________________ 158 / आर्हती-दृष्टि 53. धर्मे धर्मेऽन्य एवार्थो धर्मिणोऽनन्तधर्मणः। अङ्गित्वेऽन्यतमान्तस्य शेषान्तानां तदङ्गता // आप्तमीमांसा, श्लोक 22 / 54. सदेव सर्वं को नेच्छेत् स्वरूपादि चतुष्ट्यात् / असदेव विपर्यासान्न चेन्न व्यवतिष्ठते / वही, श्लोक 15 / 55. जैन न्याय का विकास पृ. 70 / .56: ब्रह्मसूत्र शांकरभाष्यम् 2/2/33, पृ. 510 / . . . . . 57. न ह्येकस्मिन्धर्मिणि युगपत्सदसत्त्वादि विरुद्धधर्मसमावेशः संभवति, - शीतोष्णवत्। . ब्रह्मसूत्र शांकर भाष्य 2/2/33, 58. यदि वस्त्वेकमप्युत्पादिस्वभावेन त्रयात्मकं स्यात्, तदा युगपत्परस्पर विरोधिन उत्पाद-स्थिति-विनाशाः प्राप्नुवन्ति / न च विरोधिनामेकत्र युगपद् भावो युक्तः। . तत्त्वसंग्रह, श्लोक, 1779 (टीका), 59. कल्पयताप्यभेदमात्रं भेदमात्रं वा प्रतीतिरवश्याऽभ्युपगमनीयाः तन्निबन्धनत्वाद्वस्तुव्यवस्थायाः। प्रमेयकमलमार्तण्ड, पृ. 4 / 60. यस्मादन्यत्रापि नीलपीतव्यवस्था संवेदननिबन्धनैव, तदिहापि विरोधेऽपि . संवेदनमेव प्रमाणमिति। न्यायावतार वार्तिक वृत्ति, पृ. 87 / . * 61. घटमौलिसुवर्णेषु बुद्धिर्भेदावभासिनी। संविनिष्ठा हि भावानां स्थितिः काऽत्र विरुद्धता // न्यायावतार वार्तिक वृत्ति, का. 35 / 62. तदवश्यकर्त्तव्येऽपह्नवे कामं विज्ञानमपरैयते नार्थाः / - मीमांसादर्शनम्, पृ. 85 / 63. विरोधो धनपलम्भसाध्यः। प्रमेयकमलमार्तण्ड, प्र.४। 64. The Naiyayika and the Jaina and other realists of India are agreed on this question of complex nature of existents as well as the competency of direct experience with regard to this complex character. Although the complex nature of reals is emphasised by the Naiyayika and the Mimanisists also, the logical implications of this ontological doctrine were worked out by the Jaina alone; and the result has been a momentous revolution in the evaluation of the laws of thought. The Jaina Philosophy of non-absolutism, p. 6. in
