________________
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૨
ஸ்ல் ஸ் ல்ல்ல்ல்ல்ல்ல்
સમયની સમાજવ્યવસ્થા અને નગરજીવનની પ્રતીતિ થાય છે. ભગવાનના શિષ્ય પરિવારના વર્ણન દ્વારા જૈન શ્રમણોની જીવનચર્યાનો ંબાંધ થાય છે. સમવસરણમાં પરિષદની મધ્યમાં કોઈપણ પ્રકારના
?
ભેદભાવ વિના આપેલી ધર્મદેશના પ્રભુ મહાવીરના વીતરાગભાવને પ્રગટ કરે છે. પ્રભુએ આપેલી દેશના દ્વારા સંપૂર્ણ જૈનદર્શનનો બોધ થાય છે.
8
આમ આ આગમ નાનું હોવા છતાં તેમાં મહત્ત્વપૂર્ણ સામગ્રી ઔપપાતિક-ઉવવાઈ સુત્રનો ભરંતી છે.
રચના કાળ અને ભાષા શૈલી :
મ
ર
આ આગામનો વિષય આધ્યાત્મિક છે. કાવ્ય શાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ
ર
આ સૂત્ર અનુપમ છે, અજોડ છે. આ સૂત્રમાં સાહિત્યભાવો અને તત્ત્વજ્ઞાનના ભાર્થોનું સુંદર સંોજન છે. આગમકારે આ
ર
ર
પ્રબુદ્ધ જીવન : આગમ પરિચય વિશેષાંક
22 O O O
ઔપપાતિક વવાઈ સૂત્રની વિશેષતા એ છે કે તેમાં સમગ્રત ત્યાગ માર્ગને ભિન્ન ભિન્ન દ્રષ્ટિએ તપાસી, જૈન તથા અન્ય સંપ્રદાયમાં ત્યાગના જે આચારો છે તેની ગણના કરી તેને ન્યાય તે
રજણાય છે કે ઉવવાઈ સૂત્રમાં રેઅનુપમ ત્યાગ માર્ગનું નિરૂપણ રાયું છે. જૈન મુનિઓના ત્યાગમય જીવનનું વર્ણન છે.
તે
ર.
દૈનાનકડા પણ અલૌકિક સૂત્રમાં
ભગવાન મલ્લીનાથ ઃ અનુસંધાન પૃષ્ટ પરથી ચાલુ ડાલની થી..
8
ર
હું
વિરાટ વિષયનું નિરૂપણ કર્યું છે. એક દિન મહારાજ કુંભ રાજ સભા મેં બેઠે ઘે, તભી 2 આ સૂત્રની કડીબદ્ધ İસાકંતપતિ રાજા પ્રતિબુદ્ધિ કે દૂત ને દરબાર મેં પ્રવેશ કિયા પંક્તિઓમાં કાવ્યરચનાની કંઔર અપને રાજા કા સંદેશ જૂનાયાêપ્રતીતિ થાય છે. સાહિત્યિક “મહારાજ; સાકેતપતિ રાજા પ્રતિબુદ્ધિ ને આપ કી અનિંદ્ય "ગુશવત્તાની દૃષ્ટિએ વિચાર ! કરતાં જણાય છે કે લાંબા લોલ સુન્દરી કન્યા મલીકુમારી કે સાથ વિવાહ-પ્રસ્તાવ ભેજા હૈ!! । ઉસી સમય ચમ્પાપતિ ચન્દ્રછાય કા દૂત ભી આ પહૂંચા, ઉંસને સમાસબદ્ધ કાવ્યમય થાક્યોનો ઢંભી નિવેદન ક્રિયા– જે પ્રયોગ થયો છે તે જૈનાગમ । “હમારે સ્વામી ચન્દ્રછાય આપ કી કન્યા કે સાથ પાણિગ્રહણ
8
હું
8
વખતની સાહિત્યિક ભાષાના ટ્રંકરને કો ઉત્સુક હૈ.’’ વિકાસની સાક્ષી પૂરે છે. (સંસ્કૃત) કાદંબરી જેવા બબ્બે રૂપાનાના સમાસબદ્ધ વાક્યો ટંકરતાં પણ લાંબી કડીબદ્ધ કાવ્યમય વાક્યરચનાઓ આ સૂત્રમાં જોવા મળે છે. 2 તત્ત્વનો વિચાર કરીએ તો
થયું છે.
ર
આપ્યો છે. કોઈ પણ સંપ્રદાયની નિંદા કરવામાં આવી નથી. વવાઈનો આધ્યાત્મિક વિષય ધો જ રસમય છે. બધાં સંપ્રદાય સાથે સ્યાદ્વાદ શૈલીથી તેમાં સમવાય સ્થાપિત કર્યો છે.
I
ઈસી પ્રકાર શ્રાવસ્તી, વારાણસી, હસ્તિનાપુર ઔર કૅપિલપુર “નરેશો કે દૂત ભી એક સાથે મલ્ટીકુમારી કે પાણિગ્રહણ કા |પ્રસ્તાવ લે આયે, એક સાથે છદ દૂર્તો કે પ્રસ્તાવ સુનકર રાજા -કુંભ ગુસ્સે સે ભર ઉઠે ઔર દૂતોં કો ઝિડકતે હુએ બોલેહું, “તુમ્હારે રાજા મેરી કન્યા કી ચરણ-ધૂલિ કે તુલ્ય ભી નહી હૈ. જાઓ, અપને મૂર્ખ સ્વામિયોં સે કહ દો, અપને દુર્બલ હાર્થો કંસે આકાશ કે તારે તોડર્ન કા પ્રયાસ ન ક"
કે
મેં
I ઉસને દૂતોં કો અપમાનિત કરકે રાજ્ય સભા સે નિકાલ દિયા. I રાજાઓં કો દી. ફલસ્વરૂપ એક સાથે છહીં રાજાઓં કી સેના ને અપમાન સે તિલમિલાતે દૂતોં ને યહ ખબર અપને-અપને -રાજાઓં કો દી. ફલસ્વરૂપ એક સાથ છહોં રાજાઓં કી સેના ને! અલગઅલગ દિશાઓં સે આકર મિથિલા નગર કો ચારોં તરફ
રાભૂમિ મેં આકર યુદ્ધ કર્યું...”
!
બારે ઉપાંગ સૂત્રોમાંથી ‘પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર’ને બાદ કરતાં બાકીના બધા ઉપાંગ સૂત્રોની રચના ક્યારે અને ક્યાં થઈ તે સંબંધમાં કોઈ પણ જાણકારી પ્રાપ્ત થતી?
ન
નથી.
ર
૫૫
રાજા કુંભ ને તુરંત અપને મંત્રી, સેનાપતિ આદિ કો
કર મંત્રણા કી. સેનાપતિ ને કહા–
સમયમાં ધર્મની વિકૃતિઓન યા તો અપની કન્યા કા વિવાહ હમસે ક૨ ૬ અન્યથા છે કે તેનો ઉલ્લેખ અન્ય ક્યાંય કરવા જે ક્રાંતિ સર્જી હતી તેવા ક્રાંતિકારી વીર પ્રભુના શિષ્યોનું ભાવાત્મક ચિત્ર અહીં શબ્દસ્થ
(વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું ૫૮મું )
બુલા
2
ર
મ
ર
ઉઘવાઈ સૂત્રના ફુલ
રા
૧૬૦૦ શ્લોકો (૧૨૦૦) છે.
(જૈન પરંપરાનો ઇતિહાસ
મ
8
ભાગ-૧, પાનું-૩૫૭), 2 ઉચવાઈ સૂત્રની ભાષા પ્રાયઃ કે
મ
ગદ્યાત્મક છે અને થોડોક ભાગ તે પદ્યમાં છે. ભાષાની દૃષ્ટિએ આ આગમમાં ઉપમા, સમાસ તથા ૩ વિશેષણોની બહુલતા છે. 8 ડૉ. સાધ્વી આરતી ઉવવાઈ ?
સૂત્ર વિશે લખે છે, ઉપાંગ સૂત્રોમાં પ્રથમ સ્થાન ધરાવતું શ્રી ઓપપાતિક સૂત્ર એક સંદર્ભ સૂત્ર સમાન છે. અંગ સૂત્રો અને ટ્રે ઉપાંગ સૂત્રોના વર્ણનાત્મક ? વિષયોમાં અનેક સ્થાને ઔપપાતિકના સંદર્ભો જોવા મળે છે. ઔપપાતિક સૂત્ર કદમાં છે
2
નાનું હોવા છતાં મહત્તમટે ! સામગ્રીઓથી ભરેલું છે. આ તે
આગમના મુખ્ય વિષયો એવા
2
ર
2
| પ્રાપ્ત થતો નથી. જેમ કેર | તીર્થંકરના દેહનું નખશીખર વર્ણન આદિ...’
2
8
