન્સ ને તેની આ યોજનામાં સંપૂર્ણ ટકે આપ અને
તેનું મૂર્ત સ્વરૂપ તે આ યોજના-એટલે કે પ્રત્યેક વ્યક્તિએ દર વર્ષે ઓછામાં ઓછા ચાર આના કેન્ફરન્સ કાર્યાલયને આપી છે અને પિતાની સહાનુભૂતિનું સ્વરૂ૫ વ્યક્ત કરવું જોઈએ.
આટલી જ નૈતિક ફરજનું પાલન જે સંપૂર્ણ રીતે હિંદભરના તા. ૧૬-૮-૩૫
શુક્રવાર, જૈન બંધુઓ કરે તો એ સંસ્થા દ્વારા સમાજ ધણે મહેટ
લાભ ઉઠાવી શકે એ નિ:સંદેહ છે.
, સમાજની ધાર્મિક અને વ્યવહારિક કેળવણી, ધાર્મિક હરિફાઈની ઇનામી પરીક્ષાઓ અને તસબંધી આખી જના
અને સમાજોપયેગી, તીર્થ, સાહિત્યધાર આદિ અનેક મહત્વનાં આપણાં પવિત્ર પર્યુષણ પર્વના દિવસે નજીક ઓવતા. કામ હાથ ધરવા અને વેગવાન બનાવવા માટે આ સંસ્થા જાય છે અને તે પ્રસંગે જૈન કેમ પિતાને દાન પ્રવાહ ધાર્મિક માટે આ એક જ યેજના છે અને આ પેજના અપનાવી કરજ તરિકે વહેતા કરે છે એ સામાન્ય જ્ઞાન વિષય છે. તેનો અમલ કરવામાં જેટલી ઉદારતા તેટલા જ કાર્યરૂપે જવાબ સાંસારિક પ્રવૃત્તિઓમાં રચ્યા પચ્યા રહે તે મનુષ્ય અથે સંસારથી -
મળી શકે એ સ્પષ્ટ વાત છે. પર એવા આધ્યામિક અને આમતત્વને ઉનત બનાવનાર અને અમે વાંચવણને અને દરેક સ્થળના જન સંઘને આથી ધર્મ ભાવના પ્રેરક સંગો આપણા પૂર્વ કાલીને આચાર્યો
વિજ્ઞપ્તિ કરીએ છીએ કે આપણી કેન્ફરન્સ-જૈનસમાજની અને દીધષ્ટા ડાઘાપૂર્વજોએ યોજેલા છે. આવા દિવસમાં
મહાસભાના રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરીઓએ બહાર પાડેલ ધર્મભાવનાને જે પ્રોત્સાહન મળે છે તે મનુષ્ય જીવનની વિગ- નિવેદન-અપીલ આ અંકમાં અન્યત્ર પ્રકટ થએલ છે તે તરફ મતાઓ સહન કરવાની તાકાત બક્ષે છે અને આત્માને ઉન્નત vs લક્ષ આપે અને દરેક સ્થળના શ્રીસંધ તેમજ સેવાભાવી સ્થાને પહોંચવાના એક મહત્વનાં સાધનરૂપ બને છે. તેથી જ આવા ઉત્સાહી બંધુઓ આ યોજના અમલમાં મુકવા-મૂકાવવા સ પૂર્ણ પવિત્ર દિવસમાં દાન, ધર્મ, વ્રત, તપશ્ચર્યાઓ યથાશય
પ્રયાસ કરે. એ તેની આવતા પવિત્ર દિવસોમાં ખાસ અનિવાર્ય આદરવામાં આવે છે, સા પિતાની શક્તિ અનુસાર દાનાદિ કરે છે એટલું જ નહિ પણ દરેક રસપ્રેમીનું પાત્ર પણુ કરે છે; અને સૈની રૂચિ અનુસાર સર્વ કેાઈ પિતાનાં દ્રવ્ય ક્ત છે એમ અમે ભારપૂર્વક કહીએ છીએ. સમાગે વ્યય કરે છે.
સ્ટેડિગ કમિટીના સભાસદે જે જે ગામમાં પતે વસતા આ તાં પવિત્ર પર્યુષણ પર્વના પ્રસંગે સમાજની હોય, થા જે ગામ-શહેરના પિતે વતની હોય ત્યાં તે ખાસ એકની એક પ્રતિનિધિત્વ ધરાવનાર મહાસંસ્થા-નરસને કરી તેમણે અ ગત શ્રમ લઈને ગ્ય પ્રયાસ સેવા જોઈએ. પણ સુક્તભંડાર ફંડની જનાની ઝોળી ભરી દેવાય એ હેતુથી દરેક સ્થળે આ પ્રસંગે એક કે એથી વધારે સભાઓ લાવી, અમે ગતાંકમાં સૂચન કરી ગયા છીએ. આ પેજના વિશે પત્રિકાએ, સાહિત્યદ્વારા આ યોજનાને પ્રચાર કરી તેને અમલ અત્યાર અગાઉ જૈનસમાજ સંપૂર્ણ રીતે વાકેફ છે એટલે કર, કરાવે એ કમિટીના સભ્ય તરિકે તેની ખાસ ફરજ તેની વિગતે અને ઉપયોગિતા વિષે વિશેષ પિષ્ટપેષણની જરૂર છે એમ ભાગ્યેજ અમારે કહેવાની જરૂર હોય. દરેક સ્થળે અમે માનતા નથી. .
- કેન્સર-સપ્રેમીઓ મોટી સંખ્યામાં છે અને તેમાંના જેઓ ચાર આના સુકૃતભંડાર કંડમાં આપવા એટલે નરન્સના ભોગ આપવા તૈયાર હોય તેમણે પિતાની મહાસભા પ્રત્યેની સભ્ય થવું અને એ સભાસદ તરીકેની રી-લવાજમ છે એમ આટલી ફરજ સ્વત: ઉપાડી લેવી જોઈએ. એમ થશે ત્યારેજ કેટલાક નું મન છે; અને તે સંબંધે વિશેષ ફ્રેટ કરીએ આપણે સમાજને પગી કાર્યો માં વિશેષ જોશ લાવી શકશે. તે કહેવું પડે કે આવી માન્યતા એ ભ્રમ છે. કોન્ફરન્સનાં મુંબઈ શહેરમાં ગત વર્ષની માફક આ યોજના અમલમાં બંધારણ અનુસાર ૧૮ વર્ષ કે તેથી વધુ ઉમરને પાન કે મૂકવામાં માટે ચેકસ વ્યવસ્થા થઈ ચુકી છે એમ અમે સમજીએ સ્ત્રી વિના લવાજમ આવે તેના સભાસદ છેજ અને તેને પ્રતિનિધિ છીએ અને વિશેષતયા આ વર્ષે મુંબઈમાં વસતા કાર્યવાહી થવા હક છે. કેટલીક ચાર આનાની મેમ્બરશિપવાળી સભાઓની સમિતિના સભ્ય તથા સ્ટેન્ડીંગ કમિટીના જે સભ્ય પણ માફક કાકરન્સના સમથવા માટે ચાર આનાની કી' આપવી વસતા હોય તેઓને પરિષદ કાર્યાલયમાંથી મુકત ભંડાર કંપની પડતી નથી. માત્ર કેન્ફરન્સ સાથેનું પિતાનું ગેરવ’ તેલવા છાપેલ ટીકીટની પડીએ મોકલવામાં આવે અને તે

Page #59

તા. ૧૬-૮-૩૫
જૈન યુગ
નોંધ અને ચર્ચા.
તેમને શું વાંધે નડે છે? અગરતે પ્રતિવર્ષ વારા ફરતી જમાડે
તે તેડ નીકળે કે નહીં? અથવા તે એક પલ નકારશ્રીમાં પાંચમની નવકારશી: મુંબઈમાં ભાદરવા સુદ પાંચમને
ખરચાની રકમ કાઈ બીજા ધર્મના કાર્યમાં ખરચવાનો નિશ્ચય
કરે છે? દિને મારવાડી ભાઈઓ તરફથી જે નવકારશ યાને સ્વામીવાત્સલ્ય કરવામાં આવે છે તે આજે કેટલાક વર્ષોથી જ બત્રી
આ તે પ્રશ્ન ઉદભવ્યા એટલે લખ્યા. બાકી એને
કઈબી રીતે તે અણુ હવે તે જરૂર હીયે ચડેલ છે. આ જ વર્ષો થયાં મારવાડીભાઈઓના બે ભાગે
છે “થેં છોડું પણું
મેં ન છો' જેવી વૃત્તિ હવે ધડીભર પણ ચલાવી લેવી નથી ઓશવાળ અને પિરવાડ એ પર્વ જમાડવાના પિતાના હક માટે સામારી કરી રહ્યાં છે. આ જાતની ઘેલછાભરી સ્પર્ધા
ઘટતી. જેને લાંછનરૂપ છે મારવાડીબંધુઓ સિવાય ભાગ્યે જ બીજે નજરે ચઢે છે! એની
સાંભળવા મુજબ ઉભા પક્ષનું સમાધાન થાય તે
પ્રયત્ન આચાર્ય મહારાજ શ્રી ૧૦૦૮ શ્રી. વિજયવલ્લભ યુરિજી સમજાવટ કરવાના પ્રયાસે ઘણીવાર થયા એમાં પૂજય સાધુવગે
કરી રહ્યા છે, તેઓએ અત્યારે પૂર્વે આવા કેટલાયે સંધ કલેશે પણુ મહેનત કરી છતાં અદ્યાપિ સુધી કંઈપણ સુંદર પરિણામ
પતાવી પક્ષના સંધાન કર્યા છે. અહીં પણ તેઓશ્રીને પ્રયાસ આવ્યું નથી. હકના એડાતળે કે માની લીધેલા કદાગ્રહથી એક
સફળ નિવડો એ માટે મારવાડી બંધુઓના ઉભય પક્ષના પણું પક્ષે નમતું આપ્યું નથી ઉભય પક્ષના ઠેકેદારે
મુખીઆઓને અમારી એટલીજ પ્રાર્થના છે કે તેઓ આચાર્ય મુકાદમે એટલી હદે આગ્રહી બની બેઠા છે કે કેટલાક સમજુ
* શ્રીના વિચારો સમજી લે અને ચુકાદાને માન્ય રાખી એકતા ભાઈએ આ જાતના કલેશથી આજે વિમુખ બની ચુક્યા છે,
સાંધે. ચીરકાળના કદાગ્રહનો આ ટાંણે સંપ ત્યાં જપ એ છતાં તેમને અવાજ નથી તે સાંભળતાં કે નથી તે પકડેલું
સુત્રને અમલ કરે. ગદ્ધા પંછ છેડતા!
બાકી યાદ રાખવું કે જે વાયું નથી કરતા તે હાર્યું અમીઅને સંવત્સરીના દિને વ્રત કરનાર ત્રત
જરૂર કરે છેજ. કદાચ હજી પણ કદાગ્રહની મેરલી પર નાચધારીને અથવા તે હવામીભાઈઓને કે નવકારનું સ્મરણ વાન ચાલુ રાખવા જેવા ચેનચાળા દૃષ્ટિગોચર થશે તે પછી કરનાર વ્યક્તિઓને પારણું કરાવવામાં–જમાડવામાં અવશ્ય
જમાડનાર વર્મ સામે જમનાર જૈન સમાજે બે બળ કન્ય રહેલું છે પણ તે ત્યારે જ પ્રાપ્ત થાય કે જયારે એ પાછળ
કરવો પડશે. સદંતર પાંચમના જમણુને બહિષ્કાર કરી ભાન શુધ્ધ ભાવ રહે તે હોય. જ્યાં હક્ક કે ટેકની વાતે જોર પકડતી
ભૂલેલાની સાન ઠેકાણે આણવી પડશે. જયારથી ઉભય હાય, પરસ્પર કલેશ વૃદ્ધિ પામતા હોય ત્યાં પુણ્ય શોધ્યું
પક્ષ કલેશ કષાયમાં પડયા ત્યારથી એક વર્ગ એવે થયો છે કે પણું ન જડે. ત્યાં તે કર્મ બંધના દર્શન સંભવે.
ઉભયમાંથી એકનાં પણ જમણુમાં ભાગ લેતા નથી. એ વર્ગની જૈન ધર્મના અભ્યાસથી એ વાત અજાણી નથી કે સંખ્યા વિશાળ થતાં મહારા હારાની લડાઈમાં પડેલા કાને દવ્ય સાથે ભાવની મીલાવટ હોય તેજ ફળ પ્રાપ્તિ સુંદર જમાડશે? કેવી રીતે પુણ્ય હાંસલ કરશે? પ્રકારની થાય છે. વળી જેમ ભાવના નિર્મળ તેમ લાભને યાગ આવું બને તે પૂર્વે ચેતી જઈ એજ્યની સાધના કરવાની વધારે. એ સંબંધમાં કુમારપાળરાજા બળદેવ મુનિને હિાર અગત્ય છે, અને કાં બહુના : માટે લઈ જનાર મૃગ આદિના કેટલાયે દૃષ્ટાન્ત છે. મારવાડી
ચેકસી. બંધુએ આ મહત્વની વાત ભુલી જ શા સારું બેટી ભાંજગડમાં પડે છે. પૂજય ગણાતા સાધુ મહારાજાના વચને કેકરન્સની કાર્યવાહી સમિતિ. કેમ ઠેકર મારે છે? પરસ્પર સમજુતીથી કેમ સંપને માર્ગ નથી લેતા? ઉંભય સાથે મળી એક નકારશી કરે તે એમાં
શ્રી જૈન . કોન્ફરન્સની કાર્યવાહી સમિતિની બેઠક
ઘી હ ચોપડીઓની ચેકસ સંખ્યાની ટીકીનું વેચાણ તેમણે કરવુંજ તા. ૧૩-૮-૩૫ ના રોજ શેઠ જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધીના પડે એવી વ્યવસ્થા થઈ ચુકી છે. આ ઉપરાંત શ્રી મુંબઈ પ્રમુખપણ હેઠળ મળી હતી જે સમયે સભ્ય સારી સંખ્યામાં જૈન સ્વયંસેવક મંડળ જેના સભ્ય અત્યારસુધી આ કાર્યમાં હાજર હતા. સક્રિય ભાગ લઈ રહ્યા છે તેઓ નિત્યના ધોરણ મુજબ બહાર ' ગત બેઠકની મિનીટસ બહાલ રાખવામાં આવ્યા બાદ પડશે. છેવટે અમે જે સમાજને હિંદના દરેક સ્થળના જેન શેઠ મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆએ પ્રમુખની પરવાનગીથી બંધુઓ સક્રીય ભાગ લેવા ભારપૂર્વક અપીલ કરીએ છીએ કે સુકૃત જણાવ્યું કે મુંબઈની ધારાસભામાં ‘હિંદુ ચેરીટીઝ ટ્રસ્ટ ભંડાર ફર્ડની જેના તમે અત્યાર અગાઉ સંપૂર્ણ રીતે સમજી રજીસ્ટ્રેશન બીલ રજુ થયેલ છે તે અંગે આપણે વિચાર કરચુક્યા છે એટલે તેની વિગતેમાં અત્રે પુનઃ ઉતરવું અને વાની ઘણીજ જરૂર છે. કે-ફરન્સ ટ્રસ્ટ અને હિસાબની ઈષ્ટ ધારતા નથી પણ અમારી આ અપીલને ધ્યાનમાં લઇ ચોખવટ અંગે ઠરાવ કર્યા છે અને તેથી એ બીલ જૈન કેન્ફરંસ પ્રત્યેની તમારી ફરજ તમારી જવાબદારી સ્વીકારી સમાજના ટ્રસ્ટને લાગુ પડે છે કે કેમ તસબંધેનું કાર્ય એક લઈ આવતા પવિત્ર દિવસમાં ખાસ કરીને તમારાથી બનતી પિટા સમિતિને સંપાય એ ઇચ્છનીય છે. કમીટીની સેન્સ ફાળાની મેટામાં મેટી રકમ કોન્ફરન્સ કાર્યાલયને પહોંચતી જાણ્યા પછી કેટલીક ચર્ચા બાદ શ્રી. મોતીચંદ ગિ. કાપડી-એકરશે.
(અનુસંધાન પા. ૭ મું જુઓ)

Page #60

-
-
-
-
જૈન યુગ
તા. ૧૬-૮-૩૫ જૈન સમાજ ઐયતાના માર્ગો – રક્ષણ કરવું એ અગત્યનો પ્રશ્ન છે. આ પ્રશ્નનો વિચાર કરી
જૈન કોન્ફરન્સ પુના ખાતે ૧૯૦૯ માં જૈન શ્વેતામ્બર એજ્યુ
કેશન બેડની સ્થાપના કરી હતી અને ત્યારથી આ બે અમદાવાદમાં નગરશેઠના પ્રમુખપદે થયેલ પિતાની શક્તિ અનુસાર નિયમિત રીતે એકધારું કામ કરે જાય ભવ્ય સમારંભ.
છે. બાદ શ્રી. મુળચંદભાઈએ બેડના ધારાધોરણું સમજાવ્યાં હતાં,
અને ગયા વરસે અમદાવાદમાં ભરાએલા ઇનામના મેળાવડા ધી જૈન આંતરકામીષ મેટીકયુલેશન એકઝામીનેશન
પ્રસંગે બનેલા સભ્યોની નામાવલી અને બોર્ડ પરિહાનાં નક્કી કોમ્પીટીશન શીડ તથા ચંદ્રક અર્પણ કરવા માટે તથા શ્રી
કરેલા સ્થળે કહી સંભળાવ્યાં હતાં. જૈન શ્વેતાંબર કો-ફરન્સનાં એજ્યુકેશન બોર્ડની ધાર્મિક ઇનામી
તે સને ૧૯૨૮ માં ૫૧૩ પુરૂષ ૪૧૫ સ્ત્રીઓ, સને ૧૯૩૦ હરીફાઈની પરીક્ષામાં અમદાવાદમાં ઉત્તીર્ણ થયેલા વિદ્યાર્થી બો,
માં ૬૩૩ પુરૂષ ૪૩૭ સ્ત્રીઓ, સને ૧૯૩૧ માં ૫૦૮ પુરૂષ, કેન્યા અને સ્ત્રીઓને ઇનામ તથા પ્રમાણપત્રો આપવાને
૩૨૬ સ્ત્રીઓ, સને ૧૯૭૨ માં ૪૬૨ પુષ, ૩૦૩ સ્ત્રીઓ, આ એક મેળાવડે રવિવાર તા. ૪-૮-૩૫ ના સવારે નવ વાગે
બોર્ડની પરીક્ષામાં બેઠાં હતાં, સને ૧૯૩૩ માં અમદાવાદના ૧૬ ઘીકાંટે ભારતભુવન થીયેટર અમદાવાદમાં નગરશેઠ વિમળભાઈ
વિદ્યાર્થીઓમાંથી ૧૪૧ પાસ થયા હતા. સને ૧૯૩૪ માં પુરૂષ માયાભાઈના પ્રમુખપણું નીચે કરવામાં આવ્યો હતે. વિદ્યાથી.
૫૩૯ અને સ્ત્રીઓ રહી આ પરીક્ષામાં બેઠાં હતાં તેમાં એને ચંદ્રક તથા પ્રમાણપત્રો નગરશેઠ વિમળભાઇએ અર્પણ
અમદાવાદના ૧૪૧ માંથી ૧૨૪ પાસ થયા હતા. બાદ તેમણે : કર્યા હતાં જ્યારે કન્યાઓ અને સ્ત્રીઓને પ્રમાણપત્ર શ્રી.
છેલ્લાં ચાર વરસમાં આ બે ધાર્મિક પરીક્ષાનાં ઈનામ, ડાહીબહેન પુરષોત્તમ મગનભાઈ શેઠે અર્પણ કર્યા હતાં.
સ્કોલરશીપ અને પાઠશાળાને આપેલી મદદના આંકડા વાંચી ધાર્મિક કેળવણી
સંભળાવ્યા હતા. મંગલાચરણનું સંગીત થયા બાદ પ્રમુખસ્થાનેથી શેઠ
ચંદ્રક અને શીલ્ડના દાંતહાસ વિમળભાઈએ બોલતાં જણાવ્યું હતું કે આ વિશાળ દેશમાં
- આ ચંદ્રક અને શીલ્ડને ટુંક ઇતિહાસ એવો છે કે જ્ઞાનનાં અનેક ક્ષેત્રે અણખેડાએલાં પડ્યાં છે. એક નાનું સરખો
જૈન કેમને ત્રગુ ફીરકાઓમાં ઐકય વધારવાના શુભ ઉદેશથી દીપક આખાએ એરડાને અંધકાર દૂર કરે છે, તેમ ગામની
એક તામ્બર મૂર્તિપૂજક સન તરફથી તે આપવામાં આવ્યાં નાની પાઠશાળા અગર નિશાળ અનેક બળકના અંતરના
છે, આ શીલ્ડમાં ૧૬ ચંદ્રકે છે. આ શી માટે નિયમ અંધકારને દૂર કરે છે અને આખા ગામને જ્ઞાનના પ્રકાશથી
એવા છે કે તેને ધી જૈન આંતરીય મેટ્રીકયુલેશન કેમ્પપ્રકાશિત કરે છે. જ્ઞાનની પરબેની કિંમત અણમેલ હોય છે.
ટીશન શીલ્ડ નામ આપવું, અને તે દિગંબર જૈન શેઠ માણેકચંદ જયારે હું જૈન કેમની કેળવણી સંબધીની સ્થિતિ તરફ નજર હીરાચંદના મરણાર્થે સ્થાનકવાસી કન્યરસને અર્પણ થયું છે. નાંખું છું ત્યારે મને ગમગીની ઉપજે છે, સને ૧૯૩૧ ના અબ ઇલાકાની મેઈકની પરીક્ષામાં જે જૈન વિદ્યાર્થીએ બેઠા વસ્તીપત્રકમાંની ગણત્રી મુજબ જૈન કામમાં અભ્યાસ કરવા છે તેમાં સૌથી વધારે મા મેળવનાર વિદ્યાર્થીને તે ફીરકાની ૨,૩૫,૨૮૫ બાળકોમાંથી આજે ૫૧૪૭ નિશાળે જાય
કોન્ફરન્સ મારફતે જે ગામને તે હોય તે ગામમાં મેળાવડે છે. એટલે ૧૦૦ બાળકે ૨ બાળકે શાળે જાય છે.
કરી ચંદ્રક આપ, અને શકિડ તે ગામના સંધને એક વરસ ૨,૨૩,૯૮૩ બાળાઓમાંથી ફક્ત ૧૫૭૭૯ નિશાળે જાય છે,
માટે આપવું, અને પ્રવેક વરસે તે ફરતું રહે. આવી રીતે સાધનના અભાવે ૧૦૦ બાળામાંથી ૯૩ બાળ અભણ રહે
૧૬ વરસમાં જે ફીરકાના વિદ્યાર્થીઓએ સાથે વધારે ચંદ્ર છે આ અજ્ઞાનના ઘોર અંધકારને દૂર કરવા શ્રી જન એજયુ- કેવા છે તે ફીરકાની કરન્સને છે કે તે શીડ અર્પણ કેરાન બે પ્રયત્ન કરી રહ્યું છે. આ બે આજે ૨૫ વરસથી કામ કરે છે અને બેડે જ્ઞાનપ્રવૃત્તિને આગળ ધપાવવા
ચંદ્રક તથા ઇનામ સાધન અને શકિત અનુસાર પિતાથી બનતું આજ સુધી કર્યું છે.
2 બાદ આ વરસે જૈન કામના મેટ્રીકની પરીક્ષામાં બેઠેલા ફીરકાઓનું વમનસ્ય ઘટાડવાને હેતુ
વિદ્યાર્થીઓમાં ડો. કેશવ ાલ મલકચંદના પુત્ર શ્રી. નરેશચંદ્ર અત્યારે જૈન કામ વેતામ્બર, દિગબર અને સ્થાનકવાસી પ્રથમ નંબરે આવેલા હોવાથી નગરશેઠ વિમળાભાઈએ તેમને એવા ત્રણ વિભાગમાં વહેચાયેલી છે. આ ત્રણે ફીરકામાંથી ચંદ્રક અર્પણ કર્યો હતે અને જેન કેમની મેટ્રીકમાં બેઠેલી એક બીકન પ્રમેનું મન કેમ એ થાય અને ભાવિ બાળાઓમાંથી પ્રથમ નંબરે આવનાર બહેન ચંદ્રાવતી ચીમનજેન વિધાર્થીઓ એક બાનની નજીક આવતા જાય તેવા લાલ દોશીને અ. મેં ચંચળગારી મણીલાલ ટ્રસ્ટ ફંડ જે હેતુથી આ શીડ અને ચંદ્રકન છે, ને થઈ હય એમ ગુજરાત વર્નાકયુલર સોસાયટીને સોંપાયેલું છે તેના વ્યાજમાંથી માનવાનું કારણ છે.
રૂ. ૨૦ નું ઇનામ શ્રી, ડાહી બહેનને હસ્તે અપણ થયું હતું. પ્રાંતિક મંત્રીનું નિવેદન
કેટલાક વિદ્યાર્થીઓ અને વિદ્યાર્થીનીઓને પ્રમાણપત્રો તેમજ છે. જૈન મતામ્બર પાશ્વરના ગુજરાત પ્રાંતના ઉત્તર ઇનામ અપાયા બાદ પ્રમુખ અને થીયેટર વાપરવા આપનાર વિભાગને પ્રાંતિક સેક્રેટરી શ્રી. મુળચંદ આશારામ ધરાટીએ શ્રી. નકુભાઈને આભાર માનવામાં આવ્યું હતું અને મેલાવડે. પિતાના નિવેદનમાં જણાવ્યું હતું કે પ્રજાના ધાર્મિક સંસ્કારનું વિસર્જન થયો હતે.

Page #61

તા. ૧૬-૮-૩૫
જૈન યુગ
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ.
TEI.EGRAMs:[ રથાપિત સંવત્ ૧૯૫૮]
૧૪૯, શરાફ બજાર: મુંબઇ, ૨. "HINDSANGHA"
“ દિg"
પર્યુષણ પર્વ ૧૯૯૧.
વીર સં. ૨૪૬૧. સુજ્ઞ શેઠશ્રી તથા શ્રી જૈન સંઘ સમસ્ત ગ્ય.
સવિનય નિવેદન કરવાનું કે સમસ્ત હિંદના જૈનોનું પ્રતિનિધિત્વ ધરાવનારી આપણી આ જૈન મહાસભા જૈન કોન્ફરન્સ આજે વર્ષો થયાં જન કેમની સામાજીક, વ્યવહારિક અને ધાર્મિક પ્રગતિ સાધવાના ઇરાદાથી કાર્ય કરી રહી છે. આ સંસ્થાના અસ્તિત્વમાં આવ્યા બાદ આપણું તીર્થો, આપણું સાહિત્ય, જીર્ણોદ્ધાર. પુસ્તકોદ્ધાર તથા નિરાશ્રિતે મદદ આપવા અંગે ઘણું કાર્ય કરી ચુકી છે અને કરી રહી છે. આજે સમાજમાં જે જાગૃતિ અને વધતી જતી કેળવણી અને કેળવણી આપવામાં સહાયક નિવડનાર સંસ્થાઓનું વધતું જતું પ્રમાણ આપણે જોઈએ છીએ તે સંસ્થાના અનેક પ્રયાસો અને પ્રચારનું પરિણામ છે અને તેણે જૈન સમાજનાં માનસમાં અનોખું પરિવર્તન કેળવણીના વિષયમાં કર્યું છે. સંસ્થા હસ્તક વિદ્યાર્થીઓને એલરશિપ અપાય છે એટલું જ નહિં પણ ધાર્મિક હરિફાઇની ઈનામી પરીક્ષાઓ લેવાય છે અને પાડશાલાઓને માસિક મદદે આપવામાં આવે છે. આ સંસ્થા દ્વારા બનારસ હિંદુ યુનીવરીદીમાં જૈન ન્યાય અને તત્ત્વજ્ઞાન ની જ્ઞાનપીઠ (જૈન ચેર) રૂા. ચાળીસ હજાર આપી આપવામાં આવી છે જેથી તે વિષયમાં અભ્યાસીને યોગ્ય શિક્ષણ મલી શકે. તદુપરાંત તે જ્ઞાનપીઠને લાભ લેનાર વિદ્યાર્થીને રૂા. ૧૦૦૦) સુધીની વાર્ષિક લરશિપ આપવા માટે પણ એજના કરવામાં આવી છે.
કરસના ઉપરોક્ત ઉદેશે પાર પાડવા માટે શ્રી સુકૃત ભંડાર ફંડની જને થયેલી છે. તદનુસાર દરેક જૈન બંધુએ અને બહેને ઓછામાં ઓછા ચાર આનાનો ફાળે દર વર્ષે આ સંસ્થાની ઓફીસમાં મોકલી આપવાનો છે. આ ફંડની આ વકમાંથી ખર્ચ બાદ જતાં બાકી રહેતી રકમને અર્ધા ભાગ એજ્યુકેશન બોર્ડ દ્વારા કેળવણીનાં કાર્યોમાં વપરાય છે અને અને બીજો અર્ધો ભાગ સમાજેન્નતિનાં કાર્યો અને નિભાવમાં વપરાય છે. જ્યાં સુધી દરેક ગામના સંધ તરફથી સારી મદદ નિયમિત ' મલતી ન રહે ત્યાં સુધી સંગીન કામ થઈ શકે નહિં એ સ્વાભાવિક છે, તેમજ સંસ્થાની આર્થિક હાલત સંગીન ન હોય ત્યાં સુધી જરૂરી કાર્યો પણ હાથ ન ધરી શકાય એ પણ સ્વાભાવિક છે.
તેથી ઉપરોક્ત કાયને પહોંચી વળવા માટે આપની આ એકની એક મહા સંસ્થાને આર્થિક વિણ આપવું એ આપની અને સંધ સમસ્તની પવિત્ર ફરજ સમજી આવતા પર્યુષણના પવિત્ર દિવસમાં આપનો સુકૃત ભંડાર ફંડને ફાળે અવશ્ય મોકલી આપી યથાશય મદદ જરૂર કરશે.
આ સુકૃત ભંડાર ફંડની યોજના આજ ધણ વર્ષ થયા જૈન સમાજમાં જાણીતી છે. એટલે વિશેષ માહિતીની જરૂર નથી. પ્રતિવર્ષ બી પુરૂષ ઓછામાં ઓછા ચાર આના સંસ્થાને મોકલી આપવા દઢ આગ્રહ રાખે તે આ સંસ્થા મારફતે - ઘણું કાર્ય થઇ શકે તેવું છે અને એથી અમે શ્રી સંઘને વિજ્ઞપ્તિ કરીએ છીએ કે વધારેમાં વધારે જે ફાળે આપ સુકત
ભંડાર માં મોકલી શકે તે જરૂર આવતા પવિત્ર દિવસમાં એકત્ર કરી અમને મોકલી આપવા કૃપા કરશે.
લી. શ્રી સંઘ સેવકો,
Amrablue Yalides
રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરીઓ.

Page #62

જૈન યુગ
તા. ૧૬-૮-૩૫
કાર્યસાધક શું?
હવે આપણે પ્રથમ વગ જે રૂઢિચુસ્ત જણ, તેના મુખપ ઉપર નજર ફેરવતાં આપણને ખરેખર ખેદ સાથે ધૃણા ઉત્પન્ન થયા વિના રહેશે નહિ, કારણ કે એ પત્રમાં મેટે ભાગે સામા પક્ષને ગાળે યા તે હલકી ભાષા દ્વારા, ભાષાનું બીલકુલ સાક્ટવ સાચવ્યા સિવાય યદ્રા તદા બકી નાંખે છે, અને તેમાં તેઓ આનંદ માની પિતાને પક્ષ મજબુત કરે છે
એવી મિથ્યા ભ્રમણું સેવે છે. અત્યારે જૈન સમાજની સ્થિતિ તરફ નજર નાંખતા જ્યારે બીજો ઉદામમતવાદી પક્ષ પણ પિતાના વિચારો રહેજે માલમ પડશે કે ત્રણ પ્રકારની મદશામાં સમાજ અટ- અને મંતબેને પ્રતિપાદન કરવા મુખપત્ર રાખે છે, અને વાયા કરે છે અને એક રીતે કહીએ તે સમાજ લગભગ ત્રણ સભાએ પણ ભરે છે, અને એ દ્વારા જન સમાજને વિભાગમાં વહેંચાઈ ગયા છે. એક વર્ગ એવો છે કે જેને પોતાના પક્ષમાં લાવવા મથે છે, પરંતુ એમાં પણ ઘણી વખત રૂઢિચુસ્ત નામે ઓળખી શકાય, કારણુ કે તેઓ એમ માને છે આવેશના એલામાં લટાઈ યા તે જન સમાજની નાડની પરવા કે પૂર્વથી ચાલી આવતી રૂઢિઓ રીતિઓમાં આપણે ફેરફાર કર્યા વિના એવી દલીથી લખાણ લખે છે યા તે ભાવણી કર નહિ (જો કે વસ્તુતઃ તેઓ પણ ફેરફાર તે અહોનિશ કરે છે કે જેમાં તેમને પણ ભાષા સેટનું ભાન રહેતું નથી કર્યા જ કરે છે, અને તેમાંનો મેટ વગ શાસ્ત્રને નામે કેટલીએ અને તેથી તેઓ પણ ધારેલું પરિણામ નીપજાવી શકતા નથી. અવળી વાત કરી જનતાને પ્રણાલિકાવાદમાં ગાંધી રાખે છે. આ રીતે માત્ર વાણીના વિલાસથી કે વાણીના વ્યભિચારથી આ વગ રૂઢિચુસ્ત તરીકે જનતામાં એાળખાય છે, જયારે કોઈ પણ પક્ષ ધારેલું પરિણામ નીપજાવી શકતું નથી. બીજો વર્ગ તેથી ઉલટી દિશાએજ જનાર છે જેને જનતા
જ્યારે ત્રીજો વર્ગ આ બન્ને પાસેથી ચેકસ વસ્તુઓ ઉદામમતવાદી તરીકે પીછાને છે. તેઓ હાળની કેળવણી છે
કળશ મેળવી મુંગા કાર્યમાં માનનાર છે, અલબત તેઓ પણ પ્રચાર લીધી હોવાથી અનેક સુધારાઓ અને ક્રાંતિઓ કરવા મંથન કાયને જરૂર અપનાવે છે, પરંતુ તે પ્રચાર કાર્ય સીધું જન કરે છે; તેઓ સમાજમાં જાગૃતિ લાવી નવીન પંથે વાળવા
હિતાર્થી અને હૃદયસ્પર હોવું જોઈએ. પરંતુ આજે સેવાભાવી યત્ન કરે છે, અને એ ભાવનાની કઈ કઈ વખતે અતિશયતા
કાર્ય કરનારાઓની ખામીને લઈ એ પક્ષ પોતે પણ ધારેલું વધી જતાં જન સમાજની નાડ જોયા વિના આગળ વધવાનાં કાર્ય કરી શકતા નથી એ ખેદની વાત છે ટુંકામાં અમારે કડમાં વિચિત્ર માર્ગ તરફ પણ વળી જાય છે. આ બીજો ચોક્કસ મંતવ્ય છે કે અમાક માટે રાજી રાખવા થી તા વર્ગ જેને લેકે ઉદામમતવાદી કહે છે. હવે ત્રીજો વર્ગ
અમુક માણસેના લેખ લખવાના કેડને પુરા કરવા કે બે એ છે કે જેને આપણે બે વિભાગમાં વહેંચી નાંખા પડશે.
ચાર કે પચાસ માણસને સભામાં હસાવવાથી કે કોઈને ગાળો એ ત્રીજો વર્ગ છે બંને પર માધ્યસ્થ દૃષ્ટિવાળે, પરંતુ દેવાથી કે મૂળભૂત સિદ્ધાંત ઉપર પ્રહાર કરી સમાજથી એ માધ્યસ્થ દૃષ્ટિવાળાઓમાં પણ કેટલાક તદન સુસ્ત અને
અલગ પડવાથી કોઈ પણ કાર્ય સિદ્ધ થવું અસંભવિત છે. ઉદાસીન ભાવનાવાળા હોય છે, કે જેમને પિતાના સ્વાર્થ રિવાય જગતની કે સમાજની પડી જ નથી. અત્યારે માધ્યસ્થ
જયારે સાચા પ્રચારકે જન સમાજની ભાવના નિહાળી દૃષ્ટિવાળાઓમાં બીજો એક એવો વગ છે કે જે ઉપર દર્શા
પ્રચાર કરશે, અને મુંગું પણ મક્કમ કાર્ય કરનારાઓને તેને વેલા બન્ને વર્ગ પાસેથી સાર સાર વસ્તુ મેળવી મકકમ પણે
સાથે મળશે ત્યારે જ સાચા પરિણામ પજાવી શકાશે. સિદ્ધાંતને આંચ આપ્યા વિના આગળ વધવા ચાહે છે, એટલે
મ હી. લાલન. કે મૂળભૂત વિદ્ધાંતે તરફ દૃષ્ટિ રાખી પ્રગતિના માર્ગે પોતે વયા સમાજને તે તરફ વાળવાની ઇરછાવાળા હોય છે
EaEMBER = LEFIL OR I'REER ઉપર દર્શાવ્યા પ્રમાણે ત્રણે વગ જનતાને પિતાના
નીચેનાં પુસ્તકો વેચાતાં મળશે. પાસામાં લેવા ઘણા પ્રયત્નો કરતા રહે છે. આજના જમાનામાં A શ્રી ન્યાયાવતાર ... ... ૩. ૧-૮-૦ સમાજમાં રૂઢિ યા તે પ્રગતિનું પ્રચાર કાર્ય કરવા માટે પત્રો | જૈન ડીરેકટરી ભાગ ૧ લે ... ૩ ૦–૮–• અને સભાસ્થાને વધારે લોકપ્રિય અને કાર્ય સાધક નિવડતા |
અને કોય સાધક નિવડતા E , ભાગ ૧-૨ જે ... રૂા. ૧–૦– આપણી દષ્ટિએ પડે છે અને દરેક વર્ગ એ બન્ને વસ્તુના ! કવેતાંબર મંદિરાવળી ... રે. -૧૨–૦ આશ્રયેજ પિતાનું નામ ચલાળે જાય છે. દરેક વગે પિતાનું . ગ્રથાવાલી ... ... ૧–૦—૦ મુખપત્ર રાખે છે, અને દરેક પિતાનું એકાદ મંડળ કે સંસ્થા | ગુજ૨ કવિઓ (પ્ર. ભામ) રૂ. ૫-૦–૦ માં ધરાવી તે દ્વારા પિતાના વિચારે અને મંતવ્ય જાહેરમાં મૂકે છે , , ભાગ બીજો રૂા. -૦-૦ છે. પરંતુ આજે આપણે જોઈએ છીએ કે એ પો કે એ ! - સાહિત્યને ઇતિહાસ (સચિત્ર) રૂા. ૬–– પત્રકારે ખરા પત્રકારત્વથી દૂર જઈ પોતપોતાના મતના પ્રતિપાદન અર્થે વગર વિચાર્યું પણ લખી નાંખતાં અચકાતા
લખ:-શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કેન્ફરન્સ. નથી.
૧૪૯, શરાફ બજાર, મુંબઇ, ૨.

Page #63

તા. ૧૬-૮-૩૫
જૈન યુગ
નાસિક જિલ્લાના જેનોની
(પા. ૩ નું ચાલુ), નીચેનો ઠરાવ રજુ કર્યું હતું જેને શ્રી મેહનલાલ પાના
ચંદને ટકે મળતાં સર્વાનુમતે પાસ કરવામાં આવ્યો હતે. પરિસ્થિતિ
“હિંદુ ચેરિટીઝને લગતું જે બિલ ધારાસભામાં રજુ (લેખક:-માણેકલાલ એ, ભટેવરા, બી. એ.)
થયું છે તેમાં જૈનેને સમાવેશ થાય છે કે કેમ? તેમજ જૈન
ચેરિટીઝને મજકુર બિલ લાગુ પડતું ન હોય તે જૈન ચેરિ. છેલ્લામાં છેલ્લી વસ્તી ગણત્રી મુજબ નાસિક જિલ્લામાં
ટીઝ માટે તેનું અગર ધટતા ફેરફારવાળું તેના જેવું જ બીજું જેનોની વસ્તી ૮૦૨૫ ની છે. ઉપર જણાવેલ કુલ વસ્તીમાંથી બિલ સ્વતંત્ર રીતે ધારાસભામાં લાવવા જરૂર છે કે કેમ ? તે ૪૩૮૫ પુરૂષો છે અને બાકીની ૩૬ ૩૦ સ્ત્રીઓ છે. કુલ તથા રજુ થએલ બિલની વિગતે અને ગુણ-દેણે વિચારી તે પુરૂષમાંથી ૧૯૯ એટલે લગભગ ૪૦ ટકા અને કુલ સંબધે એક માસમાં રિપોર્ટ કરવા નીચેના સોની એક સ્ત્રીઓમાંથી ૧૫૭૬ એટલે ૪૦ ટકા ઉપરાંત વિવાહિત છે. "
– સબ-કમિટી નિમવામાં આવે છે.
- (૧) શ્રી, મેતીચંદ ગિ. કાપડીઆ, (૨) શ્રી. મકનજી બાકીના ૨૧૯૬ પુરૂષ અને ૧૨૮૪ સ્ત્રીઓ અવિવાહિત છે. : ૨
- જે. મહેતા, (૩) શ્રી. જમનાદાસ ચતુરદાસ શાહ. વિવાહિત સ્ત્રીઓમાંથી અર્ધાઅર્ધ એટલે ૭૮૦ બિચારી
(૨) કાર્યવાહી સમિતિના પ્રમુખ શેઠ નાનજી લધાભાઈ અબળાઓ તે વિધવા જીવન વિતાવી રહી છે. ઉપર આપેલ અને સંસ્થાના એક જનરલ સેક્રેટરી શેઠ મકનજી જે. મહેતાનાં આંકડા તપાસતા જણાશે કે વિધવાઓનું પ્રમાણ કેટલું મોટું તેમના એધાનાં રાજીનામા સંબંધેન પત્ર વિચારતાં તે છે! વિધવાઓનું પ્રમાણ વધવાના કારણોમાં બાળવિવાહ એ દિલમિરી સાથે રિકારી તેઓએ બજાવેલી સેવાની નોંધ એક મેટામાં મેટું અને સંગીન કારણ છે.
લેવામાં આવી. બાળલગ્ન.
(૩) શ્રી. કેરારીઆ બાબતમાં બાબુ બહાદુરસિંહજી નાસિક જિલ્લામાં એક વર્ષની અંદરના હજ પારણામાં સિ ધીને તા. ૨૪-૭-૩૫ ને પત્ર રજુ થશે.
(૪), એજ્યુકેશન બોર્ડના મંત્રીઓને પત્ર તેઓની રમતા બે બાળકે અને બે બાળાઓ વિવાહીત છે. પાંચ
હાજરીમાં વિચારવા માટે મુકવી. (૫) પલ્લીવાલ કોન્ફરન્સ વની અંદરના સાત બાળક અને ૬ બાલીકાઓ વિવાહિત માટે પ્રચારક છ માસ ચાલું રાખ તથા રિપોર્ટ મેળવે. છે. પાંચથી દશ વર્ષની અંદરના બાર છોકરા અને ૨૮ (૬) ધી ન આંતર-કમીય મેટિકયુલેશને એકઝામીનેશન
કોમ્પીટેશન શીડ અંગેની હકીકતની નોંધ લીધી. (૭) શ્રી. છોકરીઓ, દશથી પંદર વર્ષના ૨૨ છોકરા અને ૧૦૬
- પર્યુષણ પર્વમાં મુંબઈમાં મુક્ત ભંડાર ફંડની સ્કીમ અમલમાં છોકરીએ, ૧૫ થી ૨૦ વર્ષની અંદરના ૧૨૯ છોકરાએ મકો જાહેર સભાઓ ગોઠવવી, સ્વયંસેવક મંડળદ્રારા તે વિવાહિત છે. ઉપર જણાવ્યા મુજબ કુલ ૩૧૪ બાળલગ્ન સૂલ લેવા તથા સ્ટેન્ડિંગ કમીટીના સ્થાનિક સભ્યોને ઓછામાં થઈ ગયાં છે. બાળલગ્નથી વિધવાઓનું પ્રમાણ વધે છે એ આછી રૂ. ૧૬ ની સુ. નં. ફંડની રસીદે ખપાવી આપવા એક તદન સ્પષ્ટ બાબત છે. બાળલગ્નથી શારિરીક તંદુરસ્તી ?
મેકલવી તથા બેહારગામના સભ્યોને અને સંઘોને વિનંતિપત્ર મેક
લવા ઠરાવવામાં આવ્યું. (૮) શ્રી. નાથાલાલ છ. શાહ પણ બગડે છે. માટે બાળલગ્ન થતાં અટકાવવાની ખાસ જરૂર પાલાપરવાળાદ્વાર છપાવવામાં આવનાર જૈન તીથોના સચિત્ર છે અને તે માટે નાસિક જિ૯લાના યુવાનોએ પુરત શ્રમ ઇતિહાસ' નામક પુસ્તકના ગ્રાહકોને ડિપોઝિટની રકમ પાછી ઉડી બાળલગ્ન થતાં અટકાવવા જોઈએ. જે બાળલગ્ન આપવા ઠરાવ્યું. બાદ પ્રમુખને અભાર માની સભા બરખાસ્ત થતાં અટકે તે વિધવાઓનું પ્રમાણ પણ ઓછું થાય તેથી કરવામાં આવી. સમાજની પરિસ્થિતીમાં કાંઈક સુધારો થશે. ૧૫ થી ૨૦ વર્ષની ઉમરના ૭૮૨ યુવાનોમાંથી ૩૯૭.
શ્રીમતી દીવાળીબાઈ રાઠોડકૃત ઇતીહાસ અશિક્ષીત છે. ખરેખર યુવાનોમાં જે આટલા મોટા પ્રમાણમાં
સંબંધી ખુલાસે. અશિક્ષીત રહે તે સમાજને ઉદ્ધાર કઇ દિવસે થશે નહી. દીવાળીબાઈ રાઠોડે ગુજરાતના ઇતિહાસ” નામનું પુસ્તક ૧૫ થી ૨૦ વર્ષની ઉમરના નવયુવાનો ૫૦ ટકા ઉપરાંત લખ્યું છે. અને જે મુંબઈ ઇલાકાની ઘણીખરી શાળાઓમાં પાઠયપુ
સ્તક તરીકે ચાલે છે તેમાં શ્રી શીળગુણસુરીની બાબતમાં જૈનત્વને અશિક્ષીત રહે! ખરેખર! અસહ્ય પરીસ્થિતિ! ૨૦ વર્ષની
હિણુપ લગાડનારા ફકરાઓ આવવાથી તે સંબંધમાં જૈનેનું ઉપરની ઉમરના ૪૪૧૦ માંથી ૨૧૨૮ એટલે લગભગ ૫૦ ધ્યાન ખેંચનારે એક લેખ મેં તા. ૧૮-૩૫ ના જૈન ટકા અશિક્ષીત છે. આ બધા આંકડ તપાસતાં એમ માલુમ યુગના અંકમાં લખ્યું હતું. ત્યારપછી એ લેખીકાબાઈ ને પડે છે કે જિલ્લાના યુવાને જાગૃત થઈ શિક્ષણને પ્રચાર
મળવાનો પ્રસંગ એક મારા સ્નેહી મારફત મને મળે. એ
બાઈની સાથે ઘણાજ શિક ભાષામાં વાતચીત થતાં એણે કરી પાંચથી દસ વર્ષની ઉમરના તમામ બાળકોને નિશાળે
પિતાની ભૂલ શરત ચુકથી થઈ છે તેમ ખુલ્લા દિલે મારાં
નાની જતા કરે તે ઘણું જ સારું, નહિં તે સમાજને ઉદ્ધાર કરવામાં પાસે કબુલ કર્યું અને વધુમાં જણાવ્યું કે હું એક નાના અજ્ઞાનતા આડે આવશે.
બચ્ચાને પણ અવિનયભરી ભાષાથી સ બોધતી નથી તે પછી શિક્ષીતમાં પણ અંગ્રેજી જાણનારનું પ્રમાણ ગયું એક આચાર્યનું અપમાન તે કેમ જ કરૂ? પરંતુ આ બધું ગાંઠયું જ છે. આખા જીલ્લામાંથી ૨૨૧ પુરૂષો એટલે લગભગ
મારી નજર બહાર ગયું છે તેથી આવતી છ ઠ્ઠી આવૃતીમાં રા ટકા અંગ્રેજી જાણે છે અને સ્ત્રીઓમાંથી ફકત એકજ,
જરૂર સુધારો કરીશ.
.
ઉપર પ્રમાણે એ બાઈને મળવાથી ખુલાસો થયેલ છે. અંગ્રેજી જાણે છે. આ ઉપરથી એમ જણાય છે કે અંગ્રેજી
ના અમ જણાય છે કે એ ગ્રેજી અને મારા ધારવા પ્રમાણે જો આવી જ રીતે દરેક બાબતમાં શિક્ષણને પ્રચાર બીલકુલ નથી માટે ત્યાંના યુવકોએ, બાળકે, ઘટતા ઉપયો લેવામાં આવે તે આપણે ચક્કસ ન્યાય મેળવી યુવકે તેમજ સ્ત્રીઓ એગ્ય અંગ્રેજી શિક્ષણ લે તેવો પ્રચાર શકીએ.
લી, વાડીલાલ જેઠાલાલ. કરવો જોઈએ.
તા. ૧૩-૮-૩૫

Page #64

જૈન યુગ
તા. ૧૬-૮-૧પ
રાંદેરમાં વાલીક મેળાવડે.
સમાચાર સાર.
સુરતના આગેવાન દાનવીર જૈન શહેરી તથા કવેતાંબર શ્રી મહાવીર જૈન સ્ટસ યુનીયન મુંબઈના કેન્ફરન્સના જનરલ સેક્રેટરી શ્રીયુત રણછોડભાઈ રાયચંદ ઝવેરીના આશ્રય હેઠળ તા ૮-૮-૩૫ ગુરૂવારના રોજ શ્રી મહાવીર પ્રમુખપદે રાંદેરમાં તા. ૫-૮-૩૫ ને સોમવારે શ્રી જૈન વિદ્યાલયના હોલમાં શ્રીયુત અમરતલાલ ઠક્કરે હરીજન વિજયસિન્મિ સુરીશ્વરજી જૈન પાઠશાળા તથા મુનિશ્રી હીરસા- સેવા વિને ભારણું આપ્યું હતું. ' ગરજી જૈન લાયબ્રેરીને મેળાવડો કરવામાં આવ્યો હતો. પ્રાર
શ્રી જૈન યુવક મહામંડળની વર્કિંગ કમિટી તા. ભમાં મંગળાચરણ, ગરબા વિ. ના કાર્યક્રમ બાદ લાયબ્રેરીના ટ્રેઝરર શા. મગનલાલ વીરચંદે લાયબ્રેરીની . પહેલા
પ-૮-૩૫ ના રોજ ડેઅમીચંદ છગનલાલ શાહના પ્રમુખ વર્ષની પગતીને અહેવાલ વાંચી સંભળાવ્યું હતું. ત્યારબાદ
પણ હળ મુંબઈમાં મળી હતી. સુરત, અમદાવાદ, પાટણ, શ્રી જૈન વિદ્યાર્થિ આશ્રમના ગૃહપતિ મહેતા તલકચંદ માવ
મહારાષ્ટ્ર, ભાવનગર તરફના સભ્યો ઉપસ્થિત હતા. શ્રી સ્તંભન જીએ ધામક કેળવણીની અગત્યતા ઉપર ટુંક વિવેચન કર્યું
તીર્થ મંડળ અને શ્રી જૈન સ્વયંસેવક મંડળના રાજીનામાં હતું. ત્યારબાદ રા. રા. સુરચંદભાઈ પુખેતમદાસ બદામી સીકારાયાબાદ કન્યા લેવડદેવડ ક્ષેત્ર વિશાળ કમીટીનો રિપોર્ટ રીટાયર્ડ સબજજ સાહેબે ચાલુ જમાનાના મોહમય વાતાવ
અને યોજના રજુ થતાં તે મંજુર રાખી મજકુર જનામાં રણુમાં ધામક સંસ્કાર નાનપણથી અને વધુ પ્રબળ કેમ પડે
સુચવેલ ઉદેશાનુસાર ઓછામાં ઓછા ૧•૦ સભ્ય થતાં તથા ધામીંક કેળવણીને હેતુ માબાપની તે પરત્વે કાળજી
“ મહાવીર જૈન સમાજ” નામની સંસ્થા ઉભી કરવા એક તથા ચહ સંસ્કારની શું અસર છે તે વિષે વિતાભય કમીટી નીમવામાં આવી. મહાવીર જૈન સમાજ સંસ્થા ઉભી ભાષણ આપ્યું હતું. સાથે સાથે લાયબ્રેરીમાં કેવા પુસ્તકો
ન થાય ત્યાં સુધી કમિટિએ તેના કામકાજને ત્રણ ત્રણ હોવા જોઈએ અને કેવું વાંચન જરુર છે તે સમજાવ્ય માસના અહેવાલ મહામંડળના મંત્રીઓને મોકલી આપો. હતું. ત્યારબાદ ગરબાન કાર્યક્રમ થયા પછી પ્રમુખશ્રીના શબ મજકુર કમીટીના પ્રાથમીક ખર્ચ માટે રૂ. ૧૦૦) મંજીર હસ્તે શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજયુકેશન ના આવેલા કર્યા તેથી મહામંડળમાં જોડાયેલ સંસ્થાઓના વધુ પરિચયમાં ૯૪ ના ઈનામ તથા સોનાથુભાઈ સેમચંદ તથા કીકાભાઈ આખા મ તેમના
0ા આપવા તેમ તેમના કાર્ય ક્ષેત્રથી વાકેફ થવા વકિંગ કમિ સોમચંદ તરફથી આવેલા ઇનામ અપાયા હતા તથા જ ટીએ મુસાફરી કરવા અને સગવડતા જણાય તે નવા સંઘ ફીકેટ વહેંચાયા હતા. ત્યારબાદ શ્રી ભીખાભાઈ ધરમચંદ શાહે સ્થાપવા ઠરાવ્યું. ઉકત પાઠશાળાની શરૂઆત કેવી રીતે થઈ વિગેરે અમરેલી જૈન સંઘનો વહિવટ છેલ્લા સાતેક વર્ષથી બાબત જણાવી શિક્ષક શ્રીયુત પ્રભુદાસને પ્રમુખશ્રી રિસીવરને સોંપાયે હોતે, જેનું સમાધાન આચાર્ય વિજ્યનેમી હસ્તે કદર બદલ એક શાલ આપી હતી. ત્યારબાદ સરિજી મહારાજે કર્યું અને વાદી તેમજ પ્રતિવાદીનું પંચનામું અન્ય વકતાઓ શ્રીયુત માણેકચંદ ડાહ્યાભાઈ શ્રી. ચંદુભાઈ અમદાવાદના બે પ્રતિતિ ગૃહસ્થને લખી આપવામાં આવેલ. તથા છગનલાલ જીવણજી વિ. સમયોચિત બોલ્યા હતા. વચ્ચે પંચનામાને હરાવ આવે તે દરમ્યાન રિસીવર પાસેથી તમામ વચ્ચે ગરબાને કાર્યક્રમ પણ ઘણે સુંદર હતો. છેવટે પ્રમુખશ્રી મિક્ત દ્રવ મેહનલાલ ખીમચંદ અને રતીલાલ સુંદરજીને
એ ઉપસંહારમાં જણાવ્યું હતું કે રાંદેર સેન્ટરના આ વખ સંભાળી લેવા અને દાવાનું રાજીનામું આપી દેવા ઠરાવેલ તના પરીણામથી મને ઘણો હર્ષ થાય છે. હજુ પણ વધુ જે કાટે પણ મંજુર રાખેલ પણ સદરહુ બંધુઓએ પ્રગતી થાય એમ ઇચ્છું છું. આવા પ્રસંગેમાં મને આવવાની તા. ૩૧-૭-૩૫ સુધીમાં ક લીધે નથી તેથી ને. જજે વિનંતી ન હોય પણ મારી ફરજ હોવાથી ભવિષ્યમાં પણ એ બંને ગૃહસ્થ ઉપર કબજો સંભાળી લેવા નોટીસ કાઢી છે, આવા પ્રસંગમાં હું ફરી આવીશ. લાયબ્રેરીની પ્રગતી પણ વધુ અભ્યાસાર્થે શ્રી રતિલાલ ઉજમશી B.Sc. ટેકની ઘણી પ્રશંસનીય છે. ત્યારબાદ મુનીશ્રી હીરસાગરજી જૈન કલનો વધુ અભ્યાસ કરવા માનચેસ્ટર જવાના હોઈ તેમની લાયબ્રેરીમાં શ્રી હીરસાગરજી મહારાજના ફોટાની ઉદધાટન ક્રિયા સફળ સફર ઈચ્છવા માટે ભાવનગરમાં શ્રી હેમચંદ રામજી શ્રીયુત રણછોડભાઇએ સ્વહસ્તે કરી હતી. ત્યારબાદ લાય મહેતા L. C. E; M. . E ના પ્રમુખપણા હેઠળ જાહેર રીની મેનેજીંગ કમીટી તરફથી શાક ચુનીલાલ વીરચંદના મેળાવડે થયેલ જેમાં નામદાર ભાવનગર મહારાજા ' સાહેબે મકાનમાં આપવામાં આવેલ રીફ્રેશમેન્ટમાં સાએ ભાગ લીધા તેમને આપેલ પિડ ૬૫૦ ની ઉદાર મદદ તથા સેકન્ડ કલાસ બાત મેળાવડાનું કાર્ય સંપૂર્ણ થયું હતું. આ પ્રસંગે પાસપોર્ટ આપવા માટે ઉપકાર માનવામાં આવ્યા હતા. પ્રમુખે રાંદેરની પાઠશાળા તથા લાયબ્રેરીને પ્રમુખશેઠ રણછોડભાઈ કેળવણી વિકાસ તરફ ધ્યાન ખેંચી કેમીય ભેદવાવ ભૂલી રાયચંદ તરફથી રૂ. ૧૫૨) તથા બીજાઓ તરફથી પણ રોકડ જવા માટે ભાર મુકયે તે, આ પ્રસંગ અંગે જૈન ધર્મ તથા પુસ્તકોની મદદ મળી હતી,
પ્રસારક સભા તરફથી પણ એક મેળાવડો જાયેલ છે. આ પત્ર મી, માણેકલાલ ડી. મેદીએ ધી કલાપી પ્રિ. પ્રેસ, સુતાર ચાલમાંથી છાપી શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કેફિરન્સ માટે
૧૪૯, વારાફ બજાર, મુંબઈ ૨ માંથી પ્રગટ કર્યું.

Page #65

તારનું સરનામું:- હું સંઘ–'HINDAMAGHA'
REG. NO. B, 1001,
第明%%%%%%%%%%%%%%%%%%%
REFERRERS :
જૈ ન
યુ .. .
REFFEBM REFERREST
THE JAIN "YUGA. (થા જૈન વેતાંબર કૅન્ફરન્સનું મુખપત્ર.)
GT પછી
તંત્રીઃ—જમનાદાસ અમચંદ ગાંધી.
વાર્ષિક લવાજમ રૂપીય. બે.
.
છુટક નક્ષઃ દેઢ આનો.
વજીનું ૯મું
તારીખ ૧ સેમ્બર ૧૯૩૫ * નવું કશું | દાનવીર મિ. કાર્નેગીના મનોરથો. વિદ્યાર્થીઓને સંદેશ.
મારી ઉંમર તેત્રીસ વર્ષ ની થઇ છે અને મારી વાત
વિદ્યાર્થીઓ ઉપર ભારે જવાબદારી અને દેશની આશા આવક પચાસ હજાર ડોલરની થઈ છે! . આજથી બે વર્ષની
રહેલી છે. દેશમાં જુદી જુદી કે એક સંપીથી રહી શકે મુદત દરમિયાન હું મારા રોજગારની એવી ગોઠવણ કરી
' તેવું દેબનું ભાવી ઘડવાનું કામ વિદ્યાર્થીઓના હાથમાં છે. શકીશ કે જેથી મારા ચોક્કસ વાર્ષિક આવક ઓછા માં ઓછી " ૫૦,૦૦૦ ડોલરની થશે આથી વધારે કમાવું નથી–સંપત્તિમાં બધાના જીવનનું ધ્યેય શું છે! જે તમારે હવવધારો કરવાનો પ્રયાસ કરવા નથી; પણ, વધારાની આવક સબ કરવું હોય તે તમારા સ્વા વિચારોથી અપકારનાં કર્ધામાં પર્યાવી છે. પંજાને છેવટના નમસ્કાર તમારી દષ્ટિ વધુ વ્યાપક થવી જોઇએ કે જે દષ્ટિ માત્ર કરવા અને કમાવું તે બીજાઓને માટેજ ઍકસફર્ડમાં સ્થાયી તમારા તને મધ્યબિ ન રાખતાં દેશને અને સમાજને
તમારા દષ્ટિ રૂમાં સમાવે. રહેવું અને સંપૂર્ણ કેળવણી લેવી-અક્ષરનાં ઓળખાણ કરવા તમારી અને જાહેરમાં ભાષણો કરવાની શકિત ખીલવવા ઉપર ખાસ સાચી કેળવણી બુદ્ધિના તેજમાં કે અગાધ જ્ઞાનમાં કે ધ્યાન આપવું–આ માટે ત્રણ વા પ્રયાસ કરવો પડશે. પછી વાકચાતુરીમાં નહિં પણ સ્વમાન 'ઝવવામાં સાચા સ્વાતંની લંડનમાં જઈને રહેવું અને કાઈ ન્યુ પેપર કે રિન્યુ (વિવેચક) તલ ૨ લાગે તેણે મને દશા કેળવવામાં રહેલી છે. હાથ ધરવું અને તેના સામાન્ય વહ વટ ઉપર લક્ષ આપવું. ગુલામીમાં જન્મેલાને ગુલામીમાંજ જીવવાનું શીખવે એવી જાહેર કામકાજમાં અને ખાસ કરીને કળવણીને લગતાં અને કેળવણી પામેલા શ્રીમંતને સંસ્કારી ગુલામ કરતાં બારડેલીને ગરીબવર્ગની સ્થિતિ સુધારવાનાં કાર્યોમાં ભાગ લેવા. * બહાદુર પણ અભણ ખેડુત ઘણે દરજજે ચઢીવાત છે કેમ કે
માણસ માત્રને મૂર્તિપૂજ આવશ્યક છે; પણ લક્ષ્મીદેવીની તે પિતાના હક માટે દેશના સ્વાતંત્ર્ય માટે લડી જાણે છે. ઉપાસના કરવી એ સાધી અધમ પ્રકારની મૂર્તિન છે, પસા! -શ્રી કે. નરીમાનનાં મહાવીર જૈન વિદ્યાલયમાં પરમેશ્વર માને એના જેવું માણસને અધમ બનાવનારું એક કામ નથી. હું જે કાર્યમાં પ્રવૃત થાઉં; તેમાં અડગપણે આગળ
અપાયેલા ભાષણમાંથી-મુંબઈ સમાચાર પસ્થી વમાં જવું જોઈએ; અને તેથી કરીને જે પ્રવૃતિ મારા જીવ- માણસા = er: HERataaaa નને ઉન્નત કરી શકે તેવી પ્રવૃતિજ પસંદ કરવાની મારે કાળજી રાખવી જોઈએ. ધંધાની જ જળમાં વે વધુ વખત મુસાયલા જૈન યુગના ગ્રાહકને વિનંતિ. રહેવાથી અને ધારી મુદતમાં ઘણું દ્રવ્ય શી રીતે ઉપાર્જન કરવું, એનીજ ઝંખના ફર્યા કરવાથી આ માની એટલી બધી અધોગતિ થશે કે તેના ઉદ્ધારની આશા જ નહિં રહે. પાંત્રીસ
આ વર્ષનાં ૧૪ એ કે આપને મોકલાઈ ચુક્યા છે. વર્ષની ઉમરે ૯ ધંધામાંથી નિવૃત થઈશ, પણું આવતાં બે આગામી અંક આપને વી. પી. ઈ મેકલાશે તે આપ વર્ષ દરમ્યાન બપોર પછી વખત શિક્ષણ લેવામાં અને નિયમિત વાંચનમાં ગાળવાને મારો ઇરાદે છે.
સ્વીકારી ગ્રાહક તરીકે ચાલુ રહેશે એવી આશા છે. –સેન્ટ નિકલાસ હોટેલ ન્યુયાર્ક ડિસેમ્બર ૧૮૬૮, પાવર = BE tara EaRાકા ,

Page #66

જૈન યુગ
તા. ૧-૯-૩૫
જૈન યુગ.
મિચ્છામિ દુક્કડમ
જાવિર સર્વસિષaઃ સહીíરિ નાથ! દgs:. એમાંજ ધમનું નવનીત તરવાયેલું છે, જેને માટે મેં ન = સાજુ મવાનું પ્રદ, જિમfકુતિઃ || જાતનું આચરણ દરરાજનું હોવું ધરે, એ પ્રેમભ
અર્થ-સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે. વર્તાવ એ દૈનિક જીવનના આવશ્યક અંગ તરિક હો જોઇએ. તેમ હે નાથ! તારામાં સર્વ દૃષ્ટિએ સમાય છે. પણ કદાચ સંસારના વિચિત્ર સંગાથી-કવાયની પ્રબળતાથી કે જેમ પૃથક પૃથક સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ તા. આશર નથી દેખાતે તેમ માનવી જીવનના પલટાતા રંગોથી ભૂલની ક્ષમા પ્રાર્થતાં વિલંબ
| કિંવા પ્રમાદ થયું હોય તો વધુમાં વધુ એની મર્યાદા સંવત્સરી પૃથક પૃથક્ દૃષ્ટિમાં તારૂં દર્શન થતું નથી.
દિન સુધીની હોઈ શકે, એ દિને તે જરૂર અપરાધની સિદ્ધસેન શિવ.
ક્ષમાપના થવી જ જોઈએ. પ્રવર્તી રહેલ વૈમનસ્યની દોરી તૂટવીજ જોઈએ. એ પર છેવટને પદ પડવાજ જોઇએ. એથી આગળ એ જતના વિરોધનું આયુષ્ય ના લંબાવી શકાય.
એમાં જે પહેલ કરી મારી લાગે તે આરાધક-નાની મહામ
રવિવાર, તા. ૧-૪-૩૫
જ એને ત્યાં એ વ્યકિતની હુંડી સ્વીકારાય. અભિમાન ધરી છે કે I ગર્વે ભરાઈને મૂછનો અકડે ઉચો રાખવા જાય તે અવશ્ય - વિરાધક ગણુય. જેના કપાય પાતળા પડયા હોય અથવા તે નિર્મળ બનાવા માંડ્યા હોય એ જરૂ૨ આ વચને પ્રમાણ થરને પ્રતિરોધ પ્રેમભાવે કરે. એણે પ્રથમ પગ ઉપાડવામાં
કે સામે જઈ'ખમાવવામાં અપમાનના જેવું”નજ હોય. આમ વાંચકના કર કમળમાં આ અંક આવશે ત્યારે પર્યપણું
કષાય ૫૨ જય એજ મુકિતના મંગળાચરણ-કહ્યું છે કેપર્વ સમાપ્ત થઈ ગયા હશે અને જૈન દર્શનના અણુમળા
જિ દિa ra મુ”િ આ સુંદર વચને અને એ વાકયને પ્રત્યેક વ્યકિતએ એક કરતાં વધુ ખત ઉપયોગ પણે પરના ટંકશાળી ઉદાહરણ આપણે હજુ તાજ શ્રવણુ કરી કરી લીધી હશે. પરસ્પર ભૂલ કે અપરાધની આ રીતે ક્ષમા
ચુકયા છીએ. તે શું એમ નથી જણાતું કે એ સબંધમાં આપણે યાચવાની–મારી મેળવવાની પ્રથા જૈન સમાજ સિવાય અન્ય માત્ર માખિક નહિં પણ ખરેખર અમલી કાર્ય કરવું જોઈએ? જવલેજ દ્રષ્ટિગોચર થાય છે, આમ છતાં દરેક દર્શનનું એ
જગત આજે સિદ્ધાંત કરતાં ઉદાહરણનું વધુ ભૂખ્યું છે. જૈન મંતવ્ય છે કે વરને પ્રતિશોધ વિરથી નહિપણુ ક્ષમાથીજ સમાજની જે વર્તમાન સ્થિતિ નયન પથમાં આવે છે તે જોતાં કરી શકાય છે તેથીજ વૌtહ્ય ' અથોન એ ઉદાર વયને અંતરના ઊંડાણમાંથી બહિરગત થાય એ ક્ષમા એ વીરનું ભૂષણ છે એ ઉકિત પ્રચલિત છે. આ ઉપરથી વધુ જરૂરનું છે. શત્રજય યાત્રા સાગવેળા સમાજની એકતા સહજ સમજશે કે જ્ઞાની પરસ્પર ખમાવવાની છે એ તો એ વેળાનું સંગઠન પ્રશંસનીય હતા પણ આજે ત્યાં પ્રથા ચાળ છે અને જેના પર ખાસ ભાર મુકી પયુંષણ આ મામલાને બાફેરા પડયા છે! આજે એ મતરાને લઈ કેટલા અંગેના ખાસ આવશ્યક કાર્યોમાંના એક તરિકે જેનો ઉલ્લેખ
ખરાબી થઈ રહી છે ! કેટલાયે જરૂરી ખાતાએ આપસમાં કરવામાં આવ્યા છે તે યથાર્થ છે.
વર્તાતા મનભેદથી ચીમલાવા માંડયા છે ! કેટલાયે જરૂરી મિચ્છામિ દુક્કડમ્' અર્થાત્ “મારે પાપ મિથ્યા થાવ' કા એક બીજાની પક્ષાપક્ષીથી અધવચ લટકી પડયાં છે : એ વાકયમાં ઉંડા ઉતરીને વિચારીશું તે એકાદ મહાન સત્યને
તા કાદ મહીનું સત્યનો એકજ પ્રભુના સંતાન તેમણે વારસામાં “ક્ષમાપના ’ જેવી દર્શન થશે. તેથીજ ઉપાધ્યાય મહારાજ શ્રી વિન વિજયજી અદભૂત પ્રથા ની પ્રાપ્તિ થઈ છે. તેઓ શા સારું ઓટલી હદે કહી ગયા છે કે “ખમીએ અને ખમાવીએ એકજ
જુદા તંબુમાં વહેં'ચાઈ ળશે અને માની લીધેલી ધમરક્ષાના ધર્મને સારો.'
નામે કે કપી લીધેલી શાસન સેવાના એઠા તળે કેવળ જે શ્રાવકના આવશ્યક સુત્ર વંદિત્તામાં આપણે અહનિરા
વૃક્ષ પર વિસામો લીધે છે એને જ મૂળથી વાત કરે ! બોલીએ પણ છીએ કે
અર્થાત પરસ્પરના એ મંતવ્યમાં રાચીમારી મૂળ ધમપી જે શામમિ મી, મકર ઝીણા સમનુ ! વૃક્ષ અનાજ વિનાશ કરવા તત્પર બને ! એ અરસપરસ मित्तिमै सब्द भूपा, वरं माजं न केणई ॥
ખમાવતા નથી તેઓ જગત સન્મુખ પ્રભુશ્રી મહાપીર દેવના હું સર્વ જીવને ખમાવું છું. સર્વે જ મને ખમા નામે કો બોધપાઠ રજુ કરવાના હતા તેથી સમાજની અથત મારે જે કંઈ અપરાધ તેમના પ્રતિ થયેલ હોય તે માફ ધાને અનુભવી વૃધે ને અને નવડીઓ જુવાનને કરે. સવતમાત્ર સહ મારે મૈત્રીભાવ છે. મને કોઈપણ
નમ્રપણે પ્રાર્થના છે કે તેઓ ભૂતકાળના ધર વિરોધને વીસરી સાથે વેર-વિરોધ ન હો. આ કેવી સુંદર ભાવના અહર્નિશ મૃતિપટમાં રમતી રાખવા માટે નિર્માણ થયેલી છે. સંકુચિત
જઈ—એ જાતના સમને ખારા દરિયે રૂગેટી દઇ પુનઃ
વાર પરસપર હાથ મિલાવે. હું યુવક સંધને અન્યાયી છું દશા – સાંકડી મનોવૃતિને ત્યજી દઈ એને વિસ્તાર જગપ્રતિ ) ૮ ગમન સંસાયટીના સભ્ય છું અથવા તે સમયdદી લંબાવવાને એ દારા સાથે વિશ્વ એક કુટુંબરૂ૫ ગયુવાને ઉમદા અને ઉદાર ભાવ-ઉચ્ચ કોટિને પ્રેમ માં છું કે શાસન રસિક પક્ષનો છું એ ભાવ ભુલી જઈ, પ્રભુથી સમાયેલ છે.
- મહાવીર દેવના શાસનમાં માનનાર એક મદને જૈન છું એ

Page #67

તા. ૧-૯-૩૫
જેન યુગ
પર્યુષણ પર્વ આવ્યાં અને ગયાં. ઉપજ વધુ યા છે. તેથી તેના જેવા અને ટ્રસ્ટીઓ
વળી આ દિવસે માંજ દેરાસરે આદિમાં મુખ્યત્વે કરી
બહુજ સાવધાન થઈ ઉપજ મેળવવાના અનેક સાધને રચે છે, વને, ત્રણ વિભાગમાં વહેંચી નાખતાં એક વિભાગ વીતરાગની શાંત મૂર્તિ ઉપર અનેક પ્રકારની આંગીઓના ભાર એવો આવે છે કે જેને આપણે ચાતુર્માસ તરીકે ઓળખીએ ભરવામાં આવે છે. હીરા માણેક અને મોતીઓના શઠ ચી છીએ. અને એ ચાર માસ ચોમાસાના હે મુખ્યત્વે કરી ભોળી જનતાને પ્રભુ દર્શન કરવાનું આમંત્રણ કરવાને બદલે સાધુ સાધ્વીઓ આદિને સ્થિર નિવાસ કરવાના દિવસો હોય છે, આંગી અને ઠાઠનું દર્શન કરવા લલચાવવાના હેબીલે અને
અને આ વસ્તુસ્થિતિને લીધે ઘણાખરા પર્વે જેનોના કે અન્ય આમંત્રણ પત્રિકાઓ વહેચે છે, અનેક પ્રકારની બોલીઓ અને • ધર્મીઓનાં પણ આ ચાર માસની મુદતમાંજ આવી જાય છે. ચઢાવાએ બેલી દ્ર' એક કરવાની દુકાનદારી કરી બેઠા
' જનનું મહાન પર્વ ૫ણું પણ આ દિવસોમાજ હાથે તેવું લાગે છે, અને તેની સાથે પાછી ઉપકરણે, અગરઆવી જાય છે. દર વર્ષે શ્રાવણ વદ ૧૨ થી ભાદરવા સુદ ૪ બત્તીઓ આદિ વેચવામાં પણ ના કરવાનું ધ્યેય રાખવામાં સુધીના દિવસે પર્યુષણ પર્વ તરીકે ઉજવવામાં આવે છે, આવે છે ત્યારે તે તે દુકાનદારીની હદ આવી ગર) સમજાય છે. અને જૈન સિદ્ધાનોની માન્યતા અનુસાર એ દિવસ દરમ્યાન આ ઉપરાંત આ ગયા પજુસણમાં વડાએ ઉપર નવ-ધ્યાન-પ્રભાવના-સ્વામિવાસદ આદિ ધાર્મિક વિધાનો નજર કેતાં પણ દેખાઈ આવે છે કે દિવસે દિવસે વધેડાઓ કરવામાં આવે છે. આવાં જ પર્યુષણનાં દિવસે જેમ હંમેશ વધતા જાય છે, દરેક મંદિરવાળા પિતા તરફથી વડે કાઢી આવે છે અને જાય છે તેમ હમણાજ આવ્યો અને ગયાં. તે વધેડાને ઉપજનું સાધન બનાવી મુકે છે ત્યારે તે વરકાળચાના અનેક મણકાઓમાંને એક બમણુ ક્રમશઃ હાથમાં ઘોડાની ઉંમત તને સમાજની દષ્ટિએ ઘટી જાય છે. જાણવા આવ્યા અને સર્યો, એમાં કાઈ નવીનતા નથી,* પરંતુ એ પ્રમાણે ૫-૭ વર્ષો પહેલાં મુંબઈ શહેરમાં પજુસણ નિમિત્તે મણુક જેટલો સમ્ય આપણું હાથમાં રહ્યા અર્થાત કે એ માત્ર એક જ વો ચહેને , જ્યારે આ વર્ષ લગભગ દિવસે જેટલો સમય રહયાં એ દરમ્યાન શું કરવું જોઈએ, ૭ વરઘોડે આઠ દિવસમાં કાઢવામાં આવ્યા, અને તેમાં પણ ને બન્યું. એ વિચાર કર વધારે મહત્વને છે. કોલાબા જેવા દરના લત્તામાં જ્યાં નાની વસ્તી બહુજ જુજ
ગયા પધણોના દિવમાં જે અનુભવવામાં આવ્યું છે. ત્યાંથી ૫ણ વડે કાઢવામાં આવે ત્યારે, ભાવના કરતાં છે અને જે જોવામાં આવ્યું છે જ એ ઉપરથી સ્પષ્ટ જોવામાં સ્વાર્થી દષ્ટિ એકખી તેરવાઈ રહે છે. વળી પિતાને શાસન આવે છે કે જૈન સમાજ મૂળવતું પ્રાપ્ત કરવાને બદલે રસિકે કહેવડાવતે રૂઢિચુસ્ત વર્ગ પણ જયારે યુવાન કન્યાઓને છાષાના બાચકા ભરવા તરફ દિવસોદિવસ ધસડાતા જાય છે. રસ્તા વચ્ચે રાસદાંડીયા લેવડાવો જોઈએ ત્યારે એક બાજુથી
માં શાંતિ જોઈએ ત્યાં ધમાધમ અને દેડી દડી, દેવાલમાં તેઓ પણ જમાના પ્રમાણે આગળ વધે છે એ જાણી હાઈ દર્શન કરવાની ધમાચકડી, અને ધમાલ જોતાં એક ઘડી પણ થાય છે, ત્યારે બીજી બાજુથી, ખેદ પણ એથી વિશેષ ઉપજે તેમાંથી શાંતિ મેળવી શકાય એ અસંભવિત લાભુ પ્રતિક્રમણ છે. કારણ કે એ ખરી ભક્તિ નથી પરંતુ ભક્તિને મિષે આડકે જે. જેને અતિ ઉત્તમ દિવા વિધાન છે, અને જે કરી.. બર અને ઘેલછા છે, મોટા મોટા બરાડા પાડી ઉંચા ઉંચા . દિક જેન પ્રતાને ઉત્તમ જૈન ગણાત્રી શકે એવી સ્થિતિ છે. * હાથા કરી જન સમાજનું ધ્યાન ખેંચવાના જે પ્રયને આવા
રાસદાંડીઆઓ અને બરાડાએથી કરવામાં એવે છે એમાં ન ત્યાં પ્રતિક્રમણને બદલે જગ્યાને માટે મારામારી. ઠેર # ખેતી ભક્તિ સનેપાત દેખાય છે, બીજું કંઈ દેખાતું નથી. કિધમાં ભભૂકતું માનસ અને સંયમને સ્થાને વાતવાતમાં લડી વ 1 આપણા સ્વામિવાસ. સ ધ જમણે ઉપર પણ પકવાની મનોદશા, અરે એટલું જ નહિ પણ પ્રતિક્રમણ દરમ્યાન ઘણું લખવા જેવું છે, કારણ કે આપણી ઉદારતાને એમાં પણું શુદ્ધ શાંતિને બદલે મશ્કરી.અને સુસ્તપણું એટલી હદ ધ મેરે ગેલાભ લેવાય છે, જેનોની હારમાં હજારો વિધર્મીઓ સુધી વધી ગયેલાં દેખાય છે કે શુદ્ધ હિજા કરનારને પણ ઘણી આવીને ખાઈ જાય છે, અને માટે માંહેના ઝગડાને અમે
એકજ જાતની નવકારસી ભિન્ન ભિન્ન સ્થળેએ કરવામાં ધૃણ ઉત્પન્ન થાય છે અને ન તો એવા દંભીઓ પિતાના ..
તાના • આવે છે તેમાં થતો બગાડ એક નાખવાની તિરસ્કારણીય રૂદ્ધિ, અમાનું કથાણું કરી શકે છે કે ન અન્યને કરવા દીય છે. અને જમવાની વ્યવસ્થા, આ બધું એટલું બધું દુઃખ ઉત્પન્ન ભાવ કેળવે. જૈનધર્મ પ્રત્યે અને જૈન સમાજ માટે મારે કરે છે કે આપણે ધર્મને નામે કયાં ઘસડાતા જઈએ છીએ ઋણ અદા કરવાનું છે એમ માની, નમ્રતા સ્વીકારી,
તેની સમજ પડતી નથી, યથાશકિત પ્રયાસ આદરે એટલું જરૂર યાદ છે કે નવા
આ ઉપરાંત ઘણાખરા ભાઈઓને આ દિવસ દરમ્યાન
મોટે ભાગે ફુરસદ મળતી હોવાથી, જેમણના ઝગડા, નાના પાડી કે વાડામાં વહેંચાઈ જવાયા નથી તે શાસન મેવા થતી. ઝગડા વહીવટના ઝગડા અને ટ્રસ્ટીઓનાં ઝગડા આદિ બધું કે નથી તે આત્મ કwાણુ સધાતુ. સમાન ધ એક બીજાની આ દિવસેમજ ઉગ્ર સ્વરૂપ ધારણ કરે છે. જયાં જુઓ ત્યાં સાથે મળી–૫રસ્પર એક ખાનને ખબે દઈનેજ શાસનની અગડા નિકાલ કરવા સો ભેગા મળે છે અને નકામી આછી પાતળી પ્રભાવના કરી શકવાના.. કદાચ કારણવશાત એ
- માથાકુટ કરે છે. એટલે શાંતિ અને સુખ પામવાને બદલે
છે
કલેશ અને ઝગડાના વાતાવરણમાં દિવસે પસાર કરે છે. વાત પ્રતિ દુર્લન થયું હોય તે ભૂલ્યા ત્યાંથી.. સવાર ગણી *
• આ રીને આપણા હાલના પયુંષણમાં જૈન સમાજ પુનઃ એકવાર સાચા “મિચ્છામિ દુકકડમ '- દ, સંગળ પ્રથમ ‘જણાવ્યું તેમ મુખ્ય વસ્તુને છેડી છાયાં તરફ ધસડાય સાધતા કચ કદમ કરવાની અગત્ય છે. એ માટે આ છે. એ નિર્વિવાદ છે. જેને અમાંથી’ મુક્ત થવાનું 'કયારે " સુવર્ણ ધડી પ્રાપ્ત થઈ છે.
ઉચિત ધારશે?
મ. હી. લાલન.

Page #68

જૈન યુગ
તા. ૧૯-૧પ
વહેવાતું વાતાવરણ..
પૂજન વંદન વિષેના ઉલેખે ઉપલબ્ધ થાય છે જે ચાસ અનેક વખત ઘણુ વિદ્વાનોએ રજુ કરેલા છે અને વર્તમાનમાં
જન જાતિમાં શ્રીમાન્ ન્યાયવિજયજી મહારાજ સ્થાનક છેલ્લા ૩-૪ માસ થયા એક લેખ પ્રસિદ્ધિથી કન્વેતાંબર માન્ય ૩૨ સુત્રોના તે વિના સ્પષ્ટ કથનને ઉશ્વત કરીને મૂર્તિપૂજક જૈન સમાજનું આંતરીક વાતાવરણ ખુબજે વલે- જગતના ચેકમાં ડિડિમ નાદે જાહેર કરી રહ્યા છે કે “જિનાવાઈ રહ્યું છે, અને તેના બાહ્ય પ્રતિકાર તરીકે તે પ્રશ્ન પર ગમોને મૂર્તિપૂજા સ્વિકાર્ય છે. આથી તે વિષે અત્રે વિશેષ ન જાહેર પત્રમાં અત્યારે ખુબજ ઉહાલ ચાલી રહ્યો છે, આ જણાવતાં એટલું જ લખવું પર્યાપ્ત થશે કે “ પ્રતિમા ખંડનમાં વર; સ્થિતિથી ભાગ્યેજ કોઈ જૈન અજ્ઞાત હશે.
આત્મહિત નથી પણ આત્મવંચના અને ભાવથી આત્મઘાત જે લેખ વિષે ઉપર નિધિ કરે છે તે લેખન નામ છે. શાસ્ત્ર કથનથી, ઇતિહાસ પ્રમાણેથી, બુદ્ધિમતાથી, ભકિતના છે “ધમ પ્રાણુ લોકાશાહ.” તે લેખના લેખકનું નામ છે ઉલ્લાસથી, આમ વિલાસના નિમિત્તરૂપ હોવાથી આ બધા,
સ્થાનકવાસી, મુનિશ્રી સાભાયચંદજી ઉ સંતબાલ” અને, કારણસર મુતિના પૂર્વે ભારતવર્ષના જનમાં હતી. વર્તમાતે લેખ પ્રસિદ્ધ થાય છે. “સ્થાનકવાસી કોન્ફરન્સના. વાત્ર" માં જ્યવંત વર્તે છે અને ભવિષ્યમાં પ્રભુનું શાસન છે.
જૈન પ્રકાશ નામના પત્રમાં" તે લેખમાળાને શાંતીપૂર્વક ત્યાંસુધી રહેશે જ. રાત્રે જય, ગિરનાર, આબુજી, રાણકપુર અને અને મધ્યસ્થ દષ્ટિએ વાંચ્યા વિચાર્યા પછી નીચેના અભિપ્રાય શંખેશ્વર આદિના, ભવ્ય દેવવિમાન જેવા મંદિરે અને ઉપર, આવી શકાય છે.
જિનેદ્રવરની સાંત-રસ-પ્રધાન અપર્વ પ્રતિમાઓ અત્યારે પણ, - તે લેખમાળા મુખ્યત્વે ત્રણ કારણોસર લખાયેલી; જણાય અનેકને સમ્યકત્વને લાભ આપી રહેલ છે. તે તેનું સ્થાન, છે. (૧), જિન પ્રતિમાને ખંડનના આરાયથી, (૨) પુર્વ મહા- દર્શન એક વખત, સાંપ્રદાયીકતાની એસથી પર રહીને કરવાની.. પુરમાં શક્તિની ન્યુનતી હતી તે બતાવવાના આશયથી (૩) શ્રીમાને. સંતબાલજીને નમ્ર ભાવે વિનંતી છે. તો
. શ્રી લોકશાહ, ભગવાન મહાવીર પછી પ્રથમ મહાપુરૂષ પાકયા મહામા હરિષદ્ર સૂરિશ્વરજીના કાર્યો અને તેમના સાહિત્ય, તે બતાવવાના, આશ૯થી..
માટે જે ત્તર વિદ્વાનોના મસ્તક પણ મુકે છે. એવા મહાનું “ધ લે ” ના લેખાંકામાં ઉપવેન બતાવેલ ત્રણે ધર્મપ્રાણ શ્રી હરિભદ્ર સૂરિશ્વરજી શકિતની ન્યુનતા જેવી પ્રશ્નારના ભાવાર્થવાનું લખાણ સારા પ્રમાણમાં છે અને પદવી ચાલી જવાને ભય હતો એમ વદવું અને તેમણે સકાદૃષ્ટિગોચર થાય છે. તેની વિસ્તૃત સમાલોચના કમિરાજથી રણ આંખ મીંઢામણા કર્યા એમ કહેવું છે. કેટલું અયુકત છે?, ન્યાયવિજયજી અને શ્રી જ્ઞાનવિજયજી મહારાજ અનુક્રમે - સાડાત્રણ કોડ શ્લોકના રચયીતા, જિન શાસનના મહાન જૈન જાતિમાં અને જૈન પત્રમાં લખી રહ્યા છે તેમજ સમય પ્રભાવક અને જેમના સાધથી પ્રેરાઈ મહારાજા કુમારપાલે, ધર્મમાં શ્રી ચારિત્ર વિજયજી મહારાજ અને મુંબઈ સમાચારના તે કાળે, અમારીની ઉપણ એવી તો વર્તાવી છે કે જેવી જૈન ચર્ચાના કેલિમમાં ભાઈશ્રી જૈન ઉફે શ્રી ઘડીયાલાજી ઉષણ ચતુર્ય કાળમાં પણ કેઇએ. વવી હોય તેમ પણ તે તેને અંગે ઠીક પ્રમાણમાં લખી રહ્યા છે. આ જણાતું નથી એ કોને આભારી છે?- કહેવું જોઇએ કે પ્રકને એટલી તે સનસનાટી ફેલાવી છે કે કદાચ આ સ્થાને ભગવાન શ્રી હેમચંદ્ર સૂરિશ્વરજી મહારાજના પ્રભાવથી જ જિન ને અન્ય દર્શન હોત તે. કંઇ નવિનતા- જન્મી. હોત. આવા શાસનની કી ને ૪ ઉન્નત-અતિ ઉન્નત-દિગંત પર્વત તથી પ્રત્યાઘાત બાવાન હોય. અને જખુલી દેવું ઉચિત પહોંચ્યો હતો. તેવા મહાપુરુષને માટે “ રાજ્યાશ્રય લઈને ત્યછે કે શ્રીમાન સંતબાલજી- મને કે પ્રમાણમાં પરિ છે વાદની વિકૃતિને વધારી' એમ લખવુ એ કેટલું બધું અન્યાઅને તેથી તેમના પ્રતિ અંગત રીતે મને માન છે પરંતુ તે કારક અને કલુષિત માનસદર્શક છે? વાત વ્યકિતગત થઇ, જયારે અત્રે તો મહત્વનો એ સિદ્ધાંતિક શ્રી લંકાશાહ તે વખતના એક લહીયા હતા કે જે કામ પ્રશ્ન છે એટલે નિરૂપાયે તેમના લેખમાળાને અંગે કલમ આ કાળમાં છાપખાનાઓમાં, કપિોઝીટની * મદદથી જડ ઉઠાવવી પડી છે.
એવા રેટરી આદી મશીનો કરે છે. તેમણે નવું કાંઈ પણ - તેમણે શું લખ્યું છે? તે શ૧ઃ બતાવવાની જરૂર નથી કહ્યું જ નથી જિનાજ્ઞાની વિરુદ્ધ જઈને તેમણે ઉપકારી એવા કેમકે તે પ્રશ્નની છણાવટ ખૂબ થઇ ગયેલ છે. અને તેથી તે નિંદ્રવાની પ્રતિમાનું ખંડન કર્યું છે અને તેમ કરીને બિના લગભગ 1ણીની છે એટલે તે વિશે વધુ પિષ્ટપેષણ તેમણે અનેકાને ઉભાગે દર્યા છે, કાળના પ્રબલી જવાહમાંથીકરવું, ડીક જણાતું નથી. અને તે તેમના લેખની દીવાલ જે ઘટતા ઘટના જે આગામે પ્રાંતે રહ્યા ન્હતા તે ૪૫ છે. તેમાંથી, આશયરૂપપાયા પર ચણાયેલી છે તે પા શૈતાને છે અને ઈચછા મુજબના કરે તેને તેમણે માન્ય કર્યા અને તેમાં તે દીવાલ તદૃન કાચી છે એજ બતાવવાને હેતુ આલેખન છે. પણ મૂર્તિનું વિધાન આવતુ હું તેને યથાર્થરૂપમાં ન સમ- જિન પ્રતિમા પૂજન વંદનનું વિધાન આર્જકાલનું ન જવા માટે સાધુઓએ વ્યાકરણુ ન સીખવું- એમ કરાવ્યું. તે પરાથી ચાલી આવેલ ભકિતનું તે આવક અંગ છે. સિવાય યિા. આદિમાં કેટલાક ફેંકાર કર્યો. શ્રી લાલાહે . આગમમાં તેનું વિધાન સ્થળે સ્થળે વેરાયેલું છે. ૪૫ ની ઉપર દર્શાવ્યા પ્રમાણે કરેલ છે તેને આપણે ચાહે તે ક્રાંતિ. અંતર્ગતના ૩૨ સુ કે જે મુ સ્થાન પામી નિરાકરને કહીયે, ચાહે તે પરિવર્તન કરીયે અથવા ચાહે તે જિનાd; માન્ય છે. જેમાં મણ ખૂબ પ્રમાણમાં-સ્થળે સ્થળે જિમ પ્રતિમા ખંડન કહી છે. જે કહીયે તે આ છે, પરંતુ આ સિવાય તેમણે :

Page #69

તા: ૧૪-૩૫.
જૈન યુગ
શ્રી આત્માનંદ "શતો
વીને બેઠા હતા તે વખતે આ આ આચાર્ય મહારાજે શાબ મહંસિવ અને વERટમા સંભળાણી જે સંધિને સૌ કરે
શિથિળતા, જડતા અને પ્રાખંડ જેવા યુવ્યાપી અંધકારને આચાર્ય મહારાજ શ્રી વિજયાનંદ મૂરિ (શ્રી આત્મારા- એમણે એકલા હાથે R&id. મ મ.) ને જન્મ વિક્રમ સંવત ૧૮૮૨ના ચૈિત્ર સુદ પ્રતિક જૈન શાસન અને સમાજને માટે એમણે શું શું કર્યું પદાને રેજ થ હતે.. આગામી સં૧૯૯૨ ના ચિત્ર શુક્ર જે તેને ઉચિત ખ્યાલ શ્રીયંત ભાઈ સુ0: લખેલા સમય - દિવસે એમનાં ઉપકારક જીવનનાં સેક વરસ પૂરા થતાં હવાથી, જીવન ચરિત્રના વચનથી આપી શકશે. આવા મહેપકારી શાસન તે દિવસે શતાબ્દિ મહોત્સવ ઉજવવાનું. ઠરાવવામાં આવ્યું છે. પ્રભાવ પુરના મરંગમંત્રથી કોઈ પણું શાસન રસિકનું " શ્રી આત્મારામજી મહારાજ, ખરેખર, જન શાસનના હદય ભક્તિ ભાવથી દ્રવિત થયા વિના ન રહે. એ મકાઉ૫કારી એક સમર્થ તિર્ધર હતા., સમસ્ત જન સંધ-ઉપર પધતી પર્ણ એટલાજ ઉર્જસ અને અવિભકતભાવંથી એમને અસાધારણ ઉપકાર છે, જે વખત અપનતા, હેમ, • ઉજવાવી જોઈએ. અને અમને એમ જણાવતાં આનંદ થાય છે નતાનગતિકતા અને સંકુચિતતા પિપિતાના અસિન જમા- છે શ્રી આત્મારામ મહારાજની શતાબ્દની જન સાંભળતાજ બીજું કાંઈ ધર્મ પ્રાણુ” ટાઇટલને શેબે તેવું કામ કર્યું કે શ્રદ્ધાળુ ધર્મ પ્રેમીઓએ એને વધારે લીધી છે. ૨. આમાહોય તેમ જણુનું નથી. કોઈ સ્થળે આથી શ્વધારે ઇતિહાસ રામજી મહારાજન'મરણાર્થે એમંન ઉજવેલ વન 'જેવીજ (શ્રી લંકાશાહના કાર્યનો) છુપાયે હોય તે પ્રકાશના આ સ્મારક જાવા જઇએ એમ સે કોઈ સ્વીકારે છે, કાળમાં તે બીનાને પ્રતિક્રિ આપી ૫ છે.
.. આચાર્ય શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિજીના પાલણપુરથા 'પ્રગતિના આ યુગમાં નવિન ભાવનાને અપનાવનાર ' અમદાવાદ તરફના વિહાર દરમ્યાન, તેમજ તે પછી વડોદરાથી અસાંપ્રદાયિકતા, ઉદારતા, વિશાળ દષ્ટિ, વિશ્વ બંધુત્ય આદિની મુંબઈ સુધીના વિહાર દરમ્યાન જ્યાં જ્યાં આ શતાબ્દિ વા, કરનાર પંચ મહાવ્રતધારી સંતબાળ” નામ ધરાવનાર જ સ ધી ઉપેહે થયું છે. ત્યાંથી સારી, જેની સાયતા, મુનિશ્રી ન્સ ઉપર આક્ષેપક કરે અગ્રામમાં એલ સત્યને પ્રાપ્ત થઈ છે મુંબઇમાં એ શતાબ્દિ અંગે ખાસ સમિતિ સમજવા છતાં આમ વંચના સ્લમંતઃ ચામહ રાણી જિન.. નીમા છે.એ સમિતિએ પિતાનું બંધારણ છપાવીને બહાર પ્રતિમાનું ખંડન કરે અને જેણે જિનાજ્ઞા ઉપર પગ મૂક પાડયું છે. આ બધું જોતાં આગામી શતાદિ ધૂણી ધામધુમથી છે તેવ, ગૃહસ્થને ઉંચે તો અતિ ઉચે ચાલે એ બંધુએ કેટલું ઉજવાય અને વે. આયાય મંતરાજના સ્થાથી સ્મારક. મા. અસંગત (વન અને કવનતી સાથે), જખુય છે? કઇ કે પ્રબંધ થાય એવી સં૫” આશા રહે છે. " ' જયારે અમારાજ મહારમાએ જિંદુ ચંદ્રાચાર્ય જેવા . શતાદિ સમિતિએ કઈ એક ગૃહસ્થ પાસેથી શતાબ્દિ મહાપરીને ઉતારી પાડવાનું ગઈમ “કરેજ પછી શ્રી ફંડમા:. ૧૧) થી વધુ રકમ નહિ લેવા નિર્ણ કર્યો, મુનીએ તેમની નવલકથાઓમાં, હેમચંદ્રાચાયત્ર. તેમના; છે., ઓછામાં ઓછી જે કંઈ સહાય મળે તે ખુશીથી સ્ત્રીકલ્પનાના આનંદની ખાતર: ઉતારી પાઇપ રોષ અથવા હલકાં કરી લેવી. એનો મતલબ એ છે કે દરેક ધર્મોનુરાગી, આ રંડમાં ચાતર્યા હોય તે તે ક્ષેતજ ગણાવું જોઈએ ને.?' બુદ્ધનાં કુલ નહિં તે પૂલની પાંખડી પણ આપી પિતાને કૃતકૃત્ય માને.. અનુકરણથી જેમાં મૂર્તિપૂજા આવી છે.” એમ અમાસ આ અહમારામજી મહારાજના ઉપકારનું જેમને થે મુનિશ્રી કહે તે. પછી ઘણા સમય પૂર્વે વાસ્તવિક ઈતિહાસથી ' પણ મરણ. છે, જે જે; શહેર અથવા ગમમાં એ સ્વર્ગસ્ટ અનભિન: એન. કઈ ઇતર વિદાને છે એમ કહ્યું હોય (કહ્યું, પુરુષના- એકવાર પણું પત્તાં પગલાં થયો છે અને જે ઇછે) કે જૈન ધર્મ એ બધ ધમની શાખા છે: તે તે બિનાને એમ મૌનનું હે' કે શ્રી. સામામજી મહારાજના પ્રતાપેજ પણ સંતવ્યની કેરીમાં ગણવી જોઈએ ને? ખેદની વાત જૈન સંધની અંજની, આટલી સુદઢતા. જલવાઈ રહેવા પામી છે કે શ્રીમાને સંતબાલજી જેવા સુત્ર વિદ્વાનને, માટે આવું છે તેનું કર્તવ્ય છે કે આ શતાબ્દિ મહાસવને બની શકે એકાંતી, સાંપ્રદાવીકતા ભરેલું પુર્વ મહર્ષિએની. અવનવાનું, એટલે યશસ્વી ફતેહમંદ અને ચીરસ્મરણીય બનાવ. જિદ્રવરની આશાંતના કરતું અને સામાન્ય માણસને મહ. * જન, સંધુનાહિત કોરમાં શ્રી અમારામજી મહારાજે ૫૪ અર્પતું. એવું લખાણુ- લખવું શું ઉચિત હતું? વ્યકિત કેટલી તલનિતા સાધી હતી તે આ એકજ વાક્ય ઉપરથી વાત મન અને લેખન, સ્વાતંત્રના આ યુગમાં આ વિજેને જણાશે. "No man has so peculiarly identified, ફેંસલો આપણે નહીં દેતાં તે વાતને તેઓશ્રીના ઉપ છેડીને himself with the interests of Jaimscommunity છેવટે નમ્રતાપૂર્વક કહીએ કે "મહાભન્! કૃપા કરીને સાંક- as Muni Atmframji.... અમેરિકાની એક પ્રસિદ્ધ ધર્મ દાયિકતાના ચમા ઉતારીને મખ્રસ્થ ભાવે, શાસ્ત્રદષ્ટિને પરિપદે પિતાના અહેવામાં એ શબ્દો શ્રી આત્મારામજી.. ખ્યાલમાં રાખીને (જમાલી અને મરીચીના દષ્ટાંતે એક પણ મહારાજાના સંબંધમાં ઉચ્ચાર્યા છે. શ એ વાંકથને ઉત્થાપનાર બહુ સંસાર ભ્રમણ કરનાર થાય જેમણે સંધ સમસ્તતા હિતાર્થે રાત દિવસ ચિંતવન કર્યું, તે દષ્ટિ લક્ષમાં રાખીને) જે આપ આ વિષય પર વિચારી જેમણે શાસન'' પ્રભાધનાના વિસ્તારાર્થે અનેકાનેક પરિવહે જે તે હજુ પણ્ સુધારણા કય બનશે અસ્તુ!' ફોતિ:, વેઠયા, જેમણે જ્ઞાન તથા વિધિના પુનરૂદ્ધાર અર્થે માનાપમા
' રાજપથ મ. વહોરા.. નની પણ પરવા ન કરી, જેમનું.. સમસ્ત જીવન પ્રકાશરૂપે

Page #70

= = જૈન યુગ
તા. ૧-૯-૩૫ શાસનના કહેવાતા ઇજારદારનું બી એ ઉલ્લેખી શકાય પણ એ ભેંસ આગળ ભાગવત
અર્હતે એકજ વાત જનતા સામે રજુ કરવાની છે અયોગ્ય પગલું.
. કે જે પ્રારા જન સમાજ નિંદાનું પાત્ર બનેલ છે. છેલ્લા વર
ઘોડામાં આ ધમ વર્ગ તરફથી સ્ત્રીઓને અને બાળાઓને " જૈન સમાજને એક વર્ગ પિતાને શાસન પ્રેમી તરીકે અને હળવા આપી
તરીકે ધડા અને દાંડીવ આપી નાચવાને કાર્યક્રમ ગોઠવી હતે. ઓળખાવે છે અને પિતેજ એક્લા ધર્મને માર્ગે ચાલે છે.
આ પ્રથા કયા ફળદ્રુપભેજામાંથી ઉદ્ભવી હશે તે તો નાની અને પિતા સિવાયના બીજા બધા અધમમાં પ્રવર્તી રહેલાં જાણે! પણ એનાથી શાસનની પ્રભાવના થવાને સ્થાને અપછે એવી ભ્રમજાળ સેવે છે ! આ વર્ગ તરફથી પિતાની દરેક ભાજના થવા પામી છે. જાહેર રસ્તા પર જેનેના વેરવાડામાં કરણીમાં આમમને આગળ ધરવામાં આવે છે, કેમ જાણે તે સ્ત્રીઓના) નાચ થાય છે એવી જનતામાં જે વાતે ચાલી જે કંઈ કરે છે એ બધું આગમને અનુસરીનેજ નાય! તેઓ રહી છે અને એ કાર્યના દર્શનથી લેહ માં જે જાતની ભાગ્યેજ આગમમાં શું કહ્યું છે અને શું નથી કર્યું એ વાત પ્રવર્તી રહી છે એ જોતાં વિના સંકોચે કહેવું પડશે કે જાણવા સમજવા તસ્દી લે છે ! માત્ર અમુક સાધુએ પ્રતિના આ કાર્યક્રમ રાખવામાં ગંભીર ભૂલ થઇ છે ! જાહેર જનતા એકાંત રાગથી દોરવાઈ પિતાની પ્રજ્ઞાને સહેજ પણ ઉપયોગ આ કાર્યને માત્ર પ્રભુ ભક્તિના માપે માપી શકે તેટલી તવાર કર્યા વગર તેમની દા'માં ‘હા’ ભણી દરેક કરણી ર્યા જાય નથીજ, રસ્તા પર નૃત્ય કરતી નારીજાતિ એને મન “રંડીયાના છે અને તેઓ તરફથી અપવામાં આવેલ “શાસનરસિક’નું ના કરતાં વધુ ન હોય એ પણ સમજાય તેવું છે. એ નાચ , બિરૂદ ધારણ કરી પોતાની જાતને ધર્મના સ્થંભરૂપ માને છે. આગળ જે જતન ઢાળ ભરાતું હતું. અને વિવિ ઉમાર એ સબંધમાં એટલી હદે ગર્વ ધરે છે કે જાણે તેમના માનેલા કદાતું હતું એ ઉપરથીજ એનું તેલ થઈ શકે તેમ છે. એમાં સાધુઓ અને તેઓ જે આજે જૈન ધર્મ માટે આટલી હદે જનતાનો દોષ જોવા કરતાં ધમના કદાએ નારિજાતિના કમર ન કસતે તે પ્રભુશ્રી મહાવીર દેવને જૈન ધમ". કયારનોયે નત્તિક ધરણને એકદમ ઉતારી પાડે તેવી આ પ્રથા કેમ શરૂ રસાતલ ગયે' હોત ! તેઓ એટલી પણ તરદી સમજવામાં સાફ કરી કરો એજ મુંઝવણને પ્રશ્ન છે. દેણ ભાગી જે કોઈપણ
હોય તો આ થઈ પડેલ ધર્મના ઈજારદાર છે. . . . * લેતા નથી કે આજે પચીસ વર્ષ થયાં જે પરમાત્મા શ્રી મહાવીર દેવને માર્ગ પ્રવર્તે છે અને જેના પર ભૂતકાળમાં અત્યારના ,
' આવી જાતની પ્રભુ ભકિત જાહેર રીતે કર્યાને એક .
""" પણ દાખળો હજુ સુધી નોંધાયો નથી જડત. જાહેર રીતે કરતાં કેટલાયે ભયંકર આક્રમણો આવ્યાં છે છતાં એ સામે નારીજાતિ છેક દંડીયા રમે અને ગાગર સાથે કુદડી ફરે અડગતા ધરી આજ પર્યત અવિચિત્ર સાથે આવ્યું છે એ પહેલેજ પ્રિસંગ છે. પ્રભુનો રથ તે કક્ષાએ આ કને, એનું કારણ એક જ છે કે એ સર્વન દેવના સિદ્ધાતિમાં સત્ય ' કદાચ સામે. કે છ હો તે પણ આ જાતની ફરજ અને ઉદારતાને અમાપ મસાલો ભર્યો છે. એવા ઉમદા તવેના '
કરવાની કહી નથી. એ ભક્તિ નથી પણ ઘેલછા છે. શાસ્ત્ર
કાકે જે નારી જાતનાં નત્તિક ધારણુંને સાચવવા સારું પ્રતિક બે હજુ તે હજાર વર્ષે પર્યન્ત ટકવાને છે. એ તના મણ જે આવશ્યક તેણે મુહપત્તિના પચાસ બલમાંથી, રહસ્યમાં ઉંડા ઉતરાય તેજ સાચી પ્રભાવના કરી શકાય પણ અમૂક બોલ કે જે દ્વારા બી જાતના અંગોપાંગ યથા. આજે તે એને સ્થાને સંવતના અને બેદાબેદીન શરણ રીતે ન કાયલા રહે એટલા ખાતર તે બેલને Hડના મૂકે છે. ગ્રહવામાં આવે છે. વાત વાનમાં અધર્મને હાઉ ઉમે કરવામાં
તે જાહેર રસ્તે આમ નૃત્ય કરવામાં ભકિત દર્શાવે એ ન ભૂતો આવે છે અને મને ઇજા લઈ બેલા આ વમ તરફથી ;
ન ભવિષ્યતિ જેવુજ છે. અરે આ નાય નહેર રીતે તે શું કેટલાક એવા કાર્યો હાથ ધરવામા આવે છે કે જેથી પરસપર
પણ પિતાના સમુદાયમાં પણ નારી જાતને કરે એ મેહ સમાજમાં, કલેશ જેન્મે છે અને જેમાં ધર્મને અંશ શેખે
ઉત્પાદક કથા છે એનાથી રામ વૃધિ દાખવી છે અને નહિં પણુ જ નથી જયારે એનાથી આવેલ માઠા પરિણામ એક
કે ધર્મ વૃદ્ધિ, કરતાં વધુ સંખ્યામાં દેખાડી શકાય તેમ છે. આ
કદાચ આ સામે પ્રભાવતી રાણીને નાચ આગળ ધરમુંબઈમાં વર્ષો પૂર્વેથી પપને એક વડે ચઢ
આ વામાં આવશે પણ ત્યાં ભુલવું જોઈતું નથી કે એ નાચ પ્રભાહતે એના બે બનાવ્યાં. અમ જે જૈન સમાજમાં એકતાનું
: વતી રાણીએ પોતાના ગૃહ મંદિરમાં પ્રભુ મુતિ સમક્ષ જરૂર
એ છે અને તે પણ માત્ર પોતાના સ્વામીની હાજરીમાજ- . સામ્રાજ્ય પ્રવર્તતું હતું તેમાં કદાગ્રહ ઉપસ્થિત કર્યો. આજે ? જુદા જુદા ઉપાશ્રયે વિરાજતાં સાધુએ પાંચમની રથયાત્રામાં
જાહેર રીતે નહીં જ એક સાથે ભાગ લઈ શકે છે. માત્ર વાંધે એકલા લાલબાગના .
નૃત્ય અને સંગીત કળા એ સ્ત્રી જાતની ચેસઠ કળાસાધુએનેજ આવે છે ! મુનિ સંમેલનની આ પહેલી વાત
માં આવી જાય છે અને દરેકે જાણવાની જરૂર પણ છે છતાં કરનારા એ. સંમેલનના ભાવને કેટલા પ્રમાણમાં અનુસરે છે એ
એને ઉપગ કુળવંતીઓ માટે યાં તે દેવસમિએકાંતે ઉપરના દાખલા પરથી જ જોઈ શકાય તેમ છે. આવું તે
કિંવા વપતિ સન્મુખ કરવામાં રહ્યો છે. એ સબંધંમાં રાવણ
દિકરી આદિના કંઇક ઉદાહરણે ધરી શકાય તેમ છે.' છે, જેમના જીવનને એક એક પ્રસંગ અમન સરીયતાની • છેલા વરઘોડામાં કહેવાતા શાસન પ્રેમી બંધુઓ તરફથી પ્રેરણા આપે છે એવા એક શાસન ધુરંધર પુના શતાબ્દિ રમારને અર્થે દરેકે કંઈક કરી છૂટવું જોઈએ,
કરવામાં આવેલ પ્રદર્શન તે પહેલ વહેલું જ છે. ભલે તેઓ
એને, ભકિતના નામે ચઢાવે. જેની સમજ. કેકાણે છે એ તે વધુ વિગત માટે જેનાથી શ્રા આ મારામ મહારાજ એમાં કુલીનતાનો કાસ અને સ્ત્રી નીતિના ગાવનું પતનજ શતા સ્મારક સમિતિનું હમણુક બહાર પડેલું નિવેદન જુવે છે, અન્ત દેવના શાસન પ્રભાવનાની વાડીમાં આ મેળવો અને વાંચે * ચણુ વિજય " * * કયાં બિળકલ અનયિત છે. ધમના કહેવાતો ' ઇજારદારે એ શ્રી ડી. ઉપાશ્રય પાયષ્ટ્રની મુંબઈ. જે સફર પુ િબના?
ચાકચી. '

Page #71

તા. ૧-૯-૩૫
જૈન યુગ
તા. ૧-૪-૩૫ શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સ. શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન બોર્ડ.
કંચનબાઇ-શૈતાનમલ લગ્ન:
ધાર્મિક પાઠશાળાઓને મદદ. . કંચનબાઈ–શતાનમલ લગ્ન અંગે રતલામ (માલવા) માં ઉપરોકત સંસ્થાની વ્યવસ્થાપક સમિતિની એક સભા ઉપસ્થિત થયેલ પ્રકરણના સમાચાર મળતાં તે અંગે યોગ્ય તા. ૧૪-૮-૩૫ બુધવારના રોજ શ્રી મોતીચંદ ગિરધરલાલ તપાસ કર્યા પછી કોન્ફરન્સ તરફથી રતલામના નામદાર કાપડીઆનાં પ્રમુખપણા હેઠળ મળી હતી, જે સમયે નીચે મહારાજ સાહેબ તથા દિવાન સાહેબને નીચે મુજબ તાર મુજબ નિર્ણય થયા હતા, કરવામાં આવ્યો હતો.
૧. ધાર્મિક પરીક્ષાઓનાં અભ્યાસક્રમમાં ફેરફાર કરવા, surprised to hear reports of State inter- તથા પરીક્ષામાં પાસ થનારાઓને ડિગ્રીએ આપવા સબંધે ference in marriage affair of a Jain Girl of વિચાર કરી મેનેજીંગ કમીટીને રિપેર્ટ કરવા () શ્રી મતીચંદ major age Kanchanbai with Shaitanmal ગિ. કાપડીઆ (૨) શ્રી મેહનલાલ બી. ઝવેરી (૩) શ્રી મેહનproperly solemnized as reported stop Under લાલ દલીચંદ દેસાઈ અને માનદ મંત્રીઓની એક પેટા-સમિતિ Circumstances enter strong protest with નીમવામાં આવી. humble request to Safeguard their interests
૨. પાઠશાળા મદદ માટે આવેલી અરજીઓ વિચારી and grant legitimate protection to Shaitanmal નીચેની પાઠશાળાને જુલાઈ ૧૯૩૫ થી જુન ૧૯૭૬ which act of Kindness will highly oblige
સુધીના ૧ વર્ષ માટે મદદ મંજુર કરવામાં આવી. Jains all over India.
-શ્રી હંસવિજયજી જૈન પાઠશાળા, ધંધુકા રે. ૨૫ -Resident General Secretaries All India – શ્રી કરવિજયજી જૈન પાશાળા, સમe , ૨પ Jain Swetainber Conference.
–શ્રી આત્મારામજી જૈન પાઠશાળા, દરાપુરા . ૨૫ અમને જણાવેલ છે કે શ્રી શૈતાનમલને મુકત કરવામાં –શ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરિ જૈન પાઠશાળા, આજેલ છે. : આવેલ છે અને તેઓ બંને ઝાબુઆ તરફ ગયા છે.
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર પાઠશાળા, બડવુ રૂ. ૨૫ –શ્રી જૈન શ્રી સુકૃત ભંડાર ફંડ:-
''1, પે. પાશાળા, આમદ રૂ. ૨૫ -શ્રી જૈન ધમેત્તિજક કાર્યવાહી સમિતિના ઠરાવનુસાર કમિટીના સર્વે સ્થાનિક કાગ, ગુવાહા - ૨૬ - શ્રી મહુધા જેન પાશાળા સને સુકૃત ભંડાર ફંડની રસીદ બુ પર્યુષણ પર્વ પહેલાં તે
યા મહુધા શે ૨૫/-તથા વડીયાને સંધ સમસ્તની અરજી
વિચારી ત્યાં જે પાઠશાળા ઉઘાડવામાં આવે ત્યારે સર્વ વિગતે મેકલી આપવામાં આવી હતી અને અમને જણાવતા આનંદ થાય
મળેથી રૂા. ૫૦ ની મદદ આપવા ઠરાવ્યું, છે કે નીચેના મહાનુભાવોએ ઠરાવને માન આપી સુક્ત ભંડાર
- ૩, ઈનામી મેળાવડ કરવા અંગેની વ્યવસ્થા કરવા કંડમાં વસૂલ લીધેલી રકમે અમને મોકલી આપી છે. અન્ય મંત્રીઓને સત્તા આપી, , બંધુઓ પણ તેમ કરશે એવી આશા રાખવામાં આવે છે. ૪. શૈઠ લલ્લુભાઈ કે. દલાલનું મેનેજીંગ કમિટીના
3. પુનશી હીરજી મોરીજે.પી. દ્વારા રૂા. ૩૦) સભ્ય તરીકેનું રાજીનામું વિચારતાં તે સ્વીકારી શકાય એમ શૈક સકરચંદ મોતીલાલ મલજી દ્વારા ૨૮) નથી તેથી તેમને સભ્ય તરીકે ચાલુ રહેવા આમપૂર્વક શડ જીવરાજ જગજીવન-રાણપુર દારા રાણપુર વિનંતિ કરવા (રાવવામાં આવ્યું. સંઘના રૂા. ૧૦).
બાદ પ્રમુખશ્રીને આભાર માની સભા વિસર્જન થઈ હતી, શઠ પુરશોત્તમ સુચંદ, મુંબઈના રૂ. ૧૦) આ કામ પ્રસ્તાવિએ મેકલી વિગેરે રીતે નહીં થાય. શેઠ નરોત્તમદાસ ભગવાનદાસ શાહ દ્વારા રૂ. ૬) સમિતિના સભ્યો પ્રથમ કામળ પત્ર દ્વારા કામ લે. અને
અન્ય બંધુઓ તરફથી જે રકમ મળશે તે હવે પછી જરૂર પડે રૂબરૂ જઈ તપાસ કરે. અને ગેરવાજબી હોય તે સકારાશે.
સુધારવા સમાજ, અથવા કાઈ. તકરાર હોય તો તેનું સમાધાન
કરાવે. તેમ છતાં તેવું ન બને ને કેટને આસરો લે ધાર્મિક અને સાર્વજનિક ખાતાંઓના હિસાબ
વ્યાજબી લાગે તે, ન છુટકે લે છે કે આ પદ્ધતિ ગ્ય તપાસ અંગે.
નથી. આપણે આવાં ખાનગી ખાતામાં રાજયની દરમ્યાન(લી. પારી. મણીલાલ ખુસાલચંદ પાલણપુર.) ગીરી થાય તે ઠીક નથી, પણ જયારે આપણે પોતે સમજીએ આગળ અમદાવાદ નિવાસી બાલાભાઈ અમરતલાલ
નહીં તે, તે સિવાય બીજો માર્ગ નથી. ખર્ચને માટે તે ભાઈએ, કોન્ફરન્સને તે કામ કરવા સુચના કરી હતી. અને તે
= 2 જ એ અડચણું નહીં આવે, સારાં કામ થશે તે પૈસા જરૂર
જ ઉપરથી મેં પણ તેની સુચના કરી હતી. છતાં અત્યારસુધી તે સમી”
સમાજ આપશે. આપે જોય પણ છે. વળી બાલાભાઈ કેટલાક તરફ ધ્યાન અપાયું નથી. તે કેન્ફરન્સના કાર્યવાહી
0 વખતથી વ્યકિતગત તે કામ કરે છે તેથી તેમને અનુભવ છે.
પણ વ્યક્તિગત કામને સમિતિએ, સદરે બાલાભાઈ તથા તેમની સાથે બીજા અમુક થાય નહીં. જયારે સમુહગત હોય તે વજન ૫ડી, કામ સારું
જો ન પડે, તેથી કામ બરાબર માંની એક તેરી સમિતિ નીમવી, તે સમિતિ તે કામ કરે., અને સફળતાથી થાય. માટે તે કામ જરૂર કરવા વિનંતી છે,

Page #72

=
જૈન યુગ '
તા. ૧-૯-૩પ
છે કે જાન ન જ ઘઉં કામ ઢાતે ૨૧ વિવાથી સમાચાર સાર..
आगये हैं और विशेष आने की आशा है । खुराक भी बहुत
मादा है। सुपरिन्टेन्ट तरीके मास्टर कस्तूरचंद अवैतनिक काम આ વરસે મુંબઈમાં ગેડીને ઉપાશ્રયે આચાર્યશ્રી જાતે હૈ કો ફ્રિ સાત જૂ મેં માસ્ટર શા છીવાર હું જે વિજયવલ્લભસૂરિજીએ ચોમાસું કરેલ છે. પન્યાસજી ક્ષમાં રાજા મની સંરથો સંમત્તે હું સૌ થી ઘણીવાર જાન-મ વિજયજીએ લાલબાગમાં ચોમાસું કરેલ છે. તથા પન્યાસ છે કાર મંત્રો રો ફેંજો વિ1િ મી મી મેં તૈયાર ઋષિમુનિએશ્રી મહાવીર સ્વામીજીને દેરે માલુ કરેલ છે. હૃr માત ની ક્વિનુ ય મ ર પૂરૂ છે પર્યુષણમાં ગેડીઝને ઉપાશ્રયેથી મુનિરાજશ્રી ચરણજિયક વન ક્રિક ઇજારા જાર તૈયાર હૃાયા ઉ ઉમરે ઉદાત્ત છે કેટને ઉપાશ્રયે વ્યાખ્યાન વાંચવા ગયા હતા-મુનિરાજશ્રી + વ = શિવ મારું મૌર જમર ી નાત હૈ ઉતમવિજયજી સેન્ડલરેડને ઉપાશ્રયે ગયા હતા–મુનિરાજશ્રી નો સૈક દૃવંદ્રની રાત્રે ૩ ટન દી 1 જાનૈ પારે સમુદ્રવિન્યજી ગુલાલવાડીમાં ઓશવાળ (મારવાડી) ભાઈઓને જે તક હે જાહૌં ૨૩૦) ૪૪ ૪ ફ્ર નં વન વારં દૈો * વ્યાખ્યાન આપવા તેઓની જગ્યામાં ગયા હતા—મુનિરાજશ્રી તુરં માતg વાત મેં અંકિત થી બાપના માતપુર ગુલાબમુનિજી બંદરને ઉપાશ્રયે ગયા હતા-આ પ્રમાણે મુંબઈમાં મેં ઈજા પર રામ તણીત હૈ હમ ઋવાર માથા મુનિરાજોએ જેન ભાઈઓને પર્યુષણ દરમ્યાન ધમંદિયા # પત્તા ઘર દે, રિત હૈ, હૃા ૩/RTI કે હું કરવામાં ઘણી સારી સગવડ કરી આપી હતી.
૨ વર ક્રોસ ર મ સ ગ્રામ હૈ કો ઢીયારા હું શ્રી ગેડી દેરાસરનાં નવા પ્રસ્ટી–અત્રે પાયધૂની પર સt મેં નૈ જૈ જૈ રૂમ વાર્ત સ્ત્રી જગૃપાપ ૧ આવેલા ગેડીદના દેરાસરમાં ટ્રસ્ટી તરીકે ગેધારી સાથમાંથી છrā ટી માત્રા જુની ૧૨ જ દૂર ન જેતાપર ધોટિંગ શા, નાનાલાલ હરિચંદને દેરાસરના ટ્રસ્ટીઓએ ચૂંટી કાઢયા છે. # દી ની થાનના ઈં જ પ્રાાંમ મેં ૧૧ વિવાથી માં અભિનદન આપવાના મેળાવડા- કછા દી આ. , જશે કૌર વરુની જુની માશt
" 4, .. મિત્રમંડળ મુંબઈ ના આભય હેઠળ તે જ્ઞાતિના મેટ્રિક અને
यहां पर भी मास्टर भोरीलालजी पल्लीवाल सुपरिन्टेन्ट તે પછીની પરીક્ષામાં પસાર થયેલા વિદ્યાર્થી અને અનિ દન તરીપ નજી દાઝ વો છે સવારો રમ આપવાને એક મેળાવડો તા. ૨૧-૮-૩૫ ના રોજ શ્રી
मास्टर है। अलवर प्रांतमें तीसरा बोडिंग खोलने की भी, ખીમજી માડણ ભુજપુરીઆના પ્રમુખપદે કરવામાં આવેલ છે.
तैयारी की जा रही है। જુનાગઢની મુળાકાતે-શેદ આણંદજી કલ્યાણજીની
ધર્મક મા ગાદી પેઢીના વહિવટદારે પ્રતિનિધિઓ પૈકી શેઠ કસ્તુરભાઈ લાલભાઈ
दोनो बोडिगो में धार्मिक मास्टरकी बहुत जरूर है। અને સારાભાઈ ડાહ્યાભાઈ વિ. એ જુનાગઢ જઇ કેટલીક ધાર્મિક
कोई दानी महाषय अपनी तर्फमे सामायक, प्रतिक्रमण, नवतत्व, તકરારી જગ્યાઓ દિવાન શ્રી મેટીથને બતાવી ચર્ચા કરેલી છે.
जीव विचार, कर्म ग्रन्थ, दंडक आदिको अभ्यास कराने का पुन्य જૈન તહેવારે પાળવા ઠરાવ-ભરૂચ જીલા સ્કુલ
उपार्जन करने का साहस करतो बहुत उत्तम हो क्योंकि બોર્ડના જંબુસરના જૈન સભ્ય ડોકટર જગહનદાસ મંગલ
उधर के लोग एकदम नये है। जितना बनता है करते है દાસની દરખાસ્તથી સદર બે પિતાની તા ૧૭-૮-૩૫ ની સભામાં નીચે મુજબ જૈન તહેવારો આમેદ, જંબુસર અને
5 कोई बतानेवाला पहुंच जावेगा तो बहुत उपकार होगा। आशा અંકલેશ્વરની ગુજરાતી શાળાઓમાં પાળવા ઠરાવ કર્યો છે
ई कोई भाग्यवान इस खामी को पूरा करेगा। (૧) ચિત્ર શુદી ૧૩ (મહાવીર જયંતિ) (૨) શ્રાવણ વદી ન
I નીચેનાં પુસ્તકો વેચાતાં મળશે. ૧ (પર્યુષણ) (૩) શ્રાવણ વદ ૦)) (પ ણ ) (૪) A ભાદરવા સુદી ૪ (યું છે.
1 શ્રી ન્યાયાવતાર ... .. . –૮–૦ છે જૈન ડીરેકટરી ભાગ ૧ લે ... 3 ––૦
, , ભા. ૧-૨ જે .. રૂા. ૧-૦-૦
[, કવેતાંબર મંદિરાવળી ... . ૦-૧૨-૦ [ વાંચકોને વિદિત હશે કે અખિલ હિંદ જૈન છે. . , થાવાલી ... ... ? ૧-૦-૦ કેન્ફરન્સ મુંબઈ તરફથી એક ખાસ ઉપદેશક પલીવાલ બંધુઓ - ગુર્જર કવિઓ (પ્રવ ભામ) રૂા. ૫–૦–૦ માટે રાખવામાં આવેલ છે. એ પ્રાંતમાં થયેલ પ્રચાર કાર્યની
, ભાગ બીજો. રૂ. ૩–૯–૦ હકીકતે આ પત્રના જુદા જુદા અંકામાં પ્રકટ થયેલી છે. આ ,, સાહિત્યને ઇતિહાસ (સચિત્ર) . – – વિશેષ જે પ્રાપ્ત થયેલ છે તે આ નીચે આપવામાં આવે છે ] . લઃ-શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કેન્ફરન્સ. દિસૌર (વપુર પ્રારા મ) ધન ધનાવા IT
૧૪૯, શરાફ બજાર, મુંબઈ, . વર્કિંગ વોરા થા નિમણે ૧૧ વિથ ધ રૂમમાં ૧3 પાન દુraba Enકાવાસાકાકી આ પત્ર મી, માણેકલ,લ ડી. મોદીએ ધા કલાપી પ્રિ. પ્રેસ, સુતાર ચાલમાંથી છાપી શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ માટે .
૧૪૯, શરાફ બજાર, મુંબઈ ૨ માંથી પ્રગટ કર્યું.

Page #73

તારનું સરનામું –હિદસંઘ_'HIRDSANGHA'
REGD. No. B. 1003. | ના તિથ . BRRRRRRRRRRRRWEBRUBBER
જૈન યુગ.
RRRRRRRRRRRER
THE JAIN YUGA. LA
ફ
(શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કેંન્ફરન્સનું મુખપત્ર REBERRRRRRRRRRRRRRRRESTEE
તંત્રીઃ—જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી. . વાર્ષિક લવાજમ રૂપીયા બે.
છુટક નકલ: દોઢ આને
વા. જેનું મુ * નવું શું
તારીખ ૧ નવેમ્બર ૧૯૩૫.
: -
અંક ૧૫.
અને પ્રાચીન કાળના દીર્ઘદ્રષ્ટા ક્રાહ્મણો જે સ્થાન સમાજમાં જોગવતા તેજ સ્થાન ભવિષ્યના અધ્યાપક અને તેમની શિક્ષણ
સંસ્થાઓ જોગવશે. સા બ્રાહ્મણ રાજાના શાસનથી પણ જેમ રાજકારણમાં તેમજ કેળવણીમાં પણ આમ પર રહે છે તેજ પ્રમાણે શિક્ષણ સંસ્થાઓ પણ સ્વતન્ન રહેવી નિર્ણય અથવા સ્વયં વિકાસને આદર્શ દાખલ થ છે. જેથે. બ્રાહ્મણને દાન કરી નમસ્કાર કરવાની પ્રથા છે, તેમજ આજે દુનિયામાં બે આદર્શ વચ્ચે ઝગડો ચાલે છે. એક આજે પણ ધનવાન લોકોએ શિક્ષણ સંસ્થાઓને શ્રદ્ધાભક્તિઆદર્શ સામ્રાજ્યના અને બીજે સ્વજયને. સામ્રાજપને પૂર્વક મદદ કરવી જોઈએ. અને ધનને સદુય કરવાની આદશ" બધું તત્વ એકના હાથમાં લાવવા માગે છે. એક પિતાને તક આપવા માટે હમેશાં અધ્યાપક વર્ગના પ્રાણી હુકમ કરે અને બધા તે ઉઠાવે, એકને દર બધું ચાલે, એ રહેવું જાઇયે. અધ્યાપકે જેટલે દરજજે સમાજને વિશ્વાસ સામા ય ર તે વછે તે આકાર આ ખતર ખી બેગવશે અને સમાજ તેમને જેટલી સ્વતંત્રતા આપશે તેટલે જે હતે. કેળવણીમાં પણ એક વિશ્વવ્યાપી કેળવણી ખાત' દરજજને જ તેઓ અને તેમની કેળવણી પ્રાણવાન થશે, અશ્રદ્ધાથી ઉભું કરી સર્વત્ર એકજ છા ના શિક્ષિત લેક પેદા કરવા એ અધ્યાપકે ઉપર દોર ચલાવવા જશે તે તેમની કેળવણી આદર્શ સામ્રાજપને આદર્શ કહી શકાય. સ્વરાજયને આદર્શ નિકા આથી જુદો છે. આત્મા એકજ છે અને તે પરમાત્માને અંશ
કઈ પણ સંસ્થા ગમે તેવા સારા માસેના હાથમાં છે માટે કેળવણીનું રહસ્ય સર્વત્ર એકજ હોય, પણ તે આત્મા
હેય તે પણ ઉત્સાહથી અને ઝપાટાભેર કામ કરતાં તેમાં
, દરેકમાં જુર હોવાથી દરેકને સ્વતન્ય રીતે પિતાને વિકાસ
એકાંગીપણુ આવે એ અપરિહાર્ય છે. પૂર્વના આગ્રહમાંજ સાધી લેવાની છૂટ રાખવી એ સ્વરાજયને આદર્શ છે.
અપૂર્ણતા પેસી જાય છે. ‘તમારા છોકરાઓ તમારું શિક્ષણ
લઈને શું કરશે? એ વિશે તમારું શું ધારવું છે?' એવા આપણે ભવિષ્યના શિક્ષકને હજી બરાબર સમજયા અને ઉત્તર આપવો સામાન્ય શિક્ષણ આપતી સંસ્થાઓના નથી. ભવિષને શિક્ષક એ જૂને મહેને નથી. તે પ્રજાને ચાલકને બધે ભારે પડે છે, વર્ણવ્યવસ્થા જીવન્ત હતી ત્યારે ગુરુ છે. આજનું રાજ્યમકરણ અને સમાજનું નેતૃત્વ આ પ્રશ્ન ઉદ્ભ ન હતે આજીવિકા, સમાજસેવા અને ભલે ગમે તે વર્ગના હાથમાં , પણ ભવિષ્યમાં બાળ- આત્મસાધનના માર્ગ પંરપરાગત અને નિશ્ચિત હતા. આજે કાની મનેરચના ઘડનાર અધ્યાપકજ સમાજનો નેતા બધે અનવસ્થા છે, એનું રહેજ પ્રતિબિંબ આપણા વિચારમાં
અને રાજદ્વારી આગેવાન થશે, કેમકે ભવિષ્યને અધ્યા અને આપણાં કાર્યોમાં પડે તે નવાઇ નથી, પણ કામમાં * ૫ક જેમ માનસશાસ્ત્રી તેમજ સમાજશાસ્ત્રી પણ હશે. સમાજના યશ મેળવવા માટે દરેક સંસ્થાનાં વનસૂત્ર અને વનસ્મૃતિ દરેક અંગ અને પ્રત્યંગ પ્રત્યે તેની જ્ઞાનપૂર્ણ સહાનુભૂતિ હશે નક્કી થયાંજ જોઈએ.
(કાકા કાલેલકર)

Page #74

જૈન યુગ
૧- ૧૩પ.
-:
-
-
DAXSIDO
જેન યુગ.
ધાવિર વિધવઃ સરકીરિ નાથ! wથી જેટલું પ્રમાદ સેવાય અને ઉતાવળ કરવામાં આવે એટલું કામ ન જ તાજુ મન કરે, ઘમાકુ ત્મિઃ || જોખમાય છે અને ધાર્યા કરતાં કંઈ જુદીજ સ્થિતિ ઉપસ્થિત
અક-સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે થાય છે. તેમ હે નાથ! તારામાં સર્વ દષ્ટિએ સમાય છે, પણ
કદાચ આ વાત પહેલી તકે નગ્ન સત્યના હિમાયતાઓને જેમ પૃથક પૃથક સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ
અને વાણી સ્વાતંત્ર્યના ઉપાસકેને નહીં એ નગ્ન સત્ય સાચેજ
સુંદર છે પણ એનું ક્ષેત્ર વ્યકિત પુરતું જ. સમટિના વિશાળ પૃથક્ પૃથક્ દષ્ટિમાં તારૂં દર્શન થતું નથી.
પ્રવાહમાં કયાં તે એ સુંદરતા મારી જાય અગર તે વિરુપft fસદ્ધસેન વિા .
તામાં પરિણમે. તેથી જ ‘પ્રિય-પચે તેવું અને હિતકારી એવું હારાજ
* * જ સાચું” કહેવાની સંત ભલામણુ કરે છે.
હવે સમાજ પ્રતિ આંખ ફેરવીએ. એક વિચારક ત્રણે ફિરકાના સંગઠનની વાત ઉચરે છે. ભાષાની શિષ્ટતાને વાણીની
ની મધુરતા કને આહાદકારી છે પણ એ જ્યારે એમ વદે છે તા. ૧-૧૩૫
મંગલવાર.
કે “આ તીર્થો કલેશે, આ શ્વેતાંબર દિગંબરના ભેદ, અમુક
કહે મૂર્તિ પૂજવી જ્યારે બીજા કહે મૂર્તિપૂજા સામે અમારે પ્રખર સમાજને
વિરોધ છે' ઇત્યાદિ કલાએ આપણને છિન્ન ભિન્ન કરી નાંખ્યા છે. એ કંઈ મહત્વના અંગે નથી, એ તે આપણને સાધુઓ
તરફથી ઝનુન ચઢાવવા સારૂ ફેંકાયેલા દાવે છે, એ બધાથી આજે એ તરફ દ્રહિ ફેંકતા સહજ સમજાશે કે આપણે હાથ ખંખેરી નાંખી સંગઠન કરવું જોઈએ', આને સંગઠન–સં૫–સહકાર આદિની વાતે જોશભેર ચાલી રહી માત્ર વાનકી રૂ૫ ભાવ તાર છે; બાકી વિચારક વદે ત્યારે છે. કમભાગ છે માત્ર એક જૈન સમાજનાં કે જયાં હજી સમજવું કે એમાં આવા તે બીજા કેટલાયે દશારા હોય. સંગઠનનું રહસ્ય યથાર્થરૂપ કયાંતે સમજાયું નથી અને વિચારક પછી એકાદા પત્રકારનાં અગ્રલેખમાં આંખ ધારી લઈએ કે સમાયું છે તે એના અમલમાં વિન સંતિવી પરીશું તો એની એ વાત પણ જુદીજ રીતે જુસ્સાદાર ભાડામાં વર્ગ યેન કેન પ્રકારેણું મુશ્કેલીના પહાણ આડા ખડકી રહ્યા છે ! આછા પાતળા મરી મશાલા સાથે પીરસવામાં આવી હશે. એ
આશ્ચર્યની અવધિ તો ત્યારે થાય છે કે જયારે સમાજના વેળા તીખાતમતમતા શબ્દને સંભાર ભરવામાં મણ નહિં જ આગેવાને, વિચારક સૃષ્ટિમાં જેમનું સ્થાન અપદે આવે છે રાખેલી હોય! સાથોસાથ મૂર્તિપૂજાને સાધુ સંસ્થા સામે એવી એવા વિચાર અને વિશાળ બુદ્ધિમત્તા ધારણ કરનાર પ્રઢ રીતે શબ્દ રચના કરી હશે કે એ પરથી સાર તારવવામાં અનુભવીએ પણ કેટલીક વેળા ભાથણ કે લખાણમાં સંગઠન આવે તે સ્પષ્ટ માલમ પડે કે તંત્રીશ્રી મૂર્તિપૂજાને સાધુ જેવી અણમોલી વસ્તુને પણ કઈ જુદાજ સ્વરૂપે ચિતરી ' સંસ્થાના વિરોધી છે, પણ આ બધાની પાછળ જે આશયને બતાવે છે! એ સહજ અનુમાની શકાય છે કે કોઈપણ કાંટે ચઢાવીએ તો જણાશે કે એ પણ સમાજના અન્યૂદાજ સમાજ સંપૂર્ણપણે દેશ કાળને અનુરૂપ જીવન વે કિ વા વાંછે છે. કોઈ નવિન જૈન સમાજના સન દ૨છે છે? આવું આચરણ દાખવે એ અસંભવિત છે, કદાચ અસંભવિત શ૬ તે કેટલું યે રજુ કરી શકાય. એને પ્રવાહ એકાદિ મહા નદી અરૂચીકર લાગે તે કહીએ કે અતિ મુકેલ છે, કેમ કે સરખે વહ્યા'નય છે, પણ જયારે શાંતચિત્તે આ બધી પ્રવૃત્તિજયાં સુધી સમાજના એકેએક ઘર કે ખૂણામાં અથવા તે એન તેલન કરીએ છીએ ત્યારે મન વિવાદ પામે છે. પ્રયત્નોનાં સમાજની નાની કે મેથી, દરેક વ્યક્તિ સુધી જ્ઞાન કિરણે પ્રસર્યા પ્રમાણમાં ફળ નથી બેસતાં. ઘણુંખરૂં તે ઉખર ભૂમિ પર થતી નથી ત્યાંસુધી એવી જ દશા વન એ અનુભવ સિદ્ધ વાત છે. વર્ષ જેવું નિષ્ફળ ગયું જણાય છે ! કેટલીક વાર જે વધી આ જાતના પ્રચલીત નિયમમાંથી જૈન સમાજ પણ બકાત કવન નિર્વાહમાં કામ લાગે એવા ધાન પકવવાના કોડ હેાય છે નજ રહી શકે. તેથી ઘણીવાર આપણે સાંભળીએ છીએ અને એને સ્થાને પા-પંખી અને માનવ ગણુને હાનિ પહોંચાડે જોઈએ પણ છીએ કે એકાદી સામાન્ય બાબતથી સમાજને તેવા કંટાદિ કે ઝાળા ખરાના ઝુંડ ઉગ્યા હોય છે ! અમુક ભાગ એના ગુણ દેખમાં ઉતર્યા વગર અથવા તે એ એવી જ રીતે સેવાધારીઓના પ્રયાસ પણ નિરર્થક ગયો હોય બાબતથી ભવિષ્યમાં થનારા લાભ કે ગેર લાભના આંકડા છે કયાં તે શ્રાતાં વૃદ સાંભળનાર નથી , કયાં તે મૂકયા વગર એકાદે કટકે કટ ને આસપાસની જનતા જેમ ઘેડા મહીભર હોય છે. તેઓની અર્થ તારવણીમાં પણું ફેર સફાળી ઝબકી જાય તેવી રીતે ભભૂકી ઉડે છે. જયાં પ્રાત છે અને કઈક એને દુરૂપયોગ પણ કરે છે. જેથી જન સમૂહની કક્ષાનું માપ આ રીતનું હોય ત્યાં સંસ્કૃત ભાષણની દિશા તેવીજ ઘણીવાર લખાણની થાય છે. કચરાની. માતીઓએ, વિચારવંત વ્યકિતઓએ, સેવાભિલાની પાએ, ટોપલી કે ખાદ્ય પદાર્થોના પડીકામાં એને વાસ થઈ રહ્યું છે, એ સમાજ સામે રજુ કરવાના સવા પર પુષ્કળ સહજ પ્રશ્ન થશે કે આમ કેમ થાય છે ? ત્યારે શું સાંભળીવિચારણા કરી, ચારે તરફની દરકાર રાખીને એની ચર્ચા નારને પસંદ પડે તેવું જ બધું કહેવું જોઈએ અથવા તો કાઈ આદરવી જોઇએ કિંવા છણાવટ કરવી જોઈએ. આમ કરવામાં
(અનુસંધાન ૫. ૭ જુઓ.).

Page #75

તા. ૧-૧૧ ૩૫
જૈન યુગ
નોંધ.
પુસ્તકનો પરગ્રહ-હાલ પુસ્તક પ્રસિદ્ધિ કરનારી
સંસ્થાઓની વૃદ્ધિ થતી આવી તેમ મુનિરાજે ભકત શ્રાવકે અમરેલીને જૈન ઝઘડે !
પ્રાકૃત પુસ્તક જરૂર પડે તેમ અભ્યાસ કરવાના હેતુથી લેવા
લાગ્યા. હળવે હળવે તે તે પુસ્તકને જથા વધતા ગયા. શ્રી અમરેલી તપગચ્છ જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સંઘમાં વિદ્યાના પ્રસંગે તે પુસ્તકે જુદે જુદે સ્થળે એકઠા થઈને કેટલાક સમય થયાં દેરાસર, જમશાળા, ઉપાશ્રય વિગેરે પડયાં રહેવા લાગ્યાં અથવા તે વિહાર પ્રસંગે પુસ્તકે મિલા અને તેને વહીવટ એક તકરારી પ્રશ્ન અને તે ઉપાડવા મજુરો રાખવા પડે. કેટલાંક પુસ્તક ગુમ થઈ જાય અને તેણે કેટલાક સમય થયાં અંદર અંદર બેદિલી પેદા કરી એટલે તે સંબંધીને ૫૦ષય જેટલે જોઈએ તેટલે કા. હતી ! સત્તા અને ધન આ બંને વસ્તુ અનર્થકારી છે છતાં સાધક નીવડતું નથી. જુદા જુદા મુખ્ય શહેરોમાં જાહેર વ્યવહારમાં આ માયાવી આકળશે અનેકને ઝધડાવે છે અને લાયબ્રેરીઓ ઉઘાડવામાં આવે તે ઓછા ખર્ચે ઘણુ મુનિરાજે તેના અનેક દૃષ્ટાન્ત અને ચાલુ ઝઘડાએ જૈન સમાજનાં તેને લાભ મેળવી શકે છે જેનબંધુએ ૫ણુ લાભ લઈ શકે દરેક સ્થળે નાના યા મેટા સ્વરૂપે જોવામાં આવે છે અને તેવા હેતુથી કોન્ફરન્સની કેટલી બેઠકમાં ઠરાવ પસાર કરવામાં અનેક કારણો મળી આવે પરંતુ તેના ઊંડાણમાં અને ન આપે હતું. તેમાં એક ભાગ નીચે મુજબ હતે. આ ઠરાવને ઉતરતાં અમરેલી પ્રકરણ અંગે વર્તમાનપત્રમાં જે અહેવાલ પવહારમાં અમલ કરવા માટે હજી સુધી પ્રયાસે થયા નથી. પ્રકટ થયા છે તે જોતાં ત્યાંના સ્થાનિક જનો અને ખાસ જુદા જુદા સ્થળના પ્રાંતિક સેક્રેટરીએ અગર યુવક વર્ગ કરી પક્ષકારોએ પિતાના મનભેદ અને મતભેદને જે રીતે આ બાબતમાં સતત પ્રયાસ ચાલુ રાખે તેજ ધીરે ધીરે નિકાલ આપે છે તે ખરેખર બીજાઓને ધડે લેવા લાયક આ દ્રથગ્ય વધારે ઉપકારક નીવડે, હજુદા જુદા સંઘના છે. આવા વહીવટી ઝઘડાએ અનેક સ્થળે અત્યારે પણ ચાલુ કામકાજમાં યુવકે સીધો રસ ન લે ત્યાં સુધી આ પ્રકાસ્ના છે અને આવા કરીને લંબાવવા અને ઉમ બનાવવા પાછળ દ્રવ્યમાંથી કેવી કેવી પરિસ્થિતિ ઉત્પન્ન થાય છે તેને કેટલીએ શક્તિએ વેડફાતી હોવા ઉપરાંત જૈન સમાજને ખ્યાલ આવી શકે તેમ નથી. આ સવાલને અંગે રચનાત્મક અનર્ગળ ૦૫ આવા ઝધડાને પજવા થા મિટાવવા પાછળ કામ પણ સાથે સાથે કરવાની જરૂર છે, સાધને આપવાનું ખર્ચ છે. આનો અર્થ એ નથી કે વહીવટી મા-અપ બંધ કરવાનું સુચવવા સાથે જ્ઞાનવૃદ્ધિ અટકે તેવું આપણે કે અનીતિએ ચાલતી હોય તે ચાલવા દેવી! પરંતુ આવશ્યક કરવા માગતા નહઇયે તે વ્યવહારૂ સગવડ ઉત્પન્ન કરવી છે કે એવા ચાલુ મેલને ધોવા માટે અને ભૂમિકા હર કરવા જોઈએ. ધાર્મિક પુસ્તકની લાયબ્રેરીએ મુખ્ય મુખ્ય સ્થળે માટે કેટ-દરબારના આશ્રય વિના અને હજારેનાં આધણ હોવી જોઈએ. તેમજ બહારગામ પણ પુસ્તકે આપી શકાય વિના આવી કઈ રીતે નિકાલ લાવી શકાય તેવા સંજોગો તેવી ગોઠવણ કરવી જોઈયે. હાલ ભાવનગરના સંધની એક ઉભા કરવા અને તેને તાબે થવુ એમ પક્ષ પ્રતિપક્ષે સમજે. મીટીગ નવા વરસના બનેને વિચાર કરવા મળી હતી તે તે સમાજનું ધણું દ્રશ્ય બચે એ વાત નિ:સર છે. પરંતુ વખતે જ્ઞાન ખાતાને અંગે ૨કમ મંજુર કરવાની હતી કમભાગે કેટલીક વખત બને છે એવું કે આવા ઝધડાની તેમાં બીજી ખર્ચની રકમે સાથે રૂ. ૩૦૦ મુનિરાજશ્રીને પુસ્તકૅની પાછળ કેટલી કે ઝઘડાખરી મનોવૃત્તિ યા અંગત રાજન ભેટ માટેના હતા તે વખતે પુસ્તક ભેટ આપવાના મુદા ઉપર પીઠબળ પણ હોય છે ! એવું હોય ત્યારે સમાજના સામાજિક ચર્ચા થઈ છતાં તેટલી રકમ તે મંજુર કરવામાં આવી હતી. દ્વિતને લક્ષમાં રાખી પક્ષકારો અને સમાજના હિતેચ્છુ નાનખાતાંના કમાટી ભેટ આપવાન*
જ્ઞાનખાતાંની કમીટી ભેટ આપવાને બદલે અભ્યાસ વિચારકે એકમત થતા તે ધણે લાભ થાય. ચાલુ પ્રકરણ- પુરતા પુસ્તકે અરે ને પુસ્તકાની માલીકી શ્રી સંધની રહે માંના લાગતા વળગતાએ થયેલ નિર્ણયને માન આપી જેથી બીજા મુનીરાને ૫ણુ તે પુસ્તtતે લાભ મળી શકે ભૂતકાળ વિસરી જઇ એકમતે અને એકમને સંધની સેવા કરે એ પ્રકારે ચાં થઈ હતી. બે દિવસ પછી એક મીટીગ એમ કરીએ છીએ.
નવપદ આરાધક સમાજના આશ્રય નીચે મળી હતી તે વખતે સભાસદે પ્રત્યે-- કૅન્સન્સની કાર્યવાહી સમિતિના
૨. જીવરાજભાઈ ઓધવજી દેશી જેઓ રોહિલવાડના પ્રાંતિક કરાવ અનુસાર ગત પર્યુષણ પર્વના દિવસે પૂર્વે સભાસદેને સુકૃતભંડાર દંડની ટીકીટની કુપન બુકે પહોંચાડવામાં આવી
સેક્રેટરી છે તેઓએ ફરીયાદ કરી કે ભાવનગર સંધમાં જ્ઞાનની છે તે તરફ લક્ષ ખેંચતા વિતરિત કરવાની છે આ ટીકીટના પિપાસા ઓછી છે, જવાબદાર વ્યકિતએ પુરેપુરી તપાસ કર્યા નાણાં કેટલાક સભાસદ તરકથી એને પહોંચાડવામાં વગર ફરીયાદ કરવી તે વ્યાજબી નથી. આ રકમને વધારે આવ્યાં છે તેને સ્વીકાર આવતા અંકમાં પ્રકટ થશે એટલે વિશાળ ઉપયોગ થાય)ને વધારે મુનિરાજે લાભ લઈ શકે જે સભાસદે તરફથી તેવી ટીકીટ બુકે તેમજ ઉધરાણીની રકમ કાર્યાલયમાં પહોંચાડવામાં આવી ન હોય તેમને યાદ
તેવી સુચના એ જ્ઞાનની પિપાસા ઓછી કેમ મનાય ? આપવાનું કે આવતા અંક પ્રકટ થાય તે પહેલાં ઉપરાણાની દરેક સ્થળે આવા ખચેની વિમતમાં ઉંડા ઉતરવાથી ઘણું રકમ તેથી ટીકીટાના અડધીયાં સત્વરે કૅન્ફરન્સ કાર્યાલયમાં અજવાળું પડી ને સાથોસાથ જ્ઞાનના
અજવાળું પડશે ને સાથોસાથ જ્ઞાનની વૃદ્ધિ ઓછે ખર્ચે પહોંચતાં કરવાં એ જરૂરી છે.
પણ બહોળા પ્રમાણમાં થવાના માર્ગે જડી આવશે.

Page #76

જન યુગ
તા. ૧-૧૩૫
તેની ભક્તિ (નૃત્ય) એ ત્રાંબાકાંટા આગળ એવી સ્થિતિ ઉત્પન્ન રથયાત્રાને વરઘોડો.
કરી કે તેમની ચારે બાજુ પ્રેક્ષકની સખત બાંડ જામી અને આગળ ચાલવા માગે પાલીસની મદદ મળી ત્યારે થયે. શું
આ જાતની ભક્તિ કુલીન ને માટે ઈષ્ટ છે? અહીં શ્રી મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી નો ખુલાસે.
હેનોની ભાવનાને પ્રશ્ન જ નથી. તેમની ભુલ પણ નથી. પણ “મુંબઈ સમાચાર "ના તા. ૧૬-૯-૩૫ ના અંકમાં જેમણે આ જાતની રીતિ છે તેમાં શું ભુલ્યા નથી? ભાઈ ભગવાનજી કપાસીએ મારા લેખની સામે બચાવ
ભાઈ કપાસી વારંવાર આ બધું રથ આગળ બન્યાનું રૂપે જે કંઈ લખ્યું છે તે જોતાં જણાય છે કે મુદ્દાની વાત બાજુ પર રાખી ભળતે ભળતી વાપર હવાઈ કીહલા ચર્યા લગ્ન
લખે છે ને તેથી એમ ઠસાવવા માગે છે કે પ્રભુની મુતી"
સામે બન્યુ પણ એમાં તેમને ગંભીર પ્રમાદ થાય છે. તે છે ! તે ભાઈના કહેવાને સાર કહાડીએ તે એટલેજ કે:
પછી રથ કેટલેય પાછળ હતે. વચમાં તે કાંસી વગાડનાર ૧ બાળાઓ નિર્દોષ હતી.
• વગ પાલખી આદી બીજા કેટલાયે બંધુઓને સમાવેશ થ. ૨ તેઓએ માત્ર દાંડીયા લીધા હતા. અને તે પણ ચંપાગલી આગળ હેના આગળ ગયા બાદ એવું અંતર રય સમીપે
પડેલું કે એક દીશામાંથી બીજી દીશામાં વાહન જતાં. સ્થિતિ ૩ આ જાતની ભક્તિને નાય લખવામાં મેં બુલ કરી છે. તે આ પ્રમાણે હતી છતાં માની લઈએ કે રથ સમીપ દાંડીયા ૪ મારે આગેવાનોને વાત કરવી જોઈતી હતી. લેવાતા હતા તેથી મીકપાસી શું કહેવા માંગે છે ? મુદાનો ૫ મેં શાસનપ્રેમી બંધુઓ તરફ ભક્તિને ઉતારી
પ્રશ્ન હવેજ આવે છે જેને તેમણે કંઇ ખુલાસે કર્યો જ નથી.
'પ્રભુ મુતિ સામે જાહેર રસ્તે આ જીતની ભકિત કેમ છે? પાડવા રાજ દાખજે છે.
ઉપરોકત બહેનએ જે જાતની ભક્તિ દાખવી છે એ રીત પ્રત્યુતરમાં મારે કહેવું જોઈએ કે—બાળાઓ આજે પણ આપણા માટે ઉચીત છે! એને શાસ્ત્રના કોઈ પાકને આધાર નિર્દોષ છે. એ બહેનને મેં બીત કરાતી નથી કેમ કે તેમને છે ? શું એમાંજ ભક્તિનું સર્વસ્વ સમાય છે? મારા લેખો હત શુદ્ધજ હતો. જે કંઇ દેશ જે છે એ પ્રથા પાડનાર મુખ્ય આશય એ પ્રકતેના જવાબમાં સમાવે છે. મારે લેખનું બંધુઓનેજ જે છે. બાકી બધી બાળાએ નહતી. તેમ મથાળ બાંધતા નાચ શબ્દનો પ્રયોગ થયો છે તેથી તમે હેડ ભાઈશ્રી જણાવે છે તેમ આથી બાર વર્ષની વયની પણ હડતું અપમાન માની બેઠા છે તે મારે કહેવું ઘટે કે તેવું નહોતી. મારે વીના સંકે કહેવું જોઈએ કે એમાં ભાગ્યેજ કંઇજ નથી, બનાવ બની ચુ હતું. મારા જેવા કે તમેએ દશ વર્ષની નીચેની કઈ બાળા હશે ! એમાં ધણીખરી માનેલા સામા પક્ષના અથવા તે જાહેર જનતાજ માત્ર નહીં પણ ચાર વર્ષની ન હતી. જેમ કમારીકાઓ હતી તેમ ખુદ શાસનમી બંધુઓમાંના કેટલાક આ રીતી વ્યાજબી નથી. પરણેલી પણ હતી. પછી તે એક હોય કે વધુ એ જુદી વાત એમ માનતા હતા. અહીં હું જેને નૃત્ય કહું છું ને તમે જેને છે ! વળી ભાર મુકીને જણાવવાનું કે કેવળ દાંડીયા નહેાતા ભક્તિ માને છે તેને ઉતારી પાડવાને સવાલજ નથી. આ રમાયા, સાથે માથાપર ગાગર લઈ ગોળ વ લમાં અંગના જાતની નવી પ્રથા એગ્ય ન જ જે વાત મારા લેખથી પુરવાર તાલબંધ મરડ સાથે ફરવામાં પણ આવેલુંજ, ભાઈ કપાસીને થઈ છે. ભાઈ કપાસી હાજર રહેલા આગેવાનોને વાત કરવાનું આ જાતની ક્રીયાને “નાચ કહેવામાં હીણપત લાગે છે પણ લખે છે અને એ વાત જ અદરણીય છે પણ આગાઉ એ મારે કહેવું જોઈએ કે એ નતની કરણી એ નૃત્યને એક જાતનું અવલંબન લેનાર પંડીત લાલન અને શ્રીયુત અમરચંદ પ્રકારજ છે. વળી નૃત્ય એ નારી નતી માટેની એક કળા ભાઈને જે નતના કડવા અનુભવ થયેલા એ વિચારતાં મારા હોવાથી નાય કરે એ ખેરું કાર્ય નથીજ. મારે વિરોધ નાચ જે એવું પગલું ન ભરે તો એમાં અજાયબ થવા જેવું નથી.. સામે નથી પણ જાહેર રસ્તા પર આવું કાર્ય થાય તે સામે છે.' આગેવાને ધારતે તે ચાલુ વરઘોડે પ્રથા અટકાવી શકતે પણ ભકિનીના ઘણા પ્રકારો છે જેમાં નૃત્યને સમાવેશ થઈ શકે ભાઈ કપાસી લખે છે તે મુજબ તેમને વરૂસ્થિતિ એગ્ય લાગી છે પણ તેથી ભકિતના નામે ભાઈશ્રી કપાસીએ કર્યો છે તેવો હશે ! બાકી મારા શાસન પ્રેમી સ્નેહીઓ તરફથી મેં સાંભળ્યું ખે બચાવ નજ થાય. પ્રભુશ્રી અનુદેવના શાસનમાં છે કે એક બે આગેવાનોને આ વાતની ખબર પણ ન હતી. ભકિંતને જરૂર મહત્વનું સ્થાન છે છતાં એ ભકિત સમજ અને જે કંઈ થયું છે એ ભાજબી નથી થયું-ફરીથી આવું વિવેકને નાનપૂર્વક હોય તેજ, નતિના ધોરણે એનું મ0 થનાર નથી, જે આ વાત સાચી હોય તે ખુશી થવા જેવું છે સચવાતું હોય ત્યારેજ ભકિતનું નામ શબે છે તે સિવાયની તેથી આ ચર્ચા અહીંજ અટકે છે. છેટુકા પ્રશ્ન તરફ જોતાં કરણીત ભકિત કહેવામાં જોખમ છે. એક જ દાખલો લઈએ, ભાઈ કપાસીને મારી શરૂઆતની પ્રસ્તાવના શાપરૂપ લાગે છે. આપણે તેમજ ઇતર ધમવાળા દેવમૂતી પ્રતિ બહુમાન પણ તેમને હું ખાત્રી આપું છું કે શાસન પ્રેમી બંધુઓથી ધરાવીએ છીએ છતાં ઈતર ધર્મવાળાની માફક ચકને કેટલીક બાબતમાં મારા વિચાર જુદાં છતાં તેમને મારા બંધુંનથી તે પીતા કે નવઘતે પ્રસાદ ગણી નથી એજ માનું છું તેથી રસ ધરવાનું કારણુજ નથી. એ પ્રસ્તાઆરોગતા એથી સહજ સમજાશે કે ભકિત તથા મહત્વ વન તે એટલા સારૂં કરવી પડી કે જેઓ વાતવાતમાં આગસરખી રીતે માન્યા છતાં બાને વિચાર પણ જરૂરી છે. આ મને યાદ કરે ને ધમને ઘડીવાર પણું વીલે ન મુકે તેઓ આવી

Page #77

તા. ૧-૧૧ ૩૫
જૈન યુગ
પહાડ જેવી ભૂલ કેમ કરે? મને યાદ છે કે સંસાઈટીના છે કે જ્યાં નૈતીક બંધન ઢીલા પડતાં હોય અને સ્ત્રી સમાજની કહેવાતા અધિવેશન પહેલાં મુળજી જેઠા મારકીટના કુલીનતા કે ગૌરવને ક્ષતી પહોંચતી હોય એ બધું ત્યજવા જેવું હાલમાં જે સભા ભરાવેલ તેમાં એક આગેવાને કહેલું છે જ. પછી તે કઈ પણ પક્ષનું હોય ! એમાં કોન્ફરન્સને કે, “આ અધીવેશન ઘણી રીતે વિશીષ્ટ છે; કારણું સંડોવવાથી શું લાભ? કોન્ફરન્સ તે સારાયે હિંદના જૈનોની કે માધવબાગમાં જેનોના થયેલા અત્યાર સુધીના છે જયારે પક્ષે માત્ર મુંબઈ ઇલાકામાંજ અને અમુક ભાગ અધિવેશનમાં માત્ર અર્થ કામની વાતે થઈ છે જયારે આપ- પુરતા છે. ણમાં ધમની થનાર છે ! વળી અત્યાર સુધીના પ્રમુખે જડ- અંતમાં જણાવવાનું કે મુની સંમેલને દિશા દેખાડી છે વાદને પિષનારાને સુધારામાં તણાઈ જનારા આવી ગયા ત્યારે તે એ અનુસાર ઉભય પક્ષના મેવડીઓ કમરકસી સંપ કરવા આ વેળા એક મહાન ધર્મમાં આવનાર છે તે માત્ર ધર્મનીજ ધારે તે અશક્ય વાત નથી. એ માટે ઉભય પક્ષની તમન્ના વાત કરનાર છે' આમાં આત્મશ્લાઘા લાગે છે? પ્રશ્ન એ થાય જોઈએ અને બાંધછોડ કરવાની વૃતી પણ જોઈએ. સંપ થતાં છે કે શત્રુજય માટેના ખાસ અધિવેશનમાં પણ અર્થ કામની ધણીખરી સ્થિતિ સુધરી જશે અને છેલે પાટલે બેસનાર કે વા થઈ હતી? બીજી તરફ જોઈએ તે ખુદ આ ધર્મ કલેશ ઉપાદક વર્ગ આપોઆપ ઉધાડે પડી જશે. ત્યારે જ માટેના અધિવેશનમાં એક ભાઈએ “ચંડાળ ચેકડી, અધમ, શાસનની સાચી પ્રભાવના થશે. છુટાછવાયો કાર્યોથી કે જુદી નાસ્તિકે' ઇત્યાદી પ્રલાપ દ્વારા સામા પક્ષવાળાને ભાડેલા એનો છાવણીઓમાં વહેંચાઈ જવાથી જૈન સમાજનું ગૌરવ સમાવેશ શું ધમમાં થતું હશે! જયાં એટલી હદે અને આથી જોખમાય છે. જાતની ધગશ વર્તાતી હોય ત્યાં મારી પ્રસ્તાવના ઉભરા છે ભાઈ કપાસી ઉપરના લખાણથી સમજી શકશે કે મારા એ કહેવું શું વધુ પડતું નથી ? બાકી એટલું નેધી રાખવું લેખને આશય ન તે બંને પર દરોપણ કરવાનો કે નૃત્ય કે શ્રાવંદાની વાત ધર્મ અર્થ અને કામરૂપ ત્રણ વર્ગ યુકત યા ભકિતને તિરસ્કારવાને હતે. વાંછે માત્ર એ જાતની પ્રથા હોવાનીજ, માર્ગાનુસારીના પાંત્રીશ ગુણમાં “ત્રીવર્ગમપી સાધયેત’ શરૂ થઈ ઘર કરે તે સામે હતો, એ સંબંધમાં જયાં લગી એ વાકય એ સારૂંજ મુકાયું છે. એ ઉપરાંત માત્ર તપગચ્છમાં કોઈ બંધુ તરફથી સિદ્ધાંતિક બચાવ ઉપસ્થિત કરવામાં ન પણ અમુક સાધુને માનવા, વળી દેવચંદ્રજીનું સ્નાત્રનેજ આવે ત્યાંસુધી પુનઃ પુનઃ લખી ચર્ચા લંબાવવાને મારે ભણાવાય, અમુકનાજ સ્તવન કહેવાય ઈત્યાદી બાબતે શાસ્ત્રના આશય ન હોવાથી અહીં જ એની સમાપ્તિ થાય છે. શુદ્ધ મુળ માર્ગથી જુદી રીતે શાસનપ્રેમી બંધુઓમાં મનાતી જોઇને બુદ્ધિથી લખાયેલ લખાણું છતાં કઈ બંધુઓનું કિંવા હેનનું પ્રસ્તાવનામાં ઉલ્લેખ કરવો પડયો છે. એ બાબતો શાંત ચીને દિલ દુ:ખાયું હોય તે તે માટે તેમની ક્ષમા ચાહી વરમું છું. વિચારાશે તે સહજ એ પાછળ રહેલો સારો ભાવ સમજાશે. બાકી હું શાસન પ્રેમી વર્ગ માટે લખું કે ભાઈ કપાસી કેન્ફ- જૈન તીર્થોના સચિત્ર ઇતિહાસના ગ્રાહકોને રન્સ માટે લખે એથી કાર્ય સુધરવાનું નથી. એ માટે તટસ્થ
પાલણપુર નિવાસી શ્રી નાથાલાલ છગનલાલ શાહ વ્યકતી ન્યાય તોળી શકે. જુન્નરના એક ઠરાવથી કેન્ફરન્સ
તરફથી અમને ઉપર્યુક્ત પુસ્તકના ગ્રાહકોને ડિપોઝિટની રકમ અધમ બની જાય એ માનવું જેટલું બેઠુંદુ છે તેટલું અમુક પાછી આપી દેવા પત્ર મળે થી કાર્યવાહી સમિતિએ જે જે ધામક કાર્યોના પાલન માત્રથી શાસનપ્રેમી બધુ એકલા ગ્રાહકોએ પાકિટની રકમ જમા આપેલી હોય તે પાછી ધર્મના રક્ષક બની જાયને બાન ધમને ડુબાડનાર કહેવાય આપી દેવા ઠરાવેલ છે. તે અસલ ડિપોઝિટની રસીદ કોન્ફએ પણ બેહુદુ છે. હા, એટલું ચેકસ છે કે ઉભય પક્ષમાં
| રન્સમાં આપી ડિપોઝિટ પાછી લઈ જવા વિજ્ઞપ્તિ છે. જેમ કહ્યાને ધર્મ ધગશવાળા મનુષ્યો છે તેમ એવા પણ છે. કે જેમને ધર્મની કંઈજ નથી પડી માત્ર સ્વાર્થ પિલવા તેઓ
-કોન્ફરન્સ કાર્યાલય સદાકાળ કલેશને એક યા બીજી રીતે પડ્યા જાય છે ! એવા છે છેલા પાટલે બેઠેલા સુધારકે કે બગાડ અથવા તે કલહ- ||
નીચેનાં પુસ્તકે વેચાતાં મળશે. ખેરે કે રૂદી પિકાને બાજુએ મુકી આજે પણ સંપ સાધી
શ્રી ન્યાયાવતાર ... .. રૂા. ૧-૮-૦ શાસનની એકધારી ઉન્નતી કરી શકાય તેમ છે. જેને શ્રી, મહા- |
જેન ડીરેકટરી ભાગ ૧ લે ... ફા ઇ-૮વીર દેવ પ્રત્યે માન છે અને સાધુ સંસ્થા માનવીજ પડવાની. વળી તે
, , ભાગ ૧-૨ જે .. રૂા. ૧-૦– મને તે એટલી શ્રદ્ધા છે કે એ વર્ગના લાખો પ્રયત્ન થશે તો
, વેતાંબર મંદિરાવળી | ... . ૦–૧૨–૦ પણ જૈન સીદ્ધાંતની એક ખીલી પણ હાલવાની નથી. પણ
,, ગ્રંથાવાલી
... રૂા. ૧–૦–૦ તેથી એ સામે વેગ પ્રયાસ કરવાની ના નથી. છતાં હૃદયમાં છે
- ગુર્જર કવિઓ (પ્ર. ભાગ) રૂા. ૫-૦-૦ એ ગર્વ પણ ધરવાની જરૂર નથી કે આ બધું અમેજ
, , ભાગ બીજે રૂ. ૩-૦-૦ કર્યું –અમોએ આમ ન કર્યું હોત તે આ બધુ આમ થઈ
, સાહિત્યનો ઈતિહાસ (સચિત્ર) રૂા. ૬–૯–૦ માં હતા એ જાતની આમલાઘા જૈન ધર્મને મંજુર નથી. તે લખેશ્રી જૈન શ્વેતાંબર કેન્ફરન્સ. ભાઈ કપાસીએ કેળવણી તથા સુધારાના નામે થતાં નાચે ને !
૧૪૯, શરાફ બજાર, મુંબઈ, ૨. પિશાક માટે લખ્યું છે. એ સંબંધમાં એટલું જ કહેવું કાશી AિREા અt as a

Page #78

જૈન યુગ
૧-૧૧-૩પ.
કાર્યવાહી સમિતિની સભા.
(અનુસંધાન પાનું ૮ થી ચાલુ) વાને તેડી આપણે એ ધર્મ પ્રચારના ક્ષેત્રને શું વિસ્તૃત
ન કરી શકીએ! શ્રી જૈન વેતાંબર કોન્ફરન્સની કાર્યવાહી સમિતિની
આજે કઈ એમ ન પૂછે કે ઓછામાં ઓછું કેટલું એક સભા આજરોજ તા. ૩૦-૮-૩૫ ના રોજ રાતના
આપી શકીએ તે ચાલી શકે અથવા અમારી ઓછામાં સાં. ટ. ૮ વાગે સંસ્થાની એફીસમાં મળી હતી તે વખતે
ઓછી કેટલી સેવાથી ચલાવી શકશે? કારણુ દાનના દુકાળ સભાનું પ્રમુખસ્થાને શ્રી મોતીચંદ ગિ. કાપડીઆ સોલીસીટરને
પડયા છે અને સાતે ક્ષેત્રો આજે સુકાય છે. છતાં પરિસ્થિઆપવામાં આવ્યા બાદ સંસ્થાના એક રેસીડેન્ટ જનરલ
તિના અભ્યાસ વગરને આપણો ખરચ આંધળે છે. એટલે સેક્રેટરી રોડ રણછોડભાઇ રાયચંદ ઝવેરીએ પોતાના
આપણે ધીરે ધીરે બેકારના પ્રદેશમાં ઘસડાઈએ છીએ. હોદ્ધાનું આપેલ રાજીનામું રજુ થતાં તે સંબંધી નીચે મુજબ ઠરાવ કરવામાં આવ્યે હતે.
આપણા પૂર્વજો રાજાઓ હતા! સિનિ હતા! દિવાને ઠરાવ શેઠ રણછોડભાઈ રાયચંદ ઝવેરીનું રાજીનામું હતા! ધનાઢયા હતા. એઓ લઢાઈએ લઢતા! વૈભવો માણુતા! રજુ થતાં એ ઠરાવ કરવામાં આવે છે કે તેમણે શ્રી કરડે કમાતા-અને એ બધું એ એક ક્ષણમાં ત્યાગી સાચું કૅન્સરન્સના એક રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરી તરિકે છેલ્લાં ત્યાગી છવન જીવી જાણુતા. કેટલાંક વર્ષ થયાં પિતાનાં ખરાં તન, મન અને ધનથી આપણા ધાર્મિક સંસ્કારથી સંસ્કારીત થએલા મનમાં આપણી કરન્સની અતિ ઉલટ અને ઉત્સાહથી સેવા કરી આ તેજોમય તત્વ છુપાએલું હતું. આજે આપણું જીવનમાંથી છે અને તેને પ્રવૃત્તિઓને આગળ ધપાવવા માટે સારો ભાગ એ તત્વ અદશ્ય થયું છે. એટલે હાલ તે મોટા ભાગે એ આપ્યો છે તે બદલ આજની કાર્યવાહી સમિતિ તેમની તે માર્ગમાં વહારમાં નિષ્ફળ ગએલા પુર અથવા અણુસમજી સેવાઓની તૈધ ઉપકાર સહિત લે છે અને તેમણે આપેલ બાળકો પ્રવેશ કરે છે અને આપણું સાધુઓ પણ તેવાજ રાજીનામું ઘણું દિલગીરી સાથે સ્વીકારે છે.
મનુષ્યને એ માગે ઘસડવાના પ્રયાસ કરે છે, એટલે એ ઉપરના ઠરાવને વેગ પત્ર સાથે શેઠ રણુ છોડભાઈને મોકલી તેજોમય વનના તેજ ઝાંખાં થઈ ગયાં છે. અને વિકાસ આપવા સુચના થયા બાદ હિંદુ દ્રસ્ટ રજીસ્ટ્રેશન બિલ સબ પે માધવાને બદલે એ વર્ગ બતમ જંજાળામાં લપેટાઈ જતા નિમાયેલ પેટા કમિટીને રિપોર્ટ મંજૂર રાખવામાં આવ્યા આપણી નજરે આવે છે. અને ઘટતે સ્થળે એક પ્રેઝેન્ટેશન મોકલવા ઠરાવવામાં આવ્યું
આપણા લેખકેએ હજારો વાત લખી અને આપણા | શ્રી નાગકુમાર મકાતી પ્રાંતિક મંત્રી વદરા ખેડા વક્તાઓએ સેંકડો વાત સંભળાવી પરંતુ એ હારી વાત વિભાગ તરફથી શ્રેમાન મહારાજા ગાયકવાડના હીરક મહોત્સવ કરતાં ક્રિયામાં મૂકાએલું એક પગલું વધારે અસરકારક છે પ્રસંગે તેમને ચે.મ અભિનંદન આદિ કરવાની સુચનાવાળે એ વાત બરાબર ન સમજાવી. પરિણામે મરવાની આળસે પત્ર રજુ થતાં ઠરાવ્યું છે. આ બાબત વિશેષ હકીક્ત મેલવા જીવતાં વાતડીયા મંડળો વધી પડયાં અને રચનાત્મક કામ હવે પછી યોગ્ય નિર્ણય પર આવવું
કરનારી સંસ્થાઓના દુકાળ પડયા. જયારે વાંચેલું કે સાંભળેલું BHREEBRRRRRRRRRRRRાર ભૂલી જવાય છે ત્યારે પણ રિયારૂપે રજુ થએલું સ્થાપત્ય
8 નજર સામે આવીને ઉભું રહે છે. અને એના ઉપકારના आवश्यक्ता.
થી પ્રવાહને હરહમેશ ચાલુ રહે છે એ વાત આપણુમાં -::
ધરા થડા મનુષ્યોને જ સમજાણી છે. આપણું યુવકેએ દુધમાં जैनधर्म और श्वेताम्बर जैन (मूर्तिपूजक) ગરમી લાવવા દુધને સઘડી ઉપર ચઢાવ્યું અને પછી તેની आगोपर जिन महानुभावोंकी श्रद्धा, भक्ति, व વ સંભાળ રાખી નહિં પરિણામે દુધમાં ઉભરો આવ્યો અને દુધ प्रेम हो ऐसे विद्वान पंडित जो प्राकृत संस्कृत જ દેવતાં ભેગુ થયું એટલે દુધમાં ગરમી આવવાને બદલે દુધની की हाईडिग्री तकका अभ्यास किये हुवे हो उन # હાની થઈ, દુધના ઉભરા સમી કેટલીએ વાત આપણું યુવકોએ महाशयों को चाहिये कि वे अपना अभ्यास હર કરી નાંખી પરિણામે સમાજ સવારના ડોળાતા પાણીમાં થોડા अनुभव व, प्रमाणपत्र के साथ कमसेकम वेतन की જ એક વસ્તુ લે વધવા પામ્યા. अपनी इच्छा नीचे लिखे पत्तेसे सूचित करें क्यों कि
આપણું સમાજમાં પિતાને ધર્મી માનો એક વર્ગ की अजिमगज में जैन आगमोंका हिन्दी भाषांतर
સ થેડા એક વખતથી અસ્તિત્વમાં આવ્યો છે. તેના નાયકનું જ્ઞાન करवाने का हमारा विचार है.
SR સર્વદઈ નહિ હોવાને કારણે, તેવા ધર્મિ ગણાતા મોમાં ली. बाबू निर्मलकुमारसिंह नवलखा,
ધાર્મિક જુસ્સાને બદલે ધાર્મિક ગુસ્સે ઘણો ય છે. અને નવા સ્ટ,
એ કારણે તે વર્ગ ધર્મના નામે સમાજમાં ઘણી અથડામણ વિ. ઓ. સક્રિમન,
8 ઉભી કરે છે અને નાહકના સમાજ સરોવરનાં પાણી મળે છે. (મુદ્રિારાઃ અંજાર).
આ મુજબ આપણાં સામાજીક દુઃખોના થોડાએક સંભારણું EBSREEBERRRRREFRIGER આજે સંભાય.
第第第 明明明明明明明明

Page #79

==
=
તા. ૧-૧૧,૩૫
જૈન યુગ
=
(પ. ૨ થી ચાલુ) - નવિન માર્ગ ચીંધવે જ નહિ? એનો અર્થ તે જ થાય રન પ્રચાર માટે જૈનાને અપીલ રૂઢ માર્ગે, ગમન કર્યા કરવું અને દેશ-કાળ પ્રતિ દુર્લક્ષ્ય
જૈન શ્વે એજ્યુકેશન બેડ સંમેલન. દાખવવું ? પ્રશ્નનો જવાબ છે. એમ કરવાનું કહેનાર પ્રગતિ ચાહક
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન બોર્ડ દ્વારા ગત વર્ષે નહિં હોય ! વળી સે કઈને રૂચે એવું બેલનાર–લખનાર
લેવાયેલી શેઠ સારાભાઈ મગનભાઈ મેંદી પુરુષવર્ગ અને અ. મળવા પણ દુર્લભ! પણ એમાંથી તારતમ તે એ કહાડવાનું
સં. હીમજીબાઇ મેઘજી સેજપાળ સ્ત્રીવર્ગ ધાર્મિક હરીફાઈની છે કે જયારે ભાવણુકાર કે લેખકને અશય શુદ્ધ અને સમા
ઈનામી પરીક્ષાઓમાં ફોહમંદ નિવડેલ ઉમેદવારને ઇનામ જની ઉન્નિત્તિ અને છે ત્યારે તેને ભાષા કેળવવી જોઈએ.
તથા પ્રાણપત્રો આપવા માટે એક સંમેલન તા. ૧૫-૯-૩૫ સમાજની નાડ પારખવી જોઈએ. શ્રોતાગણને વ ચકવૃંદની રવિવારના રોજ સવારના સ્ટી. તા. ૯ વાગે શ્રી ગોડીજી મ. સમજ શકિત ને પ્રહણ શક્તિનો માસ કહા જઈએ. ઉપાશ્ર૧ હાલમાં (મુંબઈ) પૂજયપાદ જનાચાર્ય શ્રી વિજયવએ બધા ઉપરાંત સ્વજીવનમાં વર્તાવ એ રાખવો જોઇએ કે ઉભરીધરજી મહારાજના પ્રમુખપણ હેઠળ યોજવામાં પોતાની સેવાની ધગશ સહજ પરખાઈ આવે. ટૂંકમાં કહીએ આવ્યું હતું. . તે “આયરણુ” લખાણ કે વાણી કરતાં કેટલુ વધી જાય છે.
સંસ્થાના મત્રી રા. બબાલચંદ કેશવલાલ મોદીએ ગાંધીજીના શો લઈએ તે–
પત્રિકા વાંચી સંભળાવ્યા બાદ શ્રી સૌભાગ્યચંદ ઉ, દેશી
(મંત્રી) એ પિતાના નિવેદનમાં. સંસ્થાની સ્થાપના, ઉદેશે લાખ ખાંડી ભાષણ કરતાં પાશેર વર્તનની છાપ વધુ છે.
અંગેની હકીક્ત જણાવી એના ચાલુ કાર્ય તરફ લક્ષ ખેંચી આ તે આર્યાવર્ત છે. એટલે સંતમહંતની ભૂમિ–પૂર્વ
જણાવ્યું હતું કે બેડના ચાલુ કર્યો પછી અત્યારે મુખ્ય કાળે એ ભૂમિમાં થયેલા મહાપુરૂ અથાગ પરિશ્રમે-નહિં
કાર્ય ધાર્મિક કેળવણી પ્રચારનું છે. ધાર્મિક કેળવણી આપવા જેવા પરિગ્રહે-ઇચ્છિત ફકીરી સ્વીકારી લઈ પ્રથમ જ્ઞાન
અંગે સમાજમાં બે મત નથી. તે માટે ધાર્મિક પરીક્ષાઓની મે ક્યું અને સ્વજીવનમાં એને વણી નાંખ્યું. ત્યાર પછીજ યોજના એક સારામાં સારી પેજના પુરવાર થઈ ચુકી છે. પરમાર્થને પંથ સ્વીકારી જનતાને લાભાર્થે એને પ્રચાર એ યુનિવર્સીટીના ધરણસર લેખિત પરીક્ષાઓ લે છે. એના શરૂ કર્યો એટલેજ બીકન દેશ કરતાં અહીં “ આચરણ'ના લગભગ ૯ કન્યા છે. સારા માર્ક મેળાવી પાસ થનારને મૂછે અનેરાં છે. માટેજ “ અમલી કાર્ય ' ની અસર ઈનામ અપાય છે અને તે મુજબ છેલ્લા દશ વર્ષોમાં લગભગ જલદ ગણાય છે.
૧૨૦૦૦) રૂપીઆ ઈનામોમાં ખર્ચાયા છે. આ કાર્યમાં શેઠ જૈન સમાજના સંતાન માટે આ વાત નવી નથી જ, પૂર્વ સારાભાઈ મગનઈ મેડી અને શેઠ મેઘજી સેજપાલે સારી પુરુષોએ જ્ઞાન-ક્રિયાના મૂ૯ય આંકન કાળે એ સંબંધમાં પણ મદદ કરી છે. શેઠ સારાભાઈના સ્વર્ગસ્થ થયા પછી ગં. સ્વ. ધણું કહ્યું છે. આ સ્થાન એના પુનઃ વિવેચન અર્થે નથીજ. ચંપાબેન સારાભાઈ મેંદી રૂ ૫૦૦ પ્રતિવર્ષ આપતા રહ્યા તાત્પર્ય એટલું કહાડવાનું કે જેટલું કહેવાય છે અને જેટલું છે. રજાએ પાઠશો' મદદમાં પણ લગભગ વીસેક હજાર લખાય છે તેના પ્રમાણમાં અમલમાં કયાં મૂકાય છે ! એને ખર્ચ કર્યા છે. કાલરરિ અત્યાર સુધીમાં લગભગ વીસેક કોઈવાર સરવાળે કહાવ્યો છે ખરો?
હ૪નર અપાઇ છે અત્યારના કુડના સંયેગે જોતાં સ્કાલમુશીબતે પ્રચારમાં નથી તેથી વધારે આચારમાં છે. • રિપે આપી શકાતી નથી. પાડશામાં મદદ માટે પણ સખી આજે આચાર સાથે પ્રચારન-વાણી સાથે વર્તનને કહેવા ગૃહસ્થા તરફથી જે રકમ મળે છે તે પરજ આધાર રહે છે. સાથે કરવાનો મેળ બેસાડવા જઈએ છીએ તે એ કે આ વર્ષે અમેદ ધંધુકા, સમો, દર પુરા આજોલ, બેડલું, એકાદો હીમગિરિ ઉપસ્થિત થયો છે એવું દેખાય છે! ઝીંઝુવાડા, મહુધાતી પાઠશાળાઓને દરેકને રૂ. ૨૫)ની મદદ
સમાજ સેવકે માટે આ કાય? ઉકેલવા જેવો છે. એમાં તથા વડીયા સંધની અરજી વિચારી પાઠશાળા ઉધાડવામાં સંગન માત્રના નહિં પણ એ ઉપરાંત કેટલાય બળતા પ્રકનોને “આવે તે રૂ૫૦ મદદ આપવા ઠરાવેલ છે. આ કાર્ય ચાલું ઉકેલ સમાવે છે. ઉંડા ઉતરતાં પૂર્વકાળની અને અત્યારની ૨ાખવા ધણી જ જરૂર છે. બેડ તેજથી “ સા પાવિક મૂલ'ની પ્રણાલીમાં કેટલું અંતર રહેલું છે તેને ખ્યાલ આવે છે. વિદ્યાર્થી અવૃત્તિ છપાય છે. ટુંક સમયમાં બહાર પડવા બરિકાથી વિચારતાં સર્વાનુમતે અને વધુમતે થતાં કાર્યોમાં સંભવ છે. શિક્ષણ સંસ્થા સ 'ગઠન માટેની સંમેલન પછી કેટ: કેર છે એનું દર્શન થાય છે. મનન કરતાં સમજાય છે યોજના અમલમાં મૂકવા ૧૨૧ પત્ર લખ્યો જેના જવાબમાં કે સમાજની રગ પારખ્યા વિના કે સમાજના મોટા ભાગની
૧૩ પત્રો મળ્યો. સમાજ આ બાબત લક્ષ પર લે એમ છી
બેડ જેવી ઉપયોગી સંસ્થાને મદદ કરવા વક્તાએ અપીલ માફક સ્વકથનને પલટો આપ્યા વિના સમાજ સેવા થઇ
કરી હતી. શકતી નથી. લધુતા કેળવવાથીજ પ્રભુતા પ્રગટે છે. સમાજની
શ્રી ગુલાબચંદ દ્રા ભીતરમાં પગલા માંડયા વિના માત્ર કાંઠે ઉભા રહી અંગુલી કોન્ફરન્સના પિતા શ્રી બ્રાજીએ પિતાના ભાષણમાં નિર્દેશ કરવાથી કાર્ય સિદ્ધિ થઈ નથી ને થવાની પણ નથી. જણાવ્યું કે કોઈ પણ સમાજની ઉન્નતિ સ્ત્રી શિક્ષણ દ્વારા

Page #80

૧-૧૧-3".
આપણું સામાજીક દુઃખોના થોડાંએક સંભારણાં
લેખક-રા. ઝવેરી મુલચંદ આશારામ ધરાટી મહેલ ગમે તેટલું સુંદર હોવા છતાં તેમાંના કચરાને વાલી હોય, કે તેવા પ્રયત્ન તરફ ચીડીયા કાઢવામાં આવતાં ખસેડવાના પ્રયત્ન હરહમેશ જારી રહેતા ન હોય અથવા હોય અથવા તેની અવ્યવસ્થિત થતી ગોઠવણ ને વ્યવસ્થિત તેમાંના કરનીચર છે સરસામાનને સાકસ રાખવાના અને રાખવા માટેના પ્રયતને તરફ બેકાળજી બતાવાતી હોય તે વ્યવસ્થિત ગોઠવવાના પ્રયત્ન તરફ બેદરકરી બતાવાની હોય
તે સમાજની દશા પણ પહેલાં અવડ મહેલ જેવી થવા પામે તે એ મહેલ ગમે તેટલું સુંદર હોવા છતાં તે પિતાનું છે, અને ધીરેધીરે તે પિતાનું આક'ણુ ગુમાવતા જાય છે. આકર્ષણ ગુમાવતે જાય છે.
આમ થવાના થોડાંએક કારણોને આજે આપણે તપાસીએ. તેમ જૈનસમાજરૂપી મહેલ ગમે તેટલું સુંદર હોય, વ્યવસ્થિત રચના કરનારા મન આપણી સમાજમાં તેનાં ધર્મતત્વો ગમે તેટલાં હૃદયસ્પર્શી હોય, તેની સાધુ ધણ ઓછા છે. અને વસ્થિત થએલી ગોઠવણે મુજબ કામ સંસ્થાની રચના ગમે તેટલી ઉત્તમોત્તમ હોય, અને તેની કરનારા માણસે તેથી ઓછાં છે. એટલે આપણી સમાજના સંધ રચનાન મંડાણ ગમે તેટલું સા હોય, છતાં તેમાં કેટલાએક ચર્ચા પરાપણુ લકે કાઈપણુ નિર્ણિત થએલા ઠરાવ પ્રવેશ થતાં કચરાને ખસેડવાના પ્રયત્ન નરક બેદરકારી બતા- મુજબ કામ કરવાને બદલે, નવા ઇશ્ય ઉભા કરી તેની ચર્ચા સહેલાઈથી સાધી શકાય છે. બાળકે ઉપર માતાના સંસ્કાર
ચાલુ રાખે છે. અને જે સમાજશક્તિ કામ કરવામાં ખર્ચાતી
જોઇએ, તે શક્તિ ધીંતડાવાદમાં ખર્ચાઈ જાય છે. એ સિવાય પડે છે તેથી સ્ત્રી શિક્ષણ પ્રચારની ઘણીજ જરૂર છે. શ્રી
આવા સ્વભાવવાળા મો સમાજના ઐયમાં બંગાણુ વસ્વામી તરફ સાનું ધ્યાન ખેંચી વક્તાએ કેળવણી પ્રચારની
• કરે છે. અને સમાજને અવ્યવસ્થિત કરી મૂકે છે. તેમાં પણ સંસ્થાઓને પિાવવા અપીલ કરી હતી.
આવા વપરાય લોકોનું જ્ઞાન જયારે અતિ છીછરું તેય શ્રી મોતીચંદ કાપડીઆ
છે, ત્યારે તે એ સમાજને ભયંકર હાની પહોંચાડે છે. સાચી બેડની સ્થાપના પછી થયેલ સમાજની પ્રગતિ તરફ લક્ષ ખેંચી એનાં વિધ વિધ કર્યો સારી રીતે ચાલુ રહી શકે
સમજણ પૂર્વક જૈન ધર્મ અને જૈન સમાજના વિકાસના
માગે દ્રવ્યનો વ્યય કરનાર દાનવીરે સમાજમાંથી ઓછાં થતાં એ આવશ્યક છે એમ જણાવી આ સંસ્થાને અપનાવવા
જાય છે. સર્વદર્શી જાગૃત પુરૂષો તેથી પણ ઓછાં થતાં જાય વિનંતિ કરી હતી. બાદ વીરમગામના શ્રી છોટાલાલ ત્રિ. વકીલે
છે. અને સાચા પ્રવેગ વી તે ધ્યાએ સાંપડતા નથી, જણાવ્યું કે જ્ઞાન દાન સમાન અ-૧ દાન નથી તેથી આપણે ધાર્મિક શિક્ષણની યોજના સહુદયથી વધાવી લેવી જોઈએ.
વૃધ્ધના અનુભવોને અભ્યાસ કરવા જેટલી ધીરજ આપણા આ યુગમાં જ્ઞાન સિવાય અન્ય વસ્તુ તરફ વિરોધ ભાર કરીએ તો સાચા સેવાભાવી યુવકેને સમજવાની દરકાર પણ
યુવાનમાં રહી નથી અને છેડાએક સ્વછંદી યુવાનને બાદ આપી શકાય એમ નથી.
વૃધેએ કરી નથી. આમ વૃધ્ધો અને યુવકે વચ્ચેનું અંતર આચાર્ય શ્રી વિજ્યવલ્લભસૂરિજી
વધતું જાય છે. પ્રમુખ શ્રી આચાર્ય મહારાજ શ્રી વિજયવલ્લભસુરીશ્વરજી મહારાજે પિતાના સટ ઉપદેશ દ્વારા જ્ઞાન દાનને મહીમાં
જૈન ધર્મ અને જૈન સમાજના વિકાસને સોનેરી વર્ણવી જ્ઞાન પ્રચારની સંસ્થાઓને દરેક પ્રકારની મદદ આપવા
સમય હાથમાંથી ચા પી જાય છે. કારણું અંદર અંદરના
કજીયા લઢવામાંથી હજુ આપણે પરવા નથી; મેટું મન જણાવ્યું હતું. જ્ઞાનપંચમી જેવા દિવસે આવી નાનપ્રચારની સંસ્થાઓને ભૂલી ન જતાં યથાશક્તિ મદદ કરવાની જરૂર છે.
રાખી મુદ્ર મતભેદોને ભૂલી જવાની આવડત આપણામાં રહી
નથી. એટલે ધર્મ પ્રચાર માટેના આજના સાધનો અને સગપુરાતન સમયમાં સેનાના કપમૂત્ર લખાતા હતા. આજે આપણી શું સ્થિતિ છે? તે જોતાં જ્ઞાનપ્રચાર તરફ આંખ
વડને લાભ આપણે લઈ શકતા નથી. મીચામણું કેમ કરી શકાય? અન્ય સમાજે પ્રગતિના માર્ગે
દુરદુરના પ્રદેશ માટેની ધર્મ પ્રચારની વાતને આપણે જઈ રહ્યા છે ત્યારે જૈન સમાજ સકમ શામાં ન રહે એ જતી કરીએ તે પણ ગુજરાત, કાઠીયાવાડ, મારવાડ, મેવાડ, દવા ગ્ય છે. આચાર્યશ્રીએ સાત ક્ષેત્ર અને વર્તમાન આદિ પ્રદેશના સંખ્યાબંધ ગામડાઓમાં વસતાં કાળી, બીલ સમાજની પરિસ્થિતિ અંગે ખુબજ રસપ્રદ વિવેચન કરી નાના પાટીદાર, ભરવાડ આદી કામમાં ધર્મપ્રચાર કરવા માટેની પ્રચાર કરવા ઉપદેશ આપી શ્રોતાજનેને મુગ્ધ કર્યા હતા. વિચારણું આપણે કયારે કરી છે? જે પ્રભુના ધર્મ સાંભળ
વીચારણા આપણે કયાર કરી : બાદ પંજાબ આત્માનંદ ગુરુકુલના લાલા માણેકચંદજી વાને પશુ પણ અધિકારી ગણાતા તે ધર્મને મનુષ્ય જાની ગુજરાનવાલાના શુભ હસ્તે મુંબઈ સેન્ટરના વિઘાર્થીઓને માટે ખુશ કરવાની ઉદારતા શું આપણે નહિ બતાવી પ્રમાણપત્રો તથા ઇનામની રકમો અપાઈ હતી. બા આભાર શકીએ? આપણેજ આપણું આજુબાજુ ઉભી કરેલી નિબળા માની મેળાવ વિસ'ન થશે તે.
(અનુસંધાન પાનું ૬ જુઓ) આ પત્ર મી. માણેકલાલ કી, મોદીએ ધી કલાપી પ્રિ. પ્રેસ, સુતાર ચાલમાંથી છાપી શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કેનન્સ માટે
૧૪૯, શરાફ બજાર, મુંબઈ ૨ માંથી પ્રગટ કર્યું.

Page #81

તારનું સરનામું–‘હિંદસંઘ - HINDSANGHA'
|| નમો નિયમ ||
RECD. No. B. 1996.
જૈ ન
યુ ગ.
59 THE JAIN YUGA. બી૨ ( [શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સનું મુખપર.] #
M
1
૧
તંત્રી-જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી.
વાર્ષિક લવાજમઃ રૂપીયા બે.
છુટક નકલ દોઢ આન,
વર્ષ
જુનું ૯ મું
તારીખ ૧૫ ડીસેમ્બર ૧૯૩૫.
-
અંક ૧૬.
નવું ૪ થું |
યંત્રયુગની શોભાઓ મટી જશે.
તેજ આખરે ઉભું રહેશે, જેની પાછળ સેવાની અને શ્રમની ભાવના હશે.
ડાને તે સંપૂર્ણ શ્રદ્ધા છે કે યંત્રયુગની બધી શોભાએ મટી જવાની છે. જેની પાછળ સેવાની અને શ્રેમની ભાવના રહી
છે તેજ આખરે ઉભું રહેશે. બીજાનું ભક્ષણ કરવાની ભાવને જેની પાછળ છે તે પડી ભાંગશે. આ શ્રદ્ધાને લીધે મારું કામ ચાલ્યા કરે છે. નીરાશા થવાને બદલે મારી શ્રદ્ધા અને આશા તે આસપાસનું બધું જોઇને વધતી જ જાય છે. નીરાશા થાયજ શા સારૂ ? મનુષ્યને ઇતીહાસ કાંઈ ચેડાં હજાર વર્ષને નથી પણ લા વર્ષને છે, તેને અને આપણે આ સ્થીતીએ આવ્યા તે આ પ્રયત્નને અંતે કાંઈક ને આગળ વધ્યા હઈશું જ. સ્ટીવેન્સન અને કેલિંબસ જેવા નીરાશ થઈને માથે હાથ દઈને બેસી ગયા હોત તે?
કાચી ઈમારત. નઈ, મારી તે ખાત્રી છે કે હીંસા ઉપર રચાયેલી આખી ઈમારત કાચી છે, અને એના એક દીવસ ભુક્કા થનાર છે. હિંદુસ્તાનને યંત્રવશ કરીને આપણે શું કરશું ? બીજા દેશમાં આપણે બજાર શોધવાની અને એ બજાર કાયમ રાખવાને માટે નાદીરશાહી ચલાવવાની, જાપાન, ઈગ્લેંડ, અમેરીકા, રશિયા, ઈટલીની જલસેના, સ્થલસેનાને અરે એવી બેવડી સેના આપણે ઉભી કરવી રહી અને તેને બળે બધું કારભારે ટકાવી રાખવું રહ્યું. નહીં, આપણને એ ન પોસાય. હું તે એટલું સમજું છું કે આ યુગ માણસેને યંત્ર બનાવવા બેઠે છે; હું યંત્ર બની ગયેલાઓને માણસ બનાવવા માગું છું.
મારે ધર્મ. મારે ધર્મ એ છે કે એક કેડી લઉં તે તેને પુરે બદલે આપું. પુરો બદલે ન અપાય તે હું લઉંજ નહીં. હવે મારે બીન નવાં સેટેલ ફંડ નથી ઉધરાવવાં. ગુજરાતનું હરીજન બજેટ ૨૯ હજારનું છે. એટલા એકઠા કરવાને ગુજરાતને ધર્મ છે. ઘનખ્યામદાસ પાસે પસા માગવા જાઉં? મને તે એમ લાગે કે ગુજરાતના કામ માટે ગુજરાતમાંથી પૈસા ન મળે તે બહેતર છે કે એ કામ બંધ કરવું.'
વર્ણભેદ જશે. અસપૃશ્યતાનો નાશ થશે ત્યારે અપૂ પણ સવર્ણ હીંદીઓને દરવાજે ભોગવતા હશે, અને તે વેળા જે નીયમ ' કહી વણ દીદઓમાં ચાલતી હશે તેજ નીયમ કે રૂઢી હરીજનેને લાગુ પડશે કારણ હરીજને સ્પૃશ્ય થઈ ગયા હશે. એટલે જે આજે નાતજાત છે તેવી ને તેવી કાયમ રહે તે હરીજને અને સવર્ણ હીંદુઓ વચ્ચે ભજન અને લગ્ન વ્યવહાર નહીં હોય પણ આજના નાતજાતને નાશ થાય- જે કઈ દીવસ તે થવાનો જ છેને અવશ્ય હરીજનો અને સવર્ણો વચ્ચે ભજન અને લમ - વહાર પણ ચાલુ થશેજ, કારણ કે સવર્ણોમાં પણ ભજન અને લગ્ન વ્યવહારને આરંભ થયો હશે. અને જે વર્ણ કાયમ રહેશેઅને મને આશા છે કે એ કાયમ રહેશે–તે, તે ને વિના ધંધા તે પ્રાચીન કાળની જેમ તે, તે વર્ણોજ કરતા રહેશે, અને તેમની વચ્ચે પ્રાચીન કાળની જેમ નાજન અને લગ્નનું કશું બંધન ન હશે. જે કાંઈ પણું થશે તે સઘની પ્રવૃત્તીને પરીણામે નહીં થાય, પણું બીર બને પરીણામે થશે–જે બળાને નીયમમાં રાખવાની કે તેની ઉપર અંકુશ મુકવાની સંધની મગદુર નથી.
[ગાંધીજી]

Page #82

જેન યુગ
૧૫-૧૨-૩૫.
Rા જ
જૈન યુગ.
उदधाविव सर्वसिन्धवः समुदीर्णास्वयि नाथ ! दृष्टयः । સાચા કાર્યકર બહુમતિના વિયથી ન્મત્ત બની જ ન જ તાણું માન પ્રદ, પ્રવિમ, સહિતનઃ || નથી. કરાવે પસાર થવા માત્રથી એ પુલકિત વદન બની જતે
નથી. ઉંચા થનાર હાથ કરતાં એની, ચક્ષુઓ ઠરાવતા હાર્દને અર્થસાગરમાં જેમ સર્વે સરિતાએ સમાય છે કેટલા સ્પર્યા છે તે તરફ હોય છે. એને તે હદયને સાચે સહકાર તેમ હે નાથ ! તારામાં સર્વ દરિએ સમાય છે, પણ જેમ ઈષ્ટ હોય છે. માત્ર પ્લાટર્મ ગજાવી જવાથી કે તાલીના પૃથક પૃથક સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથક ગડગડાટ વચ્ચે પસાર થવાથી ઠરાવ બહુ મહત્વને ગણાય અથવા પૃથક દૃષ્ટિમાં તારું દર્શન થતું નથી.
તે એ દ્વારા જનહિત સધાય એમ માની લેવામાં તેને અંતરાત્મા ___ श्री सिद्धसेन दिवाकर.
સાફ નકારો ભણે છે. તેથીજ સેવાભાવીમાં ઉતાવળ કે કામ
ઉકેલી લેવાની અધિરાઈ આવશ્યક નથી. એને ધિરજથી પણ Sાડrstatus songs ToileSessive warne aavo
મામ પગલે ફચ કદમ કરવા માંડે છે. સમયની ઘટિકા પર એની નજર હોય છે પણ તે એટલા પુરતીજ કે એકપણું ક્ષણ નકામી
છે વેડફાઈન જાય! અને નહિં કે આટલી ક્ષણ પસાર થઈ વા આટલા તે
દિવસે વહી ગયા માટે ધેર્યું ત્યજી દઈ તડફડ કરી નાખવું. એને
રવિવાર. તા. ૧૫૧૨-૩૫ do why she : 00
દિવાલ ચણનાર કડીઓ માફક ઇટ પછી ઈટ ગોવતો જાયે છે. કાકown writé
અને વચમાં તેમજ આજુબાજુ પિલાણ ન રહે એ ખાતર એમાં સંસ્થાઓ અને :
કેલ પુરતે જાય છે. સેવાધર્મમાં એને સર્વસ્વ મામું મળે છે. આવા આત્માઓ સાંપડવા વિરલ હોય છે. પણ એઓને સંસ્થાને પ્ર મ થાય છે એ સંસ્થાના અહો ભાગ છે. એઓ જે સમાજને
મળી આવે છે એના ઉન્નત પંચ ઉધડી જાય છે. સંસ્થા સાથે આ યુગ સેવાભાવી ફકિરે છે. સંસ્થાઓ સ્થપાય છે. તપાત થઇ રહેનાર એવા આત્માઓ ત્યાં લગી ન જડી આવે અને સુસ્ત પણ થાય છે. કદાચ કેટલીક ચાલે તે મરવાના વાંકે
ત્યાં લગી સંસ્થાની ગતિ ગોકળ ગાય સરખી રહેતા અને સંસ્થાનો જીવતી હોય છે પણ જેની પાછળ ભેખ લેનાર આત્માઓ હેય
પ્રકાશ ઝાંખો ને મર્યાદિત હોય તે એમાં નવાઈ નથી. એવા છે કિંવા જેને પિતા પ્રાણ સમ માની લઈ એના ઉત્કર્ષ માટે
ફકીરો–ભેખધારીઓ-શોધવા સારૂ મીશાલ લઈને નીકળવા પણું બંખ ધરનાર વીરલાઓ હોય છે એજ સંસ્થા જીવંત દશામાં નથી હોતું, એ આકસ્મિક રીતે કામ કરતાં પરખાઈ આવે છે. દ્રષ્ટિગોચર થાર્ય છે. એજ સંસ્થા જનતાનું ધ્યાન આપી શકે છે.
તે વેળા મુળા સંચાલકોએ દક્ષતા વાપરી એમણે ઉચકી લઈ, અને તેજ સંસ્થાની પ્રાણ પ્રતિષ્ઠા સ્થાપન થાય છે. સંસ્થા એનો ઉચિન સ્થાન પર બેસાડી દેવા ઘટે છે. જડ પદાર્થ છે. એમાં ચેતન પ્રસરાવનાર માનવ વિભૂતિઓ હોય છે. દુનિયાનાં માનમાં ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારના શેખ હોય છે.
સેવાભિલાષીઓ માટે ઉપકડ લખાણ વાંચી રખે કઈ એજ એક જાતને શેખ અમુક વ્યકિતઓને સંસ્થા પાછળ
એકાંત માની લે કે માત્ર સેવકના બળથી જ સંસ્થાઓ ચાલે છે! લાગે છે, ત્યારે એના સર્જનના પાયા પડે છે. વારંવાર એમાં
વિશ્વ પરની કોઈપણ સંસ્થા ઉદાહરણ તરિક લેશે તે જણાશે કે ઉત્સાહ પી કાલ પુરાય છે અને પ્રચાર રૂપે જળ સિંચન ચાલુજ
પ્રત્યેકના સંચાલનમાં શ્રીમંત અને સેવકની ત્રિપુટિને યોગ રહે છે તે જ સમય જતાં એ મજબુત પાયા ઉપર આલીશાન
સધાય હાય છે. કોઈ વિશિર વ્યક્તિમાં એ ત્રણે ગુણ સમાયેલા મારનું ચણી શકાય છે. માત્ર સંસ્થાઓના સુંદર શૈભીતા ઉડીને
હોય તે સેનને સુગંધ મળ્યા જેવું ગણાય આમ છતાં એક સાથે આંખે વળગે તેવા નામાભિધાને ખડા કરવાથી અથવા તો એકાદ
તેમ ન હોય અને જુદી જુદી વ્યકિતઓ એ પ્રકારના ગુણોથી મકાન પર રંગીન ને ઝળકી ઉઠે તેવા અક્ષરવાળું બે ચઢાવી
વાસિત હોય તે પણ ચાલી શકે. રાટિય મહાસભાને દાખલ દેવાથી નથી તો સંસ્થા છવંત બની જતી કે નથી તે એની
નેત્રો સામે ઝળહળતે પડે છે. ધનવાનોનુ ધન અને બુદ્ધિવાનોની યથાર્થ રૂપમાં પ્રાણ પ્રતિષ્ઠા થતી. તેથીજ એકવાર ફરીથી કહેવું
દીર્ધદર્શિતાનો લાભ જે એને પ્રાપ્ત ન થયે હોત તે આટલુપડે છે કે સાચા નાગ આપનારા પર સંસ્થાના ઉદેશ પાર પાડવા
પ્રગતિ પૂર્ણ સ્થાન લેક હૃદયમાં એ ન જમાવી શકત છતાં એ
પણ એટલુજ સાચી છે કે આજે એમાં ચેતનનાં પૂર ઉછલી સારૂ આભ ધરતી એક કરનારા પર અને જરૂર પડે પિતાના
રહ્યાં છે એને અવિકાર વિભવ કે સમૃદ્ધિને ઠાકર મારી એ પ્રાણ ન્યોછાવર કરી દેનારા કુકી પર સંસ્થાને જીવન નિર્ભ૨ ખાતર વન અપી રહયા છે. એવી વદનીય વિભૂતિઓને રહે છે. સેવાભાવી આત્માઓમાં જે અનુરાણ પિતાની સંસ્થા આભારી છે. અર્થાત સાચી સેવાને ધન્યવાદ ઘટે છે, પર દેય છે એટલે પિતાનાં મંતવ્ય પર નથી . કઈપણ - આપણા પ્રાચીન ઇતિહાસમાંથી પણ આ જાતનાજ ખાને પ્રવાસ મારી ને અમારી સંસ્થા કે પ્રકારે સુદ્રઢ બને, કેવી રીતે સપડવાનાં-આજના જેવાં સાધને અનુકૂળતાએ ક્યારે નાની અને વિકાસ સેવા અને ભાવી પ્રજાનાં કથામાં એ પિતા અને જનત જીવનને હથેલીમાં લઈ જયારે સમય ગાળતી હતી તરકન સવિશેષ ફાળે કવે માર્ગ ધરની થાય એજ અહર્નિશ
ત્યારે પણ સતત્ પરિશ્રમ સેવી, મેજમજાનો સદાને માટે ત્યાગ અંતરમાં ઉછળતી ભાવના હોય છે. આ જાતનાં ઉમિ બળથી
કરી કથાને ઉજવળ ૫થ જેમણે સ્વીકાર્યો અને પવિત્ર સંદેશ
અને એક ખૂણથી બીજે ખૂણે પાંચાળે એવા મહાને સેવા સેવાના કાર્યોમાં જે જુસ્સો જણાય છે તેની સરખામણી બીજી ભાવ સિવાય બીજા શાની તમન્ના હતી ? કઈ વસ્તુ સાથે નથી થઈ શકતી.
(અનુસંધાન છે. 9 જુઓ)

Page #83

૭
તા. ૧૫-૧૨-૩૫
જૈન યુગ (૫. ૨ થી ચાલુ).
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કેન્ફરન્સ તરફથી મુંબઈ સરકારને આજ ગરવમય ભૂતકાળ આપણી કોન્ફરન્સ દેવીને
લખાએલે પત્ર. હિતે. ભરવામાં આવેલાં અધિવેશને-એ સંબંધી વૃતાન્તના
3–12–35. દળદાર રીપર્ણો અને ઉપાડવામાં આવેલાં કાર્યો આજે એ વાતની From :સાક્ષી પુરે છે. જો કે આજે એ સ્થિતિમાં ઓટ આવેલ છે પણ Amritlal Kalidas Seth Esqr., તેથી ફિકરનું કારણ નથી. ભરતી એટ એ તે કુદરતના નિયમ
Resident General Secretary, છે. જૈન સમાજને જે અન્ય કેમની સાથમાં ઉભવું હશે, જૈન ધમને સંદેશ જગત વ્યાપી કર હશે, અણુમૂલા વારસા
Shri Jain Swetamber Conference, સમાન તીર્થો, શિલ્પના સંગ્રહવા જેવા નમનારૂપ દેવાલો અને 149, Shroff Bazar, Bombay. 2. અગાધ જ્ઞાન ખજાના સમાન સાહિત્યનું સંરક્ષણ કરવું હશે To, અને એ સાધન મારફત જૈન સમાજના ઉત્કર્ષ સાધવો હશે The Secretary, to the Government of તે કેન્ફરન્સ વધુ સંગીન બનાવવી પડશે. શ્રીમાન ધીમાન અને Bombay Revenue Department, Secretariat, કાર્યાલને સાથે મેળવી, સંગઠનરૂપી સાંકળને વધારે મજબુત Bombay. બનાવવી પડશેજ. વિખરાયેલ સમુહને એકત્ર કરવા પડશે. એ સારૂ વાટાઘાટે વિચાર વિનિમય અને લે મુક કે બાંધછોડ
Re :-Press Note No. 8707128 of 30-10-35.
Application of Registration of Hindu કરવી જોઇશે. કામ કરવા માટે પૈસાદારની લાગવગ ને ભણેલાએની બુદ્ધિ જરૂર કામ લાગે પણ એ ઉપરાંત સાચા સેવકનું
Trusts Act (Bill No. 20 of 1935.) વાપણુ જોઇશે. એક ખૂણેથી પૈસાની ગરમીના કે માનેલી મહત્તાના સ્વર કદાચ સંભળાય પણ ખરા, બીજા ખુણેથી સિદ્ધાંતને sir, તે નજ છેડાય માન્યતામાં તે નજ નમતું તળાય એ અવાજ પણ ઉછે. આ વાત અસંભવિત નથી પણ હું વિચારતાં
Referring to the Press Note mentioned એમ નથી દેખાતું કે સંસ્થાની સંગીનતા અર્થે સમાજના એક
above inviting opinions of the members as છત્ર સંચાલન માટે ખેટકી ગયેલ શટને સીધા ચીલે ચઢાવવા well as the public bodies of the Jain Comકાજે એ બધું જરૂર પડે જતું કરવું જોઇએ? જેને હરડે
munity, I have the honour to state that the સંસ્થાનું સારૂં હીત વસ્યું હશે અને કેવળ સમાજના શ્રેય વિના said Press Note, under reference, vas અંતરમાં બીજો કોઈ વિચારજ નહીં હોય, એ જરૂર કેટલું જત placed befor the Working Committee કરી ઐયના અકડા જોશે. એ જાતનું સામર્થ ધરાવનાર શ્રી of this Conference which is an All India ધી થી યુકત હોય કિંવા ન હોય પણ અવશ્ય સેવાના મંત્રથી Body representing the Swetamber Murtiવાસિત હશેજ.
pujak Jains residing in the various parts વિદ્યમાન સંસ્થાઓ સમાજની સાચેજ સેવા કરવા ઉદ્દ.
of India. ભવી હોય કે પિતાનાં હાર્દ એકાંતે તપાસી જુવે પોતે પિતાના The Committee, at its meeting held on અસ્તિત્વારા તેડવાનું વધું કર્યું કે જોવાનું તેને કયાસ the 28th day of Nov. 1935, have expressed કહાડે. સામાન્ય પ્રવાસંપન્ન વ્યકિત ૫ણું એટલું તે કહી their view in favour of the Act being શકશે કે સાયદોરા કરતાં ગજકાતરનું કામ સુલભ છે. applied to the Trusts of Jain Community. પણ મહત્વ નું સવિશેષ છે? શું એ કહેવાની જરૂર છે? ભાગલા પાડવામાં કે નાના નાના વતુ લેમાં વહેંચાઈ જવું એમાં
In pursuance of the said declared શર્થ શું ? ડહાપણું કેવું! નાની પ્રભુતા કઈ જાતની ખ wishes of the Committee, I have great પરાક્રમ ને એ ભાગલા પુરવામાં છે. ચાહે તે યંગમેનોની pleasure in communicating to you that my સંસ્થાઓ હોય કે નવ સર્જનના કવાળા તકની રોય ને Committee, in welcoming the idea underસને આદાન છે કે એકવાર પિતાની કાર્યવાહી શાંત રિતે વિચારે lying the said Press Note, appreciates the
અને સમાજ શ્રેયમાં પિતાનો કાળે છે કે કેમ તેનો વિચાર કર. spirit of the Act No. 25 of 1935 for Regisપિતાનો રાહ સાચા છે કે તે નિર્ધારે સમજાય તે ભુલ્યા
tration of Hindu Trust. recently passed ત્યાંથી ફરીથી ગણે.
into law and strongly holds the view that
the said Act be made applicable to the સાચા સેવકો દ્વારા સમાજને ઉધાર થશે એ નિતરૂં
Trusts of Jain Community created or existસત્ય આજે કાલે વહેલું કેમ વીકારવું પડશે.
ing for a public purpose of a religious or ચેકસી.
charitable nature.

Page #84

જૈન યુગ
તા. ૧૫-૧ર-૩૫
I would like to add here that this
(અનુસંધાન પાનું ૫ માં પરથી) Conference since its birth in the year 1902 ગત વર્ષમાં સમાજમાં કોઇપણ એવું મહત્વનું કાર્ય has been persistently trying to educate થયું નથી કે જેની આપણે સહી નોંધ લઈ રાખીએ, the Community by propaganda, to સમાજે ગત વર્ષે મોટે ભાગે સૂતેલી દશામાં જ વીતા give effect to the resolutions that effect શું છે, કેઇપણ પરિવર્તનકારી અથવા સમાજને હિતકારી having been passed and confirmed at its કાર્ય થયું હોય એવું જાણવામાં નથી આવ્યું various sessions which are generally being કેળવણીના વિષય તરફ નજર ફેરવતાં કહેવું જરૂરી attended by a a very large number of dele- થઈ પડશે કે આ દિશામાં આપણી કેમના યુવાને એ કંઇક gates and visitors from different parts of પ્રગતિ કરી છે, આપણા યુવાને, માં દેશ ગમન કરી ઉચ્ચ India, and that for a considerable period, a 'કેળવણી લેવાની જીજ્ઞાસા વધી છે, અને ગત વર્ષમાં department of a similar nature was main- આપણા બે ત્રણ યુવાન ભાઇએ જમની આદિ સ્થળે એ tained by this Conference to investigate ઉચ્ચ અભ્યાસ માટે ગયા છે, એ ખુશી થવા જેવું છે. into and regulate the accounts etc., of such તેમજ સમાજને નારી વર્ગ પણ કેન્નવણાની કિંમત સમ trusts of the Community as then existed, જવા લાગ્યા છે, અને બાલિકાએ ઉચ્ચ અભ્યાસમાં દિવ for religious and charitable purposes. સાનુદવસ વધારે રસ લેતા થતા જાય છે એ એક
It is, therefore, hoped that the said આનંદને વિષય છે. પરંતુ આ દિશામાં આપણે શ્રીમંત legislation, if made applicable to the Jain વર્ગ કંઇક ઉદાસીન બ યે છે એમ હમણાં હમણાં બનેલા Community, will have a salutory and last
બનાવ પરથી જાણી શકાય છે; સાંભળવા પ્રમાણે એક ing effect on the better and more efficient management of such Trusts of the
વિધાર્થીને પરદેશ ગમન કરવા માટે જોઈતી મદદ મેળવવા Community.
આપણુ જેન શ્રીમતિ પાસે ઘણીજ લાચારી બેગવવી Once more expressing the support of
પડી હતી, અને છતાં પણ પરિણામે તે ભાઇને તે વર્ગ
તરફથી તે નિરાશાજ પ્રાપ્ત થઈ, આવીજ રીતે બીજી બે my Committee. I have etc.,
ત્રણ કેળવણી વિષયક સંસ્થાઓ પણ શ્રીમતના ટેકાના Your most obedient servant,
અભાવે બંધ થવાની તૈયારીમાં છે. એવુ અમારા જાણ માં Sd. Amritlal Kalidas.
આવ્યું છે જે ઘણુંજ દીલગીર થવા જેવું છે. આ વિResident General Secretary.
યમાં શ્રીમંતોએ ખરેખર આગળ આવી તેમની કેળવણી વધારવામાં પિતાનાં દ્રવ્યને વ્યય કરો ઘરે જ આવશ્યક છે.
વળી ગયા વર્ષમાં બનેલા બનાવે જોતાં એક વસ્તુ સ્વીકાર.
લખવી અનુચિત નહિ ગણાય. આપણે જેમાં સુધાર કે લગ્ન ક્ષેત્ર વિસ્તાર સમિતિ–મહાવીર જૈન હોવાનો દાવો કરીએ છીએ, અને જેઓ નકામા ખર્ચા સમાજ સ્થાપવાના કારણે રજુ કરતી એક પત્રિકા મળી છે. પ્રત્યે લાલ આખે કરીએ છીએ તે પણ એક કે આડતે પત્રિકાંના બધા વિચાર સામે સમત ન થતા હોઈ તે તરી રીતે નકામાં ખર્ચાને પિવી રહયા છીએ, એ ૫ણા માં 'પણુ લમ ક્ષેત્ર વિસ્તારની જરૂરીઆત સંબંધી ઘણી સારી પણું જમાનાને રંગ લાગ્યું જણાય છે, અને જલસાડ ચર્ચા તેમાં કરેલી છે, આપણી કેન્ફરન્સે આ બાબતને અંગે અને જમણવારમાં એક યા બીજી રીતે સંડેવાતા જઇ મે ઠરાવ કરેલો છે. તે હરાવના અમલ કરવાના માર્ગો વિચાર છીએ; ગત વર્ષ માં ઉજવાયેલા આવા એકાદ બે પ્રસંગે એ વાની આપણી ફરજ છે. મહાવીર જૈન સમાજના સ્થાપક જનતાને કંઇક ટીકા કરવાની માગ કરી આપે છે. તેમની પત્રિકામાં કેટલુંક માર્ગ સુકાન કરેલું છે સત્યેની આ દિશામાં આપણી સંસ્થાના સંચાલકોએ પુષ્ક વિચાર ચેકસ સંખ્યા થયા પછી સમાજ પિતાનું કામકાજ શરૂ કરશે કરી જનાએ કરવી જોઇએ કે જેથી સંસ્થાને કે કામને તે વખતે લાવ ક્ષેત્ર વિસ્તાર મુળ મુદ્દાને બાધ ન આવે તેવા ટીકાના સાણસામાં આવવું પડે નહિ. સુધારા એજનામાં સભ્ય સુચવી શકે છે. બહુ પિત મળે તો આ રીતે ગત વપનું સરવૈયું કાઢતા આપણુને સહેજે ક્રરકાર કરાવી શકાય છે. આ બાબતની વધુ માહિતી છે. રા. જણાયા વિના નહિ રહે કે આપણે ત્યાં હતા ત્યાંના ત્યાંજ મણીલાલ વાડીલાલ નાણાવટી . લુહાર ચાલ વિઠલરાયના દ્રજી છીએ, એક ડગલું પણ આગળ વધી શકયા નથી. બીડીંગ મુંબઇ નં. પાસેથી મળી શકશે. -
સમાજ પ્રગતિના પ્રાણુરૂપ ઉપદેશકે આગેવાન અને પા . છાપખાનાને ફેરફાર
બનતો સર્વ પ્રકારને ભેગ આપી જનતાને પ્રગતિને માગે આ અંક છપાવવા માટે છાપખાનાની ફેરબદલી થવાને કારણે
દોરવાનું કામ હાથ ધરશે તેજ ૧૯૯૨ માં આપણે કંઈક ડેકલેરેશન મળતાં સવિલંબ થતાં પત્ર મેરું બહાર પડે છે તે પત્ર એ અટાર પર છે. તે કર્યું છે. એમ આવતા વર્ષે જણા ( શકશું.
છે વિાંચકોની ક્ષમા માંગીએ છીએ.
એમ, અચ. શાહ આ પત્ર મી. માણેકલાલ ડી. મોદીએ ધી કિ પ્રિન્ટરી, ૧૩ મેંડાઝ બ્રીટ, ફર્ટ મુંબઈ ખાતથી છાપી શ્રી જૈન શ્વેતાંબર
કોન્ફરન્સ માટે ૧૮૬, શરાફ બનઃ મુંબઈ, ૨ માંથી તા. ૧૮-૧૨-૩૫ ના રોજ પ્રગટ કર્યું.

Page #85

તા. ૧૫-૧૨-૩૫
જૈન યુગ
ન ધ.
વિ વિ ઘ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીના પ્રમુખની જાહેરાત. ફેડરેશન ઓફ ઈન્ટરનેશનલ ફેલેશિપ્સ.
મુંબઈ ઇલાકાની ધારાસભાએ તાજેતરમાં પસાર આ નામની એક સંસ્થા મદ્રાસમાં ક્રિસ ધરાવે કરેલો ટસ્ટોના રજીસ્ટ્રેશન માટે કાયદે જેન મંદિરો અને છે અને તેની સ્થાપના હિંદુસ્થાનમાં ઈ. સ. ૧૯૨૨ માં બીજા ધર્માદા ત્રસ્ટોને લાગુ પાડવાના સંબંધમાં શેઠ આણું- થયેલી છે, અને હાલ તેની જુદી જુદી વીશ શાખાઓ છે. દજી કલ્યાણજીની પેઢીને પ્રમુખ શેઠ કસ્તુરભાઇ લાલભા- આના ઉદેશ વિશાળ છે અને તે જોતાં હિંદભરની જુદી ઇની તા. ર૭-૧૧-૩૫ ના રોજ બપોરના જેન જતીન જુદી કામો વચ્ચેનું અંતર કેમ કપાય અને ઐકય સાધી ખાસ ખબરપત્રીએ મુલાકાત લેતાં તેમણે જણાવ્યું હતું શકાય એ તરફ સંસ્થાની પ્રવૃત્તિઓ અદરાએલી છે. એક કે મારી કમીટીએ એના પર વિચાર કરીને એ નિર્ણય બીજાના અનુભવને લાભ લઈ દઈ જીવન સંમૃદ્ધ બના
હિંદુ ટ્રસ્ટ રજીસ્ટ્રેશન ધારો જૈનોને લાગુ
પાડવા બાબત. વકીંગ કમિટીનો નિર્ણય.
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરંસની કાર્યવાહી સમિતિની એક બેઠક ગઈ તા. ૨૮-૧૧-૩૫ ના રોજ રાતના સંસ્થાની ઓફિસમાં મળી હતી જે વખતે એજંડાપરની બીજી બાબતે પૈકી ના મુંબઈ સરકાર તરફથી તા. ૩૦-૧૦-૩૫ ની નં ૮૭૦૮-૨૮ ની પ્રેસ નોટ જેમાં રે શન એક હિંદુ સ્ટસ સંબંધે તાજેતરમાં જે કાયદે થયો છે તે જૈન કેમનાં ટ્રસ્ટોને લાગુ પાડવો કે કેમ તે બાબત જૈનેનો તથા જૈનેની જાહેર સંસ્થાઓને અભિપ્રાય માંગવામાં આવ્યો છે તે બાબત ૨જી થતાં કેટલીક ચર્ચા પછી એવો નિર્ણય કરવામાં આવ્યો છે કે મજકુર કાયદો જે હિંદુઓની ધાર્મિક અને ધર્માદા પ્રકારની ચેરીટેબલ) ટ્રસ્ટોને લાગુ કરવા ઠરાવવામાં આવ્યું છે તેજ કાયદો જૈન કેમનાં તેવાં ત્રસ્ટોને લાગુ પાડે એ અભિપ્રાય રેવન્યુ ડીપાર્ટમેંટના સેક્રેટરીને કેન્ફરંસ તરફથી લખી મોકલો. અભિપ્રાય મોકલવાની મુદત ડીસેંબરની આખર તારીખ સુધીની છે એટલે વર્કીગ કમિટીએ કરેલા નિર્ણય અનુસાર
શ્વરસને અભિપ્રાય ૩-૧૨-૩૫ ની તારીખને સેક્રેટરી ટુ ધી ગવર્નમેંટ રેવન્યુ ડીપાર્ટમેંટને મોકલી આપવામાં આવ્યો છે જે આ પત્રમાં અન્યત્ર પ્રકટ કરવામાં આવ્યે છે.
આથી સર્વે જન બંધુઓ તથા સંસ્થાઓના સંચાલકોને વીજ્ઞપ્તિ કરવામાં આવે છે કે ઉપર જણાવેલ સરકારી પ્રેસ નોટ સંબંધે મજકુર કાયદો જેન કામના સ્ટાને લાગુ કરવાની તરફેણમાં પિત પિતાને અભિપ્રાય વિના ઢીલ મુદત દરમ્યાન ઉપર જણાવેલ સ્થળે મોકલી આપવા.
લી. શ્રી સંધ સેવક, ૧૪૯, શરાફ બજાર,
અમરતલાલ કાલીદાસ, મુંબઈ, નં ૨. તા. ૧-૧૨-૩૫.
રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરી. કર્યો છે કે એ કાયદો જૈન ટ્રસ્ટોને પણ લાગુ પાડવામાં વવાની તેની ભાવના પ્રશંસનીય છે. જુદે જુદે સ્થળે તેની આવો જોઈએ. તે પણ હું માનું છું કે સામાન્ય રીતે કાઉન્સીલની બેઠકે મળે છે તે રીતે ચાલુ વર્ષે વધુ મુકામે ધર્માદા કંઠે માટે નકકી કરેલી રૂ. ૧૦૦૦ ની રકમ બહુ તા. ૨૭ થી ૩૧-૧૨-૩૫ ના દિવસોમાં મહાત્મા ગાંધીઓછી હતી અને જેના ધર્માદા ત્રસ્ટના સંબંધમાં જે છનાં આમંત્રણને માન આપી મળનાર છે. તે પ્રસંગે ટસ્ટોની આવક ઓછામાં ઓછી ૨૦૦૦ ની હોય તેને આ કૅન્ફરંસ જે જૈનોની મહા સંસ્થા છે તેના એક પ્રતિનિકાયદે લાગુ પડ જોઈએ.
ધિને મોકલવા માટે કન્ફરંસને આમંત્રણ મળેલું છે તે આ પ્રકટ થયેલ અભિપ્રાય સાથે આ અંકમાં અન્યત્ર
પર કાર્યવાહી સમિતિની છેવટ મળેલી બેઠકે એક પ્રતિનિધિ પ્રકટ થયેલ આપણી કેન્ફરંસની કાર્યવાહી સમિતિએ મજકુર બેઠકમાં હાજરી આપવા મોકલવા નિર્ણય કર્યો છે જાહેર કરેલ નિર્ણય પ્રત્યે જૈન બંધુઓ તથા જેનોની તે ઠીક જ કર્યું છે આ રીતે જુદી જુદી કેમ અને જાહેર સંસ્થાઓનું સાદર ધ્યાન ખેંચતા મજકુર બંને સંસ્થાઓના આગેવાનોને મળતાં જેન કામને ધણું જોવા અભિપ્રાયને વધાવી લઈ તદનુસાર પિત પિતાના અભિ- જાણવાનું મળશે. અને બીજાઓની કાર્યપદ્ધતિ, વિચાર પ્રા વિના ઢીલે મુંબઈ સરકારને મહેસુલીખાતાંના સે- માળા અને અનુભવ મેળવવા અપણે બને તેટલી તક ટરી તરફ રવાના કરવા એ જરૂરી છે.
મેલવી કામને દરવી જરૂરી છે.

Page #86

જેન યુગ
તા. ૧૫-૧૨-૩૫
ભરતપુરના પલ્લીવાલ જેનો.
ભરતપુર જીલ્લાના પલીવાલ જેના પિતાનામાં જાતિ અને આત્મસુધારાનાં કાર્યો પલ્લીવાલ જૈન કેનિફરંસ દ્વારા કરી રહયા છે. તેના કાર્યકર્તાઓ જુદે જુદે સ્થલેથી મંદિરના જીર્ણોદ્ધાર તેમજ મંદિરમાં પૂજન આદિમાં ઉપયોગી અને જરૂરી વસ્તુઓ મેળવતા રહયા છે અને તેનાં તે કાર્યમાં મુંબઈ, અમદાવાદ આદિ સ્થળેએ પિતાને ફાળો આપી સહકાર દાખવ્યું છે. આવા સંજોગમાં તેઓના સામે કેટલીક હકીકતે રજુ કરતાં શ્રી ઇંદ્રચંદ્ર જેને હેંડ બીલ તથા લેખ દ્વારા કેટલુંક પ્રચાર કાર્ય કરેલું જેથી તે સંથ ના કાર્યમાં કેટલીક બાધાઓ ઉપસ્થિત થતાં ભરતપુરના વેતાંબર જૈન સંઘે તા૩ જી નવેંબર ૧૯૩૫ ના રોજ ગોપાલગઢ જન . દેરાસરમાં દિવાન સાહેબ શ્રી દુર્ગાપ્રસાદજી પેન્શનર નાઝિમ (ડિસ્ટ્રિકટ મેટ) ભરતપુરના પ્રમુખપદે એકત્ર મળી કેટલાક વિચાર કરી અને નીચેના નિર્ણય જાહેર કર્યાનું અમારી જાણમાં આવ્યું છે તે તરફ જનતાનું ધ્યાન ખેંચીએ છીએ. - (૧) શ્રી જૈન શ્વેતાંબર સંધ ભરતપુર ઈદચંદ્ર વરડીઆએ “પલ્લીવાલ જૈન કોન્ફરંસકી દુરંગી ચાલ” નામક પત્રિકા તથા અર્જુન' (પત્ર)માં પ્રકટ કરેલ સુચના તરફ તિત્ર ધણાની દૃષ્ટિથી જુએ છે.
(૨) આ સંધ પલ્લીવાલ જૈન કૅન્ફરંસ દ્વારા મંદિર સુધાર અને ધર્મ પ્રચારના કાર્યો તરફ પૂર્ણ આદર અને શ્રદ્ધા ધરાવે છે અને જૈન સંસ્થાઓ તથા શ્રીમતિને પ્રાર્થના કરે છે કે તેઓ આ અસત્ય લેખોથી વિચલિત ન થતાં ધર્મની મહીમા વૃદ્ધિ કરતા રહે.
(૩) શ્રી જવાહરલાલ નહેરા અને શ્રી મીનલાલ કોઠારી સુધાર કાર્યમાં જે પ્રયત્ન કરે છે તે પ્રત્યે સહાનુભૂતિ ધરાવે છે અને આવી નિરર્થક વાતો તરફ ધ્યાન ન આપી શ્વેતાંબર ધર્મ પ્રચાર આગળ વધારવા તેઓને ઉત્સાહિત કરે છે. જૈન મંદિરમાં દર્શન પૂજનના હકે.
શ્રી કાનજી ઉદેશીએ શ્રી અનંતનાથજીનાં જૈન દેરાસરમાં (ખારેક બજાર) દાખલ થવા તથા પૂજા દર્શનાદિ પિતાને કરવા હક છે એવી માંગણી કરનારી અરજ મુંબઈ હાઈ કોર્ટમાં કરેલ હતી અને તેમ કરતાં તેને અટકાવવામાં આવ્યાનું જણાવવામાં આવ્યું છે. આ દાવો મજકુર દેરાસરના વહીવટ કર્તા ચાંપશી કુંવરજી અને બીજાઓ સામે મંડાયેલો હતો. જણાવવામાં આવ્યા મુજબ મજકુર શ્રી કાનજી તથા તેના પિતા વગેરે આ મંદિરમાં વગર હરકતે ૧૯૨૮ સુધી પૂજા દર્શન આદિ કરી શકતા હતા પણ પાછળથી તેને સામાજીક કારણે પૂજા કરતા અટકાવવામાં આવ્યા હતા અને માત્ર દર્શનનીજ છુટ હતી એમ કહે- વોમાં આવતું હતું. આ બાબત લંબાણુ તપાસ પછી મુંબઈની ના૦ હાઇટે નીચેને ચુકાદો આપે છે.
હાઈકોર્ટ એ. એ. સી. જે. સુટ નં. ૩૯ સને ૧૯૩૦ કોરમઃ રાંગણેકર જજ , તા ૨૫ મી નવેંબર ૧૯૩૫. (1) સંમતિથી ઈકરાર કે મજકુર દેરાસરના ગભા રામાં દાખલ થવાને અને તેમાં પ્રતિબિત થયેલી મૂર્તિઓની પિતાના ખર્ચે પૂજા કરવાને વાદી હકદાર છે.
ધાર્મિક ખાતાંઓના હિસાબેન કાયદો. - નામદાર મુંબઈ સરકારની ધારાસભામાં સખાવતી અને ધાર્મિક ખાતાંઓના હીસાબે તપાસવા અને રજીસ્ટર્ડ કરાવવા બાબત એક કાયદાને ખડે હાલમાં જ પસાર કરવામાં આવેલ છે. અને તે હીંદુ કે મને લાગુ પાડવામાં આવ્યો છે, તેમાંથી જેનેને બાદ કરવામાં આવેલા છે. તે ઉપરથી એક ગુંચવણભર્યો પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થશે છે. તેને હદુએ ગણવા કે નહીં ?
જૈનેના વારસા હકક કે લગ્ન બાબત અને બીજા સામાન્ય ધારાઓનો ચુકાદો હીંદુઓ ભેગેજ આપવામાં આવે છે. અને બીન પણ સામાન્ય રીતરીવાજો દદુઓ સરખાજ હોય છે. તેથી જેને હીંદુઓજ ગણાય છે. હીંદુ મહાસભામાં જેનો સમાવેશ થતો જ રહે છે. જેને સમાવેશ હીંદુઓમાંજ થવાને લીધે ધારાસભાની ચુંટણીમાં ૫ણું સ્વતંત્ર મતદાર સંઘની કે જુદી બેઠકની કોઇએ માંગણી કરેલી નથી. આવી સ્થીતીમાં જેને હદુઓમાંથી બાતલ કરવાને બનાવ વિચિત્રજ લેખાય.
મહારાષ્ટ્રમાં જેનેની વસ્તી ઘણા ગામોમાં છે અને તે અલ્પ સંખ્યામાં છે. તેથી જેનેના હીત સંબંધ હીંદુઓથી સંઘટિત છે અને જેને જુદા ગણવામાં મોટી આપત્તિ ઉત્પન્ન થાય તે સંભવ છે. જેનેનાં મંદીરે, તેહેવારે, વરડાઓનું રક્ષણ કેવલ હીંદુઓ સાથે રહેવાથી જ થાય તે સંભવ છે, માટે ગમે તે ભેગે જેનોને જુદા પાડવા એ ઠીક નથી,
હાલમાં નામદાર મુંબઈ સરકાર તરફથી ઉપર જ વેલ ધારો જેનોને લાગુ પડે કે કેમ એ બાબત જૈનેને અભિપ્રાય માંગે છે. અને તે તા૦ ૩૧ મી ડીસેમ્બર સુધીમાં મોકલી આપવા જણાવેલ છે. ત્યારે આપણે વખત સર જાગૃત થઈ પિતાને અભિપ્રાય નામદાર મુંબઈ સરકારને મહેસુલી ખાતાંના સેક્રેટરી ઉપર તરતજ મોકલી આપવાની જરૂર છે.
મહારાષ્ટ્રમાં જુના રીવાજ મુજબ એક કુટુંબમાંજ આવા હીસાબ રાખવાનો રીવાજ ચાલે છે. અને ઘણાએક ગામોમાં તે તપાસવા માટે કઈ આંગળી પણ ઉંચકી શકતું નથી! અને આવા શેઠીઆએ કોઈને હીસાબ બતાવવા બીલકુલ દરકાર કરતા નથી. આ જાણે પોતાની તે ખાનગી મીલકત હોય તેવી રીતે તેને વહીવટ ચલાવવામાં આવે છે!
૨. મજકર દેરાસરના અંદરના ભાગમાં-ગભારામાં દાખલ થવામાં અને પૂજા, સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, વિધ નવપદ ક્રીયા પિતાના ખર્ચ કરવામાં વાદીને અટકાવવાને પ્રતિવાદીઓને હક નથી.
૩. કચ્છી દશા ઓશવાલ જ્ઞાતિ તરફથી નવપદ ક્રીયા પછી આપવામાં આવતાં જમણુમાં હાજરી આપવા કે ભાગ લેવાને વાદીને હક નથી. આ દાવામાં માંગવામાં આવેલ બધી (નુકશાનીઓ) વાદીએ છોડી દેવી એ બાબત સંમતિ.
સંમતિથી દાવાના અંગે થયેલ બધી પાર્ટીઓના ખર્ચ મંદિરના ફંડમાંથી આપવાં.

Page #87

તા. ૧૫-૧૨-૩૫
જૈન યુગ
૧૯૧ ની સાલમાં ડોકીયું. પ્રગતિ, પીછેહઠ કે હતા ત્યાંના ત્યાં ?
ભગવાન શ્રી મહાવીર પ્રભુનાં અવન પછી ૨૪૬ વર્ષ અને વીર વિક્રમના અવસાન પછી ૧૯૯ વર્ષો વીતી ગયાં છે, અને એ રીતે ભવિષ્યના અખૂટ ભંડારમાંથી ૧ વર્ષ નીકળી ભૂતકાળમાં સમાઈ ગયું છે. સં. ૧૯૯૧ ની આથમતી સંધ્યાની પાછળ ગયાં વર્ષની બીનાએ પણ ભૂતકાળની ગણાઈ ગઈ છે. અને નવા વર્ષની ઉષાઓની સાથે વર્તમાન કાળની ગણત્રીએ નવાં કાર્યોની શરૂઆત થાય છે.
હરકોઈ વ્યાપારી ના થા મહેટ વીતેલા વર્ષનું આવક જાવકનું સરવૈયું કાઢી નફા છેટાને હીસાબ કાઢે છે, એજ રીતે સમાજનો ઇતિહાસ અને પ્રવૃત્તિઓ અલેખનારાઓએ પણ સામાજીક પ્રવૃત્તિઓનો હિસાબ કાઢી વર્ષ દરમ્યાન પ્રગતિ કરી છે કે પીછે હઠ કરી છે એ તપાસવાનું જરૂરી ગણાવું જોઈએ.
આપણી જેન કામમાં કેળવણી વિષયક સામાજીક અને આર્થિક પ્રગતિઓના ઇતિહાસનું અવલોકન કરીશ તે જણાશે કે ૧૯૯૧ ની સાલ મોટા ભાગે શાંતિ અને લગભગ કહીએ તે સુષુમ દશામાં વીતાવી છે. સમાજના આગેવાનોએ કેમ જાણે સમાજમાં કશી વસ્તુની કે પ્રગતિની આવશ્યકતા ન જ હોય તેમ તદ્દન નિરપેક્ષ વૃત્તિ દાખવી તદન ચેતન રહિત વર્ષ વ્યતીત કર્યું છે. એ જ રીતે સમા જને સમાજના નાવને સતત ઉપદેશદ્વારા કેઇપણ રસ્તે ગતિમાન કરનાર સાધુ મુનિરાજ કે જેઓ જૈન કોમની કદાચ કઈ હીસાબ માંગવાની હીંમત કરે તે શેઠના મળતીઓ તરતજ હાહે કરી મૂકે છે અને સામાને દબાવી દે છે. અને કોઈ વખત તડાઓ પણ પાડી બેસે જે જે ગામે માં તડાંઓ હોય છે તે તે ઠેકાણેના મતભેદને કાર
માં ઉંડા ઉતરી જવામાં આવશે તે જરૂર હીસાબની જ ભાંજગડ જોવામાં આવશે. હજારો રૂપીઆ શીલક પડ્યા છતાં સાર્વજનિક ઉપયોગી કામ અટકી પડે છે. અને સુધારા કરવાને અડચણ ઉપન્ન થાય છે.
- આવા હીસાબ દર વરસે તપાસવામાં આવે અને તેની ચોખવટ કરી સાર્વજનિક નાણુ સુરક્ષિત રાખવામાં આવે તે દેવ દિવ્યમાં જરૂર વધારે થાય અને અટકી પડેલાં કામે શરૂ થઈ જાય એમાં શંકા નથી. આવી પરીસ્થિતીમાં જૈનેને આ કાયદો લાગુ કરવામાં આવે તે મેટો લાભ થાય તે સંભવ છે.
મહારાષ્ટ્રીય કોન્ફરસે આ બાબત એક ઠરાવ પણ કરેલ છે. ત્યારે જેનોને આ કાયદો લાગુ પાડવા બાબત મહારાષ્ટ્રને જેને એકમત છે એમાં શંકા નથી. અને જાણવા મુજબ મહારાષ્ટ્રીય કોન્ફરન્સના સેક્રેટરી તરફથી નામદાર મુંબઈ સરકાર તરફ એવી માંગણીની અરજી રજુ કરવામાં આવશે. માટે સેક્રેટરીના હાથ મજબુત કરવા માટે મહારાષ્ટ્રના દરેક ગામના આગેવાનોએ સેક્રેટરી તરફ પિતાને અભિપ્રાય જરૂર લખી મોકલ જોઈએ.
મહારાષ્ટી જૈન.
પ્રગતિ માટે મોટે ભાગે જવાબદાર હોવા જોઈએ. તેઓ તરફ નજર ફેરવતાં પણ નિરાશાજ પ્રાપ્ત થાય છે, કારણ કે છુટા છવાયા ઉપદેશ અને તેમાં પણ મુખ્યત્વે કરી પિતાને મનપસંદ ગતિ તરફ જનતાને વાળવાની ભાવનાવાળા અને એ રીતે વ્યાખ્યાનદ્વારા જનતાના કર્ણોમાં વાણી પ્રવાહ રેડતા મુનિરાજે તરફથી કોઈપણ સમાજ હિતાથી કાર્ય ગત વર્ષમાં થયું હોય એમ અમારે જાણ વામાં નથી. સમાજને પ્રગતિને માર્ગે દોરવામાં હાલના સમયમાં મુખ્યત્વે ત્રણું સાધને મેટો ભાગ ભજવે છે. અને એમના દ્વારાજ ઉપદેશ થઈ શકે છે. સાધુ મુનિરાજે સમાજના આગેવાન વકતાઓ અને સમાજના નિ:સ્વાર્થ પ. આ ત્રણે સાધને એવાં છે કે તેઓને સંબંધ સમાં જની પ્રગતિ સામે સદા સંધાયેલું રહે તે સમાજમાં ઘણીજ પ્રગતિ થઈ શકે.
હવે આપણે ઉપર જણાવી ગયા તેમ મુનિરાજે પિતાની હમેશની રૂઢિ પ્રમાણેના ઉપદેશ આપી ચાતુર્માસ પૂરાં કરી વિહારની ધામધૂમમાં પડ્યા છે, જ્યારે આગે. વાનમાં કોઇપણ પ્રકારની જાગૃતિ કે ચેતન જેવું દેતું નથી. • જ્યારે પત્રો થોડે ઘણે અંશે પિતાના વિચારનું પ્રતિપાદન કરતાં બહાર પડે છે, અને તેમાં પણ પરસ્પર કાગ્રહ અને વાદવિવાદ કરતા અમુક આચાર્યોના વાજીંત્ર : રૂપ પેપરે કે જે સમાજની પ્રગતિમાં જરાપણુ હિસ્સો આપી શકતા નથી તેઓને બાદ કરતાં માત્ર ગણ્યા ગાંઠયા પજ કંઇક અંશે સેવા કરી રહયાં છે, અને તેમને પણ જનતાને મળવો જોઈએ તેટલે કે નહિ મળવાથી તેઓ પણું ડગુમગુ પગે ચાલી પિતાથી બનતી સેવા બજાવે છે.
- આ રીતે સમાજની પ્રગતિ માટે જવાબદાર ત્રણે અંગેની આ સ્થિતિ છે. જે ખરે ખર શોચનીય છે, આ ઉપરાંત સમાજની સંસ્થાઓ પણ પ્રગતિ કરવામાં ઘણો સહકાર આપી શકે છે, પરંતુ ગયા વર્ષમાં કોઈપણ સંસ્થા હાની યા એ સમાજને આગળ ધપાવવામાં સહાયભૂત થાય એવું કોઈપણુ કામ કર્યું હોય એવું જાણવામાં નથી. સંસ્થાના આગેવાનોની ઉપેક્ષાવૃત્તિ અને ઓછી ધગશને લઇને ઘણી સંસ્થાઓ રમશીઆ ગાડાંની માફક પિતાના માર્ગમાં મહામુશીબતે ધીમે ધીમે આગળ વધી રહી છે. પરતું નથી તેમનામાં દેખાતી કોઈપણ પ્રકારની ચેતના કે નથી. દેખાતી પ્રાણુપુરક વૃત્તિઓ. આ સ્થિતિને અંગે મધ્યમ પણ ઉત્સાહી વર્ગ પણ મોળો પડતો જાય છે, અને તેમને રસ પણ કમી થતાં દિન પ્રતિદિન સંસ્થા પ્રત્યેનો પ્રેમ ઓસરતો જાય છે, અને આ રીતે સમાજની પ્રગતિ માટે જવાબદાર ગણાતું ચોથું અંગ પણ નિર્જીવ બનતાં સમાજને દોરનાર એકપણું સાધન દેખાતું નથી.
સમાજને દોરનાર સંસ્થા ઓ કે વ્યકિતઓની આ દશા છે, ત્યારે સમાજની શું દશા છે એ પણું જોવું જોઇએ.
(વધુ માટે જુઓ પાનું ૮ મું)

Page #88
જૈન યુગ તા. 15-12-35 વિદ્યાર્થીઓ સાંભળો છો કે? એજ્યુકેશન બોર્ડ તરફથી ડીસેમ્બર માસના છેલ્લા તે એટલું તે સુચવે છે કે એનાથી માત્ર જૈન દર્શનનું જ રવીવારે ધાર્મિક ઈનામી હરિkઇની પરિક્ષા લેવામાં આવશે, નહિં પણ એ ઉપરાંત પ્રાકૃત સંસ્કૃત તેમજ સંસારો પગી એમાં અભ્યાસ કરનાર વ્યકિત ચાહે તો તે પુર હોય Êવા કેટલીક બાબતેનું પણ જ્ઞાન થઈ શકે છે. આવી સુંદર નારી હોય ચાહે તો તે છેક હોય કે છોકરી હોય એ યેજનાનો લાભ ઉગતી પ્રજાએ તે જરૂર લેવા જેવો છે. સ કોઈ એમાં ભાગ લઈ શકે છે. પાઠશાળા, કન્યાશાળા ગુકુળ બાલાશ્રમ અને વિધાલયના વિધાર્થીઓને પણ શ્રાવિકાશાળા તે પિતાને ત્યાં અધ્યયન કરતાં સૌ કોઈને અનુકુળ આવે તે આ અભ્યાસક્રમ છે. એમાં અભ્યાસનાં ધારણ અનુસાર બેસાડી શકે છે પણ જન ધર્મનું તાત્વિક સ્વરૂપ સમજવા સારુ નવતત્વ જેમણે એ રીતે શાળાઓમાં રહીને નહિં પણ ઘેર બેઠાં અને જીવ વિચારનું જ્ઞાન એ આવશ્યક ચાવીરૂપ છે. જે સ્વતંત્ર રીતે અભ્યાસ કર્યો હોય છે તેમને પણ આ પરી- એમાં બરાબર રીતે નિષ્ણાત થાય તેને માટે તાધિગમ ક્ષામાં સ્થાન છે. ડિસેમ્બરની શરૂઆતમાં પોતાને જે ધોર- પ્રશમરતિ આદિ ગ્રંથ સમજવા મુશ્કેલ નથી. વળી ણુની પરિક્ષા આપવી હોય તેને ઉલ્લેખ કરી જલ્દી ફોર્મ જેઓ ગોખણપટ્ટીને વિરોધ કરે છે અને જેઓ અર્થ ભરી મલે. સહિત સત્ર શિખવવાના હિમાયતી છે તેઓ વિના સંકોચે અભ્યાસક્રમમાં ઉચિત ફેરફારો થયા છતાં હજુ સુધા- કબુલ કરશે કે અભ્યાસક્રમની ગોઠવણું તેમની હિમાયતને રણાને અવકાશ છે. પંડિતને વિદ્વાનની દ્રષ્ટિએ કદાચ અનુરૂપ છે. પૂર્ણતાની છાપ પાડી હોય તે પણ એમાં પરિક્ષાના - પરિક્ષાના મથકે અને એમાં ભાગ લેનાર સમૂહ અનુભવની માત્રા ઉમેરવાની જરૂર છે. પરીક્ષા આપનાર તરફ દ્રષ્ટિ ફેંકતા જણાઈ આવે છે કે એમાં ઇગ્લીશ કેળવર્ગનું એ સંબંધમાં કેવું મંતવ્ય છે એ જાણવું પણ વણીમાં આગળ વધતા કે યુનીવરસીટીની ઉંચી કેળવણી જરૂરી છે. સાથોસાથ અભ્યાસક્રમમાં સંચિત થયેલા લેતા વિધાથી ગણુની સંખ્યા ઘણી ઓછી છે! આમ પુસ્તક કિંવા ગ્રંથે પુરતા પ્રમાણમાં ઉપલબ્ધ થતાં નથી કેમ બને છે તે વિચારવાનું રહે છે. આમાં સમયની અથવા તે એની ભાષા એવી હોય છે કે અભ્યાસક તંગીને પ્રશ્ન સંભવતેજ નથી. એ વર્ગનું ક્યાં તે ધાર્મિક વર્ગ એમાં સરળતાથી ચાંચ બેલી શકતા નથી. એ વાત અભ્યાસ પ્રતિ દુર્લક્ષ સંભવે અથવા તે આ જાતની પણ વિચારણીય છે. આ સર્વ વિચારણીય મુદાઓ બોર્ડની પરિક્ષાથી તેઓ અજ્ઞાન હોય એમ માનવું પડે! એજયુસમિતિ સામે છે. આમ છતાં આજે જયારે એ પરીક્ષાના કેશન બેડ જેવી સંસ્થાને જેની કાર્યવાહીમાં મોટે ભાગે દુદુભિ વગડી રહયા છે ત્યારે તે વિદ્યાર્થી આલમને એકજ એજયુકેટેડ બંધુઓ છે તેવી સંસ્થાથી કે અજ્ઞાન હોય પડકાર કરવાનો કે એમાં વિશાળ સંખ્યા રૂપે ભાગ , એ માનવું અસંભવિત છે. દુર્લય કે બેદરકારી અવશ્ય અને હરિફાઇમાં પિતામાં રહેલ શકિતનું દર્શન કરાવો. ક૯પી શકાય! આ પરિક્ષાની પદ્ધતિ યુનીવર્સીટીની પરિક્ષાઓના તેથીજ આજે હાકલ પાડવી પડે છે કે જેઓ આજે ધોરણ જેવી છે. એક જ દિવસે એક સાથે બપોરના લગ- ઉંચી કેળવણીમાં અાગામી બની રહયા છે તેમને એટલી . ભગ ત્રણ કલાકમાં આ કાર્ય ઉકેલાય છે. પરિક્ષાના સમ- વાત યાદ આપીએ કે જ્યાં સુધી જૈન ધર્મના મૂળભૂત યેજ પ્રશ્નપત્રના કવરપરના સીલ ઉખડે છે અને પ્રત્યેક તેના સંબંધમાં એમાં દર્શાવેલ નયવાદ અને સમભંગી પ્રવેશકને અપાય છે. સુપરવાઈઝરની નજર સામે ત્રણ સ્વરૂપ અથવા તે દ્રવ્ય આત્મા અને કર્મ આદિ વિવાના કલાકના નિયન કાળમાં એના જવાબો લેખીત આપી સંબંધમાં અંધારામાં રહેશે ત્યાં સુધી તમે જૈન ધર્મનું બુકે હવાલે કરવી પડે છે. એ સર્વ બરાબર રીતે પેક થઈ સાચું રહસ્ય નથી જ જાણી શકવાના કદાચ શેકસપીયર કે બઈની એફિરી આવે છે અને ત્યાંથી પરિક્ષકોને ઘેર મિલ્ટન અથવા તો ટેનીસન આદિના સાહિત્યમાં ઉંડા પહોંચે છે. તપાસાયા બાદ ટુંક સમયમાં એનું પરિણામ ઉતરી દક્ષતા પ્રાપ્ત કરી હશે અગર તે ડાવિન કે મીલની તેમજ ઇનામ જાહેર થાય છે. આ બધુ લંબાણ કરવાનું થીયરીઓ વાંચી મગજને ભર્યું હશે તેથી સર્વ કંઈ સમકારણું એજ કે તે પરિક્ષાની પદ્ધતિને અભ્યાસક ગણુને જવાને દા નહીં કરી શકાય એ બધી થીયરીને ટપી ખ્યાલ આવે. જાય તેવું વિશાળ જ્ઞાન જૈન દર્શનમાં ભર્યું છે. જરૂર વળી એ પણ કહેવું જોઈએ કે ભાગ્યે જ કોઈ જૈન છે ફકતું એને યથાર્થ સ્વરૂપમાં સમજવાની અને પચાવસંતાન એવું હશે કે જેણે અત્યારની પ્રચલીત પદ્ધતિ વની માટેજ ઉંચી કેળવણી લેનારને આ તરફ નજર કર. પ્રમાણે એકાદવાર પણુ પરિક્ષા નહીં આપી હોય જે વાને વધુ આગ્રહ છે. કેમકે જવાહર નને કિંમતી છે છતાં પરિક્ષાની આ રીત હાજર છતાં એને યથાર્થ પ્રમાણમાં એ જે સાચા ઝવેરીને હાથે ચઢે તે એની કિંમત બરાબર લાભ લેવામાં ન આવે તે એને દો સમાજને શારે છે. અંકાયા વગર નજ રહે. પહેલાં કરતાં પરિક્ષાના સેંટરે જરૂર વધ્યા છે. છતાં એને અભ્યાસને કંઈ દુષ્કાર નથી અને સાચી નિષ્ણાતા વિસ્તાર હજુ પણ વધવાથી જરુર છે અભ્યાસક્રમ જોતાં સ્વધર્મનું સ્વરૂપ સમજવો વગર શક્ય પણું નથી. એમાં જે જાતના પુસ્તકોને સ્થાન આપવામાં આવ્યું છે ચોકસી.