________________
ચરણાનુયોગ પ્રસ્તાવના નિરપેક્ષતાનો ભાવ હોય છે. તેઓ જે કંઈ કરે છે તે કર્તવ્ય ત્યારે તેનું આચરણ બાહ્ય આવેગો અને વાસનાઓથી ચલિત બુદ્ધિથી કરે છે. એકજ કામ એક વ્યક્તિ કર્તવ્ય બુદ્ધિથી કરે છે. નથી હોતું અને ત્યારે તે સાચા અર્થમાં નિશ્ચયચારિત્રના બીજા મમત્વબુદ્ધિથી કરે છે. જે મમત્વ બુદ્ધિથી કરે છે તે વિચલિત પાલનકર્તા મનાય છે. વસ્તુતઃ જ્ઞાતાદા બનીને જીવન જીવવું થાય છે. દુઃખી થાય છે, પરંતુ જે કર્તવ્ય બુદ્ધિથી કરે છે તે નિરપેક્ષ એ જ નિશ્ચયથી સમ્મચારિત્ર છે. બની રહે છે. તટસ્થ રહે છે. વસ્તુતઃ સમ્યજ્ઞાનનો મતલબ છે વ્યવહારિક સમ્યકચારિત્રનો અર્થ આત્મનિયંત્રણ કે સંયમ કે આપણે સંસારમાં જે કંઈ પણ કરીએ, જેવું પણ જીવીએ. તે છે. પર્વે માનવપ્રકૃતિની ચર્ચા કરતાં એ વાત સ્પષ્ટ કરી હતી કે બધું કર્તવ્ય બુદ્ધિથી કરીએ અને જીવીએ, મમત્વ બુદ્ધિથી નહી. મનષ્ય અને પશમાં જો કોઈ ફરક હોય તો તે છે કે મનુષ્યમાં જે સાંસારિક ઉપલબ્ધિઓ છે અને જે સંસારિક પીડાઓ અને આત્મનિયંત્રણ કે સંયમનું સામર્થ્ય હોય છે. જ્યારે પશુમાં આ દુઃખ છે તેના પ્રત્યે નિરપેક્ષભાવ રહે. આપણે તેને માત્ર સામર્થ્યનો અભાવ હોય છે. પશુ વિશુદ્ધરૂપથી એક પ્રાકૃતિક પરિસ્થિતિજન્ય સમજીએ. સુખ- દુઃખ, સંયોગ-વિયોગ, જીવન જીવે છે. તેના સમસ્ત વ્યવહાર પ્રકૃતિના નિયમાનુસાર માન-અપમાન, પ્રશંસા અને નિંદા આ બધાં સંસારિક જીવનનાં થતા હોય છે. ભૂખ્યા થાય ત્યારે તે ખાદ્યસામગ્રીને પ્રાપ્ત કરે અનિવાર્ય તત્ત્વો છે. કોઈ પણ તેનાથી બચી નથી શકતું. જ્ઞાની છે અને તેનો ઉપભોગ કરે છે. પરંતુ ભૂખના અભાવમાં તે અને અજ્ઞાની બધાના જીવનમાં બંને જાતની પરિસ્થિતિઓ આવે ખાદ્યસામગ્રીને અડતા પણ નથી. તેનાથી વિપરીત મનુષ્ય એ છે. ફરકમાત્ર એટલો છે કે જ્ઞાની તેને યથાર્થ માનીને સમજણથી પ તિથી
જથી પ્રકૃતિથી વિમુખ થઈને જીવન જીવનની એક શૈલી વિકસિત અર્થાત સમતાથી તેનું વેદન કરે છે. જ્યારે અજ્ઞાની તેમાં વિચલિત કરી લીધી છે. ભૂખથી પીડીત હોય તથા ખાદ્ય સામગ્રી ઉપલબ્ધ થઈ જાય છે. તેના કારણે દુઃખી થાય છે. કહ્યું પણ છે કે –
હોવા છતાં પણ તે ખાવાનો ઈન્કાર કરી શકે છે. બીજી બાજુ પેટ સુખ દુઃખ આપદ સંપદા, સબ કાહૂ કો હોય
ભરેલું હોય છતાં પણ પોતાની પ્રિય ખાદ્યસામગ્રી માટે વ્યાકૂલ જ્ઞાની ભગતે જ્ઞાનસે, મૂરખ ભૂગતે રોય છે
થઈ શકે છે. અને તેનો ઉપભોગ પણ કરી લે છે. મનુષ્યમાં વસ્તુતઃ સામાન્ય જ્ઞાનનો અર્થ છે. જીવનની અનુકલ એકબાજુ વાસનાની તીવ્રતા છે તો બીજી બાજુ સંયમની ક્ષમતા તથા પ્રતિકૂળ સ્થિતિમાં અવિચલિત ભાવથી કે સમભાવથી પણ છે. વસ્તુતઃ સંયમ તેની સાધનાનું મૂળ તત્ત્વ છે. આ સંયમ જીવવું. જ્યારે જ્ઞાનથી જીવન અને જગતના યથાર્થ સ્વરૂપનો જ તેને પશુત્વથી પર કરીને દેવત્વ સુધી પહોંચાડે છે. જ્યારે બોધ થઈ જાય છે ત્યારે અનુકલ અને પ્રતિકલ પરિસ્થિતિમાં સંયમના અભાવમાં તે પશુ કરતાં પણ નીચે ઉતરી જાય છે. એક મન સમભાવ સાધે છે. જ્ઞાન દ્વારા મનમાં નિરાકલતા જાગે. હિંસક પશુ કે રાક્ષસ પણ બની જાય છે. આ સંયમ સાધનાજ મન તણાવોથી મુક્ત થાય તે જ સાધનાના ક્ષેત્રમાં જ્ઞાનની જૈનધર્મ અને જૈનાચારનું મૂલતત્ત્વ છે. સદાચાર કે સમ્યફ ઉપયોગિતા છે.
ચારિત્રની વિસ્તૃત ચર્ચા પૂર્વે આપણે સદાચાર કે દુરાચારના સમ્યક ચારિત્રનું સ્વરૂપ :
મૂળભૂત દાર્શનિક પ્રશ્નોની ચર્ચા કરવી પડશે. નિશ્ચયદષ્ટિથી ચારિત્રનો સાચો અર્થ સમભાવ કે જૈન આચાર શાસ્ત્રની મુખ્ય સમસ્યાઓ : સમત્વની ઉપલબ્ધિ છે. માનસિક કે ચૈતસિક જીવનમાં સમત્વની જૈનાચારના મુખ્ય પ્રશ્નોમાં સૌથી પ્રથમ પ્રશ્ન એ છે કે ઉપલબ્ધિ ચારિત્રનો પારમાર્થિક કે નૈચયિક પક્ષ છે. વસ્તુતઃ જૈનધર્મમાં સદાચારને દુરાચારનો આધાર શું છે? તે કયો માનદંડ ચારિત્રનો આ પક્ષ આત્મરમણની સ્થિતિ છે. નિશ્ચય ચારિત્રનો છે કે જેના આધારે કોઈ કર્મને સદાચાર કે દુરાચારની સંજ્ઞા પ્રાદભવ માત્ર અપ્રમત્ત અવસ્થામાં જ થાય છે. ચેતનાની આપે છે. તેની સાથે આચાર શાસ્ત્રની બીજી સમસ્યા એ છે કે અપ્રમત્ત અવસ્થામાં થવા વાળા બધા કાર્યો શબ્દ જ માનવામાં કોઈપણ કર્મ કે આચાર નિરપેક્ષ રૂપથી સદાચાર કે દુરાચાર આવે છે. ચેતનામાં જ્યારે રાગ-દ્વેષ, કષાય અને વાસનાઓની બની રહ્યા છે અથવા દેશ-કાળ અને પરિસ્થિતિના આધારે તેમાં અગ્નિ સંપૂર્ણ રીતે શાંત થઈ જાય છે. ત્યારે સાચા નૈતિક અને પરિવર્તન થાય છે ? ત્રીજો તેની સાથે જોડાયેલ ઉત્સર્ગમાર્ગ અને ધાર્મિક જીવનનો ઉદભવ થાય છે. અને આવો જ સદાચાર મોક્ષનું અપવાદ માર્ગનો પ્રશ્ન છે. આગળ આપણે આ પ્રશ્નો પર ચર્ચા કારણ બની શકે છે. અપ્રમત્તચેતના જોકે નિશ્ચયચારિત્રનો આધાર કરશું. છે. રાગ-દ્વેષ, કષાય, વિષય વાસના, આળસ અને નિંદ્રાથી જૈનદર્શનમાં નૈતિક પ્રતિમાનનો અનેકાન્તવાદ: રહિત અવસ્થા છે. સાધક જીવનની પ્રત્યેક ક્રિયાના સંપાદનમાં
નમા વસ્તુતઃ મનુષ્યોની નીતિ સંબંધી અવધારણાઓ માપ
વા આત્મા જાગૃત હોય છે.
દંડો કે પ્રતિમાનોની વિવિધતા જ નૈતિક નિર્ણયોની ભિન્નતાનું (૧) વિસ્તૃત વિવેચન માટે જુઓ- જૈન બુદ્ધ અને ગીતાનાં આધાર દર્શનોનું તુલનાત્મક અધ્યયન ભાગ-૧, અધ્યાય ૫, પૃષ્ઠ ૧૧૯ - ૧૭૪.
For Private & Personal Use Only
40.
Jain Education International
www.jainelibrary.org
