________________ ज्ञानस्वरूप विमर्श / 235 ज्ञानान्न मुक्तिः' / ज्ञान नहीं तो मुक्ति भी नहीं हो सकती / गीता कहती है—'नहि ज्ञानेन सदृशं पवित्रमिह विद्यते।" ज्ञान के समान इस संसार में अन्य कुछ भी पवित्र नहीं है। ज्ञानयोग के विवेचन के सन्दर्भ में गीता में ज्ञान पर विस्तृत चर्चा उपलब्ध होती है। वहां पर ज्ञानयज्ञ को ही परम तप कहा गया है। गीता में सात्त्विक, राजस एवं तामस के भेदों से ज्ञान को तीन भागों में विभक्त किया गया है। पृथक्-पृथक् सर्वभूतों में जिसके द्वारा अविभक्त एक एवं अव्यय सत्ता देखी जाती है, वह सात्विक ज्ञान है। जो ज्ञान सर्वभूतों में पृथग्भूत नाना भावों को पृथक् रूप में जानता है, वह ज्ञान राजस कहलाता है। जो देह, प्रतिमा आदि एक कार्य में परिपूर्ण की तरह आसक्त होता है। यही आत्मा है, यही ईश्वर है। ऐसा अभिनिवेश युक्त ज्ञान अयथार्थ, तुच्छ है। उसी को तामस ज्ञान कहा जाता है। भारतीय दर्शन ने आत्मज्ञान को मुख्य माना है। आत्मज्ञान के अभाव में अन्य ज्ञान संसार-परिभ्रमण के ही हेतु बनते हैं। आत्मज्ञान कैसे उत्पन्न होता है, उसका वर्णन करते हुए विष्णु पुराण में कहा गयावैराग्य से ज्ञान उत्पन्न होता है। ज्ञान के फल का वर्णन करते हुए कहा गया—वैराग्य से ज्ञान उत्पन्न होता है / ज्ञान से योग प्रवर्तित होता है। योगज्ञ पतित हो जाने पर भी मुक्त हो जाता है इसमें कोई संशय नहीं है। वायुपुराण में ज्ञान की विवेचना में कहा गया-ज्ञान प्रकृष्ट, अजन्य, अनवछिन्न एवं सर्वसाधक है / ज्ञान उत्तम, सत्य, अनन्त एवं ब्रह्म है।"ज्ञान नेत्र को ग्रहण करके जीव निष्कल, निर्मल, शान्त हो जाता है। तब उसे यह स्मृति हो जाती है कि मैं ही ब्रह्म हूं।"ब्रह्मस्वरूप में प्रतिष्ठा ज्ञान के द्वारा ही हो सकती है। मोक्ष का एकमात्र कारण ज्ञान ही है। ज्ञान का प्रामुख्य अध्यात्म-मीमांसा, तत्त्व-मीमांसा आदि में सर्वत्र. दृष्टिगोचर होता है। जैन दर्शन में भी ज्ञान को मोक्ष मार्ग के रूप में स्वीकार किया गया। आचार-मीमांसा में कहा है कि प्रथम ज्ञान एवं उसके बाद अहिंसा आदि का आचरण होता है। आत्मा और ज्ञान में अभिन्नता भी जैन दर्शन में स्वीकार की गई है। जो आत्मा है, वह विज्ञाता है। जो विज्ञाता है, वही आत्मा है।५ उपर्युक्त विवेचना प्रमुख रूप से आत्मदर्शन के सन्दर्भ में हुई है। ज्ञान की स्वरूप मीमांसा तत्त्व-दर्शन के सन्दर्भ में भी हुई है और दार्शनिक युग में तो ज्ञान के तत्त्वदर्शनीय स्वरूप का ही विस्तार हुआ है। वर्तमान में ज्ञान-मीमांसा के क्षेत्र में इसी ज्ञान पर विचार-विमर्श किया जाता है। ज्ञान, संवेदन, अधिगम, चेतन भावं, विद्या-ये परस्पर एकार्थक शब्द हैं। इन शब्दों के द्वारा ज्ञान के स्वरूप का निरूपण
