Jain Shwetambar Conference Herald 1918 Book 14

Author(s): Mohanlal Dalichand Desai
Publisher: Jain Shwetambar Conference
Catalog link: https://jainqq.org/explore/536514/1

Page #1

૧૫
-
-
ધાર્મિક પરીક્ષાઓના સવાલ પ.
ફક્ત ૩૪ વિભાગ માટે. ૪. દેવ લોક તથા નરકના છનાં શરીરમાન તથા આયુષ્ય વિષે તમે જાણતા
હે તે લખો.
મરણ એટલે શું? સિદ્ધના જીનું મરણ થાય કે નહિ તે કારણ સહિત જણાવે. ૬. દરેક જીવ મરીને પાછો તેની તેજ ગતિમાં ઉત્પન્ન થાય કે નહિ? થાય તે
કેટલીવાર થાય? ૭. ગૃહસ્થને માટે દર્શાવેલા સામાન્ય ધર્મ ટુંકમાં લખી જાઓ. ૮. શ્રાવકના બાર વ્રતનાં નામ તથા દરેક વ્રતના અતિચારની સંખ્યા જણાવો. પાં
ચમા વ્રતના અતિચાર લખો. ચાર ભાવનાનાં નામ લખો, અને તેનું સ્વરૂપ સમજાવે.
- ફક્ત ૨ વિભાગ માટે.' નીચેની ગાથાઓ પુરી લખે અને પહેલી બેના અર્થ સમજાવો. (૨) રેવરાળવિંદ .... (૨) નિત્યાયં તિમો ” (૨) વાવ વતતમH ... (૪) ઉત્કૃષ્ટgિ......
(૯) ગડવા મિત ૫. નીચેના શબ્દનો અર્થ લખો. . (૨) ચિંતામાળાWપાવવામv (૨) સોજિત્તાના
(૨) ગરમા કિલાચા (૪) વનરાધા (५) विणओणयसिररइ अजलिरिसिगणसंथुअं। (૨) હંશુગામ (૭) નખત્રાધાનાણી (८) विदिताखिलवस्तुसार (९) अमराधीशमुकुटाभ्यर्चिताये।
(૧૦) માનતુરંથપાય છે ૬. નીચેની બાબત તમે જાણતા હે તે સંક્ષેપમાં લખો.
(૧) દશ ત્રિક, (૨) વંદનીય અને સ્મરણીય; (૩) ત્રણ વંદન, (૪) અવંદનીય,
(૫) અદ્ધાપચ્ચખાણુ. ૭. સંધ્યા સમયના સંક્ષિપ્ત પ્રતિક્રમણની વિધિ જણાવે.
(જ્ઞાનસાર, મહાવીર ચરિત્ર, આનંદઘનજીની ચાવીશી.)
છે. ૩.-પરીક્ષક . ચુનીલાલ છગનચંદ શરાફ. ૧. નીચેના ધોકોને ભાવાર્થ લખે –
परब्रह्मणि मग्नस्य श्लथा पौद्गालकी कथा ॥ कामी चामीकरान्मोदाः स्फारा दारा दराः क्व च ॥१॥

Page #2

શ્રી જેન . . હેરે. ज्ञानक्रियासमावेशः सहैवोन्मीलने द्वयोः ॥ भूमिका भेदतस्त्वत्र भवेदेकैक मुख्यता ॥ २ ॥ भस्मना केशलोचेन वपुष॑तमलेन वा ॥
महान्तं बाबहर वेत्ति चित्तसाम्राज्येन तत्ववित् ॥ ३ ॥ ૨. “ઇંદ્રિયજય” અથવા “વિદ્યા” સંબધે ઉપાધ્યાયજી મહારાજે જે વિચારો
દર્શાવ્યા હોય તેને સારી નિબંધરૂપે તમારા પિતાના શબ્દોમાં લખે. ૩. નીચેના પાદેનો સંબંધ દર્શાવી તે પર તમારા વિચારો જણાવો. કુલ (ગ) ના ગાયતે મુનિ !
(૨) વાવ પર !
() જ્ઞાનનાં પ તા. " (૪) સમરિ સુરવાવાીિ ૪ . “જ્ઞાન” અને “ક્રિયા;” “ધ્યાન” અને “તપ” “ ત્યાગ” અને “તૃપ્તિ” એ
દરેક જોડકું પરસ્પર શો સંબંધ ધરાવે છે, અને એક વિના બીજું કેવી રીતે અને કેટલે અંશે નિરર્થક થઈ પડે તે જણાવો. સમ્યકત્વ એટલે શું? વીર ભગવંતને કયા ભવમાં અને કેવા સંજોગોમાં સમકીત પ્રાપ્ત થયું તેનું ટુંક વર્ણન લખે.
વીર ભગવંતને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયા પછીનું તેમનું ચરિત્ર સંક્ષેપમાં લખે. ૩. જમાલિને નિહવ શા માટે ગણવામાં આવ્યા છે? અને તેથી જૈન શાસનના
વીર ભગવંત પછીના સાધુઓ પર શું અસર થઈ છે અને તેઓથી તારિક
બોધ શું મળે છે તે લખે ૪. નીચે જણાવેલામાંથી ગમે તે ત્રણનાં ટુંક વૃત્તાંત આપે –
(૧) દુર્ગધા, (૨) યાસા સાસા, (૩) અબડ, (૪) ચંડમાત, (૫) નંદાણ. ૧. નીચેનાપર વિવેચન સાહત અર્થ લખો:
(૧) પ્રીત સગાઈરે નિરૂપાધિક કહીરે, સપાધિક ધન બેય. (૨) ઘાતી અઘાતી હે બંધૂદય ઉદીરણરે, સત્તા કરમ વિચછેદ. (૩) નિદ્રા સુપન જાગર ઉજાગરતા, તુરિય અવસ્થા આવી. અષ્ટ પ્રકારી પૂજાના વણનવાળી સુવિધિ જીનના સ્તવનમાંની ગાથા લખો, અને તેના પર વિશ લીટીને નિબંધ લખો. નીચેના શબ્દોના અર્થ લખો – કાલ લબ્ધિ; ચરમાવર્ત અતિઆભા; ગ અવચકદહતિગ; પડિવરિપૂજા, ઠવણ અધ્યાતમ; ધનનામી. નીચેનાને પૂર્વાપર સંબંધ (Context ) દર્શાવો: (૧) પરદુ:ખ છેદન ઈચ્છા કરૂણા, તીક્ષણ પરદુઃખ રીઝેર,
ઉદાસીનતા ઉભય વિલક્ષણ, એક ઠામે કેમ સીઝેરે.
૭
૯
૩.

Page #3

ધાર્મિક પરીક્ષાઓના સવાલ પ.
(૨) પાપ નહીં કોઈ ઉસૂત્ર ભાષણ છે,
ધર્મ નહીં કઈ જગસૂત્ર સરીખો, ૫. શાંતિનાથના સ્તવનમાં વર્ણવેલ શાંતિ જીનના સ્વરૂપનું સંક્ષિપ્ત વર્ણન લખે.
નોટ–સવાલના માર્ક તરફ દષ્ટિ રાખી જવાબ લાંબા ટુંકા લખવા.
૮
૧૨
ધો. 8 –(પરીક્ષક શેઠ કુંવરજી આણંદજી),
આગમસાર, ૧. ચાર પ્રકારના ધર્મધ્યાનનું સ્વરૂપ લખે. ૨. ૧ દ્રવ્યના સામાન્ય સ્વભાવ ૧૧ ને વિશેષ સ્વભાવ ૧૦ નાં નામ લખે.. ૩. શ્રાવકનાં બાર વ્રત નિશ્ચયથી ને વ્યવહારથી સમજાય તેમ .
તત્ત્વાધિગમ સભાષ્ય. ૪. જીવાદિ તોનું જ્ઞાન નિર્દેશાદિ છ પ્રકારે શી રીતે થાય ? તે તેનાં નામ
સાથે સમજાવો. ૫. આદયિક ભાવના કેટલા ભેદ છે ? તેનાં નામ લખો. ૬. કોઈ પણ ક્ષેત્રની પરિધિને જીવથી શી રીતે કાઢી શકાય તે સમજાવો. ૧૨
નવ કાતિકનાં નામ લખો અને તે લોકાતિક શા કારણુથી કહેવાય છે ? : ૮ ૮. પુદ્ગલાસ્તિકાયના બધા પ્રકારો જણાવો.
બીજા વ્રતના અતિચારનાં નામ ને સમજુતી લો. શુકલધ્યાનના ચાર ભેદનાં નામ ને સમજુતી લખે.
૧૦.
૧૦. '
ધો. ૫. ૨( પ–શેઠ કુંવરજી આણંદજી.)
છ કમ ગ્રંથ.
કર્મ ગ્રંથ-પહેલે. ૧. કામ જીવની સાથે કેવી રીતે અને કયાંયથી મળેલા છે ? ૨. આઠ કર્મ જે ક્રમથી કહેવામાં આવ્યા છે તે ક્રમનું કારણ લખે.. ૩. મતિજ્ઞાનના ૨૮ ભેદ લખો અને તેના મૂળ ભેદ અવગ્રહાદિનું સ્વરૂપ સમજાવો. ૪. શુભ અને અશુભ નામ-કર્મના બંધ હેતુ લખે.
કર્મ ગ્રંથ-બીજે. ૫. આહારક શરીર નામ કર્મ જીવ કયે ગુણ ઠાણે બાંધે? ૬. છવ શ્રેણી કયારે માંડે અને દશમે ગુણ ઠાણે બંધ, ઉદય ને સત્તામાં કેટલી
કેટલી પ્રકૃતિ હોય તેની સંખ્યા માત્ર લખો. છે. ઉદ્યત નામ કમ કોને કોને અને કયે ગુણુ ઠાણે ઉદ્યમાં હોય છે?
- કર્મ ગ્રંથ-ત્રીજે. ૮. તિર્યંચને કેટલાં ગુણ ઠાણાં હોય અને તે દરેક ગુણ ઠાણે બંધ કેટલી
કેટલી પ્રકૃતિને હૈય?

Page #4

શ્રી જૈન વે. કા. હેરલ્ડ.
૯. ચારિત્ર માર્ગાએ દરેક ચારિત્રે ગુણ ઠાણા કેટલા કેટલા અને કયા કયા હાય? ૧૦. પ્રથમની ત્રણ લેસ્યાએ કઇ કઇ પ્રકૃતિ ન ધાય ?
કર્મ ગ્રંથ ચાથા.
t
૧૧. ક્ષાયિક સમીતે જીવભેદ, યાગ, ઉપયાગ ને લેસ્યા કેટલી કેટલી હાય ? ૧૨. ક્ષાયિક ભાવનાના કેટલા ભેદ છે ? અને તેમાંથી આ કાળે આપણને કયા કયા ભેદ લાલે ?
૧૩. વાતુ ગુણુ ઠાણે અપ બહુત્ર લખા.
૧૪. અન ́તા કેટલા છે? તેના નામ અને ટુંકુ સ્વરૂપ લખા.
કર્મ ગ્રંથ-પાંચમા.
૧૫. મિથ્યાત્વ માહની ધ્રુવબધી છે કે અવબધી છે? તેના સાઘાદિ ચાર ભંગના સ્વામી લખા.
૧૬. ધ્રુવભંધી અને ધ્રુવબધી પ્રકૃતિમાં ભેદ શું ?
૧૭. નામ કર્મની ઉત્તર પ્રકૃતિની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પૃથક્ પૃથક્ લખા. ૧૮. ક્ષુલ્લક ભવનું સ્વરૂપ અને પ્રમાણ વિસ્તારથી લખેા અને તેના સ્વામી જણાવે. ૧૯. આયુષ્યની ગણનામાં આવતા પથ્યાપમનુ સ્વરૂપ જણાવે.
કર્મ ગ્રંથ છો.
૨૦. માહની કર્મના અધસ્થાન, ઉદય સ્થાન ને સત્તાસ્થાન કેટલા કેટલા ને કયા કયા તે લખા.
૨૧. ગાત્ર કર્મના અંધ ઉદય સત્તાના સબંધ લખા.
૨૨. મિથ્થા દૃયાદિના ઉદય સ્થાનને આશ્રીતે ભંગાની સખ્યા ગુણુસ્થાનને માશ્રયીને લખેા.
૨૩. ગતિ માર્ગાએ પ્રત્યેક ગતિએ નામ કર્મના બંધસ્થાન કયા ક્રયા–કેટલી કેટલી પ્રકૃતિના હોય તે લખા.
૨૪. ક્ષપકશ્રેણીનુ સ્વરૂપ લખો.
સામાન્ય પ્રશ્ન.
૨૫. કર્મબંધ કઇ રીતે ન થાય અથવા આછે થાય તેને માટે બુદ્ધિપૂર્વક ચાગ્ય માર્ગ પ્રદશિત કરે.
નેટઃ—ઉત્તર લખનાર માગે તેા એક કલાક વધારે આપજે.
૧.
૨.
3.
યેા. ૫. ( ૫૦ રા. મેાહનલાલ હેમચંદ વકીલ, ) અધ્યાત્મ ફપકુમ
મૈત્રીભાવના–ધમે દભાવના-કરૂણાભાવના તથા માધ્યસ્થ્યભાવનાનું સ્વરૂપ લખા. પાંચ પ્રકારના મિથ્યાત્વનું સ્વરૂપ લખા.
નીચેના ક્ષેાકના અથ તથા વિવેયન તથા છંદ લખા.
૪
ર
४
3
Y
૪
3
* જી
૫
૫
૫
૫
19
. ८
૨૪

Page #5

ધાર્મિક પરીક્ષાઓના સવાલ પ. (१) स्वाध्याय योगैश्चरणक्रियासु व्यापारणैादशभावनाभिः
सुधीस्त्रियोगीसदसत्पत्ति फलोपयोगैश्च मनोनिरुंध्यात् .. (२) गुणस्तवैर्योगुणीनां परेषा माक्रोशनिंदादिभिरात्मनश्च
मनःसमंशीलति मोदतेवा खिद्येत च व्यस्थयतः स वेत्ता (३) जनेषु गृहणत्सु गुणान्प्रमोदसै ततोभवित्रीगुणरिक्ततातद
गृहणत्सुदोषान् परितप्यसे च चेद् भवंतु दोषास्त्वयि सुस्थिरा ततः (४) न धर्मचिंतागुरुदेव भक्ति र्येषांनवैराग्यलवोऽपि चित्ते . तेषांपसूक्लेशफलः पशूनामिवोद्भवः स्यादुदरंभरीणाम्
| દેવચંદ્રજી વીસી. ૪. નીચેની ગાથાને અર્થ લખે તથા વિવેચન લખો. (૧) ઉપવ્યય લહે તહવિ તેહ રહે ગુણ પ્રમુખ બહુલતા તહવિ પિંડી ૪ આત્મભાવે રહે અપરતા નવિગ્રહે કંપ્રદેશ મિતપણુ અખંડી.
* અહીં શ્રી સુમતિ છે. ૨ ૮ (૨) સંરક્ષણ વિણ નાથ છો, દ્રવ્ય વિના ધનવંત છે. જનજી
કર્તાપદધિચ્છિા વિના, સંત અજેય અનંત હો. છનછ. શ્રીસુપાસ આણંદમેં. ૯ (૩) નિત્ય નિરવયવ વલી એક અક્રિયપણે, સર્વગત તે સામાન્ય ભાવે ભણે
તેહથી ઇતર સાવયવ વિશેષતા, વ્યક્તિભેદ પડે જેહની ભેદતા ૯ (૪) શુદ્ધપણે પર્યાય, પ્રવર્તન કાર્ય મેરે | પ્રવર્તન. એ કર્તાદિક પરિણામ, તે
આતમ ધર્મ મેરે છે તે આતમ છે ચેતન ચેતન ભાવ, કરે સમવેત
મેરે છે કરે છે સાદિ અનંતીકાલ, રહે નિજ ખેતમેરે છે. ર૦ છે ૫. ચંદ્રપ્રભુ મહારાજના સ્તવનમાં બતાવેલ તદવ્યતિરિક્ત દ્રવ્યનિક્ષેપાનું સ્વરૂપ લખો. ૯ ૬. અરનાથજીન સ્તવનમાં બતાવેલા અપેક્ષા, નિમિત્ત, ઉપાદાન અને અસાધારણ
કારણનું સ્વરૂપ લખો.
,
ધો. ૫ ૬. (ઉપદેશપ્રસાદ ભાગ ૫)
(પરીક્ષક—શેઠ કુંવરજી આણંદજી) ૧. સમિતિની ચાર સદ્દહણનાં નામ ને સ્વરૂપ લખે. ૨. સમક્તિના છ સ્થાનનાં નામ ને તેનું સ્વરૂપ લખે, ૩. ચેથા વ્રતના પાંચ અતિસાર સમજી શકાય તેવી રીતે તેના સ્વામી કોણ તે
સહીત લખો. ૪. બાવીશ અભક્ષ્ય પૈકી ચલિત રસનું સ્વરૂપ લખે. ૫. ચંદ નિયમ શી રીતે ધારવા તે નામ સાથે લખો. ૬. મધુબિંદુનું દૃષ્ટાંત સંસાર સાથે ઘટાવો.'

Page #6

શ્રી જૈન
. કે. હે
.
૭. પ્રતિક્રમણના પર્યાયનાં નામ ને સ્વરૂપ લખો. ૮. કુમારપાળ રાજાને પૂર્વભવ ને આગામી ભર વૃત્તાંત લખે. ૯. તીર્થયાત્રા કરવામાં પાંચ કારણ શી રીતે લાગુ પડી શકે તે ઘટાવી આપે. ૧૦. નવ નિયાણાના નામ ને તેનું સ્વરૂપ લખો. ૧૧. અમૂઢ દૃષ્ટિ નામના દર્શનાચારનું સ્વરૂપ ટૂંકી દૃષ્ટાંત સાથે લખે. ૧૨. તપ અને અતનું સ્વરૂપ સાંસારિક ને ધાર્મિક અપેક્ષાએ લખે.
૧૪. અશુભધ્યાનના ૬૩ પ્રકાર પૈકી ૧૦ પ્રકાર : * * કાર ૧૪. સોપક્રમી ને નિરૂપક્રમી આયુષ્યનું સ્વરૂપ લખે અને નિરૂપમા આયુષ્યના - સ્વામી જણાવો.
૧૫. અશરણું લવિનાનું સ્વરૂપ અને તે ઉપર દૃષ્ટાંત ટુંકમાં લખો.
.
(૧૫)
૨.
અ.
*
( પ. ત્રિષષ્ઠિ શલાકા પુરૂષ ચરિત્ર પર્વ ૧-૧૦). ૧. અ. મહાકાવ્યનાં લક્ષણે લખો અને તે આ ચરિત્રમાં ઘટા. - બ. શ્રી હેમચંદ્રસૂરીએ આ ચરિત્રાત્મક ગ્રંથની રચતી કરતાં જે જે વિષયો
સંબધી વિવેચન કર્યું હોય તે સંક્ષેપમાં લખો. * જૈનાચાર્યોમાં શ્રી હેમચંદ્રસૂરિના સ્થાન વિષે જે વિચાર ક્યે ય તે દલીલ પૂર્વક સમજાવે, આ ગ્રંથમાં ધ્યાન ખેંચે એવી જે બાબતે તમને જણાતી હોય તેનું , સંક્ષિપ સ્વરૂપ લખે.
-
(૨) સાત કુલકરનું વર્ણન લ. બ ભરત ચક્રવર્તીએ કરેલી પ્રભુની સ્તુતિ તથા પ્રભુએ આપેલ દેશના એ બન્નેનું ટુંકમાં સ્વરૂપ લખો.
(૧૦) જમાલીનું ચરિત્ર અને તેમને નિહવે ગણવાનાં કારણો વિચારપૂર્વક લખો. મપત્રીયાધ્યયનનું પ્રભુ મહાવીરે કયા પ્રસંગે વ્યાખ્યાન કર્યું તે સંક્ષેપમાં જણ.
. નીચેની હકીકતો સંક્ષેપમાં લખે – . (અ) પુરૂષ સિંહની માતાપિતા પ્રત્યે ભક્તિ; (બ) મલ્લિ કુમરીને છ રાજાઓ
પ્રત્યે છે.ધ. (ક) સનતકુમાર ચક્રીએ પોતાના પૂર્વ ભવમાં ભવેલી ભાવના. (ડ) પ્રસન્નચંદ્રનું ચરિત્ર
(૧૫) ૬. નેમીનાથ, કૃ વાસુદેવ તથા બળભદ્રનાં ચરિત્રોની પરસ્પર તુલના કરો. (૧૦) ૭. શ્રી કુંથુનાથ તે પી શ્રી અભિનંદન સ્વામિની દેશનાઓનું વિસ્તારથી સ્વરૂપ લખો.
મહાબળકુમાર મંત્રીઓને વિવાદ વિસ્તારથી લખે તથા તેમાં કયા કયા દર્શનનો વિચાર કરવામાં આવ્યો છે તે જણાવે.
ૐ
બ,
" (૧૦)

Page #7

ર
પર
* ધાર્મિક પરીક્ષાઓના સવાલ પત્ર, • છે.પ નીપ્રાકૃત
(પરીક્ષક . ર. પંડિત બહેચરદાસ જીવરાજ ) જ. અકારાંત અને ગાકારાંતના રૂપમાં શું ફેર છે? ધ વિધ્યર્થ અને આજ્ઞાથેના ક્રિયાપદના રૂપમાં શું ફેર છે? . I (-કરવું) અને પુર (મૂ-થવું) એ બંને ધાતુના ભૂતકાળનાં
બધા પુરૂષનાં બધાં વચનો લખી
૩૬ (૩ખવું) ધાતુનો ભવિષ્યકાળ અને ક્રિયાતીપતીનાં બધાં રૂપે લખે. ૬. સોંદ, ૨૪, મોરછે, જે અમે તો કોઇ. એ રૂમાં ગુજરાતી
અર્થ સાથે એ માટે અપવાદ રૂપે નીયમ જણાવો. જાકારાંત નામ અને જેને છેડે શન હોય છે એવાં નામનાં રૂપે સંબંધી જે વિશેષતા જણાતી હોય તે લખે. ૫. કર્મણીપ્રયોગ, ભાવપ્રોગ, અને પ્રેરકભેદમાં મરછમાં આવે એ ધાતુનાં
કોઈ પણ કાળનાં બધાં રૂપ લખો. આ ૨. રામુ ( ર ) ૬ અને ૪ (વિં) તેનાં બધાં રૂપ ૯ બે, વીસમી પાઠ લખવાનો ગ્રંથ લખનારને શો હેતુ છે? નીચેના પિરાનું પ્રાકૃત ભાષામાં ટ્રાન્સલેશન કરે:
પરમાર્થ. આગમ જાણનારા કદ પ્રર્વધરા પણ પતિત થએલા સાંભળ્યા છે, તે આ મનના પિતાપથી છે. તેથી બાગમ જાણનારનું મન વશ રહે, એમ સમજવામાં પણ ભૂલ છે. આગમો વાંચતી વેળાએ તેમાં મનને વશ કરવાને સંબંધું વંચાતો હોય તો તેવે વખત પણ આ ચપળ મન વાંચનારને અન્ય સ્થાનક લેઈ જાય છે. આ મનને સની ઉપમા આપી છે. તે મૂળ તે વાંકા હોય છે અને તેમાં જે તેને છંછે તે તે વિશેષ વાંકો થઈ ગતિ કરે છે. તેમજ આ મન વાંકુ છે. તે સહજ છેક વસ્તુ પર ટકે તે ટકે છે, પણ જો તેને હઠ કરી કે વસ્તુ પરથી ખસેડી, એય એવા શ્રી જીનેશ્વર ભગવાનમ અથવા બીજા કોઇ વિષયમાં જોડવા માંડી છો તો તે ત્યાં જોડાતું નથી. પણ સર્ષની પિઠ વિશેષ વક્રતા પકડી અન્ય વિષમાં જોડાય છે. આ ગાથા મનને વશમાં લાવવાનું કઠણપણે જણાવ્યું છે અને મને વશમાં આવતું નથી, એ કહેવામાં આવે છે.
નીચેની ગાથાઓની સંસ્કૃત છાયા કરો અને તેનો વિસ્તારપૂર્વક અર્થ લખો ... , ५. कीवी । कुगद लो लज्जइपडिमाइ जलं (मई) उवणे ।
मोवाहणो अहिरं पंचई कडिपट्टयमकज्जे । जह सज्जामि नाणी संबसंयये उदायविक ।
વધુ જળ સમાન યાતિ છે.

Page #8

૧૦
શ્રી જૈન શ્વે. કે. હેલ્ડ. सीसायरियकमेण य जण गिहिआई सिप्पसत्थाई । नझंति बहु विहाई नचक्खु मित्ताणुसरियाई ॥ जो निचकाल तवसंजमुज्जुओ न विकरेइ सज्झायं ।
अलसंमुहसीलजणं न वितं ठावेइ साहुपा । છે. કોઈપણ અજાણી ગાથા લખી તેનું વિવેચન કરો.
२ स्त्रीविद्यार्थी परीक्षा.
અવિવાહિત કન્યા માટે. છે. ૧-૫, રા. શંકરલાલ ડાહ્યાભાઇ ).
(દેવ વંદન સુધીનાં સૂત્ર, નવઅંગ પુજાના દુહા.) (૧) નિસાહિત્ય, વિદ્ધસણ, આવાલિ, મિઉગહ, બુહાણ, અપ્પડિહય, મોણે,
સામાયિક એ શબ્દોના અર્થ લખો (૨) કાઉસગ્નના આગાર લખે (૩) ત્રણ લોકમાં શાશ્વતી જનપ્રતિમાની સંખ્યા લખે (૪) શકસ્તવ અને સિદ્ધાણં બુદ્ધાયું સૂત્ર શું સૂચવે છે (૫) શ્રતસ્તવ (પુખરવરદી) ની ત્રીજી ગાથા અર્થ સહીત લખે (૬) પ્રભુના હદયની પુજાને દુહે અર્થ સાથે લખો (૭) ભુજાબળે, ધ્વનિ, રોષ, રત્નત્રયી, અવિચળ, એ શબ્દોના અર્થ લખે.
જીવ વિચારની ર૫ ગાથા.. (૮) નીચેના છો કયા પ્રકારના છે તે લખે
અચુત, ગળે, રસિંદા, ઉસિંગ, ઉંદર, જળ, તીડ, કિન્નર, હરિતા. ભુનાગ ૧૦ (ર) વિગલકિય છરોને કેટલી અને કઈ કઈ ઇંદ્રિય હોય ?
અને તેવા છના ચેડાં નામ આપે (૧૦) પ્રત્યેક વનસ્પતિકાય, અને સાધારણ વનસ્પતિકાયના લક્ષણમાં શું તફાવત તે જણાવે? - (૧૧) ચઉપય ઉર પરિસખા, ભય પરિસMાય થલયા તિવિહા. ગે સમ્પ નઉલપમુહા, બધળ્યા તે સમાણું-એ ગાથાને અર્થ લખો.
(પુત્રી શિક્ષા) (૧૨) નીચેના દુહાને અર્થ લખો ?
વિદ્યારૂપી ધન તણું, અતિ આશ્ચર્ય જણાય; - ખરચ્યા વિના ખૂટી પડે, વધે જેમ વપરાય. ૨ (૧૩) જે સ્ત્રીઓ પરપુરૂષ સાથે મશકરીની વાત કરે છે તેને શું નુકશાન થાય છે. - તે દ્રષ્ટાંત આપી સમજાવે (૧૪) બાલ્યાવસ્થાના ધર્મનું સામાન્ય રીતે વર્ણન કરો

Page #9

ધાર્મિક પરીક્ષાઓના સવાલ પત્ર. (૧૫) ડાહીગવરી, પિતાની સાસુ, સસરા અને પતિ સાથે શી રીતે વર્તતી હતી? - તે માં લખે, અને તે ઉપરથી આપણે શું બોધ લેવાને તે જણાવે?
૮
છે. ૨-(૫. વકીલ મેહનલાલ દલીચંદ દેશાઈ. B. A, LL, B.)
અવિવાહીત કન્યા, ૧. જીવ અને અજીવમાં ભેદ શું છે? નીચેના છવ કે અછવું છે તે કારણ આપી
જ . યેળ, કાગળ, બટાટા, કંથવા, સીસાપેન, અને પિરા, ૨નીચેના સવાલોના જવાબ આપો.
(૧) પૃથ્વીકાય કેમ અજીવ નહિ ? (૨) જીવના ભેદ કયા કયા? (૩) આમવ અને બંધમાં શું ભેદ?
(૪) નિર્જરા કઈ રીતે થાય ? . તત્વ, સમકિત, સિહજીવ, બાણ, નિગોદ અને અનતકાય એટલે શું ? ૪. નીચેના સંબંધમાં જે જાણતા હે તે તેમાં લેવાના બેધ સહિત ટુંકમાં લખો. કેશા ગણિકા, ચંડકૌશિક તાપસ, અને કરગડ મુનિ.
૧૫ સમકિતના પાંચ લક્ષણનાં નામ અને તે દરેકના અર્થ લખે. ૬. કારક સમ્યકત્વ અને દીપક સમ્યકત્વ, પથમિક સમ્યકત્વ અને ક્ષાપ- .
મિક સમ્યકત્વ, અને સિદ્ધ પ્રભાવક, અને સિદ્ધ આત્મામાં ફરક શું?. ૭. નીચેના મરણ પામી ક્યાં ગયા?
- શ્રી મહાવીર સ્વામી, ઉદાયી રાજા, અર્જુન માળી, જમાલી, શ્રેણિરાજા. ૮. હિતશિક્ષા બત્રીશીમાંથી કોઈ પણ છ કડી લઈ તેના અર્થ સમજાવે.
છે. ૧-(પરીક્ષક રા.ન્યાલચંદ લક્ષ્મીચંદસની બી. એ. એલ. એલ. બી.)
કન્યાઓ તથા સીઓ માટે વિષય-(બે પ્રતિક્રમણ અર્થ સાથે, જીવવિચાર પ્રકરણને સાર, ધ, માન, માયા અને - લોભની સઝા તથા બે ગહુલી.) ૧. નીચેનાં પદોના અર્થ લખો. તથા તે કયા ક્યા સૂત્રામાં આવે છે તે બતાવે.
(૧) ચંદે નિમ્મલયરા, આઈએસ અહિય પયાસયરા. (૨) પંચમહવય ધારા, અઠારસ સહસ્સ સીલંગ ધારા. (૩) અપાર સંસાર સમુદ પારં, પત્તા સિવં દિતું સુઈ સારું, (૪) ખામેમિ સવ્ય જીવે, સર્વે જીવા ખમંતુ મે. (૫) સર્વ દુરિતૈઘનાશન કરાય સર્વાશિવપશમનાય. () જીવહિંસા વિરલલહરી સંગમા ગાહદ. () જો નામગહણે પાવપબધા વિલય જાતિ, (૮) સમૃદિદિ સમાહિ ગરાણું

Page #10

૨૫
શ્રી જૈન છે. કં. હૉલ્ડ. | (૯) ઇચ્ચાઈ મહા સઈઓ જયતિ અકલંક સીલકલિઆએ.
(૧૦) દુજય ભયણ બાણ મુમમૂરણ, ૨. પ્રતિક્રમણુ કરતી વખતે પુરૂષ જે જે સૂત્રો બોલે છે તેને બદલે બીજા જુદા કયા
કયા સૂત્ર સ્ત્રીઓને બોલવા પડે છે તે બતાવે. ૩. “લઘુશાંતિ અને “સંસાર દાવાની ” પહેલી ગાથા તથા “શકસ્તવ” અને “ઉવસગહર”
ની છેલ્લી ગાથા અર્થ સાથે લખે. ૪. નીચેના છેવોને કેટલી અને કઈ કઈ ઇદ્રિ હોય છે તે બતાવે તથા તેમના
ઉત્કૃષ્ટ અને જધન્ય શરીર પ્રમાણુ આયુષ્ય અને કાર્ય સ્થિતિ બતાવો. (૧) માખી, (૨) જળ, (૩) કીડી, (૪) ગાય, (૫) શ્રી.
૧૫ પ. નીચેનાં પદોને અર્થ વિસ્તારથી સમજાવે.
(૧) નારય દેવાયનો ચેવ, (૨) વિગલેસ ઇસર અગ્રેવ, (૩) સાઈ અણુતા તેસી. ૧૨ ૧. શ્રી ઉદય રત્નજીએ (અ) ક્રોધને શેની સાથે સરખાવેલ છે? (બ) માન તેમજ
ભથી કોને કોને નુકસાન થયાના દાખલા આપેલ છે? (8) મુક્તિ પુરી જાવાને
કયો શુદ્ધ માર્ગ બતાવેલ છે? તે સમજાવો. . "શીયલ સલુણી ચુંદડી' અને “બહેની રાંચરતા રે સંસારમાં” એ બંને ગઢુલીની
ત્રીજી ગાથા અર્થ સાથે લખે.
૧૧
છે. ૨-(રા. ચંદુલાલ ગોકળદાસ ઝવેરી) ૧, (અ) “ઉવસગ્ગહર” રતવન,
(બ) વંદીતા સુત્રની ૩૮ ને ૩૮ મી ગાથાઓ. (ક) “શુઅવંદિઅયસ્સા” થી શરૂ થતી અછત સ્તવનની ૩૦, ૩૧ મી ગાથાઓ. () “હર્તિનિ ” થી શરૂ થતી કલ્યાણ મંદિર સ્તોત્રની ૮ મી ગાથા તથા તેમના સમજણ સાથે અર્થ લખે.
૩ ૦ ૨. નીચેના શબ્દોને ભાવાર્થ લખે.
ભીમ-ખરવણ-ઉલૂરિય,–મુખ્ય સુહણ, કૌશિકશિશુ-અવમુખ-પાર્થિવ નિપસ્ય
વસતિ-ઓલિયા-બહુસો. ૩. નીચેના શબ્દોમાં શું ફેર છે તે સમજાવો. ઉપભોગ-પરિભોગ; ચર્મ-ચરિમ;
અતિચાર-વ્યતિચાર; ઈચ્છ-ઇચ્છામિ; વદિ૬–વંદિતું; આમોદ-પ્રમોદ. ૧૨ ૪. “ફક્ત મુખ પાઠ કરી ઘણું ( અર્થ અને હેતુ વિનાનું) જ્ઞાન સંપાદન કરવું”
એ કેમ પસંદ કરવા જોગ નથી તે થોડા કારણે અને દાખલા લઈ સમજાવો. ૧૨ છે. “પંચાચારને લગતા દુષણે” કુકમાં લખે. ૬. શ્રત દેવતા અને ક્ષેત્ર દેવતાની સ્તુતિએ લખા અને તેના હેતુઓ સમજાવે. ૧૩ છે. નિયમ ધારનારને લેવાના પચ્ચખાણની ગાથા લખે.
અથવા વંદથી ઉપજતા છ ગુણનું વર્ણન કરે. વોટ–દશ પાર્ક સ્વચ્છતાના રાખ્યા છે.

Page #11

ધાર્મિક પરીક્ષાઓના સવાલ પ.
*.*
*
*
*
માર્ક.
છે. ૩-(પરીક્ષક શેઠ કુંવરજી આણંદજી.)
નવતરવ. - ૧. પુણ્યતત્વ ને પાપતત્વ બંનેમાં ગણેલા ભેદ કયા છે?
અજીવ તત્વમાં આપેલી જિની નવગુત્ત એ ગાથાને સમજી શકાય " તેવો અર્થ લખો. ૩. ચાર પ્રકારના બંધ દષ્ટાંત સાથે સમજાવો. ૪. મોક્ષ તત્વમાં આપેલી લિંd guથ એ ગાથાને અર્થ લખો.
ત્રણ ભાષ્ય, ૫. ત્રણ પ્રકારની અવસ્થાના નામ અને તે ક્યારે કયારે ભાવવી તે વિસ્તારથી લખે. ૬. ત્રણ પ્રકારના ગુરૂવંદનમાં હાલ કાયમ કરીએ છીએ. તે વંદન સમાવેશ
શેમાં થાય છે? ૭. કડાહ વિગયના નીલીયાતાં નામ સાથે સમજાવો. ૮ એકાસણું કરતાં આંબેલમાં કયા કયા આચાર વધારે છે તે અર્થ સાથે લો. ૬
ઉપદેશ પ્રાસાદ ભાગ ૧ લો. ૯. ચાર પ્રકારની સહણના નામ ને સમજુતી લખો. ૧૦. સમકિતના છ સ્થાનના નામ ને સમજુતી લખો. ૧૧. ધર્મરાગ એ શેને ભેદ છે? તેના પર કોનું દષ્ટાંત છે? તે દષ્ટાંત ટુંકામાં લખે. ૧૨. સમકિતના ચોથા ભૂષણનું નામ અને તેને અંગે સમજી શકાય તેવું વિવરણ લખે. તેના પર કથા કોની છે?
સ્તવને ૬ માંથી. . ૧૩. જબલગે સમકિત નિકું-એ સ્તવનની ત્રીજી ગાથાને અર્થ લખો, ૧૪. દોડતાં દેડતાં પંથ કપાય તે-તેની બીજી ગાથાને અર્થ લખે. * ૧૫ તાર હે તાર પ્રભુ મુજ સેવકભણું–તેની ચોથી ગાથાને અર્થ લખે.
છ સ્તવનને બદલે જેણે સમકિતના ૬૭ બેલની સઝાય કરી હોય તેને ૧. ત્રણ શુદ્ધિવાળી ઢાળને અર્થ લખો. ૫. પાંચ લક્ષણના નામ ને તેના ટુંકી વ્યાખ્યા સાથે અર્થ લખે.
૧૦
છે. ૪-૧૫રીક્ષક રા. મનસુખલાલ વિ. કિરચંદ મહેતા–મોરબી) ' (૧) નિચેની ગાથાઓને અર્થ સમજાવે તથા તેની પુષ્ટિમાં જેનાં જાણતાં હે તેના
બે ત્રણ ચરિત્રો લખો – (અ) મયણ પવણણ જઈ તારિસાવિ સુરસેલ નિચલા ચલિયા,
તા પકપણ સરિસાણ ઈથર સત્તાણુ કા હતા?
( શિ. . માં. પાનું ૭૭

Page #12

શ્રી જૈન શ્વે. કૅ, હેર૦.
- (બ) ને કામિણે સચ્ચે પસિદ્ધમેય જણસ્સ સલસ્સી તિથ્થર સામિપમુહાદત્ત વિ હુ ત૭ ખલુ હુજા છે
(શિ. ઉ. મા. પાનુ પપ).
અથવા અંજના, દ્રિપદી, સુંદરી અને કલાવતીનાં ચરિત્રો લખે.
૧૬ (૨) શિલોપદેશમાલામાં પુરૂષને શિલને ઉપદેશ કરતાં સ્ત્રી જાતિને નિભંછી તેના
અવગુણ ગાયા છે, તે કર્તાપુરૂષને શું સ્ત્રી જાતિ પ્રતિ દેષભાવ છે કે કાંઈ
હેતુ વિશેષે એમ કર્યું છે? (૩) જઇ તે કાહિસિ ભાવ જાજા દચ્છસિ નારિઓ
વાયાઈ દુવ હસે અસ્થિ અા ભવિસ્યસિ છે (શિ. ઉ. મા. પાનું ૪૦૪)
આને અર્થ સમજાવે. (૪) (અ) માંદાની માવજત પર એક ટુંક નિબંધ લખો. (બ) બાળકોનાં અકસ્માત જખમ, આમણ, આંખ આવવી અને શરીરે ન વધવું
એ માટે શું ઈલાજ કરશો? (૫) બચ્ચાંઓ ઉપર પ્યાર સાથે રેફ રાખો, તેમને કયારે મારવું? તેમાંથી કોઈને - પક્ષ ન કરવો અને નિશાળે મુક્યા સિવાય ઘરમાં માબાપ પણ પુષ્કળ જ્ઞાન આપી શકે એ પર વિવેચન કરે.
(૨) ગુણસ્થાન અને આગમસાર, (૬) નિચેની બાબતની વ્યાખ્યા, પ્રકાર અને વિવેચન આપે.
(અ) વિરતિ (બ) ભાવના (ક) ત૫ (ડ) સમ્યકત્વ (ઉ) ધ્યાન (૭) “સમ્મદિ વિહુણા કયા વિમુખ ન પાવંતિ.” આ બરાબર છે? સમજાવો. ૩ (૮) પર્યાય એટલે શું? એના બે પ્રકારે છ છ ભેદ કહ્યા છે તે ક્યા કયા? ૬ (૯) છ દ્રવ્યના સામાન્ય અને વિશેષ ગુણ કયા કયા? વિવેચન સાથે જણાવે. ૧૦ (૧૦) આ આગમસારાદિ બધું વાંચવું, ભણવું, વિચારવું, પરીક્ષા આપવી, પાસ થવું એ બધું શા માટે? તેને અંતિમ હેતુ શું? તમારા ધ્યાનમાં છે ?
૪ (૧૧) નિચેની બાબતમાં શું પરમાર્થ તમને લાગે છે? સમજાવો. (૧) “કેટલાક છે આજ્ઞા પાળી શકતા નથી, પણ મનમાં ધર્મ સાચી છે એમ જાણે છે, એ પણ પરંપરાએ મુક્તિ પામવાનું કારણ છે.” ૫
પ્ર. ૨. ચિં. પાનું ૮૦ (૨) “તે પ્રભુનો પ્રભાવ એવો છે, કે ચારે દિશાએ લોક પ્રભુને જુએ છે.
પ્રભુની પુ તેમને તેજરૂપ ભામંડળ શોભે ” છે. ૨. હિં, પણ ૧૬

Page #13

ધાર્મિક પરીક્ષાઓના સવાલ પ.
૧૫
धौ. ५ अ-(परीक्ष: ५ ५५२६॥ १२ ) ૧. તત્વાર્થ સૂત્રના દરેક અધ્યાયમાંથી કોઈ પણ એક સૂત્રની વિસ્તાર સહીત
व्याच्या समो. નીચેના લોકને અર્થ લખો – व्योम्नीन्दं चिक्रमिषेन्मेरुगिरि पाणिनाचिकम्पयिषत् । गत्यानिलं जिगीषेचरम समुद्रं पिपासेच्च । खद्योतक प्रभाभिः सोऽभिबुभूषेच्च भास्करं मोहात्। योऽति महाग्रन्धार्थ जिनवचनं संजिघृक्षेत ॥ एकमपि तु जिनवचनाद्यस्मानिर्वाहक पदं भवति । श्रूयन्ते चानन्ताः सामायिकमात्रपदसिद्धाः ।। तस्मात्तत्मामाण्यात समासतो व्यासतश्च जिनवचनम् । श्रेय इति निर्विचारं ग्राह्य धार्य च वाच्यं च ॥ न भवति धर्मः श्रोतुः सर्वस्यैकान्ततो हितश्रवणात् । ब्रुवतोऽनुग्रहबुद्धया वत्कुस्त्वेकान्ततो भवति ॥ श्रममविचिन्त्यात्मगतं तस्माच्छ्रेयः सदोपदेष्टव्यम् । आत्मानं च परं च हि हितोपदेष्टानुगृह्णति ॥ नर्तेच मोक्षमार्गाद्धितोपदेशोऽस्तिजगति कृत्स्नेऽस्मिन् । तस्मात्परमिममेवेति मोक्षमार्ग प्रवक्ष्यामि ॥ નીચેના સૂત્રનો અર્થ લખે:
श्रुतंमति पूर्व द्वयनेक द्वादश भेदम् [व] कृमिपिपीलिका भ्रमर मनुष्यादी नामे कैक द्वानि [क] सर्वस्य [ ड ] आर्याम्लिशश्च [इ ] ततश्चनिर्जरा [ फ] पूर्वप्रयोगादसङ्ग त्वाद्वन्धच्छेदा त्तथागति परिणामाश्च तद्वतिः [ जी] चतुर्भागशेपणाम् ૪ અનંત નાથ ભગવાનના સ્તવનમાંથી ત્રીજી ગાથા, પાંચમી ગાથા અને પહેલી
ગાથાનો વિગતવાર અર્થ લખો. , , શાંતિનાથના સ્તવનમાંથી પહેલી અને છેલી બેબે ગાથા મુકી બાકીની
ગાથાને અર્થ લો. તત્વાર્થ અને આનંદધન ચોવીસીને અભ્યાસ કરવાથી તમે શું સમજ્યાં એ માટે સારે નિબંધ લખો.

Page #14

૧૬
1. નીચેનાં અવતરણાનુ` સ્પષ્ટીકરણ કરા.
2.
શ્રી જૈન વે, કા. હેરલ્ડ,
ધા. ૫. –( ૫, રા. ગાકુલદાસ નાનજીભાઈ ગાંધી. )
પ્રશ્નપત્ર.
ત્ર શ્રાવકને સવા વિશ્વા (વસા) ની યા ાય.
..
મૈં “ પ્રમાદવડેજ હિંસા લાગે છે.
*
t.
૧૦.
ભાવીભાવ અન્યથા થતા નથી. નીચેના શબ્દોને ભાવાથ લખા.
ભાવદીપ, ઉત્સર્ગ, કલ્યાણુક, કેવલજ્ઞાન, સમવસરણ, નિયાણું, પ્રતિક્રમણ્,
ચારિત્રાચાર
૪. તપસ્યાનું સ્વરૂપ ટૂંકામાં લખા
પુ.
-
વસુરાજા, ઉદાયી, અંબિકા, કૂર્માપુત્ર અને કપિલના ચરિત્રમાંથી જે સાર-ઉપદેશ નીકળતા હોય તે સમજાવે.
લેફ્સા વિષે જાણુતા હૈ। તા સમજાવા.
{.
નિશ્ચય અતે વ્યવહારથી બાર વ્રતનું સ્વરૂપ લખા.
૭.
સામાયિક એટલે શું ? સામાયિક અને પ્રતિક્રમણના સબંધ બતાવે. <. રાત્રિભાજન અને વિકથા પ્રમાદનાં ત્યાગ કરવાથી જે લાભો થતા હોય તે
સકારણુ લખા.
દિપોત્સવી સુધી જે જાણવામાં હોય તે લખા.
ઉપદેશ પ્રાસાદ એટલે શું ? તેની રચના કરનારનું જીવનવૃત્તાંત જેટલું જાણતા તેટલું લખા.
44
બંધુઓ ! અમારે માટે શું કરશેા?”
લેખિકા-ગં. સ્વ. મગનબહેન માણેકચંદ
ܝܪ
૧૦
૧૦
૧૦
R
૧૦
૧૦
૧૦
૧૦
૧૦
જે એક માતાના પેટથી ઉત્પન્ન થયેલાં હોય, યા ગેરમાન માના બે ભાઇ હાય તેને જગતમાં ભાષ મ્હેન કહે છે, અથવા તેા કાકા મામાના છેાકરાઓને પણ બધુજ કહેવામાં આવે છે. તેથી પણ આગળ ચાલતાં જેની સાથે પરિચય હોય તેને પણ બંધુ ભાવથી ગણવામાં આવે છે. વળી પુરૂષોએ પેાતાથી ન્હાની સ્ત્રીઓને ભગની તુલ્ય ગણવી એજ પ્રમાણે સ્ત્રીએ સન્નારીએ પણ પેાતાના પતિ સિવાય સર્વને, ન્હાના તે ભાતસમાન તેમજ માટાને પિતતુલ્ય ગણવા આ પ્રમાણે પરસ્પર કરજ છે અને આ ક્રૂરજ આપ સર્વે મÝએનું ધ્યાન ખેંચી તમારી બહેના પ્રત્યેની તેને અંગે તે ઉપરજ ભાઇ મ્હેનના સ્નેહ સાથે સંબંધ ધરાવતી કરજે મી એ એ” હે મેરાઉ છું.

Page #15

બંધુઓ ! અમારે માટે શું કરશે?
૧૭. આ લેખિકાન ઉદેશ એ છે કે જે જે હેને આજે સ્ત્રી સમાજના હિતાર્થે કાર્ય કરી રહી છે, તેમની આખી જૈનકામ બલ્ક હિંદુ, પારસી, મુસલમાન અથવા કોઈ પણ સમાજની સાથે બંધુ-પ્રેમની ઉમિઓ વધારે ને વધારે વેગમાં વધે, તેમની ઉમેદ અને સપ્રવૃત્તિમાં અન્ય સવિકાઓ જોડાય અને તેમની સહાયતાથી પિતાની જાતિની ઉન્નતિ થાય.
આ લેખમાં તે હું જૈન સમાજને વિશેષતાથી સંબોધીને લખીશ. મારા જૈન બંધુઓ! તમે આજે કેટલાયે વર્ષથી ઠેર ઠેર સદાવતે, ધર્મશાળાઓ, મુસાફરખાનાઓ, દવાખાનાઓ, વિદ્યાર્થીગૃહો વગેરે પણ ઘણી રીતે પૈસે ખરચી તમારી સમાજને સુખી બનાવી રહ્યા છે, તે એક અપેક્ષાથી માનનીય છે. આનો ઉપગ સ્ત્રીઓ અજ્ઞાનમાં રહેલી હેવાથી પુરૂજ પ્રાધાન્યપણે લે છે. હવે હું એક સવાલ આપને કરીશ કે સંસાર જીવન સુખી કરવામાં સ્ત્રીઓનો હિસ્સો નથી? અવશ્ય છે જ એમ તમારે કબુલ કરવું પડશે, તે તે બહેને માટે તમે શું કર્યું છે? જે કંઈ તમે કર્યું હોય તેમાં સ્ત્રીઓને અજ્ઞાન અવસ્થામાં રાખેલી હોવાથી તેઓ ભાગ લઈ શકતી નથી અથવા તમે જે લઇ શકો તે ઘણાજ ઓછા પ્રમાણમાં, તેમ છતાં સ્વતંત્ર રૂપે તેઓને માટે કંઈ પણ કરવા ખામી હો એવું મહારી નજરે કંઈ પણ કામ આદર્શરૂપ દેખાતું નથી. બંધુઓ ! તમે તમારો સ્વાર્થ સાધવામાં ચુક્યા નથી, ચુકશે નહિ અને ચુકતા નથી. અને તેમ કરવામાં અમોને કંઈ અદેખાઈ નથી. વિસારી મૂકવી એતો હવે ચાલે તેમ નથી. શું એક આંખે જોશે? તેમ થશે તે બીજા અંગને પક્ષાઘાત લાગશે, પણ બે આંખથી સમાનવૃત્તિથી ચાલશો તો સમાજની ઉન્નતિ સહેજમાં થઈ જશે.
જ્યાં ત્યાં સ્ત્રીઓને તેમની અજ્ઞાનતાને માટે વડો છે, તેમને ધુતકારી છે, તેમની કદર તમારા હૃદયમાં વસતી નથી, તેમને દેશ પરદેશમાં પોતાની ઈચ્છા પ્રમાણે જઈ પિતાનું કલ્યાણ કરવાનો હક નથી એવું માનીને તે પ્રમાણે આચરો છે. આ સઘળું તેમની સક્તિને હાસ્ય કરવા જેવું નહિ. તે બીજું શું છે? જે તમારે સાંસારિક અને ધાર્મિક કાર્યો ઉત્તમ પ્રકારે કરવાં હોય, યા ચલાવવા હેય, દેશની ને સ્વજાતિની ઉન્નતિ કરવી હાય, પિતાનું ગૃહ સ્વર્ગ તુલ્ય બનાવવું હેય, બી. એ., એમ. એ. વિગેરે પદવીધારી બંધુઓના કાર્યમાં સલાહકારીઓ બનાવવી હોય તે મહારાં નીચેનાં વાકયોને ધ્યાનમાં લઈ અમારે માટે કંઈક કરશે, તે અમારી અને તમારી જાતિનું જીવન સફલ થયેલું ગણાશે.
ભાઈઓ! હવે અમને અમારા પગે ઉભા રહેવાનું જોર આવવા માંડયું છે. હમારી બહેનની જે મૂર્ખ અવસ્થા છે. તે દુર કરવાને ઠેકાણે ઠેકાણે આશ્રમોની સ્થાપના કરે, જે જે આશ્રમો ચાલે છે તેમને સલાહ અને તનમન ધનથી સહાય આપી ચિરસ્થાયી બને. સ્ત્રીઓને યેગ્ય કેળવણી આપવામાં મદદ કરે, તે સંબંધી પુસ્તકોને સંગ્રહ કરાવે તથા લખાવે, સ્ત્રીપગી પુસ્તકાલય ઉઘાડી સ્ત્રી કેળવણીને પ્રચાર થાય તે માટે સઘળી સ્ત્રીઓને મફત ઘેર બેઠાં વાંચવા માટે પુસ્તકો મળે એવી યોજનાઓ ઠામ ઠામ કરો, તેઓ વિદ્યાકળા, વૈદક, ભરત કામ, શીવણ કામ, માંદાની માવજત કરવાનું, તેમજ પાકશાસ્ત્ર; બાળક ઉછેર અને સ્ત્રી ચિકીત્સા વિગેરેને લગતું નાના પ્રકારનું જ્ઞાન મેળવી આપે તે આશા રહે છે કે તેમનામાં જ્ઞાનરૂપી દી પ્રકાશી નીકળતાં સમાજનો ઓપ કંઈ જુદીજ જાતને મોહક બનશે.

Page #16

શ્રી જૈન શ્વે. કેં. હેરલ્ડ.
- પત્નિશાળાઓ ઉપાડવા, અને અનાથ બાલિકાશ્રમને ઉત્તેજન આપવા ઉપરાંત ખાસ કરી વિધવા સ્ત્રીઓને પિતાનું વૈધવ્યજીવન જાતિ અને દેશ સેવામાં ગાળતાં શીખવવા માટે એક મઠ યા મંદિરની સ્થાપના કરવાની મહેદી જરૂર છે. આવા મંદિરમાં હેમને પિતાની સ્થિતિને ગ્ય કેળવણું આપવા સાથે આપણી સમાજમાં યોગિનીઓ-સાધ્વીઓ, સુશીલ પંડિતાઓ તથા સ્ત્રી ઉપદેશકો અને દવાખાનાઓમાં ખાસ રીતે જરૂરની સૂયાણીઓ તથા નર્સે એટલે માવજત કરનારી સ્ત્રીઓ ઉપજાવી તેમના અભાવે સમાજની અવનતિ થતી દૂર કરવામાં આવશે. કુલીન, પરંતુ ગરીબ પત્નિઓ અને વિધવાઓને દ્રવ્ય, અન્ન વિગેરેની સહાય આપવા માટે પણ ઘણી જરૂર છે. ટુંકામાં જે જે યોજનાઓ આપણું ગૃહસંસારને તથા આત્મ કલ્યાણને સુધારી શકે તે સર્વે તજવી અને અમલમાં મુકવી એવી બંધુઓને મારી અરજ છે.
દુનિઆમાં દરેક જગ્યાએ જોશે તે આપ સર્વેને માલૂમ પડશે કે એક એકની સહાયતાથી કાર્યો થયાં જાય છે અને દરેક જણની ફરજ છે કે પિતાથી બને તેટલી એક બીજાના કાર્યમાં સહાયતા કરવી. હવે ઉપરની બે ત્રણ બાબતે એવી પણ છે કે જેને ફળદ્રુપ કરવામાં અથવા તે તેનાં બીજે (Seeds) રોપવામાં તમારી ભગિનીઓ પણ તે કાર્યમાં મદદ આપવા જોઇશે; અને તેમ કરવામાં મારા જેવી અનેક તૈયાર છે અને થશે, માટે હે મહારા જૈન બાંધ! વીરપુ! જાગે અને વિધવાશ્રમ અને કન્યાશાળાઓ ઉઘાડે અને તમારી ઓંનેને દરેક રીતે વધારે જ્ઞાન અને સુગમતા મળે તે માટે તેજ આઅમે અથવા શાળાઓના વહિવટદાર તરીકે અનુભવી જ્ઞાનવૃદ્ધ સ્ત્રી શિક્ષકો મૂકો. જે આ પ્રમાણે થશે તોજ સ્ત્રી કેળવણી રૂપી વૃક્ષ મેટું થશે અને ભવિષ્યમાં સારાં ફળ આવશે. આજકાલ સ્ત્રી કેળવણી ખાતાની અનેક ફરિયાદો સાંભળીએ છીએ તે અવશ્ય કરી તેવાં ખાતાઓમાં સ્ત્રી શિક્ષકો રાખી સર્વ કારભાર તેઓના હાથમાં સોંપશે.
હિંદમાં પૈસાદાર કુટુંબમાં રીઓ પિતાને વખત લગભગ નકામો જ ગાળે છે અને તેથી તેમનું શરીર બળહીન અને જીવન ઉત્સાહહીન થઈ જાય છે. જ્યારે વિલાયતમાં પાદરીઓને પોતપોતાના શહેરના વિભાગમાં મદદ કરવાનું કામ સ્ત્રીઓ નવરાશની વખતે કરે છે, તેઓ ઘેર ઘેર જાય છે, માંદાની માવજત કરે છે, અપંગ નિર્બળ વૃદ્ધ મનુષ્યની પાસે બેસી વાતો કરી ધમ પુસ્તક વાંચી સંભળાવી તેમની જીંદગીને સંતોષમય બનાવે છે. શોકને વિષય છે કે આપણે અહિં તવંગર અને ગરીબ, ભણેલા અને અભણ એ મનુની વચ્ચે કોઈ સંબંધ જ નથી ! એમ શા માટે હેવું જોઈએ? મહારી યોજના એવી છે કે જે સ્ત્રીઓ નિશાળે ન જઈ શકે, તેમને ત્યાં જઈને એટલા વિભાગમાંની થેડીક સ્ત્રીઓને એકઠી કરીને હેમને શિક્ષણ, જ્ઞાન, સુબોધ ભણેલી સ્ત્રીઓએ આપવાં એ કરતાં તેમને બીજું કયું વધારે સારું કામ મળવાનું? ઘણી કુલીન પણ નિર્ધન વિધવાઓ અને સ્ત્રીએને આવી રીતે ભરત ગુંથતાં અને શીવતાં શીખવાય તથા બીજાં આજીવિકાના સાધન પ્રાપ્ત કરાવાય તો તે મદદ પણ કરી શકશે. અને આમ થાય તો શ્રાવિકાશ્રમોએ એક મહાન કાર્ય આરળ્યું એમ નિઃસંશય માની શકાશે.
બંધુઓ ! જેટ દરજજો દક્ષિણ કે ઉત્તર હિંદુસ્થાની, ગરીબ તેમજ જમાનામાં રહેનાર હોવાં છતાં બીજી બહેને માટે ઘણું કરી રહ્યાં છે તેમજ તમે પણ પુરૂવ શિક્ષાની

Page #17

શેઠ ખેતશી ખીઅશી જે. પી. ના જીવનની રૂપરેખા.
ઉન્નતિ માટે ઘણાંએ સાધન મેળવી રહ્યાં છે. બેડગે, પાઠશાળાઓ, બ્રહ્મચર્યાશ્રમો વગેરે હવે જોતજોતામાં ઉઘડી શકે છે, તે હવે કોઈ વીર બંધુ ! પિતાની બહેનોની ઉન્નતિ માટે જીવન આપી આ પર્યુષણ પર્વ સફળ કરશે તે એક આદર્શ કાર્ય કર્યા જેવું થશે.
આજે પર્યુષણ પર્વ દરવર્ષે કરતાં કરતાં, વખાણે ઉપદેશો સાંભળતાં સાંભળતાં, અમારા કાને બહેરા થઈ ગયા, કેટલાંક ભીડથી કંટાળી ઘેર બેઠાં, કેટલાંકોને કલ્પસૂત્ર સાંભળી ધર્મશ્રદ્ધામાં કલ્પનાઓ ઉઠવા લાગી, ને તેનું મહત્વ ઘટાડયું. આ પ્રમાણે હવે લોકોની પ્રવૃત્તિ બદલાવા લાગી છે; તે આપણને હવે દેશ કાળને અનુસરતાં સાધનો મેળવવાની જરૂર છે, અને તેજ લોકોને ગમે છે. વળી તેની યોજનામાં મન રમે છે. આવા અવસરમાં અમારા સાધુ મહારાજે જેમ બેડીંગે ઉઘાડવાના પ્રયાસો કરે છે, તેમજ આશ્રમો કન્યાશાળાઓ, બાલિકામો, પત્નિશાળાઓ ખેલવા તેમજ શિક્ષિકાઓ ઉપદેશીકાઓ તૈયાર કરવા પ્રયાસો કરે તે બન્નેની ઉન્નતિ સાથે થશે અને સંસાર સુખરૂપ નિવડશે. અંતિમ એવી જ આશા છે કે હારા વિચારે પર કંઈ વિચાર કરશે અને બહેનો માટે થડે સમય અર્પણ કરશે. | નેટ–આ લેખ પર્યુષણ સમયે તેના અંક માટે પ્રાપ્ત થયો હતો. લેખિકા મુંબઈ તારદેવપર આવેલા શ્રાવિકાશ્રમના સ્થાપક અને વ્યવસ્થાપક છે.
'
તંત્રી.
Bક
leeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeEEEEEEEEEEEEReteteeeee EEEEEE श्रीमान् शेठ खेतशी खीअशी जे. पी. ना.
जीवननी रुपरेखा. 3;99989999999999999999999999999 રૂ999 99999
સંવત ૧૮૧૧ માં શ્રી કચ્છ સુથરીમાં શેઠ ખેતશીભાઈને જન્મ શાહ બીઅશી . કરમણને ત્યાં થયો. એમની માતાનું નામ ગંગાબાઈ હતું. તેમણે નવ પુત્ર અને એક પુત્રીને ! જન્મ આપ્યું. તેમાં ખેતશીભાઈને આઠમા તરીકે કહી શકાય. હાલ ખેતશીભાઇના વડીલ બધુ સાભાઈ કચ્છમાં રહે છે અને લઘુ બધુ હેમરાજભાઈ મુંબઈમાં રહે છે. એ સિવાયના સર્વે આ નાશવંત જગતનો ત્યાગ કરી ગયા છે, છતાં લધાભાઈ અને શજપારભાઈ પિતાની પાછળ સંતતિ મુકતા ગયા છે. ખેતશીભાઇનું પ્રથમ લગ્ન સંવત ૧૯૩૨ માં થયું અને બીજું લગ્ન સંવત ૧૯૩૭ માં થયું. પ્રથમનાં પત્નીનું નામ વેજબાઈ હતું અને બીજાં પત્ની વીરબાઈ નામે હાલ વિદ્યમાન છે. તેઓ ઘણુજ ધર્મી અને પુણ્યવાન છે. આ દંપતીને ગૃહવાસ ઘણે સુખરૂપ અને શાંતિમય નિવડે છે.
સંવત ૧૯૪૮ માં ખેતશી શેઠને ત્યાં એક પુત્રરત્નને જન્મ થયો. તેનું હીરજી નામ પાડયું અને હીરછમાં હીર દેખાયું એટલે શોજિપાર ખેતશીની . ને બદલે હીરજી ખેતશી ની કું. તે જ સાલમાં ચાલુ થઈ, કે જે દિનપ્રતિદિન ધનમાં, આબરૂમાં અને આંટમાં આગળ વધતી ગઈ. હીરજી શેઠ બુદ્ધિમાન છે, વિનયી છે, પિતૃભક્ત છે. પિતે નવીન વાતાવરણમાં ઉછરેલા છે. પાશ્ચાત્ય ભાષાનું સારું જ્ઞાન ધરાવે છે અને પિતાના તીર્થ સમાન માતા પિતાની આજ્ઞા સારી રીતે પાળે છે. હીરજી ખેતશીની કાં. નો તમામ વહીવટ પિતાના પિતાના છત્ર નીચે રહીને તેઓ ચલાવે છે અને પિતાની વયના અનેક

Page #18

૨૦
શ્રી જૈન શ્વે. કા. હેરલ્ડ,
ખાનદાન મિત્રા સાથે વિદ્યા વિનેાદ કરવા સાથે વ્યાપારમાં પુરતું ધ્યાન આપે છે. ભવિષ્યમાં હીરજીભાઇ જ્ઞાતિ, કામ અને દેશને ઉજ્વળ કરવાને પાતાથી બનતું કરશે એમ અત્યારે દરેક રીતસર આશા રાખે છે. ખેતશી શેઠ પાતે બાળા ક્લિના છે પણ ધંધાને અંગે અતિ નિપુણતા ધરાવે છે. તેમનામાં ઉત્સાહ, હિંમત, ધૈર્યું અને સાહસીકતા એટલી બધી પ્રમાણમાં છે કે જે જોતાં તે જેમ સાધન વગરના હિંદુસ્થાનમાં જન્મેલા છે તેમ જે યુરોપ કે અમેરીકામાં જન્મ્યા હાત તા આજે તેએ આખી પૃથ્વીને ચકીત કરી શકત એસ સુક્ષ્મ દૃષ્ટિએ જોનારને સહજ દેખાઇ આવે. જેમ રણભૂમિમાં કાષ્ઠ શૂરવીર ચાદ્દા જ્યારે હાથમાં તલવાર ગ્રહી શત્રુ સાથે લડે છે ત્યારે તે કાળે શું થશે તેના કિંચિત્ પશુ ખ્યાલ કરતા નથી, તેવીજ રીતે જ્યારે કાલાબામાં ખેતશી શેઠ જાય છે ત્યારે હરિફાને એવા તેા હાવે છે કે તે પણ મનમાં તેમની સ્તુતિ કર્યાં વગર રહી શકતા નથી. ગુજરાત, કાઠીઆવાડ, ખાનદેશ, વરાડ, કર્ણાટક અને ખંગાળ વગેરે દેશોના અનેક શહેરામાં તેમની પેઢીએ ચાલે છે અને પૂર જોસમાં વ્યાપાર કરે છે. કચ્છી દશા ઓશવાળ જૈન જ્ઞાતિમાં તેમના સમાન વ્યાપારી કુનેહ ધરાવનાર બીજો એક પણ નથી એમ આખી જ્ઞાતિ એકી અવાજે કબુલ કરે છે, એટલુંજ નહિ પણ તેમના પ્રસંગમાં આવનાર દરેક બુદ્ધિમાન મનુષ્ય પણ એમજ કહી શકે છે. તેઓ પાશ્ચાત્ય કેળવણીમાં પછાત છતાં વ્યાપાર સબધમાં એટલું બધું જ્ઞાન ધરાવે છે કે જે જ્ઞાન ગ્રેજ્યુએટાતે હેરત પમાડે છે—બ્યાપારી નાનમાં તે એમ. એ. ગણાય છે. રૂના વ્યાપારીઓમાં તેમની આંટ બહુજ વખણાય છે. શ્રીમાન્ શેઠે રામનારાયણ, સર ઇબ્રાહીમ તથા સર સાસુન સાહેબ જેવા તેમના અનેક મિત્રા છે. ઇન્ડીઆ બેન્ક, ન્યુ સ્ટોક એકસચેઇન્જ, ખેાએ કાટન એકસચેઇન્જ અને સેક્ ડીપેાઝીટ વગેરે ધીકતા ખાતાઓમાં તેઓ ડીરેકટરશીપ મળવી શકયા છે.
ખેતશીભાઇમાં દયા મૂર્ત્તિ ંમત છે કારણ કે દુ:ખીઆને દેખીને તેમનું હૃદય આર્દ્ર બની જાય છે. તે તા એમજ માને છે કેઃ—
ધ્યા ધકા મૂળ હય, પાપ મૂળ અભિમાન;
તુલશી મા ન છાંડીએ, જબ લગ ધટમેં પ્રાણુ.
- પોતાના પ્રાણ સમાન પરના પ્રાણ સમજી પરને સુખ આપવાને હુ ંમેશાં તત્પર રહેવું એ દરેક મનુષ્યનું પરમ કર્તાવ્યુ છે' એમ તેઓએ અનેક પ્રસગાએ અનેકવાર કહ્યું છે. એટલુંજ નહિ પણ “ નવીન યુગના વિચારશીલ નવયુવકાને મારી સખાવતા બહુ મુલ્યવતી ભલે ન સમજાય પણ અન્ન, વસ્ત્ર અને જળ વગર પ્રાણુ તજતા માનવાત્માઓને તે તે અવશ્ય ગમશેજ અને તેમને ગમે એજ મારા હૃદયની પરમ ભાવના છે. વર્તમાન કાળના વિદ્યાને મને માન આપે કે નહિ તેની મને દરકાર નથી પણ દુષ્કાળમાં ધાસ અને પાણી વગર જે ગાયા, બળદો અને પશુ પક્ષિઓ લાખાની સખ્યામાં મરણને શરણ થાય છે તેઓને શ્વાસ અને પાણી આપતી વખતે તેઓના હૃદયમાં જો શાન્તિ વળે અને તે જો એમજ કહે કે ઃ અમારા જીવતર ઉપરજ દેશની આબાદી અને ઉન્નતિના આધાર છે' તેા મારે વર્તમાન પત્રાના સર્ટીફીકેટની જરૂર નથી. આ તેમની દૃઢ માન્યતા છે અને તેથી તેઓના દાનના પ્રવાહ વિશેષ દુષ્કાળ પીડિત આત્માઓને સહાયતા આપવા તરફ વલ્યેા છે. એકંદર રીતે તેઓ દૃઢ વિચારના છે, પાતાનું ધારેલું કરે તેવા સ્વભાવના છે અને મુનિરાજોનાં વચના પર પૂર્ણ શ્રદ્ધા રાખનારા છે. કાષ્ઠ પશુ શુભ કાર્ય કરવું હોય

Page #19

શેઠ ખેતશી ખીશી જે. પી. ના જીવનની રૂપરેખા.
૨૧
VVUUUUU
* *
* * *
ત્યારે તેઓ મુનિવર્ગની સમ્મતિ લે છે અને તેમની સમ્મતિ મેળવ્યા પછી તેઓ શુભ કાર્યની શરૂઆત કરે છે, અર્થાત તેઓ દેવગુરૂના પૂર્ણ ભક્ત છે. તેમને ગુપ્તદાન આપવું ગમે છે અને અનેક પ્રસંગે તેઓ તેમ કરે છે; છતાં જાહેર કાર્યોમાં પણ અનેક વખત તેમને કયને સુવ્યય કરવાનો પ્રસંગ આવેલો છે અને તે નીચે પ્રમાણે છે.
સંવત ૧૮૫૫ થી ૧૯૭૨ સુધી કચ્છ કાઠીઆવાડ અને ગુજરાતમાં દુષ્કાળના પ્રસંગે લગભગ રૂા. ૩,૦૦,૦૦૦) તેમણે અન્ન વસ્ત્ર માટે અર્યા છે. એ સિવાય દેરાસરાના જીર્ણોદ્ધારમાં રૂા. ૧,૦૦,૦૦૦), ધર્મશાળાઓના બાંધકામમાં રૂા. ૨૫,૦૦૦), જીવદયામાં રૂ. ૨૫,૦૦૦), પાલીતાણુની હોનારત વખતે છાપરાંઓના બાંધકામમાં રૂા. ૧૫,૦૦૦), લીંબડીમાં ઉપધાનની બે વખતની ક્રિયા પ્રસંગે રૂા. ૨૪,૦૦૦), પાલીતાણાના સંધ વખતે રૂ. ૧,૨૦,૦૦૦), ઉજમણુમાં રૂા. ૮૦,૦૦૦), કચ્છ સુથરીમાં સમગ્ર જ્ઞાતિને પિતાને આંગણે આમંત્રી તેમના દર્શનથી પાવન થવાને કરેલા ઉજમણામાં રૂા. ૮૨,૦૦૦), પિતાના તરફથી ફુલ નહિ તો ફુલની પાંખડી અપવી એવી ભાવનાથી કરેલી સાત વાસણની લાણું (પ્રભાવના) માં રૂા. ૮૦,૦૦૦), પાલીતાણાની બોર્ડીગમાં રૂા. ૫૦,૦૦૦), બીજી બેડગે, બાળાશ્રમ અને અનાથાશ્રમમાં રૂા. ૩૦,૦૦૦) અને ભિન્ન ભિન્ન સ્થળે પાઠશાળાઓ, શ્રાવિકાશાળાઓ અને કન્યાશાળાઓ નિમિત્તે રૂ. ૨૫,૦૦૦) તેઓએ અપ્પ છે. એ સિવાય પાલીતાણું પાસે આવેલા એક ગામમાં તેમણે હોસ્પીટાલનું મકાન બંધાવી આપ્યું છે અને કચ્છ સુથરીમાં તેમણે એક દવાખાના સારૂ મજબુત મકાન બંધાવીને ચાલુ કર્યું છે, જેને વાર્ષિક ખર્ચ રૂા. ૨,૫૦૦) છે. હાલારમાં આવેલા દબાશંગ પ્રગણુમાં તેમના તરફથી અનેક પાઠશાળાઓ ચાલે છે, તેને વાર્ષિક ખર્ચ રૂ. ૨,૫૦૦) થાય છે. એ ઉપરાંત તેમની સાંપ્રત સખાવત કચ્છી દશા ઓશવાળ જૈન જ્ઞાતિને કરજ મુક્ત કરવાની મશહુર છે; તેમાં તેમણે રૂ. ૭૬,૦૦૦) ની નાદર રકમ ઉમેદથી અપી છે અને જ્ઞાતિએ આપેલા માનપત્રના મેળાવડામાં રૂા. ૧,૦૧,૦૦૧) નિરાશ્રીત વર્ગ માટે તથા રે. ૨૫,૦૦૦) જુદા જુદા કેળવણીનાં ખાતાઓ માટે અપી તેમણે પોતાના જીવતરને કૃતકૃત્ય કર્યું છે. એમની સખાવતોને અડફેટે રૂ. ૧૧,૯૮,૦૦૦) અગીઆર લાખ અડસઠ હજારનો અંકાય છે અને તેમાં ગુપ્ત દાનની ગણના તો થઈ શકતી જ નથી. જો કે ઉપરોક્ત આ સખાવતેમાં તેમના બંધુ હેમરાજભાઇ તથા શેજપારભાઈના સુપુત્રરત્ન વસનજીભાઈ તથા શિવજીભાઈએ પણ કેટલોક ફાળો આપે છે કે જેની નોંધ વિસ્તારના ભયથી અત્રે લીધી નથી. એટલું જ નહિ પણ તેમના લઘુ બંધુ હેમરાજભાઇ ખેતસિંહ શેઠને પિતા તુલ્ય સમજે છે અને તેમની આજ્ઞા માન્ય કરવામાં જ પિતાનું કલ્યાણ માને છે તેમજ તેમના સુપુત્ર રત્ન શામજીભાઈ પોતાના પિતાને શોભાવે એવા સદગુણે ધરાવે છે. અને શો જપારભાઈના બન્ને પુત્ર પણ એજ રીતે ખેતસિંહ શેઠનું માન વિનય પૂર્ણ પ્રેમથી સાચવે છે. આ રીતે જોતાં ખેતસિંહ શેઠને કુટુંબ તરફથી પૂર્ણ સંતોષ છે. તેમને સારાં સગાંઓ, વિદ્વાન મિત્રો અને અનેક ગુણું જ સમાગમ પૂર્વ પુન્યથી પ્રાપ્ત થયે છે, અને જેથી કરછી દશા ઓશવાળ જૈન જ્ઞાતિમાં અત્યારે તેઓ પૂર્ણ ભાગ્યશાળી, અગ્રેસર લેખાય છે અને જ્ઞાતિએ તેમને પ્રમુખ તરીકે સ્વીકાર્યા છે. તેમને સરકાર તરફથી જે. પી. ની પદવી મળી છે. અનેક રજવાડાઓમાં તેઓ સારી લાગવગ ધરાવે છે અને કેટલાક રાજાઓ સાથે તેમને મૈત્રીને સારા સંબંધ છે. એકંદર રીતે તેઓ જ્ઞાતિના

Page #20

૨૨
શ્રી જૈન વે. કા. હેરલ્ડ.
ગ્રેસર છે, વ્યાપારીઓમાં મેાખરે છે, સરકારમાં સન્માન ધરાવે છે અને કુટુંબમાં સુખી છે. પણ ( પરતે દુ:ખે દુ:ખી છે અર્થાત્ દયાળુ સ્વભાવના હાવાથી અનેક દુઃખી આત્માઓને દુઃખ મુક્ત કરવાને તેઓ યત્ન કરે છે.) ખેતસિંહ શેના જીવનમાંથી શ્રીમાતાને ઘણુંજ સમજવાનુ છે, તેમની સાદી રહેણીકરણી આ ફેશનેબલ .જમાનામાં અનેકાને એધ લેવા જેવી છે અને કેવળ ખાનપાન તે આરામમાં સુખ ન માનતાં પરાપકારના કામમાંજ સાચું સુખ સમાયેલું છે એમ તેઓનુ જીવન જગતને શીખવે છે. હવે આખી જૈતકામમાં પરા પકારી અને ઉદાર દિલના એક આગેવાન તરીકે પાતાની કારકીર્દિમાં યશસ્વી ઉમેરા કરશે એવી ભાવના દરેક જૈન રાખે છે. ( કચ્છી જૈનમિત્ર પરથી. )
शेठ रामचंद्र जेठाभाईनुं जीवन.
રિસેપ્સન ક્રમીટીના ચેરમેન શેઠ રામય જેઠાભાઇના જન્મ માંગરાલ ગામમાં સવત ૧૯૨૭ ના વૈશાખ સુદી ૧૫ ને ગુરૂવારના રાજ થયેલા છે, તેઓ પોતાની નાની ઉમ્મરથીજ વિનયાન વિવેકી તેમજ નમ્રતાવાળા અને ઉદ્યાગી હવાથી લાકપ્રિય હતા. વળી પેાતે આળ વયમાં પાતાના પિતાશ્રીની સાથે સ. ૧૯૩૫ માં કલકત્તામાં આવી કાલેજમાં રહી વિદ્યા અભ્યાસ કરી અતિ યશસ્વી થઇ તમામ કાર્યોમાં તે પામ્યા છે, અને અઢાર વર્ષની નાની ઉમ્મરમાં પાતે ધી બ્રિટીશ ઇન્ડીઆ સ્ટીમ નેવીગેશન કંપતીના વડા મારના ક્લાલ તરીકેના કામકાજમાં જોડાયા હતા અને માહેશપણાથી તે કાર્યમાં તે સંપૂર્ણ કુંતેહમદ નિવડયા છે. એટલુંજ નહીં પણ હાલમાં તેએ બુદ્ધિશાળી અને સમયસૂચક હાઇ દરેક કામની સાથે ધણી સારી રીતે અગ્રેસર તરીકે ભાગ લેતા રહે છે, તે શ્રીગવરમેન્ટ હાઉસના ધણુા ખરા હ્રકા પણ ભોગવે છે. આવા ઉંચા દરજ્જાનું સારૂં માન મેળવ્યા છતાં પણ તેઓ સાદા અને નમ્ર હોઇ દરેકની સાથે મળતાવડાપણું રાખે છે. એજ તેમનાં ખરા સદ્ગુણુ બતાવી આપે છે. પોતે બ્યાવહારીક અને ધાર્મિક કેળવણીના સારા અનુભન્ન પુસ્તકો વાંચવાના શેખ હોવાથી મેળવ્યેા છે જેના પરિણામે તેઓ કેળવણી વધારી નવ યુવાને વિદ્વાન બનાવવામાં તન મન અને ધનથી પાતાથી બનતી સારી સહાય કરવાને ભૂલતા નથી અને વારસ્વાર પેાતાના અમૂલ્ય વખતના તેવા પ્રસંગે ભાગ આપવાને પૂરતા તત્પર રહે છે. ધર્મ કાર્યંમાં ઘણાજ ઉત્સાહભર્યાં આગળ પડતા ભાગ હર વખત તે લેતા આવ્યા છે, આથી અમે છેવટે ઇચ્છીએ છીએ કે પેાતે પેાતાની જીન્દગીને આવાં સુકૃત્યા કરવામાં અને પેાતાના દ્રવ્યતા કેળવણી જેવા ઉત્તમ ખાતામાં સદુપયેાગ કરી સાલ્ય કરશે.
અફ્સાસ ! કે ઉત્તમ આશા આપનાર આ શેઠ કલકત્તા પરિષદ્ ખલાસ થઈ ત્યાર પછી ઘેાડા દિવસમાં ટુક માંદગી ભોગવી અચાનક ગુજરી ગયા છે. તેમના આત્માને અખંડ શાંતિ મળે !

Page #21

.
११ जैन श्वेताम्बर परिषद्
– સંક્ષિપ્ત વ્રત
કલકત્તામાં પ્રજાકીય પરિષદ્ ગત નાતાલના દિવસોમાં ભરવાનું નક્કી થયું હતું અને તેમાં સ્વરાજ્ય વગેરે મહાન પ્રશ્નની વાટાઘાટ કરવા માટે પ્રબલ આંદોલનથી ભરેલું વાતાવરણ જોવામાં આવતું હતું, તો તેવા સમયમાં ત્યાં અસંખ્ય જનની મેદિની જામે એ સંપૂર્ણ રીતે સંભવિત હતું. આ સમયનો લાભ લઈ કલકત્તામાં આપણું ધાર્મિક પરિષદ્ ભરવાથી ઘણો લાભ થાય તેમ છે એવું ત્યાંના આગેવાનોને જણાવતાં તેમણે તે સૂચના ઘણુ ખુશીથી અને તાત્કાલિક તત્પરતાથી ઉપાડી લીધી. આ કામ એટલું બધું મોટું હોવા છતાં એટલી બધી ઝડપથી અને ટૂંકી મુદતમાં થયું કે આ પરિષદ ભરાય છે એવા ખબર તરીક પણ અમે ઠેરલ્ડના ખાસ અંકમાં આપવાની સ્થિતિમાં રહ્યા નહિ, કોન્ફસના એફિસનો સ્ટાફ કલકત્તા ઉપડી ગયા, ત્યાં જુદી જુદી કમિટીઓ નીભાઈ, આમંત્રણ પત્રિકા તૈયાર થઈ. પણ પ્રમુખની ચુંટણી પક્કી થઈ શકી નહિ. બે ચાર સંમાન્ય પુરૂષો માટે કરેલો પ્રયાસ ન ફાવ્યો એટલે છેવટે મુંબઈમાં પ્રસિદ્ધ વ્યાપારી શેઠ ખેતશી, ખીઅશી J. P. ને આમંત્રણ થતાં તેમણે હસ્ત મોડે અને દિલોજાનીથી પ્રમુખપદ સ્વીકાર્યું. આ શેઠની ટુંકી જીવન રેખા અમે આ પહેલાં આપી છે તે પરથી તેમની શ્રીમંતાઈ, ઉદારતા, અને હૃદયની દયા માલુમ પડશે.
હિંદના જુદા જુદા ભાગોમાં આમંત્રણ પત્રિકા મોકલતાં તેને માન આપી કેમ-પ્રેમી સદ્ ગૃહસ્થો અને આગેવાને એકઠા થયા અને બેઠકના ત્રણ દિવસ નામે ૩૦ મી, ૩૧ મી ડિસેમ્બર ૧૯૧૭ અને ૧ લી જાનેવારી ૧૯૧૮ માંના પહેલા દિવસે સન્માનકારિણું સભાના પ્રમુખ તથા પરિષદ્દના પ્રમુખના ભાષણો થયા.
- પ્રથમ લિવર તા, ૨૦-૧૨-૧૭ સન્માનકારિણી સભા (રીસેપ્શન કમિટી) ના પ્રમુખ શ્રીયુત રામચંદ જેઠાભાઈએ પિતાનું ભાષણ વાંચી સંભળાવ્યું હતું.
नेत्रानंदकरि भवोदधितरी श्रेयस्तरोमजरी । श्रीमधर्ममहानरेंद्रनगरिव्यापल्लताधूमरि ॥ हषोत्कर्षशुभप्रभावलहरि रागद्विषांजित्वरी।
मूर्तिः श्रीजिनपुंगवस्य भवतु वः श्रेयस्करी देहीनां ॥ માન્યવર સસૃહ તથા સુશીલ બહેન !
"શ્રીપરમ કૃપાળુ પરમાત્મા શ્રી મહાવીર તીર્થકર ભગવાનનાં વંદનીય ચરણકમલોમાં પંચા પ્રણામ કરી, શ્રીમાન શાસનશિરોમણું પ્રાતઃ સ્મરણીય શ્રીસુધર્મા સ્વામીને વિનીતભાવે વંદન કરી, શ્રીમાન અરિહંતસ્વામિએ પણ પૂજ્ય ગણી પ્રાલા તીર્થરૂપ શ્રી સકલ સંધને સપ્રેમ આંતરભાવપૂર્વક નમસ્કાર કરી, અત્રવિરાછત સર્વ સહધર્મી ભાઈઓને, શ્રી

Page #22

શ્રી જૈન શ્વે. કા. હેરલ્ડ.
કલકત્તાનિવાસી જૈનશ્વેતામ્બર સલ સંધની આજ્ઞાનુસાર, તેમના આંતિરક આવકાર સવિનય સાદર કરતાં આરંભમાંજ વિદિત કરવાની મારી પ્રથમ રજ છે કે, તે શ્રીસ- બતરફથી આ રીતે આપ સજ્જનાને માટે આપવામાં આવતા આવકારને માટે હું તે તરફથી નીમાયલા હેાવાથી તેમના અત્યંત આભારી છું, એટલુંજ નહિ પણ મારા પૂર્વોક્ત સદ્ભાગ્યે પ્રાપ્ત થયેલા આ શુભાષસરથી આપ સ. સહધર્મીઓનાં દર્શનના લાભે કૃતા થયેલા માનુ છું.
૨૪
મને પાતાને વિશેષ જાણીતી મારી અપૂતા, તથા મારા ધાએક બાંધવેાની મારા કરતાં વિશેષ ચાગ્યતા એ બંને તરફ લક્ષ આપતાં મને પાતાને જ એમ સ્પષ્ટ દ્રશ્યમાન થાય છે કે, જે મહત્વપૂર્ણ કાર્ય મને સોંપાયું છે તેના અાલભાર જો ખીજા ચેાગ્ય માન્યવર ગૃહસ્થપર મુકવામાં આવતે તેા મારૂં ધારવું છે કે વિશેષ ઠીક થતે, તેમ છતાં શ્રીસંધની આજ્ઞા, સર્વાંથા વંદનીય અને શિરામાન્ય ગણી સધ તરફથી સોંપેલા કાÖÖ માટે ઉઘત થવાની મારી ફરજ છે.
આપણા આ પ્રાયઃ પ્રતિવાર્ષિક કૅન્સરન્સના અનેકાનેક લાભ પૈકી પ્રથમ મહત્વના લાભ, દેશ દેશાંતરેાથી અનેક પ્રકારની અગવડા તથા શ્રમ વેઠી, દ્રબ્યાદિના ભાગ આપી, સહર્ષે આટલે અંતરે પધારવાની કૃપા કરનાર સમસ્ત આ દેશના પૂજનીય શ્રી સંધના દર્શનના છે, કે જેને શ્રી તીથકર પરમાત્માએ પણુ મહાપવિત્ર કહેલા છે વળી તે લાભનુ વિશેષ મહત્વ તા એ છે કે ખુદ ભગવાને પણ તે કલ્યાણકારી સÛાને “ નમેા તીર્થાસ કહી સીત્તમ ગણ્યા છે. આ મહાન શ્રીસો આપણા સદ્દભાગ્યના ચેગે પાતાના પ્રતિનિધિ દ્વારા દર્શન આપવા આપણા શહેરમાં પધાર્યા છે, એટલુંજ નહિ, પણુ આપણા ઉપર અધિક ઉપકાર રૂપે આપણા સર્વ પ્રકારના અભ્યુદયના મહપ્રશ્નોની વિવેચના કરવાની પણ તસ્દી સ્વીકારી છે, તે જોતાં આપણા ઉપરની તેમની કૃપા તરફ કાવાહકા જેટલી કૃતનતા દર્શાવે તેટલી ઓછી છે.
"
આપને સુવિદીત છે કે જે પ્રદેશમાં પરમાત્માની કૃપાથી આપનું આગમન થયું છે, તે પ્રદેશ પશુ ધર્મ માહાત્મ્યની બાબતમાં એછે! અગત્યના નથી. આ દેશ તરફ્ આપણામાં તીર્થંકર શ્રી મહાવીર પરમાત્માના જન્મ કલ્યાણુક આદિ સર્વે કલ્યાણક થયા છે. વળી આ શહેરના ભ્રુણાજ નિકટ સાનિધ્યવાળા પવિત્ર ધામ શ્રી સમેત શિખરજી આપણા પરમ વંદનીય ચતુર્વિશ તીર્થંકરા પૈકી વીજ્ઞ મહાપ્રભુની નિૌભુમી છે. એટલુજ નહિ પણ શ્રીચમ્પાપુરી, શ્રી પાવાપુરી આદિ પંચ તીર્થ પણ નિકટમાં છે. આપણા મહાન પૂજ્ય લબ્ધીના ભંડાર શ્રીગાતમ સ્વામી પુણ્યુ આજ દેશ તરફ જન્મ્યા હતા, તેઓની દીક્ષા ભૂમી તેમજ નિર્વાણુ ભૂમી પશુ આ બંગાલ દેશ તરજ હસ્તી ધરાવે છે. આપણા જૈન ધર્મના સર્વાંત્તમ પ્રસારક માનનીય શ્રીમાન શ્રેણિદ્ધ નરેશ્વર જેવા મહા પ્રતાપી રાજ્ય કર્તાએની નાના પ્રકારની ધર્માંહારક લીલાઓનું કેન્દ્રસ્થાન આ પ્રદેશ ગણાય છે. આવાં શહેરમાં આવેલુ' રાય બદ્રીકાસજી મુકીમ બહાદુરનું બધાવેલુ મહા રમણીય તે સ્વર્ગના દેરા સરા સાથે વાદ કરનારૂં શ્રીશીતલનાથજીનુ પ્રસાદ પણ અત્રે પધારેલા ગૃહસ્થાનું મન કંઇ ઓછું આકર્ષતું નથી. એજ પ્રમાણે રાજ્યકીય અને વ્યાપારી દૃષ્ટિએ પણ લકત્તા કાંઇક વિશેષ નહત્વનું સદ્ભાગ્ય ધરાવે છે. સમસ્ત ભારતવમાં આ શહેર પ્રથમ પ ́ક્તિનુ

Page #23

૧૧ મી જૈન શ્વેતાંબર પરિષદ.
૨૫
હોવા ઉપરાંત તેના વ્યાપારી સંબન્ધ પણ લગભગ આખી દુનિયા સાથે નિકટ થયેલા છે. એટલું જ નહિ, પરંતુ પરમાત્માની કૃપાથી પ્રાપ્ત થયેલા પ્રાકૃતિક સૌન્દર્યના પરિણામે તેની શોભામાં અધિકાંશે વૃદ્ધિ થાય છે. વિશેષમાં બંગાલ દેશની સર્વ પ્રકારની સાંસારીક ધાર્મિક રાજકીય વ્યાપારી એ વિગેરે અનેક પ્રગતિઓનું કલકત્તા મધ્યસ્થલ હોવાથી તેની મહત્તા અને પ્રતિષ્ઠા અન્ય શહેરો કરતાં કઈ રીતે ઉતરતી નહીં જ કહી શકાય. આ પ્રમાણે સર્વ રીતે મહિમાપૂર્ણ સ્થલમાં આપ સર્વ મહાપુરુષોના પવિત્ર દર્શનનો લાભ એ અમારે મન તો સુવર્ણ-સુગન્ધના અલૌકિક સંગ રૂપે અત્યન્ત આનંદવર્ધક છે.
આવી રીતે સર્વ આનન્દોત્સવ અને મને લાસના આ શુભાવસરમાં હર્ષની ઉમિઓમાં ઉછરતાં અન્તઃકરણોના અત્યંતરથી સ્કુરાયમાન થતા આવકાર, સ્વાભાવિક રીતે જ પ્રદર્શનની દૃષ્ટિએ કાંઈક અપૂર્ણ જણાશે, તેમ છતાં હું આપ સર્વને એટલું તે નિશ્ચય પૂર્વક કહેવાનું સાહસ કરીશ કે અમારો આ સત્કાર ગમે તે હોય, તો પણ અમારા આંતરિક પ્રેમથી પૂર્ણ હોવાથી આપના કૃપામય અનુગ્રહ માટે અપાત્ર છતાં પણ પાત્ર માનવાની આપની મહેરબાનીની અમને પુરેપુરી પ્રતીતિ છે.
બંધુઓ! હવે આપણે જે કરવાનું છે તે વિષયનું અવલોકન પ્રારમ્ભ કહીશું. આપણું જૈનધર્મની ભૂતપૂર્વ પ્રભા અને પ્રતિષ્ઠા સમસ્ત આર્યાવર્ત ઉપરાંત એશીયા, યુરોપ વિગેરે પૃથ્વીના મહાન ખડ઼ામાં સર્વત્ર જાણીતી હતી. ધર્મ સિદ્ધાંતને જાણનાર મહાન આચાર્યો મહાત્માઓ તથા પંડિતો સ્થલે સ્થલે વિહાર કરી સદુપદેશદારા જૈન ધર્મની વિજય-પતાકા સારી રીતે વિસ્કુરિત રાખતા હતા, એટલું જ નહિ, પરંતુ મહા પરાક્રમી રાજરાજેશ્વરો પણ અત્યન્ત નશીલ થઈ આ ધર્મ પાલતા, ટુંકમાં કહેતાં એક સમય એવો હતો કે જ્યારે જૈનધર્મ સિદ્ધાંતને સર્વમાન્ય મહિમા દેશ દેશાંતરમાં જાજ્યલમાન હતા, તથા અન્યધર્મીઓ પણ તે સિદ્ધાંત તરફ માનની ભાવનાથી મમતા ધરાવતા. રૉમ, ગ્રીસ, ઈગ્લાંડ, કાન્સ એ વિગેરે દેશના તત્કાલીન વિદ્વાનોએ આપણું ધર્મની પ્રશંસા કરેલી હવાનાં દષ્ટાંત આજે પણ તેઓના પ્રથો દ્વારા આપણે જાણી શકીએ છીએ.
પરંતુ ઉદયને સૂર્ય, ઉપર પ્રમાણે પૂર્ણશે પ્રકાશ્યા પછી, તેના અસ્તને સમય પણ, કાલના પ્રભાવે થવા લાગ્યો. નાના પ્રકારના વિગ્રહ, દુરાગ્રહ, મતમતાંતર એ વિગેરે કાર
ને લઇ, જૈન માર્ગનુસારી પ્રજા, સંખ્યા અને મહિમાના સંબંધમાં કાંઈક ગણતાની અવસ્થામાં આવી પડી, સાથે સાથે ધર્મ શિક્ષણની શિથિલતા, કર્મનિકપણા તરફ દુર્લક્ષ, સામાજિક દુરાવસ્થા, રાજ્યાશ્રયનો અભાવ, અન્ય ધમઓના વિરોધ એ વિગેરે અનેક અણધાર્યા અને ભયંકર વિનેને લીધે આપણે ધર્મ નષ્ટપ્રાય થવા લાગે. આપણા ધર્મગ્રંથો, અભ્યાસકો તથા આધ્યાપકોને અભાવે, દુર્લભ થઈ જવા લાગ્યા; પ્રભાવક આચાર્યો વિગેરેની ખામી જણાવા લાગી અને ધર્મવૃત્તિઓ મંદ અને નિર્બલ થવા માંડી.
આજ એકાદ સૈકાથી તે દુઃખમય સ્થિતિનું પરિવર્તન થઈ, ધર્મનો પુનરોદય થતો નિહાલવાને જેનસમાજ ભાગ્યશાલી થાય છે, એ પરમાત્માની પૂર્ણત્તમ કૃપાનું શુભ ચિન્હ છે. આપણું સૌભાગ્યે અંધકાર ભરેલું વાદલ હેજ હેજ વેરાતુ જાય છે, આપણું દષ્ટિ સન્મુખ વિશેષ અને વિશેષ તે વેરાતા વાદલમાંથી પ્રભા જોવાનું સદ્દભાગ્ય આપણને, દિનપર દિન, અધિકાધિક પ્રમાણમાં પ્રાપ્ત થતું દીસે છે.

Page #24

શ્રી જૈન . કે. હેરંs.
- આ આનંદમય પરિસ્થિતિને માટે આપણું વર્તમાન રાજ્યકર્તાઓને આપણે અનેક આભારી છીએ. જો કે જે રાજ્યાશ્રય દ્વારા આપણા ધર્મનું પ્રાચીન કાલમાં જે અપૂર્વ સમર્થન થતું હતું તે રાજ્યાશ્રયને આ કાલમાં અભાવ છે, તો પણ ધર્મ સ્વાતંત્ર્યના રક્ષણ નીચે આપણને ભૂતકાળમાં નડેલાં અનેક વિધામાંથી આપણો બચાવ થયો છે. બલકે આપણને એવી અનેક સાધન-સંપત્તિઓ પ્રાપ્ત થઈ છે કે જેનો આપણે ગ્ય પ્રમાણમાં ઉપયોગ કરી, આપણું સમાજના ઉદ્ધારાર્થે, તથા આપણા ધર્મના પુનઃ પ્રસાર માટે યત્નશીલ થઈએ તો જે પ્રતિભા આજ અત્યંત દુબલ અવસ્થામાં જોઈએ છીએ, તેજ, થોડાં વર્ષોમાં તેની પૂર્વ પ્રભાએ પહેચી, તેથી પણ વિશેષ લહલતી તેજોમય દશાને પ્રાપ્ત કરવા સમર્થ થઈશું. જે પ્રમાણે રાજ્યાશ્રયના સંબંધમાં આપણે નિર્વિધન થયા છીએ તેજ પ્રમાણે અન્ય દિશાઓમાં પણ આપણને વિશેષ સાનુકૂળતા પ્રાપ્ત થઈ છે. દેશવિદેશ પર્યટનના જલમાર્ગ અને ભૂમાર્ગ અધિકાંશ અનુગમ્ય થવા સાથે વ્યાપાર રોજગારની વિસ્તૃતતાને અંગે જૈન બાંધવોનાં પરસ્પર મિલન દર્શન પણ સહજસાધ્ય થયાં છે, જે બીના પરસ્પરની પરિચયવૃદ્ધિ માટે ઓછી લાભદાયક નથી. ભૂતકાળમાં વખતો વખત સંધપર્યટનને કષ્ટરુપ થયેલા દુરાચારીઓના વાસ પણ બ્રીટીશ છત્ર નીચે ઘણે અંશે, નષ્ટ પ્રાયઃ થયા છે. ધર્મ વિષયક ઇષ્ટ શિક્ષણપ્રણાલીનું અવલંબન કરવામાં આડે આવતી મુશ્કેલીઓ દુર થઈ છે. અંશે અંશે સમગ્ર સમાજ મંડલોમાં ધર્મ સિદ્ધાંતોનાં યથાર્થ સ્વરૂપ જાણવા સમજવાની અભિલાષા દિનારદિન તીવ્રતર થતી જાય છે. આપણો મહિલા સમાજ પણ પિતાના ભૂતપૂર્વ ગૌરવ તરફ મમતા અને દઢનિષ્ઠા પ્રદર્શિત કરતો જાય છે. ધાર્મિક રહેણી, કરણી, એ વિગેરેમાં સુસંસ્કાર પ્રાપ્ત થવા માંડયા છે. વાસ્તવિક રીતે જોતાં આપણને ધર્મપ્રચાર અને તેની અભિવૃદ્ધિ માટે જે જે અનુકૂલતાની જરૂર છે, તે અધિક નહિ તો એગ્ય અંશે પણ પ્રાપ્ત થવાને અવસર આવી લાગે છે. એવા આ ઈષ્ટ જમાનામાં આપણી જૈન સમાજના ઉત્કર્ષ માટે ભરાતાં સંમેલને, ઘણાંજ અભિનંદનીય અને કલ્યાણકારક છે.
ઉપર પ્રમાણે, જૈન ધર્મની મહત્તા, તેને પ્રાચીન મહિમા, વર્તમાન સમયની તેની મન્દ અવસ્થા, તેના પુનરોદ્ધારને અનુકુલ સંગ, તેના અત્યુત્તમ સિદ્ધાંતે સમજવા જાણ વાની વર્તમાન જૈન પ્રજાની ઉત્કંઠા, એ વિગેરેનું સૂમ દિગ્દર્શન કર્યા પછી, પ્રથમતઃ એ પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થાય છે કે, આ સર્વવિધ સાનુકુલતાને લાભ કેવી રીતે અને કેવા ઉપાયો દ્વારા લે. અને એજ મહતપ્રશ્નને નિર્ણય કરે, એ સર્વ સંધ-સમારંભનું પ્રથમ લક્ષ્ય હોવું જોઈએ, આપણા સદ્ભાગ્યે આજના આપણા મહા સંમેલનમાં એવા એવા પ્રતાપશાલી, બુદ્ધિમત્ત અને અનુભવી અગ્રેસર પધાર્યા છે કે જેઓ પિતાને સોંપાયલા કર્તવ્યમાં અત્યંત કુશલ અને સમદર્શી હોવાથી, તેઓ પૂર્વોક્ત મહત્વશ્વને સમાધાનકારક નિર્ણય જરૂર લાવશે, એટલે અત્રે તદ્દવિષયક વિશેષ કથન અનાવશ્યક છે.
પરતુ એક જેની તરીકે મારી શી શી અભિલાષાઓ છે, મારી ધર્મભગિનિઓ તથા ધર્મબન્ધ કેવી ઉચ્ચત્તમ અવસ્થાએ પહોંચેલા જોઈ હું રાજી થાઉં અને મારા જેને ધર્મના પ્રચાર માટે કઈ કઈ પ્રગતિઓ સ્કુરાયમાન થતી જોઈ મારૂં મન હરખાય, એ જણાવવામાં હું આપ સાહેબને સમય લઉ તે તે નિરર્થક ગયેલે ન ગણવાની કૃપા કરશો.

Page #25

૨છે.
૧૧ મી જન શ્વેતાંબર પરિષ. મારી મનવાંછનાઓ આપના મનન-વિચારને માટે રજુ કરતા પહેલાં, આપણી જેન સમાજની વર્તમાન પરિસ્થિતિની આલોચના અસ્થાને નહિ ગણાય એમ માની હું કહેવાની રજા લઇશ કે આજનો જમાનો એ વિચિત્ર છે કે આગલ કહ્યા પ્રમાણે જેટલે અંશે તે અનુકુલ છે, તેટલે જ અંશે તેની પ્રતિકૂલતા પણ ઓછી નથી. આપણે પિતાના ઇષ્ટ મંતવ્ય પ્રમાણે વર્તવાની સ્વતંત્રતા જે પ્રમાણમાં લાભદાયક છે, તેટલા જ પ્રમાણમાં નુકશાનકારક પણ છે. સાધન સંપત્તિઓ જેટલે અંશે ધર્મ પ્રચારાર્થે લાભદાયક છે તેટલેજ અંશે ભયકારક પણ છે, સહજસાધ્ય પર્યટન માર્ગને આશ્રય લઈ જૈન નરવીર વીરચંદ રાઘવજી ગાંધી, જેવા મહાત્માઓએ જૈન ધર્મની વિજયપતાકા અમેરિકા જેવા દુર દેશાવરોમાં પ્રવર્તાવી છે, એ જેટલે અંશે આપણને અભિમાન લેવા લાયક છે, તેટલે જ અંશે કાળજી રાખવા જેવી બીના એ છે કે વિદેશ-વિહારી બાંધે ધાર્મિક રહેણી કહેણીથી પરીપકવ થયા વિના પ્રદેશે પર્યટન કરશે તે પિતાની પરિપકવતાના અભાવે પિતાનું બેવા વિશેષ ભય રહેશે.
આ પ્રકારના વિપરીત જમાનામાં આપણી વર્તમાન અવસ્થા કરી છે તેને સ્ટેજ વિચાર કરતાં જણાશે કે મને પિતાને સાથે ગણતાં આપણાં ઘણુંએક ભાઈ બહેને જૈન ધર્માભિમાની લેવાનું મમત્વ રાખતાં હોવા છતાં “જૈન ધર્માવલંબી અર્થાત જેન” એટલે કાણુ એ ભાગ્યે જ સમજતાં હશે. આપણું ધર્મ શાસ્ત્રોમાં વર્ણવ્યા પ્રમાણેનું શુદ્ધ વર્તન તો મહાદુષ્કર છે, પણ તે તરફ પૂર્ણ જિજ્ઞાસાના અભાવે આપણું ઘણું ઓછું જાણીએ છીએ. આમ કહેવામાં હું કોઇની યોગ્યતાની ટીકા કરવાની ઇચ્છા રાખું છું, એમ આપ માનશે નહિ. મારી આપ સર્વેને એજ પ્રાર્થના છે કે પૂર્વોક્ત કસોટી લક્ષમાં રાખી સર્વેએ પિતપિતા માટે નિશ્ચય કરી હોવાને છે કે જે ધર્મને માટે આપણે આગ્રહપૂર્વક મમતા ધરાવીએ છીએ તે ધરાવવા જેટલી યોગ્યતા આપણુમાં છે કે નહિ, અને નથી તો શું શું અપૂર્ણ છે, એ વાત એક વખત અંતઃકરણમાં દઢ થયા પછી, આપણું સંખ્યાબંધ મહત્વના અને આપોઆપ નિર્ણિત થશે, એટલું જ નહિ, પણ સમાજેન્નતિ ધર્મવૃદ્ધિ આદિ ઈષ્ટ
અભિલાષાઓ પણ સહજ-સાધ્ય થશે. શ્રદ્ધા, નિર્મોહ, નિવ્રુવેગ, સમદષ્ટિ, એકાગ્રતા, વાય, પ્રભાવના, નય, સમ્યકચારિત્ર, મૈત્રીભાવ, ઈત્યાદિ અનેક પ્રકારના નાનાવિધ સહગુણોથી પૂર્ણ વ્યક્તિબોધજ જૈનનું ભૂષણ છે. બાંધ! ઉપર અલ્પરેખા આપણને કેટલી બધી મહત્વતા આપે છે, એ જો આપણે આપણું અંતઃકરણમાં ઘટાવી શકીએ તે આપણું જીવન ઉચ્ચતમ કેટીનું થઇ આપણા સમાજની વૃદ્ધિ પણ સત્વર જોવાને ભાગ્યશાળી થઇશું.
સામાજીક પરીસ્થિતિ તરફ લક્ષ આપતાં, પણ આપણી નિરાશા ઓછી નથી. સમાનતિનાં પ્રાથમિક મૂળતત્વોથી પણ હજી આપણે ઘણે અંશે પછાત છીએ એમ કહેવામાં ખોટું નહિ ગણાય. આપણી વ્યવહારિક રીતભાત, રીતરીવાજ, રહેણી કરણી, આચાર વિચાર, સંસાર વ્યવહાર, એ વિગેરેની બાબતમાં પણ સૂક્ષ્માવલોકન કરવું ઉપયોગી થશે એમ માની હે જણાવીશ કે ઉપરોક્ત સર્વ દિશાઓમાં ઘણાએક સુધારા, વ્યવસ્થા, અને પ્રવૃત્તિ થવાની જરૂર ઓછી નથી. આપણું પથક પૃથક વિભાગમાં, ભિન્ન ભિન્ન પ્રાંતમાં, અને જુદી જુદી જ્ઞાતિઓમાં હજી ઘણાએક રીતરિવાજો, આચાર વિચાર એ વિગેરે

Page #26

શ્રી જૈન . કે. હેરે.
પરસ્પરથી ઘણે અંશે વિભકત જેવા છે. તે સર્વમાં સમયાનુસાર અને કુશળતા પૂર્વક, - એવા સુધારા વધારા થતા રહેવા જોઈએ કે દિનપ્રતિદિન તે સમદષ્ટ અને પ્રેમવર્ધક થતાં
જાય, કે જેને પરિણામે કાલે કરીને સમસ્ત વિભાગે એકજ મહાસમાજના એક સરખા " અંશે દેદીપ્યમાન થાય. આ સુધારા વધારાની બાબતમાં આપણે લક્ષમાં રાખવું જરૂરનું - છે કે આપણામાંના કેટલાક વિભાગે, કેટલીક બાબતમાં અંતિમ મર્યાદાથી પણ
આગળ વધી ગયા છે, જ્યારે કેટલાએક અતિશય પાછળ પડી ગયેલા છે. સંધ-સમારંભનું | એ કર્તવ્ય છે કે એ પ્રમાણે આગળ પાછળ વિખરાઈ ગયેલાં અંગ માટે પૃથફ પૃથફ
વિષયેની સમદષ્ટિ પૂર્વક યોગ્ય મર્યાદા બાંધી તે મર્યાદાને કેંદ્ર લક્ષ્ય ગણી તેની આસ- પાસ સર્વ અંગોએ આવી મળવા માટે, એગ્ય પ્રમાણમાં આવશ્યક પ્રગતિઓને પ્રવૃત્ત કરવી.
સમાજ સંગઠન માટે સમાજ બાંધની આર્થિક સ્થિતિ અને આજીવિકા પ્રાપ્તિ માટેનાં એગ્ય સાધને, એ પણ વિચારણીય વિષય છે; જે સમાજમાં સમાજ શિરોમણી શ્રીમંત ગૃહસ્થોના વૈભવ સંપત્તિના લાભ, સમાજના અન્યતર સભાસદોને યથાયોગ્ય અંશે પ્રાપ્ત ન થાય, તે સમાજમાં સમભાવ, સહાનુભૂતિ અને બંધુપ્રેમની વૃદ્ધિ થવી દુર્ગમ્ય છે. આપણું મહાજને, સંધે, એ વિગેરેના ઇતિહાસો આપણને શિખવે છે કે ધમબાંધવ અને સમાજબાંધવ કદાચ આપણુથી ઉતરતી પંકિતમાં હેય, તે પણ તેને, એવા નિકટ પ્રેમ અને સહાનુભૂતિદ્વારા પિતાના તરફ આકર્ષ, કે જેથી તેની ઉતરતી પંકિત હવાના અંગેની કલેશ-જનક સ્મૃતિને ભૂલી જઈ સમાન ભાવની હથિી આનંદિત થાય, એટલું જ નહિ, પણ ભેદભાવથી ઉત્પન્ન થતી ઈર્ષ્યા વિગેરેથી નિમુક્ત થઈ, સમાજ સેવાના મહકાર્યમાં, તનથી ધનથી યા મનથી સેવા બજાવવાને એક સરખી ઉલટ રાખી તત્પર થાય. વાસ્તવિક રીતે કહેતાં આપણા સમાજ સંગઠન માટે સર્વ પ્રકારની ઇષ્ટ પ્રવૃત્તિઓ જાગ્રત કરી પ્રચલિત કરવામાં, આપણા માનનીય અમેસરની કર્તવ્યનિષા ઉપર જ આધાર રહેલો હોય છે, અને તે તરફ જે કાંઈ કરવાની જરૂર છે, તે હવે વધુ વખત મુલતવી રાખવા જતાં સામાજીક બંધને અને મમતા દિનપર દિન નબળાં અને નિષ્ફળ થતાં જશે, એ આપણે સર્વ જૈન ભાઈ બહેનેએ અવશ્ય લક્ષમાં રાખવું જોઈએ છે. - એક જૈન વ્યક્તિ અને સમાજ કયારે ઈષ્ટ સ્થિતિએ પહોંચેલ ગણાય તે સૂમરૂપે આપ સાહેબને વિદિત કર્યા પછી, મારી વાંચ્છનાઓ વિષયવાર રજુ કરતાં તેમને હું સરલતા માટે છ મુખ્ય વિભાગમાં વહેંચી નાખીશ, અને તે એ કે (૧) ધર્મ અને ધર્મ જ્ઞાન, (૨) શરીર-સંપત્તિ અને તેની સાધના, (૩) વ્યવહાર અને તેની યથાર્થતા, (૪) જીવન-વિગ્રહ અને તેની સફળતા. (૫) દૈવી સંપત્તિ અને તેની સુગમતા, (૬) સમાજસેવા. - ઉપર જણાવેલા પ્રથમ વિભાગ “ધર્મ અને જ્ઞાન ની બાબત અત્યંત મહત્વની અને અતિ ગહન છે એ આપ સર્વેને સુવિદીત છે, છતાં દીલગીરી સાથે એ પણ કહ્યા વિના ચાલતું નથી કે, આપણે તે વિષયનું વર્તમાન જ્ઞાન કેવળ નજીવા જેવું છે. જે ધર્મજ્ઞાનના પ્રતાપે પ્રાચીન સમયમાં અનેકાનેક મહાત્માઓ જીવન-વિગ્રહમાં યશસ્વી થઇ, નિર્વાણ પદના અધિકારી થતા, તે ધર્મજ્ઞાનને અંશ પણ ધરાવનારા સમર્થ વિદ્વાન આ જમાનામાં માત્ર ગણ્યા ગાંઠયા અને જવલ્લેજ જોવામાં આવે છે. જે ધર્મજ્ઞાનની પ્રાપ્તિધારા પરમ પૂજ્ય મહાત્માઓ તીર્થંકર પદને પામ્યા તે ધર્મજ્ઞાનનો અપાંશ પણ

Page #27

૧૧ શ્રી જૈન શ્વેતાંબર પરિષદ,
જાણનારા, આ કાળને વિષે, વીરલા જ નીકળશે. આવી સ્થિતિ આવી પડવાનાં કારણેને ૧દેષ ફકત અધોગત કાળ પર મુકી બેસી રહેવાનું નથી. આપણું મુનીશ્વરે, આપણું સમર્થ વિદ્વાનો, ટુંકમાં આપણું સહધર્મી ભાઈઓ ક્યાં ક્યાં, કેવી કેવી અવસ્થામાં પડેલા છે તે જાણવાની, તેમને જરૂરની સગવડે અને હાયતા કરી આપવાની, આપણું પવિત્ર ફરજે તરફ આપણે દુર્લક્ષ કરીએ છીએ.
આ સર્વ આપણા ધર્મજ્ઞાન તરફના અભાવનું પરિણામ છે. આપણને સ્થળે સ્થળે એવી સંસ્થાઓની જરૂર છે કે જેમના એકનિષ્ઠ પ્રયદારા આપણું સહધમિઓની ધર્મજીજ્ઞાસા પ્રબળપણે જાગ્રત અને ઉત્તેજીત રહે. પ્રત્યેક ગામ યા શહેરમાં એક યા વધુ ધર્મોપદેશકની યોજના કરી આપણું બાળપ્રજાને ધમની કેળવણું ઇષ્ટ પ્રમાણમાં અપાવવાની પ્રવૃત્તિઓ આરંભવી જોઈએ. પુખ્તવયી ભાઈ બહેને પણ ધર્મજ્ઞાનને લાભ અતુકુળતાપૂર્વક મેળવી શકે તે માટે બોધ્યશાળા સ્થાપવી જોઈએ. તદુપરાંત વિદ્વાન સાધુ પુરૂષ તથા વિદુષી બહેને સ્થળે સ્થળે કૌટુમ્બીક સંમેલને ભરી ઉપદેશ પ્રચાર કરે એવી જ નાઓની પણ ઓછી જરૂર નથી.
તે ઉપરાંત સાર્વજનિક વિદ્યાપ્રચારક સંસ્થાઓમાં પણ એવી ગોઠવણ કરાવવી જોઇએ કે જેથી ત્યાં અધ્યયન કરતા જેન યુવકો આપણું સિદ્ધાંત ગ્રંથોનું ઇષ્ટ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી શકે. તેમને તે કાર્યમાં પ્રોત્સાહન રૂપે ઇનામો, સ્કોલરશીપ પદકો એ વિગેરેની
જના કરી, જેટલે અંશે સાધી શકાય તેટલે અંશે આપણા યુવકનું લક્ષ ધર્મગ્રંથોના અધ્યયન તરફ ખેંચવું જરૂરનું છે. '
પ્રાચીન ગ્રંથોનાં સંશોધન તથા પ્રચારાર્થે પણ મહા ભગીરથ પ્રયત્નો થવાની જરૂર ઓછી નથી. આપણે પરંપરાથી જાણીએ છીએ કે “વનસ્પતિમાં જીવ છે.” “વાણીમાં પણ પુદ્ગલ છે” આ પ્રકારના આપણું વડીલોપાર્જીત જ્ઞાનને ધર્માભિમાનીએ વળગી રહેલા હોવા છતાં, આગલા જમાનાના જડવાદના બળે, આપણને “તે મિથ્યા કલ્પનાઓ હોવાનું કહેવામાં આવતું, અને પ્રમાણુ-ગ્રંથોના અભાવે આપણે તે અપવાદને પ્રતિકાર કરી શકતા નહિ, આપણું સદ્ભાગ્યે એ જડવાદીઓનાં પિતાનાં જ રસાયનશા આપણી મદદે આવ્યાં, અને આજે એજ શાસ્ત્રોના સમર્થ વિદ્વાને ડાકટર સર જે. સી. બેઝ અને ડો. એડીસન, એ વિગેરેએ ઉપરોકત “મિથ્યા કલ્પનાઓ” ને શાસ્ત્ર અને અનુભવ સિદ્ધ પૂર્ણ સત્ય ઠરાવ્યાં છે. અનેક ગુઢ સિદ્ધાંત-રનો આપણાં પ્રાચીન જૈન સાહિત્યમાં એક કે બે નહિ પણ સેંકડોની સંખ્યામાં છે. પણ અફસોસ ! આપણે તે તરફ જરાપણું લક્ષ આપતા નથી. કીડાને ભેગ પડતા અમૂલ્ય ગ્રંથો સેંકડોની સંખ્યામાં વિનાશ ભાવને પ્રાપ્ત થયા છે. બાકી રહેલું હજુ પણ ઘણું છે ને તેની રક્ષા થવી ઘણી અગત્યની છે. સજજનો ! સમાજ વિચારણું માટે બીજો મહત્વનો વિષય “ શરીર-સંપત્તિ અને તેની સાધના અને છે. આપણી સમાજના શ્રેય અર્થે મૂલતોના સંશોધનથી આપણને સમજાશે કે શરીર સંપત્તિ એ આપણું લક્ષ્યમાં મહત્વનું સ્થાન ધરાવે છે. આપણી સર્વ પ્રકારની ધર્મક્રિયાઓમાં શરીર સહાયકારી છે; વ્રત ઉપવાસ ઇત્યાદિ ચિત્તવૃત્તિના નિરોધની ક્રિયાએની સફળતા માટે તેની ખાસ જરૂર પડે છે. ક્ષમા, શાંતિ, ઉપરતિ એ વિગેરે અનેક સદ્દગુણોના ધારણ માટે, તેમજ નાના પ્રકારની અંગત તથા સામાજીક પ્રગતિઓમાં ઉત્સાહ

Page #28

૩૦
શ્રી જૈન સ્પે. કે. હેરલ્ડ.
પૂર્ણ ભાગ લેવા માટે, પળે પળે સર્વોત્તમ શરીર-સંપત્તિની જરૂર ઓછી નથી. આ સંપ ત્તિની ખરી કદર આપણે કેટલી ઓછી કરીએ છીએ તે આપણી યુવક અને બાળ પ્રજાની દિનપર દિન મંદ પડતી શક્તિઓથી સ્પષ્ટ દશ્યમાન થાય છે; આ સર્વનું કારણ આજના જમાનાની રહેણી તથા કુરિવાજ છે. આપણું શરીર સંપત્તિની દુર્બળતા, બાળ વિવાહ, વૃદ્ધ વયે લગ્ન, શરીર પુષ્ટિના યોગ્ય સાધનની ખામી, નાની ને અસ્વચ્છ જગ્યામાં રહેવાનાં સંકટ એ વિગેરે છે. હજી પણ પિતાના યોગ્ય પ્રયત્નઠારા શરીર સંપત્તિની દુર્બળતા કેવી રીતે અટકે તે પર લક્ષ આપવાની ખાસ આવશ્યકતા છે, એટલું જ નહિ પણ તેના અપૂર્વ લાભ અન્યને સમજાવી તે મેળવવા તરફ તેમને ઘેરવાની જરૂર છે. સમાજ સંઘોનું પણું એ કર્તવ્ય છે કે તે તરફ સામાજીક પ્રગતિ અને પ્રોત્સાહની વૃદ્ધિ કરવી. શારીરની સારી તન્દુરસ્ત અવસ્થા સિવાય, કોઈ પણ કાર્યમાં યશસ્વી થવાની આશા રાખવી વ્યર્થ છે, એટલે તે દિશામાં યથાસાધ્ય પ્રયત્ન શરૂ કરવાની આપણી ખાસ જરૂર છે. આ સ્થળે એટલું જ લક્ષમાં રાખવાનું છે કે આપણાં ધર્મશાસ્ત્રમાં, શરીર સંપત્તિ જે જે કાર્યો માટે આવશ્યક ગણાવી છે, તે સામાન્ય કાર્યો માટે નથી. અર્થાત તે ખાનપાનાદિના શોખ અને ભોગ-વૈભવના વિલાસ માટેની નથી, પણ તે દ્વારા વ્રતાદિથી નાના પ્રકારની ઇન્દ્રિયોને નિરોધ કરી આત્માનું શ્રેય કરવાનું છે. આપણા શરીર સંપત્તિનાં સાધન, ઉત્તમત્તમ પષ્ટિક ખાદ્ય પદાર્થ દ્વારા નહિ, પણ સાદા અને નિયમિત આહાર વ્યવહારથી પ્રાપ્ત કરવાનાં છે.
સજજને ! બીજા વિષય પર આવતાં, વ્યવહારમાં પણ શુદ્ધતા રાખવી એ સર્વોત્તમ છે. તેમાં ખામી રહી તો સર્વે કાર્યમાં વિદને આવી નડશે એ ચેકસ છે. શુદ્ધ વ્યવહાર શાથી પ્રાપ્ત થાય એ જાણવાની જીજ્ઞાસુને સારી વ્યવહારકુશળતા મેળવવા માટે આપણું શાસ્ત્રોમાં આપેલી શિક્ષા દાખલા અને દલીલ પર લક્ષ આપવા કહીશું. નાના પ્રકારના અનિવાર્ય વ્યવહારોનો વિરોધ ન થાય, જીવનનિર્વાહમાં ઉપાધિ ન આવે, આત્મોન્નતિમાં મન વચન અને કર્મની નિર્લેપનામાં જરાએ બાધ ન આવે, એવી રીતના વ્યવહારને જ શુદ્ધ અપ્રતિબંધક વ્યવહાર ગણવો જોઈએ. આપણું ઘણુંએક ભાઈ બહેને આ વિષયમાં એવા અનુમાન ઉપર દેરાય છે કે ઉપરોકત વ્યવહાર ફકત સાધુઓથી જ સાધી શકાય તેમ છે. પરંતુ વસ્તુતઃ તેમ નથી. એ વ્યવહાર સામાન્ય જૈન સમાજને માટે છે, સાધુ પુરૂષોને વ્યવહાર તો એથી પણ ઉચ્ચતર પ્રકારનો છે, જે વિષય પર આ પ્રસંગે વધુ કહેવાની જરૂર દેખાતી નથી. વળી કૌટુમ્બિક વ્યવહાર પણ પરસ્પરને હાયક, મમતા પૂર્ણ અને વાત્સલ્ય પ્રેરિત હેવો જોઈએ. પિતાના ભ્રાતભગિનીઓમાં એકમેક તરફ પ્રેમ, પૂજ્ય વડીલો તરફ વિનીતભાવ, દયાવૃત્તિ, સહનશીલતા, એ કૌટુમ્બિક વ્યવહારમાં આવશ્યક સદ્દગુણો છે. કલેશ, ઇર્ષા, દેશ, એ વિગેરે મનુષ્ય માત્રને ત્યાં જ છે. પરંતુ જૈન બંધુને તે તે અવશ્ય વર્જવા યોગ્ય છે. પરસ્પરમાં બંધુપ્રેમ, આદરસત્કાર, વાણી માધુર્ય, નિકલક પ્રતિષ્ઠા એ સર્વ સમાજ સેવામાં મહત્વની યોગ્યતા પ્રાપ્ત કરાવે છે. રાજકીય વ્યવહારે પણ તેટલાજ સ્વચ્છ, પવિત્ર અને ઉચ્ચ અભિલાષાવાળા હોવા ઉપરાંત ગ્ય પ્રમાણમાં સ્વાર્થ રહિત હોય તો પ્રતિષ્ઠામાં અધિક અંશે વધારો કરે છે. આ પ્રમાણે જેની તરીકે જેનને શોભે તે સર્વ રીતનો વ્યવહાર આપણા સમાજમાં સંતોષકારક પ્રમાણમાં

Page #29

૧૧ મી જેન વેતાંબર પરિષ. પ્રવર્તાય છેને કો જૈન બાંધવ હર્ષ મગ્ન નહિ થાય ? વસ્તુતઃ ઉપર કહ્યા મુજબને વ્યવહાર આપણે સર્વેએ આદરે જોઈએ એટલું જ નહિ, પરંતુ સમાજની ઉન્નતિ માટે તથા ધર્મની પુષ્ટિ માટે આપણે સ્વધર્મી ભાઈએ બહેને કયાં જ્યાં વિદનેને લઈ તેઓ શુદ્ધ વ્યવહાર સાચવી શકતાં નથી, તેની યોગ્ય તજવીજ કરી, તેમને આશ્રય આપવાના ઉદેશથી એવી પારમાર્થિક સંસ્થાઓ તથા શાળાઓ અસ્તિત્વમાં લાવવી કે જેના આશ્રયદ્વારા તેમની ઈચ્છાભિલાષાઓ પૂર્ણ થાય. ધર્મશાસ્ત્ર તથા ઉચ્ચ કેળવણીની પ્રાપ્તિના સાધને પૂર્ણ થતાં જડ પ્રકૃતિનો નાશ થઈ સહેજ સ્વભાવે ધારેલાં કામો, અલ્પ મહેનત ફલીભૂત થશે.
આજીવિકા પ્રાપ્તિનાં સરલ અને સાર્વજનિક સાધન અને સંસ્થાઓ, જૈન બાંધવિના લાભાર્થે સવર અસ્તિત્વમાં આવવાની ઘણી જરૂર છે. પ્રાચીન ઇતિહાસ અને દંતકથાઓ આપણને સ્પષ્ટ રીતે બાંધે છે કે આપણે તત્કાલીન પૂર્વજો આ વિષયમાં સંપૂર્ણ જાગ્રત અને પ્રાસંગને અનુસરતો ભેગ આપવાને સર્વ કાળ તત્પર રહેતા. પિતાના ધર્મબાંધવોની આર્થિક ઉચ્ચ નીચ સ્થિતિની તેઓ કાલજી પૂર્વક તપાસ રાખતા; એટલું જ નહિ, પણ નિષ્કલંક આજીવિકા પ્રાપ્ત કરવામાં વ્યથિત બાંધને મદદ કરવા દયાદ્ધતા અને ઉદારતા સાથે ઉત્સુક રહેતા. આજે આપણામાં તે ભાવના લગભગ નષ્ટપ્રાય થઈ છે. આપણા જ બંધુઓને વિપત્તિમાં પડેલા જોતાં છતાં પણ જરાએ અસર ન થાય એટલે અશે, આપણું અંતઃકરણે નિષ્ફરતા પ્રાપ્ત કરી છે. આપણે એ “જૈન” નામ આપ્રહ ધરાવતા પહેલાં અંતઃકરણમાં એ નિશ્ચયપૂર્વક ઠસાવવું જોઈએ કે ખરો જૈન એજ, કે જે પરદુઃખે દાઝે અને પારકાના સુખમાં જ આનન્દ માને. પિતાના સુખ, પિતાની વૃદ્ધિ અને પિતાની અભિલાષાઓ માટે કીડીથી કુંજર પર્યત સર્વ પ્રાણી માત્ર યત્નશીલ હોય છે, પરંતુ સ્વામીભક્તિપણું ત્યારે જ આપણું સાચું કહેવાય કે જ્યારે તેમને પરહિત સાધવાની યથાશક્તિ સહાય કરીએ, વનસ્પતિમાંના જીવોની દયા ખાનાર આપણે જૈન ભાગીઓ, પિતાના ધર્મ બાંધવે અને ભગિનીઓના દુખો તરફ લક્ષ નહીં આપીએ તો તેઓની અને તે સાથે ધર્મની ઉન્નતિમાં ખામીને દોષ આપણી ઉપર જ છે. આપણું શ્રેય આપણે જ કરવાનું છે.
આજીવિકા પ્રાપ્તિને પ્રશ્ન દિન પર દિન કેટલો બધો ગંભીર અને મુશ્કેલી ભર્યો થતો જાય છે તે આપણને સારી રીતે જાણીતું છે; છતાં તે દિશામાં આપણું બાંધર્વને સહાય કરવા તરફ પુરતું લક્ષ અપાતું નથી તે નિર્વિવાદ છે. આપણે કેટલાં સહધમી ભાઈ બહેનો અન્ન વસ્ત્ર વિના તરફડે છે? તેઓના રક્ષણના અભાવે જૈન પ્રજામાં ઘટાડો વધતો જાય છે. ઉપદેશકો તેમજ સમાજ હિતનાં યોગ્ય સાધનોના અભાવે તે છિન્ન ભિન્ન થતા જાય છે. આપણું બધુઓને મદદ આપવાથી અન્ય દર્શનિ સાથે મલી જતાં ખટકશે અને તેઓ સારી લાઈનમાં આવતાં, દેરાસરે વિગેરેની સારી સંભાલ કરી શકશે. આવી આવી ઉપયેગી બાબત ઉપર જ્યાં સુધી આપણે લક્ષ ન આપીએ ત્યાં સુધી સમાજ વૃદ્ધિની આશા નિરર્થક છે. વાસ્તવિક રીતે કહેતાં પ્રત્યેક શહેરમાં અને ગામમાં એવી એક એક સંસ્થાની આવશ્યકતા છે, કે જેનું કર્તવ્ય લાચાર બાંધવોને યથાયોગ્ય સહાયતા આપી તેમને જીવનવિગ્રહ સરલ કરી આપે.

Page #30

૩૨
શ્રી જૈન
, કે. હેરંબક,
૧/w
~~-~
~-
~
بی به یه مه سه سید محمد
کی
ی نیب بے بی
આ સમાજની ધર્મબુદ્ધિમાં અત્યંત સહાયક તત્વજ્ઞાની વક્તા છે. હાલના ઉતરતા કાલમાં પ્રભાવિક આચાર્યના અભાવે ને ઉપદેશકની ખામીથી દેશ વિદેશમાં વસ્તા સહધમાં ભા. ઈઓને ધર્મથી ભ્રષ્ટ થતા અટકાવવામાં ને જેન પ્રજામાં વધારો કરવામાં સમર્થ જૈન તત્વજ્ઞાનીઓની સંખ્યા વધારવાની આવશ્યકતા છે. તે દિશામાં આપણું કર્તવ્ય ઓછું મહત્વનું નથી.
બંધુઓ ! સમાજ સેવાના પ્રશ્નનું મહત્વ આગળ કહ્યું તેમ ઘણું જ વિશાલ હેવા ઉપરાંત, તેની જરૂરીયાત પણ ઓછી નથી. આપણે આગલ જોયું તે પ્રમાણે વ્યક્તિની ઉન્નતિ અને સમાજની ઉન્નતિ માટે સર્વ દિશાઓમાં ગંભીર પ્રયત્નો થવાની જરૂરીયાત પણ તેટલી મોટી છે. તે જ પ્રમાણે તેને અંગે કર્મચારીઓની સંખ્યા પણ ઘણું જ મટી હોવાની જરૂર છે, અને આ કર્મચારીઓ તે સ્વાર્થ પ્રેમી નામધારી દેડવામીઆઓ નહીં, પરંતુ એકનિષ્ઠા અને નિઃસ્વાર્થ પ્રેમવાલી કર્તવ્યપરાયણતાથી પ્રેરાયલા, કોઈ પણ પ્રકારના વિના ભયથી ન ડરતાં, શાંત ચિત્તે અને ઉત્કંઠાથી સમાજસેવા તથા ધર્મ સેવા માટે તત્પર થયેલા, સમાજના પરમ ભક્ત એવા સેવક હોવા જોઈએ. આવા પોપકારી નરવીરો આપણું જૈન સમાજમાં ગણ્યા ગાંઠયા છે. આપણે જેને સમાજને વિસ્તાર જોતાં તેને અંગે કરવાના મહાન પૂર્ણ કર્મોની સંખ્યા જોતાં અને જે દૂર દેશાવરોમાં કાર્યો કરવાનાં છે તે લક્ષમાં લેતાં આપણને સ્પષ્ટ જણાય છે કે જેને કાર્યવાહકોની સંખ્યા વર્ષમાં એક બે દિવસ એકત્ર થઈ સંગીન કાર્ય કર્યા વિના વિખરાઈ જાય છે તેથી સમાજ તથા ધર્મ સેવાની ફરજ સિદ્ધ થયેલી ગણાય કે નહીં તેને નિર્ણય આપ જ કરી લેશે. કહેવાનું ખરું તાત્પર્ય એ જ છે કે કર્મક્ષેત્ર ઘણું વિશાલ હોવાથી જ્યાં જ્યાં આ ક્ષણે એક એક વ્યક્તિ કામ કરે છે ત્યાં ત્યાં અલ્પ સમયમાં એક એકને બદલે એક એક સો બકે વધુ બાંધ સ્વયંસેવકો રૂપે કામ કરવામાં રોકાશે ત્યારે જ આ ઉદ્ધારના મહાભારત કાર્યનો કાંઈક ભાગ સિદ્ધ અને ફલીભૂત થયેલે જેવાને આપણે ભાગ્યશાલી થઈશું. નહીંતર લાભની આશાઓ પણ સંકુચિત પ્રમાણમાં જ રહેવાની. "
ઉપર પ્રમાણે લગભગ સર્વ દિશાઓમાં આપણું અને આપણી સમાજનું શું શું કર્તવ્ય છે, શાની શાની જરૂર છે અને જરૂરીયાતનું મહત્વ કેટલું છે તે અલ્પરૂપે જણવ્યા બાદ આપણી કોન્ફરન્સે તે તે દિશાઓમાં કરેલા પ્રયત્ન અને તેના પરિણામોની સં. ખ્યાની સમૃતિ કરશું.
આપ સાહેબને મહે આરંભમાં જ કહ્યું છે કે આપણો ઉદય થવા માંડે છે. નહી. તર આવી સમાજનું એકત્રપણું કરી સમાજ હિતના માટે યોજનાઓ પર લક્ષ કદાપિ અપાતે નહીં. આપણું કોન્ફરન્સને આજ અગીઆરમ ઉત્સવ છે એજ દર્શાવી આપે છે કે આપણી જૈન વેતામ્બરી સમાજના દક્ષ અને વિવેકી અગ્રેસરો સમાજેન્નતિના કાર્યમાં કટિબદ્ધ થઈ ચુક્યા છે અને આપણું સદ્દભાગે તેમના પ્રશંસનીય પ્રયત્ન અને કૉન્ફન્સની અગત્યતા વર્ષોવર્ષ વિશેષને વિશેષ દેખાતી જાય છે, ને તેને પરીણામે જ આજે આપણે અત્રે એકઠા થઈ આપણું અંતરની ઉમીઓ પ્રગટ કરવા શક્તિમાન થયા છીએ, ગયાં દશ સંમેલનમાં થયેલાં વ્યાખ્યાને સંભાષણે અને વિવેચન દ્વારા આપણું પ્રાચીન ગરવનું આપણને જ્ઞાન થયું છે, અને દિન પ્રતિદિન અધિકાધિક પ્રમાણમાં સમાજ ભક્ત

Page #31

૧૧ મી જૈન શ્વેતાંબર પરિષ.
૩૩. ઉલટ ભર્યો ભાગ લેવા આગલ પડવા લાગ્યા છે, તે તેનું શુભ ચિન્હ છે. એ દશ વર્ષમાં થયેલા કાર્યોની સંખ્યા પણ ગણીએ તો એછી નથી, ધાર્મિક અને વ્યવહારિક શિક્ષણના પ્રચારને ઉત્તેજન મલું છે. સ્ત્રી કેળવણું કન્યા કેળવણી સાહિત્યોદ્ધાર, સાહિત્ય પ્રચાર એ વિગેરે અનેક સમાજોદ્ધારક વિષય ઉપર અસરકાર વ્યાખ્યાનો થઈ આપણી ધામિક સંસ્થાઓ જીર્ણોદ્ધાર વગેરે કાર્યો હાથ ધરવામાં આવ્યાં છે. સમાજની નીતિ રીતિની સુધારણા તરફ વિશેષ લક્ષ અપાવા લાગ્યું છે. ટૂંકમાં કહેતાં આપણે સમાજને લગતા સર્વ પ્રશ્ન ઉપર યથાયોગ્ય મનન આ કોન્ફરન્સ કરેલ છે. આ સર્વ પ્રત્સાહક શુભ ચિન્હા માટે આપણે તે તે કોન્ફરન્સના અગ્રેસર કાર્યવાહક તથા હિતચિન્તકના અત્યંત આભારી છીએ, અને પ્રભુ પાસે વિનીતભાવે વંદન કરીએ છીએ કે તેઓમાં જાગ્રત થયેલ કાર્યોસાહ દિન પ્રતિદિન વૃદ્ધિગત થઈ તેના અનેકાનેક લોમો આપણને અધિકાધિક પ્રમાણમાં પ્રાપ્ત થાઓ. જે સમથે દાનવીર શ્રીમંતોની નામાવલી આપણને પ્રાતઃસ્મરણીય થઈ છે તે નામાવલીમાં રોજને રોજ નવાં નામ ઉમેરાતા જાય. આ આનંદમય ને ઉલ્લાસક પ્રારંભમાં પણ જણાવ્યા વિના ચાલે તેમ નથી કે જે કાંઈ થયું છે અને થાય છે તે સર્વ રીતે - સંતોષકારક ન કહેવાય,
સામાજીક પ્રમની વિવેચના વર્ષમાં એકાદ વખત થઇ બંધ પડે થી ઝાઝે અર્થ સરે નહીં એ દેખીતું છે. ફક્ત એક વર્ષનો ખોરાક પૂરો થવા માટે વૃષ્ટિ પણ ચાર માસ જેટલી લાંબી હોય છે તે આપણું આ કાયમના સામાજીક જીવન નિર્વાહ માટે માત્ર બે ત્રણ દિવસની વચનામૃતવૃષ્ટિથી કેમ ચાલે? બાંધે તથા ભગિનીઓ ! આપ સર્વેને મારી એજ પ્રાર્થના છે કે આપણી સમા જબુદ્ધિનું કાર્ય જેટલે અંશે આપણું અગ્રેસરોનું છે તેટલે અંશે આપણું પણ છે એમ દઢ માનવું. અગ્રેસરોએ દર્શાવેલા માર્ગે કાર્ય કરી તેમના શ્રમને આપણું પ્રદેશમાં ફલીભૂત કરવાની જવાબદારી આપણા ઉપર ઓછી નથી. મારૂં એવું દઢ મંતવ્ય છે કે અત્ર વિરાજીત દેશ વિદેશી સ્વધર્મી ભાઈઓ આપણું પ્રસ્તુત સમારંભની કાર્યવાહીનાં શુભ ફલ કૃપા કરી પિતાનાં અન્યત્રવાસી સંબંધીઓને પહોંચાડે અને તેમને પણ પિતાની માફક આગામી સમારંભમાં ભાગ લેવાને સમજાવે તે થોડાજ વર્ષોમાં આપણા પ્રતિનિધિઓની સંખ્યા એટલી બધી વધી જશે કે કઈ પણ એક સ્થળે કન્ફરંસ ભરવી અશક્ય ગણાઈ પ્રત્યેક જિલ્લામાં બલકે પ્રત્યેક શહેરમાં અને તે પણ એકવાર નહીં પણ અનેકવાર ભરવી પડશે. અને વિશેષ પ્રતિભા તો ત્યારે આવશે કે જ્યારે તે સર્વે કેજરંસમાં એકજ દીવસે એક જ સમયે અને એકજ મહાત્માના વચનામૃતની વૃષ્ટિ સર્વ ભાષાઓમાં ભિન્ન ભિન્ન મુખ દ્વારા સેંકડે યા હજારો તો શું બલકે લાખે જૈન ભાતભગિનીઓ ઉપર વષશે. પ્રભુની પૂર્ણ કૃપાના આવા અત્યંત આનંદોત્સવના શુભ દિવસે કયા જૈન બંધુના ચક્ષુમાંથી હર્ષાશ્રુ નહિ પડે?
બહેને તથા ભાઈઓ ! મેં આપને ઘણો જ સમય લીધો છે તેથી આપને પણ કંટાળા ઉપ હેય તો તેમાં પણ નવાઈ નથી અને તેને માટે ક્ષમાની પ્રાર્થના સાથે મારું વિવેચન પૂર્ણ કરતાં, ફરી એકવાર હું આપ સર્વને આગ્રહ કરું છું કે આપણા સમાજેતકર્ષ માટે વિશેષ પત્નશીલ થાઓ એટલું જ નહીં પરંતુ પિતાનાં આવાં મંડળોને પણ તેમાં સહાયભૂત થવા પ્રેરણા કરો અને માનવ જીવનનું સાર્થક કરી શ્રેયસ્કર

Page #32

૩૪
શ્રી જૈન વે. કૉન્ફરન્સ હૅરš.
પુન્ય સમ્પાદન કરી કે જે દ્વારા અધિકાધિક ઉચ્ચકોટિને પ્રાપ્ત થઈ પેાતાની ઇષ્ટસિદ્ધિના અનુપમ લાભ ભોગવવાને સમ્પૂર્ણ ભાગ્યશાળી થાઓ. છેવટમાં આપ સજ્જતાએ સમાજ ના–ધર્મના શ્રેય અર્થે અત્રે પધારવા તસ્દી લઇ જે માત્ર અત્રેના સધને આપ્યું છે તે માટે ઉપકાર માની ક્રી પ્રેમપૂર્વક આવકાર આપી, કાનર્સનું કામ નિયમસર ચાલે તે માટે વ્યવહારિક રીતિએ ચુટાયલા પ્રમુખ સાહેબની રીતિસર ચુટણી કરવા સૂચના કરી વષયાંતર કહેવાયું હોય તેની ક્ષમા ચાહી, ખેસી જવા રજા લઉં છું.
હીંદુ યુનિવસીટી માટે થયેલું ફંડ
શેઠ ખેતસી ખીમસી રૂ. ૧૨૫૦૦ શેઠ હુલ્લાસ દજી નીહાલચંદજી સીંધી રૂ. 5% war Loan for general fund 2500 5% war loan to be evated as fund by the medune of which one gold medal to be awarded annually to the first boy of the Hindu University in Jain religious examination, ૩ છંદરચંદજી પુરણુચછ રૂ. ૫૧૦૧, રાજા બિજયસિંહજી દુધેડીયા ૫૦૦૧, કુમારસીંહજી નાહાર રૂ. ૪૦૦૦, બાબુ રાયકુમારસિંહજી ૫૦૦૦, સુખરાજરાય ૩૧૦૦, સૈા ખાઇ વીરબાઇ શેઠ ખેતસી ખીમસીના પત્ની ૨૫૦૧, શેઠ રામચ'દ જેઠાભાઈ ૨૫૦૦, માણેકજી જેઠાભાઇ ૧૦૦૦૧, શુગનય‘છ રૂપચંદજી ૧૦૧, જમનાદાસ મુરારજી ૧૦૦૧, નાગજીભાઇ ગણુપત ૧૦૧, વેલજી શીવજી ૧૦૦૧, પ્રેમચંદ રતનજી ૧૦૦૧, રતનજી જીવણુદાસ ૧૦૦૧, આણુંદજી પરસેાતમ ૧૦૦૧, ઇંદરચ૬૭ રણુ જીતસિહજી દુધેડીઆ ૧૦૦૧, મેાતીલાલ મુળજી ૧૦૦૦, સમીર મલજી સુરાણા ૧૦૦૦, પાસુભાઇ પરબત ૭૫૨, કેશવજી એન્ડ કંપની ૭પર, મુલજી લખમસો ૭પર, કાનજી રતનસી છપર, તેજુભાઇ કાયા ૭૫૧, મુલજી ધારસી ૭૫૧, ઉમસી રાયસી ૭૫૧, હીરાલાલ અમૃતલાલ ૭૫, હીરજી તેનશી ૭૫૧, અમરચંદજી ખેાથરા બાલુચરવાળા ૫૫૧, પુંજાલાલજી બનારસીદાસજી ૧૦૧, લખમીયજી એ. સીપાની ૫૦૧, વાડીલાલ મેાતીલાલ શાહ ૧૦૧, કાલીદાસ જશરાજ મ્હેતા ૫૦૧, ટાકરસી મુલજી ૫૦૧, અમુલખ દેવયં ૫૦૧, મનસુખભાઇ દાલનચંદ ૧૦૧, કરમચંદ ડેાસાભાઇ ૫૦૧, બાબુ ચુનીલાલજી હીરાલાલજી મુનાલાલજી શ્રીમાલ ૫૦૧, શીરવસુખજી પુરચંદજી ૫૦૧, રાવતમલજી ભેદાસજી કોઠારી પ૰૧, દેવકરણ ગોકલદાસ ૫૦૧, ગણેશદાસ ખેમચંદ ૫૦૧, ઘેલાભાઇ ગનસી ૫૦૧, પ્રેમજી નાગર. દાસ ૫૦૧, ટાકરસી કાનજી ૧૦૧, લખમસી ખેતસી ૫૦૧, ખેઅસી સુધા ૧૦૧, લાલજી ઠાકરસી ૫૦૧, શે! હીરજી કાનજી ૫૦૧, માધવજી ધારસી ૫૦૧, મનસુખલાલ રવજી ૫૦૧, કેતસીંહજી જાલમસિહજી ૫૦૧, મુનીલાલ ચુનીલાલ ૫૦૦, શરૂપચંદ પુનમચંદજી કાઠારી ૫૦૦, રવજી રાધવજી ૨૫૧, પુનસી દેવજી ૨૫૩, ધનજી કાનજી હા. ધનજી ખમજી ૨૫૧, લાલજી રામજી ૨૫૧, વીરચંદ કૃષ્ણજી ૨૫૧, જગસી ખીમજી ૨૫૧, લાલજી હર્સીંગ ૨૫૧, વલભજી હીરજી ૨૫૧, ધારસી નાનજી ૨૫૧, જેઠાભાઈ મુલજી ૨૫૧, દામજી

Page #33

r
M
..
*
સભાપતિ શેઠ ખેતસીભાઈકા વ્યાખ્યાન.
૩૫ દેવસી ૨૫૧, દેવજી અસી નાગડા ૨૫૧, દેવજી રામસી ૨૫૧, સોમચંદ ધારસી ૨૫૧, રોક કલ્યાણચંદ શોભાગચંદ ૨૫૧, મોહનલાલ હેમચંદ ૨૫૧, મુનાલાલજી ફતેહચંદજી ૨૫૧, કંદલમલજી કપુરચંદજી ૨૫૧, ઈન્દરજી સુંદરજી ૨૫૧, નાગજી ખીમજી ૨૫૧, બાબુ ચુની લાલજી નાહર ૨૫૧, લાલજી ડુંગરસી ૨૦૧, હીરાલાલાજી અમીચંદજી ૨૦૧, મોહનલાલ મગનભાઈ ઝવેરી ૨૦૧, માણેકચંદજી ભાયમલજી મેહમવાલા ૨૦૧, મણીલાલ સુરજમલની કંપની ૨૦૦, ભાણજી મુલજી ૧૫ર, ઇંદુછ ભીખાજી ૧૫૧, ચાપશી પરબત ૧૫૧, પ્રાણજીવનદાસ પુરશોત્તમદાસ રાયબંદરવાળા ૧૦૧, દેશી અંદરજી લાલજી ૧૦૧, વીરચંદ નાનચંદ ૧૦૧, લખમીચંદ શામજી ૧૦૧, તુલજી રામજી ૧૦૧, શેઠ અંબાલાલ ધરમચંદ ૧૦૧, હકમચંદ ધારસી ૧૦૧, નગીનદાસ પુનમચંદ નાણાવટી ૧૦૧, લલ્લુભાઈ કરમચંદ દલાલ ૧૦૧, મનસી લખમસી ૧૦૧, કેશવજી મુલજી ૧૦૧, પિોપટલાલ ઠાકરસી ૧૦૧, હરગોવિંદ ડાહ્યાભાઈ ૧૦૧, માણેકચંદજી ચુનીલાલજી ૧૦૧, ભગવાનદાસજી હીરાલાલજી ૧૦૧, શેઠ કસ્તુરચંદજી હીરાલાલજી ૧૦૧, ફુલચંદ મુલચંદ પારેખ ૫૧, વીરાજી માણેકચંદજી મદ્રાસવાલા ૫૧, ભગાજી ચીમનીરામજી, ૫૧, ભેરૂજી છોગાલાલજી ૫૧, હેમચંદ સેમચંદ ૫૧, દામજી માવજી ૫૧, વીરજી ગંગાજર પ૧, કાલુમલ લાલમલ પ૧, કાલુમ પાલામાલ ૫૧, શેઠ કીશનચંદજી કોચર ૫૧, નારણજી ડુંગરસીની વિધવા બાઈ જેઠીબાઈ ૫૧, જીવરાજ કચરા ૫૧, ધનજી ગોવીંદજી ચાલીસગામવાલા ૨૫, જેઠાભાઈ આણંદજી ૨૫, લાલજીમલ પ્રતાપચંદ ૨૫, વસનજી મુલજી ૨૫, દેવજી મુલજી શાહ ૨૫, કેશાજી કસ્તુરચંદજી ૨૫.
શેઠ ખેતસી ખીએસી અગીયારમી જેન વેતાંબર કેન્ફરંસના પ્રમુખે કરેલી સખાવતો.
બનારસ યુનિવર્સિટી રૂ. ૧૫૦૦૦, કલકત્તામાં જૈન ધર્મશાળા નવી કરવા માટે રૂ. ૨૫૦૦૦, એજ્યુકેશન બોર્ડ ખાતે રૂ. ૩૦૦૧, સંયુક્ત જૈન બોડિંગ રૂ. ૩૦૦૧, લીંબડી કોનફરંસ નિભાવ ફંડ રૂ. ૨૦૦૧, જેન બોર્ડીંગ રૂ. ૩૦૦૧ જૈન લટ્રેચર સોસાઇટી રૂ. ૧૦૦૧, પુના ભંડારકર ઈન્સ્ટીટયુટમાં જૈન સાહિત્ય સંશોધન માટે રૂ. ૧૦૦૧, કલકત્તા ગુજરાતી કુલ રૂ. ૧૦૦૧, કલકત્તા પાંજરાપોળ રૂ. ૧૦૦૧, કલકત્તા જૈન કલબ રૂ. ૧૦૦૧, નાગપુર નિવાસી જૈન ભાઈઓએ કરેલી સ્કુલમાં રૂ. ૫૦૧ કલકત્તા ગુર્જર મંડળ રૂ. ૫૦૧.
( આ પછી સભાપતિ તરીકે શેઠ ખેતશીભાઈ તેમની ચુંટણી થયા પછીનું વ્યાખ્યાન તેમના મુનિમ સાહેબે હિંદીમાં વાંચી સંભળાવ્યું હતું, અને તે અમે અક્ષરશઃ અત્ર આપીએ છીએ. આ વ્યાખ્યાન એટલું બધું ભાવવાહી અને ચિંતનીય છે કે અમો દરેક વાચક જૈનને તે વાંચી વિચારવાની અને આદરવાની ભલામણ કરીએ છીએ.)

Page #34

सभापति शेठ खेतशीभाइ का व्याख्यान,
ॐ
यद्भक्तः फलमर्हदादिपदवीं मुख्यं कृपेः शस्यवत् । चक्रित्वं त्रिदशेंद्रादितृणवत् प्रासंगिकं गीयते ॥
शक्तिं यन्महिमस्तुतौ न दधते वाचोऽपि वाचस्पतेः संत्रः सोऽघहरः पुनातु चरणन्यासैः सतां मन्दिरम् ||
श्री वीरशासनरसी साधर्मी भाइयो, तथा वीर शासन से सहानुभूति रखनेवाले गृहस्थो,
पहिले कभी नहीं देखे गये ऐसे संयोगो और वस्तु-स्थितियों के बीच में होनेवाले जैन कॉन्फरन्सके इस ग्यारहवें सम्मेलनके सभापतिके महत्वपूर्ण कार्यको बजाने के लिए श्रीसंघने मुझे जो आज्ञा की है उसे मैं सादर - यद्यपि जवाबदारी के विचारसे डरता हुआ - शिरोधार्य करता हूँ; और आपको धन्यवाद देनेके साथ, मंगलाचरण संस्कृत पद्य श्रीसंघकी प्रार्थना की गई है, उसीको कुछ परिवर्तित शब्दो में फिर से करता हूँ कि - " बलवान इन्द्र भी जिसकी प्रशंसा करता है ऐसी शक्ति जैनसमाज उत्पन्न करनेवाले कार्यमें आप मुझे सहायता देवें; जिससे कि जैनसमाज 'दैविक अंशी पुरुषसमूह' के नामसे जैसे पहिले पहिचाना जाता था वैसे ही फिरसे पहचाना जाने लगे और उस अपना गतगौरव पुनः प्राप्त करनेका सौभाग्य मिले । "
1
भाइयो, वर्तमान संयोगोंको मैं खास संयोग बताता हूं इसका कारण है सोलह वर्ष पहिले फलैौधीमें इस कॉन्फरन्सका प्रथम सम्मेलन हुआ था, उसके बाद बम्बई, बडौदा, पाटन, अहमदाबाद और भावनगर में इसके सम्मेलन हुए । प्रत्येक सम्मेलनमें जैन समाजको उत्साह उत्तरोत्तर बढ़ता हुआ दिखाई दिया; यद्यपि उस समय भी आन्तरिक स्थितिका सुधार करने की तरफ पूरा लक्ष्य नहीं दिया गया था; और इसके बाद जब पूना, मुल्तान और सुजानगढ़ में इसके सम्मेलन हुए, उस समय अन्तःस्थितिसुधार तो दूर रहा मगर उत्साह भी बहुत ही कम दिखाई दिया था। स्वयं कॉन्फरन्स कार्यालय कह चुका था, कि सुजानगढ़ के

Page #35

સભાપતિ શેઠ ખેતસીભાઈકા વ્યાખ્યાન. सम्मेलन पश्चात तो कॉन्फरन्स भयंकर रोगमें ग्रस्त हो गई थी। सौभाग्यवश बम्बईके सुशिक्षित लोगोंको उस कठिन समयमें सुमति सूझी। परिणाम यह हुआ कि कॉन्फरन्सका दसवाँ अधिवेशन बम्बईमें हुआ और दृढ बंधारण (Constitution) किया गया । इस प्रकार कॉन्फरन्सकी प्रगतिके इतिहासमें एक नये भध्यायका प्रारम्भ हुआ। तथापि इन सोलह वर्षोंमें एक बुद्धिशाली, ऐक्यप्रेमी और समृद्धिपान जनसमूह जितना उन्नति कर सकता है उतनी हम न कर सकें, यह बात साफ दिलसे हमें मानना चाहिए और उन्नतिके बाधक जितने भी तत्व हैं उनकी खोज करके विवेकपूर्वक उन्हें दूर करनेका प्रयत्न करना चाहिए। मेरी मान्यतानुसार तीन मुख्य बातें हमारी उन्नतिका काँटा बन रही हैं । (१) जातियों, सङ्को और मुनियोंके झगड़ोंको हमने अपनी ऐहिक उन्नतिके हस्तक्षेप करने दिया, और उनको रोकनेका और लक्ष नहीं दिया । (२) 'लक्ष्मी और विद्या इन दोनोंके संयोग बिना किसी महान कार्यको होना असम्भव है। इस व्यवहारिक सिद्धान्तको हम काममें न ला सके । (३) अपनी मर्यादित शक्तिको हमने बहुत कामोमें तितरबितर कर दी। जिससे एक भी काम पूरा नहीं हुआ और इस सिद्धान्तको कि, 'थोड़े पर तात्कालिक आवश्यकीय कायोंमें अपनी सारी सम्मिलित शक्तिका उपयोग करनेसे सब काम सिद्ध हो जाते हैं। हम व्यवहार में न ला सके । इन मुख्य रुकावटोंके कारण सङ्क-शक्ति बढ़ाने के लिये जिन मुख्य साधनोंको प्राप्त करनेकी आवश्यकता थी उनके लिये हम एक चींटीकी चालसे प्रयत्न करनेके अतिरिक्त विशेष कुछ भी न कर सके । विद्याद्धिके लिये 'एज्युकेशन वॉर्ड' की जो सुन्दर योजना हुई थी उस सर्वोत्तम उपयोगी व आवश्यकीय कार्यको भी अब तक पूरता बल नहीं मिला । जहाँ पारसी और लुहाणा आदि जातियाँ प्रति बो हजारों ही नहीं बल्कि लाखों रुपये विद्याप्रचार के लिये व्यय कर सकती है, वहीं हमारी जातिजो कि उक्त जातियोंसे विशेष संख्या और साधनवाली है-कॉन्फरन्सको सर्वोपरि और समाजके लिए अत्यंत लाभदायक, विद्याप्रचारकी जो इच्छा है उसके लिये कुछ भी न कर सकी और ऐसे समयमें भी न कर सकी जब कि लड़ाईके कारण बहुतोंकी आमदनी असाधारण बढ़ी हुई है । तब यही कहना पड़ता है कि हमें बड़ी निष्फलता हुई है । मेरे माननीय बंधु गुलाबचन्दजी ढड्ढाने गतवर्षमें कॉन्फरन्सकी जो रिपोर्ट पढ़ी थी उससे मालूम होता है, कि विक्रम सम्बत् १९६० से १९७१ तक-ग्यारह वर्षके लंबे कालमें-विद्याके लिये केवल तीस हजार रुपये व्यय किये

Page #36

30
श्री जैन श्वे. ३२न्स २८४. गये हैं । क्या इससे सिद्ध नहीं होता ? कि हम रोगी हैं, और हम एक भयानक स्थिबिसे गुजर रहे हैं! ___ परन्तु संसारमें युद्धने नवीन जोश उत्पन्न किया है। बहुरङ्गी भारतीय प्रजाने जो चिरकालसे आलस्य, फूट और लापरवाहीकी बेड़ियोंसे बंधी हुई थी-अब बेड़ियोंको तोड़ स्वराज्य प्राप्तिका जबरदस्त युद्ध प्रारम्भ किया है। कलकत्ता आज प्रवृत्ति और शक्तिकी आग बरसा रहा है। इसकी वांछनीय छूत यदि जैनी भाइयोंको भी लग जाय तो इसमें कुछ आश्चर्यकी बात नहीं है । कलकत्तेके जैन भाइयोंने, कॉन्फरसकी मंद स्थितिका और देशकी उग्र प्रवृत्तिका विचार तथा मुकाबिला करके कॉन्फरंसको जो आमंत्रण दिया है यह बहुत ही उत्तम काम किया है । मुझे विश्वास है कि अपने देशके अमूल्य रत्नतुल्य प्रजाके नेता अपने विचारोंकी जो प्रखर आन्दोलन धारा इस भूमिपर बहा रहे हैं उसमें आप अवश्य स्नान करेंगे
ओर जिस भारतमजाका पुनरुत्थान करनेके लिए ये महापुरुष प्रयत्न कर रहे हैं उस प्रजाके एक उपयोगी अंगको-जैनसमाजको-उन्नत बनानेके लिए आप भी धनबल, जनबल, ऐक्यवल ओर विद्याबल इकट्ठा करेंगे । भारतके उद्धारके आन्दो. लनका वातावरण यहाँसे उत्पन्न होकर समस्त देशमें प्रसारित होता है इसमें कोई आश्चर्यकी बात नहीं है । यह वही भूमि है, कि जिसने भूतकालमें कई तीर्थकर और तत्वज्ञानी पैदा किये थै-जिनकी तेजपूर्ण किरणोंने केवल भारतवर्षको ही नहीं बल्के सारे संसारको चकचोंधा दिया था उसी भूमि पर उत्साहपूर्ण संयोगोंमें आज एक होकर क्या हम अपने इतिहासमे एक नवीन और गौरवशाली अध्याय. का प्रारंभ करनेके लिए कोशिश नहीं करेंगे? इस प्रश्नका उत्तर में या कोई अन्य एक व्यक्ति नहीं दे सकता । इसका उत्तर जैनसमाजके समस्त व्यक्ति या श्रीसंघ देगा । मैने मंगलाचरणमें भी श्रीसंघको ही दुःख हरनेवाला और पवित्र बनानेवाला देव मानकर प्रार्थना की है; क्योंकि संघबल-एकत्रित बल-ही प्रत्येक समाजकी मुक्तिका मूलमंत्र और शासनरक्षक देव है।
गृहस्थो, मैं एक व्यापारी हूँ; और आप जानते हैं कि व्यापारीके तीन खास लक्षण होते हैं । (२) चारों ओरकी स्थितियोंका और अनुकूल तथा प्रतिकूल बहते हुए वायुका गंभीरतासे विचार करना । (२) कल्पनाओं और सिद्धान्तोंकी अपेक्षा काममें आनेवाली हकीकतों ( facts ) और आँकड़ो ( Figures ) पर विशेष

Page #37

સભાપતિ શેઠ ખેતસીભાઇકા વ્યાખ્યાન ध्यान देना; और (३) आकस्मिक लाभसे फूल न जाना और आकस्मिक हानिसे घबरा न जाना बल्के साहस और धैयके साथ आगे बढ़नेके लिए प्रयत्न करते रहना । और मेरा तो ऐसा विश्वास है कि किसी भी जाति, सयाज या देशकी अभिवृद्धिके लिए उक्त तीन बातोंके सिवा अन्य कोई भी बात विशेष अच्छी और सरलतासे व्यवहारमें आनेवाली नहीं है । व्यापारमें कविता या कल्पनाकी कूद फाँद काम नहीं देता और न देवोंकी की हुई प्रार्थनासे ही कुछ लाभ होता है। इसमें तो शुष्क तथ्यों ( Dry facts ) और गिनतिओं ( Figures ) पर पूरा ध्यान देकर प्रकाशमान भविष्यकी आशामें अश्रान्त परिश्रम करना ही फलप्रद होता है । और इसी लिए, मेरे प्राणप्रिय साधर्मी भाइयो, यदि मैं मीठी मीठी बातों, हवाई कल्पनाओं और क्षण २ में उत्पन्न होनेवाली और नष्ट होनेवाली विचारतरंगोसे आपको प्रसन्न न कर सकूँ और रूखी हकीकतों व घबरा देनेवाले आँकडोके रस्ते ले जाऊँ तो मुझे एक व्यापारी समझकर क्षमा करना ।
जिस तरह जैनसमाज अब तक अपनी कुछ उन्नति नहीं कर सका इसी तरह जैन 'कॉन्फरंस' भी आगे न बढ़ सकी, इसका मुख्य कारण मुझे तो 'जीवित श्रद्धा' ( Living faith ) का अभाव प्रतीत होता है । मैं इस समय क्रियाकांडके ऊपर हमारी जो श्रद्धा है उसके विषयमें नहीं कहता हूँ। मगर मैं उस श्रद्धाकी तरफ आपका लक्ष खींचना चाहता हूँ जिसमें मनुष्य यह विश्वास रखता है, कि मैं उन्नतिशील, प्रति दिन आगे बढ़नेवाला और अपने आवरित अनन्त ज्ञान ओर शक्तिको प्रकाशमें लानेकी योग्यता रखनेवाला आत्मा हूँ । इसी श्रद्धाको मैं 'जीवित श्रद्धा' कहता हूँ। अपने शरीर, गृहसंसार, व्यापार, राजकीय प्रवृत्ति, संघ, गुरु आदिके संबंध जब कभी कुछ विचारनेका अवसर आवे तब यह श्रद्धा हमारे हृदयमें जागृत रहनी चाहिए । जिस गृहसंसारसे, जिस व्यापारसे, जिस सम्मेलनसे, जिस सुधारसे, जिस गुरुसे, जिस क्रियाकाडसे और जिस राजकीय आन्दोलनसे हम अपने और अपने आसपासके आत्माओंको थोड़ेसे भी विकसित नहीं कर सकते हैं, वह गृहसंसार, वह व्यापार, वह सम्मेलन, वह सुधार, वह गुरु, वह क्रियाकांड, और वह राजकीय आंदोलन मेरी सम्मतिमें तो बिलकुल फिजूल है, त्याज्य है, जड़वाद है । उसका आडंबर चाहे कितना ही मोहकहो और ऊपरसे उसमें चाहे कितना ही लाभ दिखाई देता हो, परंतु वस्तुतः तो वह हानिकर ही है। हमारी सारी प्रवृत्तियाँ-क्या व्यक्तिगत और क्या सामाजिक-इसी जीवित श्रद्धाके

Page #38

४०
શ્રી જૈન . કોન્ફરન્સ હૈરલ્ડ. आधार पर होनी चाहिए । जब यह भावना हमारे हृदयोंमें प्रवेश करेगी और अपनी चैतन्यज्योतिका प्रकाश फैलाने लगेगी-मैं कह सकता हूँ-तब हमारे व्यापारी लोग सोनाचाँदीके ढेर लगा कर प्रसन्न होनेके लिए नहीं बल्के अपने और समाजकेदेशके-आत्माको विकसित करनेके लिए व्यापार करने लगेंगे विद्याध्ययन करने. वाले पढ़ लिखकर बड़ी बड़ी पदवियाँ पाने के लिए या मान तमगे प्राप्त करनेके लिए या भड़कदार भाषण देकर अपना रौब दिखाने के लिए नहीं, प्रत्युत अपनी आत्मशक्तिका विकास कर विकसित शक्तिको समाजकी उन्नति करने के लिए और उसको अकंटक मार्गपर चलानेके लिए ही विद्याध्ययन करने लगेंगे;
और अपने साधु मुनिराज एक गच्छसे दूसरा गच्छ अच्छा है, एक साधुसे दूसरा साधु बढ़िया है, एसा दिखाव करनेके लिए नहीं परन्तु 'भिन्न २ आत्माऑकी अनंत शक्तियोंका एकीकरण करनेके लिए त्यागी आश्रम मददगार है' एसा समझकर एकीकृत शक्तियोंसे समाजको ऊपर ले जानेके लिए ही साधु बनेंगे । यदि एसे जोश और ऐसी 'जीवित श्रद्धा' का आप मूल्य समझने लग जायँगे तो कॉन्फरसकी और उसके द्वारा होनेवाला सामाजिक उन्नति सहजहीमें हो जायगी; क्योंकि इस श्रद्धा और जोशके कारण वानप्रस्थाश्रमका समाजमें पुनरुद्धार होगा; और अमुक उम्र तक द्रव्य प्राप्तकर विशेष धन कमानेका लोभ न कर सफलताप्राप्त निवृत्त व्यापारी, डाक्टर, वकील, बेरिस्टर और सरकारी नौकरीसे छूटे हुए पेन्शनप्राप्त अधिकारी लोग, अपने दीर्घकालके जीवनकलहमें जो अनुभव और वसीला उन्होने प्राप्त किया है उसे पूर्णतया समाजसेवाके कार्य अर्पण करनेको तैयार होंगे । किसी भी तरहके सेवाके कार्यको टिका रखने
और उसे आगे बढ़ानेके लिए ऐसे अनुभवियोंके कार्य करनेका खास आवश्यक्ता है, उनके किये बिना किसी कार्यका चलना असंभव प्रतीत होता है। गहरे रहस्योंका पता लगानके लिए, काठन समश्या उपस्थित होनेके समय कोई सुगम मार्ग खोज निकालनेके लिए, नवयुवकोंके हृदयोंमें उत्साहकी प्रेरणा करनेके लिए, धनाढयोंपर प्रभाव डालनेके लिए, और सरकारमें जातीय बातोंका पेश करनेके लिए ऐसे · अर्द्ध-साधु 'ओंका-जो प्राइवेट जीवनसे निवृत्त होकर समाजसेवाके लिए अपना जीवन अर्पण करनेका

Page #39

સભાપતિ શેઠ ખેતશીભાઈકા વ્યાખ્યાન.
૪૧
6
व्रत' लेकर बैठे हुए हैं - सलाह और सहायताकी आवश्यकता है। इसके विना न कोई समाज आजतक आगे बढ़ा है और न बढ़नेकी आशा ही है । इतिहासप्रसिद्ध प्राचीन स्पार्टनोंका वैभव उनके वृद्ध सलाहकारों और स्वयंसेवकों के आधार पर था। युवक वर्ग उन वृद्धोंकी सलाह और आज्ञाको अपने सिरपर चढ़ाने में अपना गौरव समझता था ।
अपने माननीय स्वयंसेवक स्वर्गवासी सेठ प्रेमचंद रायचंद, सेठ केशवजी नायक, सेठ लालभाई दलपतभाई आदिकी सेवाको हम कभी नहीं भूल सकते। उनके नाम आज भी अँधेरी रात्रिमें तारोंकी तरह चमक रहे हैं । स्वर्गस्थ राय बहादुर बाबू बद्रीदासजी साहिबने कि जिनके स्वर्गवास होनेकी बात प्रगट करते. मुझे दुःख होता है, जातिकी सेवा करके अपना नाम अमर किया है । इन सब महानुभावोंकी जग को पूरी करनेके लिए, अब हमें महात्मा गांधी और माननीय गोखले के समान वानप्रस्थों - अर्द्धसाधुओं ( Missionaries) - की आवश्यकता है । व्यवस्थापक कार्यकर्ता ' स्वयंसेवक आगे आयें !
"
तब यदि कॉन्फरंसके कार्यको सफल करना हो और जातिको उन्नत बनाना हो तो मैंने अभी कहा ऐसे कार्यकर्ताओंको आगे आना चाहिये । लोग उन्हें अपने सच्चे ' नेता ' समझेंगे; मगर उन्हें तो अपने आपको 'समाजसेवक ' ही समझना चाहिए | बारा महीने या दो बरस बाद एकत्रित होनेसे, या भाषणोंसे, या हजार- दो हजार रुपये एकत्रित करलेनेसे समाजका हित साधना कठीन मालूम होता है । सारे दूसरे कार्योका और गृहसंसारके जंजालका परित्याग कर समाजसेवाको ही अपना रोजगार-कार्य-बनानेवाले स्वयंसेवकोंको आगे आना चाहिए और उन्हें एक बड़े वेतनवाले सुशिक्षित सेक्रेटरीकी सहायतासे सारे दिन कॉन्फरंसका ही कार्य करते रहना चाहिए । ( १ ) समाजकी सेवा यह अपनी ही सेवा है, एसी श्रद्धा के साथ समाजसेवाकी चाह होना ' सेवकों अथवा नेताओंका पहिला गुण है । ( २ ) अपने समाजकी स्थितिकी और अपने आसपासके लोगोंकी स्थितिकी तुलना कर सके, एसा गंभीर - खुला हृदय होना, नेताका दूसरा गुण है । ( ३ ) समाजपर प्रभाव डाल सके एसी स्थिति ( Social status ) और इच्छाशक्ति ( Will-power ) का होना नेताका तीसरा गुण है; और (४) • समाजहित के लिए अपने सब लाभोंको - और आवश्यकता पड़े तो अपनी लोकप्रियाको भी- बलि देने के लिए तैयार रहना, यह नेताकी चौथी योग्यता है । .
,

Page #40

४२
૧૧ મી જૈન શ્વેતાંબર પરિષદ ऐसे कार्यकर्ता ज्यादा नहीं केवल आधा डजन ही यदि हमें मिल जायेंगे तो मुझे विश्वास है कि सिर्फ दस बरसके अंदर ही हम जैनजगतको उन्नतिकी सर्वोत्कृष्ट चोटीपर बैठा हुआ देख सकेंगे । क्योंकि सौभाग्यवश धनकी हमारे यहाँ कमी नहीं; दया भी अन्य जातियोंकी अपेक्षा हमारी जातिमें विशेष है; सामान्य बुद्धिमें भी हम किसी जातिसे कम नहीं हैं। हमारे अंदर सिर्फ एसे स्वयंसेवकोंकी कमी हैं, जो प्रत्येकके विश्वासपात्र बनकर प्रत्येककी शक्तिका केंद्रस्थान 'कान्फरंस' को बतानेका पद्धत्तिके अनुसार परिश्रम कर सकें और हजारों बिखरं हुए मोतियोंको पिरोकर हार बनाने के लिए अपने आपको धागा बना सके।
कार्य कहाँसे प्रारंभ होना चाहिये ? ____ बंधुओ, जब हम बातें करने बैठते हैं तब एक भी उपयोगी बात नहीं छोड़ते । बालविवाह, वृद्धविवाह, कन्याविक्रय, अनमेल विवाह, फिजूल खर्ची, वैश्यानृत्य, इत्यादि २ हानिकारक रीतियोंके विषयमें हम प्रत्येक संमेलनमें और प्रत्येक मीटिंगमें चिल्लाते हैं; अथवा इस स्थितिको सुधारनेके लिए ईश्वरसे प्रार्थना करते हैं; परन्तु रोना चिल्लाना या प्रार्थना कर दूसरोंसे सहायताकी आशा रखना ये दोनों ही निर्बलताके चिन्ह हैं। वीरभक्तो ! यदि हम अपने ही दुःख काटनेमें समर्थ न होंगे तो फिर दूसरोंके दुःख कैसे काट सकेंगे? हमें अपना सौभाग्य समझना चाहिए कि कई त्रुटिया जो हमको बहुत ही बड़ी मालूम हो रही हैंबिलकुल ही साधारण हैं, और अल्प परिश्रममें ही हम उनको पूरा कर सकते हैं। केवल एकही प्रयाससे बुद्धि के विकास मात्रसे-अज्ञानजन्य सारी आपत्तियाँ स्वयमेव दूर हो सकती है। बुद्धिविकासके लिए विद्या-प्रचार ही एक राजपार्ग है मार हम सच्चे दिलसे कभी इस मार्गपर चलनेको तत्पर नहीं हुए। इस बीसवीं शताब्दिमें जब कि युरोप, अमेरिका आदि देश विमानोंके ऊपर चढ़कर आगे बढ़ रहे हैं और भारतकी भी कई जातियाँ घोड़ा गाड़ी में सवार होकर बड़ी तेजीके साथ आगे चली जा रही हैं, तब हम पुराने जमानेके खटारेमें ही पड़े हुए हैं,
और खटारेमें पड़कर भी इतने बेसुध हैं कि खटारा आगे बढ़ रहा है या पीछे हट रहा है इसकी हमें कुछ भी खबर नहीं है । जब हमारे हजार भाइयोंमेंसे केवल ४९५ ही लिख पढ़ सकते हैं और अंग्रेजी शिक्षा तो प्रति सहस्र २० ही पाते हैं तव ब्रह्मसमाजी मनुष्यों में प्रति सहस्र ७३९ लिख पढ़ सकते हैं और ५८२ अंग्रेजी जानते हैं। सबसे पहिले इस तिरस्कार करने योग्य अज्ञानदशाको दूर करनेके

Page #41

સભાપતિ શેઠ ખેતશીભાઈ વ્યાખ્યાન. लिए हमारा लक्ष जाना चाहिए । प्राथमिक पाठशालाएँ, स्कूल या कालेज दूसरी जातियोंसे अलग होकर स्थापन करना मुझे अनावश्यक जान पड़ता हैं । भारतीय अन्य प्रजाके साथ ही मिलकर हमें सार्वजनिक प्राथमिक शालाएँ और स्कूल जगह २ पर स्थापन करना चाहिए । इसके अतिरिक्त हमें अपना खास फंड खोल, उसमें लाखों रुपये जमाकर जैनियोंके साधनहीन लड़कोंको स्कालर्शिप देना चाहिए और उनके विद्यार्थी एक साथ रहकर विद्याभ्यास कर सकें ऐसे विद्यार्थीगृह अथवा बोर्डिंगहाउस स्थापन करने चाहिये । इस समय जितने बोर्डिंग हाउस चल रहे हैं, उन सभीमें तीनों संप्रदायोंके विद्यार्थियोंको रखनेका प्रबंध हो जाना चाहिए । इसी तरह सब बोर्डिगोंकी सुव्यवस्था करनेके लिए एक सुशिक्षित अनुभवी इन्स्पेक्टर भी नियत करना चाहिए । इस सारी व्यवस्थाके लिए लाखोंका फंड करना हमारा प्रथम कर्तव्य है । आज व्यापार करने में भी अंग्रेजी ज्ञानकी आवश्यकता हो गई है, मुसाफिरीमें भी इस भाषाके ज्ञानका होना अत्यंत आवश्यकीय हो गया है, विकालत, नौकरी और राजकीय प्रवृत्तिमें तो इस ज्ञानके विना किसी कामका होना सर्वथा असंभव है । फिर युद्धने जो परिस्थितियाँ उत्पन्न की हैं, उनसे भारतवर्षका सारे संसारके साथ विशेष संबंध होगया है, ओर आगे इससे भी अधिक होगा। इस स्थितिमें मातृभाषाके साथ ही साथ अंग्रेजी भाषाका ज्ञान प्राप्त करना भी लगभग सबके लिये जरूरी है। और इसके अलावा व्यापारिक ज्ञान प्राप्त करनेका प्रश्न फिर जुदा है। व्यापारकी स्पर्धा प्रति दिन बढ़ती जा रही है, जीवनकलह तीव्रतर होता जा रहा है । युद्धने युरोपको जो व्यापारिक हानि पहुँचाई है उसके फायदा उठाकर जापान सारा व्यापार अपने हाथमें लेनेके लिए प्रयत्न करने लग रहा । है; ओर भारत-जिसके यहां सारे प्राकृतिक साधन मौजूद हैं-हाथ पर हाथ रखके बेठा है यदि हम सरकारी मददके अभावकी चिल्लाहट करके ही बैठे रहेंगे तो ऐसा अच्छा सुनहरी अवसर हाथसे खो देंगे, कि जिसका मिलना फिर कष्टसाध्य हो जायगा। इस लिए इस समय जैन जातिको और अन्य दसरी जाति‘योंको भी जाति-भेदों, धर्मपंथों ओर लोकरिवाजोंके झगड़ोंको अलग रखकर अपनेसे बने इतने प्रयत्नके साथ लाखों, करोड़ों रुपये एकत्रित कर व्यापारवृद्धिके कार्यमें अविलंब लग जाना चाहिए । मोफेसर बोसकी महान् योजना सचमुच ही देशको आशीर्वाद रूप होगी; टाटाका लोहेका कारखाना और बैंकका

Page #42

૧૧ મી જૈન ભવેતાંબર પરિષદ, साहस भी इसी तरहसे देशके लिए उपकारी होगा। अब प्रत्येक जातिको चाहिए कि वह अपनी संतानको आवश्यकतानुसार अंग्रेजी सिखाकर कारखानोंमें काम सीखनेके लिए भेजे, अथवा व्यापारमें होशियार बनावे । ऐसा करनेके लिए हरेक कोमको लाखों रुपये खर्च करने के लिए तत्पर होना चाहिए । पश्चिम देशके जडवादका असर हमारे नव युवक शिक्षितोंपर होता जा रहा है, वे जैनधर्म और जातिसे प्रायः लापरवाह होते जा रहे हैं और मुझे भय है कि यदि हम उनको सहायता देने और धर्मका वास्तविक रहस्य समझानेके लिए प्रयत्न नहीं करेंगे तो वे हमसे सर्वथा भिन्न हो जायँगे । उनको हमारे धर्म या समाजके प्रति उसी समय प्रेम, आदर और ममत्व होगा, जब कि हम उन्हें अज्ञान और दारिद्य दशासे निकालनेको लिए अपना हाथ बढ़ायगे और अपने कृत्योंद्वारा उन्हें विश्वास दिला देंगे कि हम प्रत्येक स्थितिमें तुम्हारी सहायता करनेके लिए तैयार हैं। यदि हम अपनी तांनमें मस्त रहकर उनको भूल जायँगे तो स्वभावतः वे भी हमें भूल जायँगे । शिक्षित लोग धार्मिक या सामाजिक कार्योंसे अलग रहते हैं इसका दोष श्रीमंतोंके सिर ही लगाया जा सकता है; क्योंकि उन्होंने अपनी जातिक गरीब परन्तु विद्यारसिक युवकोंको प्रेमपूर्वक अपने पास बुलाकर, उनका विद्याप्राप्तिका मार्ग सरल नहीं बनाया और उन्हें भीख मांगकर, कष्ट उठाकर, काम चलाने के लिए विवश किया । क्या जैन व्यापारी, वकील, डाक्टर और बड़ी बड़ी तनख्वाह पानेवाले नौकर लोग एक एक दो दो जैन विद्यार्थियोंका पालन नहीं कर सकते ? और यदि ऐसा हो सके तो प्रतिवर्ष एक हजार विद्यार्थियोंको उच्च शिक्षा दिया जाना क्या कोई कठिन कार्य है ? इस समय मुझे 'जैन विद्योत्तेजक फंड' के जन्मदाता एक मुनिजीके चित्तकी उदारता याद आती है, और साथ ही इस बातका स्मरण आते ही कि झगडे और लापरवाहीने उसे बाल्यकालमें ही नष्ट कर दिया, दुःख भी होता है । सौभाग्यवश दुसरा एक ऐसा ही प्रयत्न बहुत बढे पाथे पर इस समय भी प्रारंभ हुआ है; और उससे बहुत कुछ आशा की जाती है । एक कहावत है कि 'छोटे ग्राससे बहुत खाया जाता है । इसके अनुसार यदि प्रत्येक सशक्त जैन उक्त प्रयत्नमें स्कालशिपकी सहायता दे, तो प्रत्येक प्रान्तक और प्रत्येक फिरकेके जैन विद्यार्थीके विद्याभ्यासका मार्ग बहुत ही सरल हो जाय।

Page #43

४५
સભાપતિ શેઠ ખેતશીભાઈકા વ્યાખ્યાન.
विद्याप्रचारके लिये अन्य सरल मार्ग। धनाढयोंकी सहायताके अतिरिक्त विद्याप्रचारके लिए साधारण जनसभाजकी सामान्य परंतु सहानुभूतिसूचक सहायता प्राप्त करनेका प्रयत्न करना भी आवश्यकीय है । और इसके लिए कॉन्फरंसने 'सुकृतभंडार फंड' के नामसे चार आना प्रति व्यक्ति (per head ) इकट्ठे कर उसकी आधी रकम शिक्षाप्रचारके कार्यमें खर्च करनेका जो नियम किया है वह बहुत ही उत्तम और दूरदर्शिताका है । यह बात ठीक है कि अबतक हम लोग इस मार्गसे बिल्कुल ही तुज्छ रकम एकत्रित कर सके हैं; परन्तु यदि हमारे मुनि महाराज इस विषयमें उपदेश देनेकी कृपा करें और दूसरी ओरसे गांवोंके और शहरोंके नवयुवक अपने २ ग्रामों और शहरोंसे 'सुकृत भंडार फंड' की रकम एकत्रित करनेका केवल एक ही महीनेतक प्रयास करें तो प्रतिवर्ष हजारों रुपये इस फंडको मिल सकते हैं । साधुवर्गमें और जवानोंमें केवल उत्साह बढ़ानेकी आवश्यकता है और इसके लिए नियमित पत्रव्यवहार व प्रवास के द्वारा शुभ वातावरण फैला सके ऐसे कार्यदक्ष
असिटें सेक्रेटरीकी अनिवार्य आवश्यकता है। 'सुकृतभंडार फंड' के इस विद्याप्रचारके पवित्र ध्येयकी सिद्धिके लिए दूसरे भी कई व्यावहारिक मार्ग मौजूद हैं । शारदापूजन, महावीरजयंती तथा संवत्सरी-ये तीन प्रसंग ऐसे हैं कि इन पर गरीबसे गरीब जैन भी कुछ न कुछ दान करनेके लिए स्वभावतः ही प्रेरित होता है । इस दानकी इच्छाको विशेष प्रबल करना और उसे एक ही दिशाकी ओर फिरा देना केवल इतना ही काम हमारे करनेके लिए बाकी रहता हैं । विद्याप्रचारके कार्यमें दान देना ही वास्तविक शारदापूजन है और ज्ञानके सागर महावीर पिताके जन्मका और मोक्षका आनन्दोत्सव करनेका भी यही एक सर्वोत्तम मार्ग है. यह बात यदि हम पेम्पलेटोंके द्वारा, समाचारपत्रोंके द्वारा, साधु महात्माओंके उपदेशो द्वारा, और कॉन्फरन्सके उपदेशकों द्वारा अपने भाइयों के हृदयोंमें अच्छी तरहसे हँसा सके तो छोटी छोटी रकमोंसे भी हम हजारों रुपये विद्याप्रचारके लिए इकठे कर सकते हैं ।
विद्याप्रचार और कान्फरन्सकी सफलताके लिए शिक्षितोंके सम्मिलित होनेकी आवश्यकता।
परन्तु बहुतसा काम शिक्षित लोगों को अपने जिम्मे कर लेना चाहिए । से। ठोंने और साधुओंने आजतक समाज और धर्मको टिका रवखा है; उन्होंने अपने

Page #44

૪
૧૧ મી જૈન શ્વેતાંબર પિરષદ્
ढंग से समाज और धर्म के लिए जो कुछ बन सका वो किया है। शिक्षित लोग चिल्ला रहे हैं कि देशकाल में परिवर्तन हो गया हैं अतः अब नवीन पद्धति से कार्य करना चाहिए, मगर वे पुकार करके ही क्यों बैठ जाते हैं ? कॉन्फरंस ' यह नाम नवीन देशकालके अनुसार वर्ताव करनेके हिमायतियोंने ही तो रक्खा है । मगर उन्हें यह स्वीकार करना पड़ेगा कि उन्होंने कॉन्फरंसके द्वारा समाजको लाभ पहुँचानेवाला कोई भी कार्य - जिसके लिए कि गर्व किया जा सके- अब तक नहीं किया है | कॉन्फरंसके एक सम्मेलनसे दूसरे सम्मेलन तक बीचके समयमें समाचारपत्रों में लेख लिखनेका, छुट्टियोंके दिनोमें प्रवास कर भाषणोंके द्वारा लोकमत अपनी ओर करनेका, और अपनेसे हो सके उतना परिश्रम करके ' केलवणी या शिक्षा फंड' के लिए द्रव्य एकत्रित करदेनेका काम शिक्षितोंको अपने शिर ले लेना चाहिए। 'जैन एज्युकेशन बोर्ड' के साथ पत्रव्यवहार कर उस संस्थाके संचालकोंकी कठिनाइयोंसे परिचित होना चाहिए; उन्हें कठिनाइयों से मुक्त होनेका मार्ग दिखाना चाहिए और बन सके तो कठिनाइयाँ दूर करनेके लिए स्वयमेव भी कोशिश करना चाहिए । अपनी शक्तिके अनुसार इस खाते में रकम देकर भी दूसरोंके दिलोंमें यह बात हँसाना चाहिए कि एक शिक्षित मनुष्य कितनी सेवा कर सकता है और वह अपने देशके लिए, समाज के लिए, धर्मके लिए कितना उपयोगी बन सकता है ।
अपनी संख्याका भयंकर -हास ।
~
अब मैं एक एसे विषयपर कुछ विचार प्रदर्शित करूंगा जो कि बहुत ही खेदजनक और अत्याज्य है । बरसोंसे हम उन्नति उन्नतिकी पुकार करते आ रहे हैं; परन्तु इन कारोंसे कुछ लाभ नहीं हुआ । हमारी संख्या बढ़नेके बजाय घटती जा रही है: परन्तु हम उस ओर कुछ भी ध्यान नहीं देते । सन १८९१ इसवी में भारत के सब जैनोंकी संख्या १४,१६,६३८ थी । सन १९०१ मेंअपनी कान्फरंसके जन्मके लगभग - वह १३, ३४, १४० तक आगई थी, और उस जमाने में जब कि तीनों संप्रदायकी कॉन्फरंसें पूरी तंदुरस्त थी- संख्याका बढ़ना तो दूर रहा मगर जितनी वह पहिले थी उतनी भी नहीं रही; बल्के सन १९११ में घटकर १२,४८,१८२ रह गई । अभिनय यह है कि जिन दस वर्षोको हम उदयकाल मानते हैं, उनमें तो लगभग एक लाख आदमी हममेंसे कम हो गये हैं । इतना नहीं बल्के पहिलेकी अपेक्षा अब घटतीका प्रमाण भी विशेष हो गया है ।

Page #45

४७ -
સભાપતિ શેઠ ખેતશીભાઈ વ્યાખ્યાન. बौद्धोंमें, ईसाइयोंमें, सिक्खोंमें, मुसलमानोंमें और पारसियोंमें संख्या बढ़ती गई है और जब विशाल हिन्दूजातिमें टका जितनी कमी हो गई है तब हमारेमें साढ़े छः टका जितनी घटती हुई है । इससे समझमें आयगा कि बहुत ही भयंकर संयोगोंके बीचमें होकर हम गुजर रहे हैं । पारसी, सिक्ख या हिन्दू यदि जागृत होनेमें और सुधार करनेमें प्रमाद करेंगे तो उन्हें इतना भय नहीं है । जितना कि हमें है । इसलिए हमें अपने बढ़ते हुए विनाशका मूल कारण निर्भीकतासे निष्पक्ष होकर प्रकट करना चाहिए । जलवायु, शरीर-संगठन आदि बातोंमें जितनी सुविधा-असुविधा अन्य भारतीय प्रजाको है उतनी ही हमें भी है; अन्य जातियोंकी अपेक्षा हम विशेष गरीब भी नहीं हैं । तब फिर अन्य भारतीय जातियोंकी अपेक्षा हमारी संख्या ज्यादा प्रमाणमें कम हुई, इसका कारण क्या है ? मेरी ऐसी धारणा है कि हमारे वर्तमान सामाजिक व्यवहारोंमें ही इस रोगका मूल कारण है। रोटी बेटी व्यवहारमें हम बहुत संकुचित बुद्धिवाले हो गये हैं, इससे अयोग्य विवाहों और विधवाओं तथा विधुरोंकी संख्या बहुत बढ़ गई है । मृत्युसंख्यामें भी इससे वृद्धि होती जाती है । हजारों युवतियों और युवकोंकी उत्पादक शक्ति इसलिए कुछ काम नहीं करती कि उन्हें विवश होकर अविवाहित रहना पड़ता है। इस तरह हमारी रूढियोंने मृत्यु संख्या प्रमाणमें वृद्धि कर जन्मकी संभवताको कम की है;
और अन्यों को अपने में शामिल कर संख्या बढानेकी बुद्धिमत्ताको तो हमने गिरवी ही रख दिया है । अन्य धर्मावलंबियोंको शामिल करनेकी बात तो दूर रही,परन्तु जैनधर्म पालनेवाले लोगोंके साथ भी, प्रान्तभेद, जातिभेद और धर्मभेदके कारण हम विवाहसम्बन्ध नहीं करते हैं । विशेष क्या कहुँ, एकही धर्म और एकही जातिके होते हुए भी हमें एक साथमें बैठकर खानेसे पतित हो जानेका भय रहता है । आप लोग कहते हैं कि हमारा सुधार हुआ है, हम बुद्धिमान हुए हैं; परंतु मुझे तो डर है कि कहीं सुधरनेके बजाय हम बिगड़ते तो नहीं जा रहे हैं ! हमारे विद्वान महात्मा श्री आत्माराम जी महाराजने लिखा है कि, “ अपने पूर्वज हिन्दु
ओंके बनाये हुए जातिभेद की परवाह नहीं करते थे; वे धर्मके आधारपर ही समाज रचते थे और संख्याबल और ऐक्यवर की वृद्धि करते थे; श्री महावीर प्रभुके ७० वर्ष बाद अपने महान गुरु श्रीरत्नप्रभसारिने ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और सुतार
आदिके १८००० अट्ठारह हजार घरोंको जैन बनाकर उनमें परस्सर रोटी बेटीका व्यवहार जारी किया था और इस तरहसे जैनसमाजकी रचना की थी। इसी

Page #46

૧૧મી જૈન શ્વેતાંબર પરિષદ प्रकार श्रीहरिभद्रमुरिने, लोहाचार्यने और जिनसेनाचार्यने भी राजपूत सुतार आदिको जैनधर्मकी शिक्षा दे उनका परस्पर रोटीबेटी व्यवहार करवाया था "। आगे चलकर यही महाराज कहते हैं:-"जैनशास्त्रोंमें तो केवल उसी बातकी मनाई की गई है. कि जिसके करनेसे धर्ममें किसी प्रकारका दृषण लगे। बाकी तो लोगोंने अपनी अपनी रूढियाँ मान ली हैं । आज भी यदि कोई सारी जातियोंको एक करे तो कुछ हानि नहीं है । " मध्यकालीन हिन्दु धर्मगुरुओंने जिन जातिउपजाति आदिकी बेड़ियोंके द्वारा हिन्दुसमाजको निकम्मा बना दिया था, हमारे उदारचेता और दूरदर्शी आचार्योंने उन्ही बेड़ियोंको धार्मिक एकताकी छेनीसे काट दिया था। मगर खेद है कि वेही बेडियाँ हमने अपने आप फिर अपने पैरों में डाल ली हैं और हम जाति-उपजातियोंके दास बनकर दुखी हो गये है । इससे हमारी दशा कितनी भयंकर होगई है, उसका चित्र में आपके सामने रखता हूँ । सन १९११ ईसवीमें जैनसमाजकी ६,४३, ५५३ कुल पुरुषसंख्या थी, उस मेंसे ३,१७,११७ कँवारे थे और ६,०४,६२६ स्त्रीसंख्या थीं जिनमेंसे ९, ८१, ७०५ कुमारी थीं। इनमेंसे बालकों और वृद्धोंकी-यानी उन लोगोंकी जो संतान उत्पन्न करनेके अयोग्य हैं-संख्या कम कर दी जाय तो २० से ४५ वर्षके आयुकी बीचके २,३३,०३५ पुरुषों से ५९,९१२ कँवारे पुरुष थे और १५ से ४० वर्ष के बीचकी आयुवाली २,५३,८५४ स्त्रियोंमेंसे ५,९२८ कुमारी लड़कियां थीं। . वड़ी आयुकी इतनी कन्याएँ कुमारी रही इसका कारण सिर्फ एक है । और वह यह है कि अल्प संख्यावाली जातियों के होनेसे उन्हें वर नहीं मिलसके थे । ५५ जैनजातियां तो ऐसी हैं कि जिनको केवल अपनी सौ या सौसे भी कम संख्यावाली जातिमें ही रोटीबेटीव्यवहार करना पडता है। ऐसी हालतमें यदि जैनियोंकी संख्या प्रतिदिन घटती जाय तो इसमें आश्चर्य करनेकी कौनसी बात है ? ___ ऊपर जो अंक दिये गये है उनसे मालूम होता है कि ब्याही जाने योग्य उमरकी ५९,२८ स्त्रियोंके अविवाहित रहनेसे जैनियोंको संख्यामें जो अभिवृद्धि होती वह नहीं हुई । इसके अतिरिक्त दूसरी तरहसे जो हानि हो रही है वह तो . अलगही है । छोटी छोटी जातियोंसे कन्याविक्रय, वृद्धिविवाह, अनमेल विवाह होते है और उनका परिणाम विधवाओंकी संख्यावृद्धि है । यह सुनकर आपको बहुत ही आश्चर्य और दुःखहोगा, कि सन १९११ ईसवीमें छः लाख स्त्रियोंमेंसे डेढ लाख स्त्रियां विधवायें थी । अभिप्राय यह है, कि पचीस प्रतिशतक विधवाए

Page #47

.
सभापति शेठ खेतशीभाईका व्याख्यान. ४९ थी। भारतकी अन्य जातियोंकी अपेक्षा जैनियोंकी विधवाओंकी औसत संख्या बहुत ज्यादा है। इतनी विधवाओंके विलापके सामने कौनसी जाति जी सकती है ? ज्यादा खेद तो इस बातका है कि २० से ४० वर्षकी आयुकी दो लाख स्त्रियोंमेंसे लगभग पचास हजार स्त्रियां विधवाए थीं, जो वृद्धविवाह और जातियोंके संकुचित क्षेत्रोंका ही परिणाम है । इन अंकोपर हम पडदा नहीं डाल सकते । यह अपने दुर्भाग्यकी बात है, कि इस प्रश्नपर समाजने शान्तिके साथ विचार करनेके लिये आज तक कष्ट नहीं उठाया है। अन्य जातियोंकी अपेक्षा इस विषयमें सबसे ज्यादा खराब स्थिति हमारी जातिकी है, इसलिये हमको इस विषयमें सबसे ज्यादा निर्भीकतासे और दुरदर्शितासे काम करनेकी आवश्यकता है । मार्ग सीधा है; परन्तु रूढीके पंजेसे जो हमको धर्मका भेष रचकर डराती है, छूटना कठिन है। बिवाहको भिन्न भिन्न रीतियों और सहभोजन आदि बातें मात्र सामाजिक विषय है, धार्मिक विषय नहीं, इसलिये धर्मनाशका 'हाऊ' बतानेवालीके साथ शान्तिपूर्वक दलीले करनेके और सामाजको विनाशके मुखमें जानेसे बचानेके मार्ग साफ कर देने चाहिये । मालूम होता है कि स्वामीवत्सल भोजनके अर्थको आज हमारे भाई भूल गये है । कितने ही ग्रामोमें-जिनको कि हम बेसुधरे हुए बताते है आजभी जैनधर्म पालनेवाले बनिये, पाटीदार, भावसार आदि भिन्न २ जातिके लोग एक साथ चैट कर भोजन करते है । मगर अपने आपको सुधारे हुये बतानेवालांने स्वामी-वात्सल्यके स्थानमें, छूत छातकी प्रतिष्टा की है । यह है अपने सुधारका चिन्ह ! क्या यह हमारा कर्तव्य नहीं है, कि हम कल्पित भेदां तथा शास्त्रविरूद्ध बहमों और रुढियोंका परित्याग कर समाजको नष्ट होनेसे बचावें ? जितना भी हो सके उतना जल्दी हमें इस कामको करना चाहिए । साधर्मी भ्राताओ ! मैं आपसे आग्रह पूर्वक निवेदन करता हूं कि आप इस प्रश्नपर गंभी रतासे विचार करे, समाचार पत्रो व भाषणोंद्वारा इसका ऊहापोह करे, और इसके लिये किसी आचरणीय मार्गका अवलम्बन करे ।।
एकताके व्यावहारिक मार्ग । बन्धुओ ! यह तो निर्विवाद है कि आजकी राजकीय स्थितिमे हम एकताके बिना कदापि जीवित नहीं रह सकेगे । रोटी बेटी व्यवहारके काटेको धीरे धीरे नहीं मगर शीघ्रताके साथ निकालकर फेंक देनेकी कोशिश किये बिना और अनु . त्पादक व्यक्तियोंकी भयंकर संख्यामे कमी किए बिना जैन समाजको टिका रख

Page #48

११ मी जैन श्वेतांबर परिषद्. नेका काम कठिन ही नहीं मगर मुझे तो असंभव मालूम होता है । यह भी ध्यानमें रखना चाहिये कि अपने भिन्न २ गच्छोंमें भी जबतक हम मतसहिष्णु नहीं होंगे तबतक हमारा जीवन टिका न रहेगा । मान्यताओं, रुढियों और क्रियाभेदोंको आगे करके हमारे बीचमें वैमनस्य फैलानेबालोंको-चाहे वे गृहस्थो होंया त्यागी-हमें मजबुत हाथोंसे पकडकर दबा देना चाहिए। तमाम लोगोंके साथ-केवल उन लोगोंके सिवाय जो जैनसमाजकी एकतामें बाधक है-मत सहिष्णुता रखना चाहिए, प्रेमका बर्ताव करना चाहिए । धर्मके नामसे जो हमारे अस्तित्वमें ही कुठाराघात करते है उन्हे हमें कभी उत्तेजन नहीं देना चाहिए और न कोई ऐसा कायही करना चाहिए कि जिसमें उनको उत्तेजना मिले। इस कार्यके लिए एक उदार विचारका साप्ताहिक अथवा दैनिक पत्र निकालना चाहिए और वह नाममात्रके मूल्यमें प्रत्येक जैनके पास पहंचे ऐसा प्रबंध होना चाहिए। मेरा विश्वास है, कि इस प्रत्येक जैनसभा और मंडलमें ऐसा नियम होना चाहिए कि जिससे प्रत्येक प्रांत और प्रत्येक सम्प्रदाय या गच्छका जैन उसमें सम्मिलित हो सके। कान्फरन्सने मंदिरो और संस्थाओंकी देखरेखके लिए इन्स्पेक्टर नियत किये है, यह बहुत ही उत्तम है । इन्स्पेक्टरोंको किसी संस्थाकी कोई भी बात बिना देखे न छोडना चाहिए, और यदि किसी बातमें कोई त्रुटि हो तो उस त्रुटिको छिपानेका प्रयत्न नहीं करना चाहिए । इसी तरह किसी सार्वजनिक संस्थाका कार्य किसी एकही व्यक्तिके या किसी एकही ग्रामके या किसी एकही गच्छके लोगोके हाथमे ज्यादा समय तक नहीं रखना चाहिए । इसमें प्रतिनिधित्वका प्रचार होना बहुत ज्यादा उपयोगी है। इससे प्रत्येकको कार्य करनेका उत्साह बढेगा और प्रतिस्प के कारण 'पहिलेवालेसे मैं काम अच्छा करु" इस विचारसे लोग कार्य बहुत उत्साह और उत्तमतासें करेंगे, जिससे संस्थाए बहुत दृढ बनेगी । यह समय धार्मिक झगडे करनेका नहीं है । मै इस ओर खास तरहसे आपका लक्ष खींचना चाहता हूं। शिखरजी, मगसीजी आदि तीर्थोके झगडे जिन देवके भक्तोंमें होते है, एकही पिताके पुत्र-बाइ भाइ-आपसमें एक दुसरेके विरुद्ध लडनेको खडे होते है, यह बहुत ही हानिकर है। हमारे सार्वजनिक बलको, आर्थिक बलको
और धार्मिक विचारोंको नष्ट करनेवाला है । अतः जिस तरहसे हो सके उसी तरह इस झगडेको नष्ट करनेका प्रयत्न करना चाहिए। अपनी जाति व्यापार और बुद्धिके लिए प्रसिद्ध है, तो क्या हम अपने इन आपसी झगडोको मिटानेके लिये

Page #49

सभापति शेठ खेतशीभाईका व्याख्यान. अपनी बुद्धिका उपयोग नहीं कर सकते ? कुछ बुद्धिमान सज्जनोंने इन झगडोंका अन्त करनेके लिये बहुत बडा प्रयत्न प्रारंभ किया है; परन्तु उनके प्रयत्नमें उस समयतक सफलता होना आरम्भ है जबतक कि दोनों सम्प्रदायोंकी मुख्य संस्थाए ( जैसे 'श्वेतांबर जैन कान्फरन्स' और दिगंबरोंकी 'भारतवर्षीय दिगंबर जैन महासभा') बीचमें पडकर एकता करनेका प्रयत्न नहीं करे। दोनों पक्षों से एक भी पक्ष यह बात तो कभी कहनेको तैयार नहीं होगा कि जिनदेवकी पूजा करनेके अधिकारी केवल दिगंबर ही है अथवा केवल श्वेतांबर ही है । में तो यह कहुंगा कि जैनकुलमें उत्पन्न होनेवालोंकी ही नहीं बल्कि संसारभरके मनुष्योंको जोकि जैनधर्मसे सहानुभूति रखते है। . ___ गृहस्थो अब मैं आपका विशेष समय लेना नहीं चाहता । वर्तमानमें जिन दो बातोंकी तमाम संसारको बहुत ज्यादा जरूरत है उन्हीं दो वातोंपर मैंने बहुत ज्यादा जोर दिया है, यानी (१) ऐक्यबल, और (२) विद्याबलके विषयमें ही कह कर मैंने अपने भाषणको पूरा किया है । मैं जानता हूं कि कान्फरन्सके सभापतिको शास्त्रोद्धार जीव-दया, साधु सुधार, जीर्णोद्धार आदि बातोपर भी भी बोलना चाहिये, ऐसी एक रूढी चली आई है, परन्तु मैं उस रूढीका आदर न कर सका इसका कारण यह है कि मैं 'उपयोगिता के सिद्धान्तका श्रद्धाल
और तात्कालिक आवश्यवक्ताओं पर ही लक्ष देनेवाला मनुष्य हूं। यदि इसमें किसीको मेरी भूल मालम हो तो मैं उनसे क्षगा माँगता हूं।
जैन समाज और हिन्दू युनिवर्सिटी । हिन्दुओंने शिक्षा प्रचारके क्षेत्रमें 'हिन्दू युनिवर्सिटी' स्थापनका जो महान और प्रशंसनीय कार्य किया है उसके लिये मैं हिन्दु भाइयोंको धन्यवाद देताहुँ, और देश कालकी अवश्यकताके अनुसार जो यह कार्य प्रारम्भ हुआ है उसकी मैं सम्पूर्णतया विजय चाहता हूं । साथ ही समयानुकूल यह सूचित करना भी अपना कर्तव्य समझता हूं कि, अन्य हिन्दु जातियोंकी तरह जैनभाइयोंको भी चाहिये कि वे इस संस्थाको अपनी समझें और उसे पूर्णतया मदद देवें । हिन्दु युनिवर्सिटीको भी चाहिये कि वह हृदयवल और बुद्धिवलके चमत्कारिक खजाने तुल्य जैनसात्यके अभ्यासके लिये प्रत्येक सुविधा सच्चे दिलसे कर देवे ।

Page #50

११ मी जैन श्वेतांबर परिषद्,
उपसंहार.
मृहस्थो, अन्तमें, आपने मुझे प्रमुख पद दिया इसके लिये और शान्ति तथा धीरजके साथ बहुत समय तक आप मेरी बातें सुनते रहे इसके किये मैं अन्तःकरणपूर्वक आपको धन्यवाद देता हूं और विनती करता हूं कि जिस जीवित श्रद्धाका उल्लेख मैं अपने भाषण के प्रारम्भमें कर चुका हूं वह जीवित श्रद्धा अपने दिलमें रखकर, कान्फरन्समें उपस्थित होनेवाले प्रश्नोंका शुद्धचित्त ओर बुद्धिके साथ निराकरण करें, और इस बातको ध्यान में रखते हुए कि - ' अपना उद्धार अपने ही हाथ है ' आवश्यकीय कार्यो और सुधारोंको अविलंब करना प्रारम्भ करदें । इस प्रवृत्ति से शासननायक देव भी प्रसन्न होकर हमारे हृदयमें विशेष शक्तिकी प्रेरणा कर हमें निजपरका कल्याण करनेके योग्य बनायेंगे ।
५२
[त्यारपछी सब्जेक्टस कमिटी (विषर्यनिर्णायक सभा) ना सभ्यो कोन्फरन्सना बंधारणना नियम अनुसार चुंटी काढवामां आव्या हता. तदनंतर जैन एज्युकेशन बॉर्डनी जनरल सभा एकठी मळी हती तेमां सं. १९७२ अने १९७३ नो बॉर्डनो रिपोर्ट तेना एक सेक्रेटरी रा. मोहनलाल दलीचंद देशाइए वांची संभळाव्यो हतो. ते रिपोर्ट आमां मूकवामां आव्यो छे. ]
द्वितीय दिवस (ता. ३१-१२-१७),
(१) ( प्रमुखके तरफसे ) राजभक्ति ।
यह श्री जैन श्वेताम्बर कान्फ्रेन्स भारत सम्राट श्री पञ्चम ज्यॉर्ज और श्री महारानी भारतेश्वरी मेरीकी दीर्घायुके लिये प्रार्थना करती है और श्री ब्रीटीश ताजमें पूर्ण श्रद्धा और राजभक्ति प्रकाश करती हैं । और युरोपमें जो वर्त्तमान महासमर प्रबल हानि पहुंचा रहा है उसकी शीघ्र शान्ति हो ऐसी इच्छा प्रकट करती है ।
(२) ( प्रमुखके तरफ से ) भारतसचित्र स्वागत |
भारत सचिव मान्यवर राइट आनरेबल मि के लिये भारत में पधारे हैं, उनका यह कान्फ्रेन्स उसके द्वारा हिन्दुकी आशा पूर्ण सफल हो उसके लीए प्रार्थना करती है ।
मोंटेग्यू जो भारत शासनसुधासादर स्वागत करती है और

Page #51

भकाश।
सभापति शेठ खेतशीभाईका व्याख्यान.
(३) ( प्रमुखके तरफसे ) शोक प्रकाश । यह कान्फ्रेन्स जैन समाजके एक झलकते हुए अमूल्य रत्न सर्व सम्मानित श्री द्वितीय जैन कान्फ्रेन्सके प्रमुख कलकत्ता निवासी राय बद्रीदास मुकीम बहादुर की मृत्युपर हार्दिक शोक और उनके समस्त कुटुम्ब परिवारके प्रति अपनी सहानुभूति प्रकाश करती है।
(४) हिन्दू युनिवर्सिटी और जैन कोम. बनारसमें हिन्दू युनिवर्सिटीमें जैन विद्यार्थियोंकी अच्छी संख्या होनेकी • आशा की जाती है और यह कान्फ्रेन्स वहांके कार्यवाहकोंसे आग्रहपूर्वक निवेदन करती है कि जब हिन्दू युनिवर्सिटीका अभ्यासक्रम नियत करनेका प्रबन्ध होवे उस समय हिन्दु धर्मका पठनक्रमके साथ जैन धर्मग्रन्थोंको भी उचित स्थान देवें और इस कार्यके लिये फण्ड वगैरहकी योजना और स्कोलरशिप आदिके लिये जो जैन कौमके मेम्बरान मुकर्रर हुए हैं उनको पूरी पूरी सहायता देनेके लिये यह कान्फ्रेन्स जैन श्रीमंतोंसे सूचना करता है।
दरखास्त-रा. रा. मकनजी जे. म्हेता वारिष्टर मुंबई। अनुमोदक-राजा सत्यानन्द प्रसाद सिंह. बनारस । वि०,,-बाबू राज कुमार सिहजी. कलकत्ता। [आ वखते हिंदु युनिवर्सिटीमां जैन विद्यार्थीओ माटे तेमज जैन धर्म शिक्षण माटे जोइता फंडनी अपील थतां घणी सारी रकमो भराइ हती के जेनी विगतवार टीप आमां छेवटे आपवामां आवी छे. पछीथी ते संबंधी कमिटी नीमवामां आधी हती.] ___ आ कमीटिना सेक्रेटरी तरीके कलकत्ताना बाबुसाहेब राजकुमारसिंहजी ने निमवामां आव्या छे. तेओ ए फंडमां भरायेल रकमो वसुल करीने ते रकम हाल बेंगाल बैंकमा राखवानो निर्णय करेल छे. ,
कमीटिना मेम्बरोना नामो. शेठ हीरजी खेतसी
शेठ कुंवरजी आणंदजी ,, लालभाई कल्याणभाई , वालचंद हीराचंद रा. रा. गुलाबचंदजी ढट्ठा M. A. बाबु दलेलसिंहजी महाराज बहादुरसिंहजी बाबु राज कुमार सिंहजी सेक्रेटरी. राजा विजेसिंहजी
,, पुरणचंदजी नाहर M. A. B. L.

Page #52

ك يكة عيد
५४ ११ मी जैन श्वेतांबर परिषद्. बाबु राय कुमार सिंहजी ,, बहादुरसिंहजी सिंघी. ,, निहालचंदजी
राजा सत्यानंद प्रसाद सिंह शेठ नागजीभाई गणपत ... रा. रा. मकनजी जे. म्हेना बारीस्टर. , रामचंद जेठाभाई , मोतीचंद गिरधरलाल कापडिआ. सोलीसीटर ,, जेवंतमलजी रामपुरीया. मोहनलाल दलीचंद देसाई. वकील.
(५) धार्मिक शिक्षा। ___ यह कान्फ्रेन्स अपने समाजमें धर्मशिक्षा के लिये विशेष अभाव अनुभव करती है और धर्मकी पुष्टि और विस्तारके लिये धर्मशिक्षाकी आवश्यकता समझती है । कान्फ्रेन्स नीचे लिखे उपायोंको कार्यमें परिणत करनेका समस्त श्वेताम्बर जैनियोंसे विनम्र निवेदन करती है। ___(१) प्रत्येक ग्राम और नगरमें धर्मशिक्षाके लिये पाठशालाए पुस्तकालय आदि स्थापित और उसके कार्यनिर्वाहकी सुव्यवस्था होनी चाहिये । - (२) धार्मिक शिक्षाके लिये प्राकृत या संस्कृत ग्रन्थोंका सरल भाषामें अर्थ सहित प्रकाश करनेका प्रबन्ध होना चाहिये ।
(३) धार्मिक शिक्षाके लिये सुयोग्य शिक्षक और शिक्षियित्रीकी विशेष आवश्यकता है इस कारण जैन युवकोंको और स्त्रियोंको उच्च संस्कृत और प्राकृत . शिक्षा देनेका प्रबन्ध होना चाहिये । - दरखास्त-शेठ अमरचंद घेलाभाई भावनगर ।
अनुमोदक-पण्डित हंसराजजी अमृतसर । विः अनुमोदक-रा. रा. हीराचन्द लीलाधर झवेरी जामनगर । , ,, -,, अमृतलाल भावजी शाह. कलकत्ता ।
(६) प्राकृत भाषाका उद्धार। . अपने शास्त्रोंकी भाषा प्रायः मागधी होनेके कारण उसकी शिक्षाकी आवश्यकता है और उसकी रक्षा करनेकी भी खास जरुरत है।
(१) प्राकृत भाषाका सरल अभ्यासके लिये जो कोप तैयार करानेका विचार किया गया है उसकों कार्यमें परिणत करनेके लिए वह कोष जल्दी प्रकाशित करानेकी यह कान्फ्रेन्स सब जैनी भाइयोंका लक्ष्य आकर्षण करती है । ___(२) प्राकृत भाषाका सरल व्याकरण शीघ्रता पूर्वक तैयार करनेकी जरु

Page #53

सभापति शेठ खेतशीभाईका व्याख्यान. रत है और इस विषयमें अधिक प्रयास करनेकी आवश्यकता समझती है ।
(३) जैनियोंकी पाठशाना और विद्याशालाओंमें प्राकृत भाषाका खास शिक्षण देनेके लिये प्रबन्ध करनेकी यह कान्फ्रेन्स उनके कार्यवाहकोंसे मूचना करती है।
(४) हिन्दुस्थानकी जुदी जुदी युनिवर्सिटियोंमें प्राकृत भाषा दूसरी भापाके समान जैन विद्यार्थी भी ले सके इसका जैन विद्वान और संस्थाओंसे यह कान्फ्रेन्स उद्योग करनेका अनुरोध करती है ओर कलकत्ता यूनिवर्सिटीने प्राकृत भाषाको अपने पठनक्रममें दाखिल करके उपकार किया है उसके वास्ते यह कानफ्रेन्स उपगार मानती है और दूसरी यूनिवर्सिटीओंको भी उसका अनुकरण करनेका अनुरोध करती है और इस प्रस्तावकी नकल जाहिर पत्रोंमें छपवा दी जाय
और उसकी एक नकल कलकत्ता यूनिवर्सिटीके और दूसरी यूनिवर्सिटीओंके संचालकोंके पास भेज दी जाय।
दरखास्त-पण्डित हरगोविन्ददास कलकत्ता । अनुमोदक-रा. रा, मनसुखलाल रवजीभाई मुंबई । विः ,,-पण्डित जलालजी बनारस ।
(७) जैन साहित्य प्रचार । १। जैन सिद्धान्त प्रसिद्ध करने तथा जैन साहित्यका प्रचार करनेके लिये जो अपने पूज्य मुनिराज श्री तथा पुस्तक प्रकाशक संस्था और विद्वान लोग प्रयत्न कर रहे हैं, उसके लिये यह कान्फ्रेन्स हार्दिक सन्तोष प्रकाश करती है और उनकी सेवामें आग्रह पूर्वक प्रार्थना करती है कि “ सस्ता साहित्य " बढ़ानेके लिये ऐसी व्यवस्था की जाय कि जिसमें जैन साहित्यका और भी विशेष प्रचार हो।
२ । नैनियोंका प्रसिद्ध और अत्युत्तम प्राचीन साहित्य जिन जिन भण्डारोंमें बन्द करके रक्खा हुआ है उनमेंसे निकलवाकर जिसमें उस साहित्यका लाभ मानव समाज उठा सके ऐसी शीघ्र चेष्टा करनी चाहिये, उन ग्रन्थोंके नष्ट हो जानेके पहिले ही यह कान्फ्रेन्स समयानुकूल प्रार्थना करती है और आशा रखती है कि वह शीघ्र हो छपवा कर प्रकाशित कर दिया जाय । पाटण, जैसलमेर, खम्भात, अहमदाबाद और लींबड़ी वगैरह स्थानोंके भण्डारोंके कार्यवाहकोंका ध्यान इस विषय पर खास करके आकर्षित किया जाता है । प्राचीन जैन साहि

Page #54

५६ . ११ मी जैन श्वेतांवर परिषद्. त्यके प्रचार के लिये श्रीमान गायकवाड़ महाराजने जो प्रयास किया है और कर रहे है उसके लिये यह कान्फ्रेन्स गायकवाड़ सरकारको अन्तःकरणसे धन्यवाद देती है। . इ । बम्बई युनिवर्सिटीमें जैन साहित्यके लिये खास स्कोलरशिप स्व० शेठ अमरचन्द तलकचन्दके तरफसे देना निश्चित हुआ है, उसी प्रकार दूसरी युनिवर्सिटीओंमें भी स्कॉलरशीप देने के लिये जैन श्रीमतोंसे आग्रह करती है ।
दरखास्त-शेठ कुंवरजी आणन्दजी भावनगर । अनुमोदक-शेठ लक्ष्मीचन्दजी घीआ प्रतापगढ़ ।
विः ,,-चाबु अचलसिंहजी दिल्ली। • ,, ,,-शेठ वीरजी गंगाजर मुंबई ।
(८) प्रमुखके तरफसे ) शिलालेखोंका उद्धार । शिलालेखोंके संग्रह करनेकी यह कान्फरन्स अत्यन्त आवश्यकता समझती है; क्योंकि उनसे जैन धर्म के इतिहासको मालूम करनेमें बहुत मदद मिलती है। इस उद्देश्यको कार्यमें लाने के लिये निन्न लिखित कमीटी नियुक्त की जाती है।
रा० रा० दोलतचन्द पुरुषोत्तम वरोडिया. बी० ए० । - "सि० डी० दलाल. एम० ए.।"
रा० रा० केशवलाल प्रेमचन्द मोदी. वी० ए० एल० एल० बी० वकील रा० रा० मोहनलाल दलीचन्द देसाई. बी० ए० एल० एल०बी० वकील । बाबू उमरावसिंह टांक. बी० ए० एल० एल० बी० वकील चीफ कोर्ट । शेठ डाह्याभाई प्रेमचन्द मोदी। बाबू साहेब पूरणचन्द्रजी नाहर एम० ए० बी० एल० वकील । इस कार्यमें प्रत्येक जैनिओंकी सहायता देनी चाहिये और जहां जहां भण्डार और शिलालेख हों उनकी यादी दिलानी चाहिये. नोंध लेनेवाले पुरुषकी रुकावट नहीं करनेके लिये यह कान्फरन्स आग्रह करती है।
. (९) स्त्री शिक्षा. जैन समाजमें सर्वत्र स्त्री शिक्षा प्रचारके लिये यह कान्फ्रेन्स नीचे लिखे उपा. योंका ध्यानमें लेनेका आवश्यकता स्वीकार करती है ।
१ । प्रत्येक जैन अपनी पुत्रीको कमसे कम प्राथमिक शिक्षा अवश्य दें।

Page #55

सभापति शेठ खेतशीभाईका व्याख्यान. २। जिनसे हो सके वो अपनी पुत्रीको माध्यमिक और उच्च शिक्षण दें और वह शिक्षण पुत्री बेफिकरीसे ले सके इस वास्ते उसकी विवाह छोटी उमरमें न करें। .. ३ । जिन स्थानोंमें जैनोंकी अच्छी संस्था है और वहां सार्वजनिक कन्याशाला न होय तो उस स्थानके जैन महाशयोंको उचित है कि अपनी कन्याशाला स्थापन करनेका बन्दोबस्त करें।
४ । बड़ी उमरकी श्राविकाओंको दोपहरको फुरसतके समय व्यवहारोपयोगी सामान्य ज्ञान देनेके लिये स्थान २ पर ऐसे खास वर्ग खोलनेकी जरूरत है कि जिन खास वर्गोमें आरोग्य विद्याके मल तत्व बीमारोंकी शुश्रुषा और तात्कालिक इलाज और भरतकाम वगैरहकी शिक्षा दी जाय । ....
५। जैन कन्याशाला और श्राविका शालाओंके लिजे स्त्री शिक्षकोंको तैयार करनेके लिये यह वात खास जरूरतकी है कि श्राविका ओर खास कर विधवाओंकों फीमेल टेनिंग कौलिजोमें अधिक प्रमाणमैं दाखिल कराके शिक्षा कराना
और ऐसी अभ्यास करती हुई स्त्रियोंको जिस जिस प्रकारकी आवश्यकतायें हो . वह स्कोलरशिप वगैरह से सहायता दी जाय ।
दरखास्त-राजा विजय सिंहजी बहादुर आजीमगंज । अनुमोदक-रा. रा. वीरजी राजपाल मास्तर. मुंबई । विः ,, - , नगीनदास पु नाणावटी। ,, ,, - , देवचन्द दामजी कुंडलाकर, भावनगर । ,, ,, - , धरमशी रामजी टोलीआ. कलकत्ता। ...
(१०) सहधर्मियोंको आश्रय । अशक्त, निरुद्यमी; दुर्दशाग्रस्त भाइयों तथा आश्रयहीन विधवाओं और बालकोंकी स्थितिमें सुधार करने के लिये चेष्टायें की जाय और जिससे वे अपने २ निर्वाह अच्छी तरहसे कर सके उसका बन्दोवस्त किया जाय । बालाश्रम, विद्याश्रम आदि संस्थाओंको स्थापन करने तथा उन्हें हर तरहसे मदद देनेके लिये जैन श्रीमन्तोंसे यह कान्फरन्स आग्रह करती है।
दरखास्त-रा. रा. मणीलाल खुशालचन्द. पालणपुर। अनुमोदक–बाबु दयालचन्दजी. आग्रा । विः ,, -,, पुनमचन्दजी सावनसुखा. कलकत्ता ।

Page #56

११ मी जैन श्वेतांबर परिषद्.
(११) (प्रमुखके तरफसे) संप (एकता). _ समग्र ज्ञाति, और संघ समुदाय और समस्त जैन कोममेंसे कुसंपको हटाकर सर्वत्र संपका प्रचार होनेकी आवश्यकता यह कान्फरन्स स्वीकार करती है और आपस आपसके कुसंपोको त्याग कर गच्छ कदाग्रह छौड़के ऐक्यता करनेका प्रत्येक ग्राम व शहरोंके संघको आग्रहपूर्वक यह कान्फरन्स भलामन करती है।
अपनी २ ज्ञातिके झगड़ोको और तीर्थोके झगड़ोंको निकाल लवाद मार्फत करानेका यह कान्फरन्स पसन्द करती है। क्योंकि इससे लाखो रुपयोंकी बरबादी बचती है। तृतीय दिवस ता. १-१-१८
प्रस्ताव. (१२) प्रमुखके तरफसे जैन पर्व ). कलकत्तामें जैनियोंकी संख्या अधिक है और व्यापारमेंभी पंक्ति उंची है इस लिये यह कान्फरेन्स बंगाल सरकारसे विनभ्र प्रार्थना करती है कि वह जैनियोंके एक प्रसिद्ध पर्व कार्तिक शुक्ल पूर्णिमा को आम तहवार (पबलिक हालिडे) नियत कर उस एक दिनको प्रतिवर्ष छुट्टियोंकी तालिकामें सामिल करें क्योंकि उस दिन यहां जैनियोंका एक विशाल धार्मिक महोत्सव याने श्रीजिनेश्वरदेवकी सवारी बड़े आडम्बरसे निकलती है और उसमें आम लोग सम्मिलित होते है । इसकी एक नकल गवर्णमेन्ट बंगालको भेजी जाय। ____ महावीर जयंति ( चैत्र शुक्ल १३ ) और भाद्र शुक्ल चतुर्थी और पञ्चमी जिसको अपने सम्वत्सरी कहते हैं उसको सारे हिंदमें पब्लिक गेझेटेड हालिडे नियत करना चाहिये । इसकी नकले स्थानिक गवर्णमेण्ट और गवर्णमेण्ट आफ इण्डियाको भेजी जाय । . (१३) श्री जैन श्वेताम्बर एज्युकेशन बोर्ड ।
श्री जैन श्वेताम्बर एज्युकेशन बोर्डने शिक्षा प्रचारके लिये आज तक जो कुछ प्रयास किया है उससे यह कान्फ्रेन्स संतोष प्रकाश करती है और उसको निम्न लिखित कार्य करनेकी आवश्यकता बतलाती है।
(क) जिन जिन स्थानोंमें जैनियोके धार्मिक और व्यवहारिक शिक्षा देनेके लिये पाठशाला अथवा विद्यालय वर्तमान है उन सबकी परिदर्शना और जहां कोई

Page #57

सभापति शेठ खेतशीभाईका व्याख्यान. ५९ त्रुटि हो तो सुधार करें और जहां ऐसी पाठशाला या विद्यालयका अभाव हो वहां पर शीघ्र ऐसी शिक्षाका उचित प्रबन्ध करें।
(ख) जैन क्रमवार वांचनमाला (टेक्सट बुक) तैयार करें और प्रत्येक पाठशाला या विद्यालयोंमें एक ही प्रणालीसे शिक्षा दी जाय और वार्षिक परीक्षा भी एक ही साथ ली जाय इसका प्रबन्ध करें और परीक्षाके पश्चात् उत्तीर्ण छात्रोंको प्रमाणपत्र (सर्टिफिकेट) और पारितोषिक आदिकी व्यवस्था करें। ... (ग) जीवविचार, नवतत्त्व, दंडक, क्षेत्रसमास, संग्रहणी, कर्मग्रन्थ और प्रतिक्रमणादि विषयों पर सरल भाषामें अर्थ सहित पुस्तकें शोधकर प्रकाशित करनेका जो प्रबन्ध चल रहा है उसका कार्य शीघ्रताके साथ सम्पूर्ण करावें।
(घ) विद्यार्थियोंके लिये छात्र वृत्ति (स्कालरसिप) तथा पुस्तकोंकी सहायता जैन बोर्डिगमें उनको मुफ्त (फ्री) रखनेका प्रबन्ध करें।
(ङ) तीर्थस्थानोंके पहोंच (रसिद) बूकमें और और खाताओंके साथ श्री जैन कान्फ्रेन्स केलवणी फण्डकी कालम दाखिल करनेके लिये श्री तारंगाजी तीर्थके ट्रष्टी महाशयगणने स्वीकार किया हैं इसके लिये यह कान्फ्रेन्स उनको धन्यवाद देती हैं और दूसरे दूसरे तीर्थक दृष्टियों या कार्यवाहकोंके साथ इसी प्रकार प्रबन्ध करनेके लिये बोर्डको सूचित करती है।
शिक्षादिकी उन्नति करनेके लिये कइएक लोकल सब कमीटियां स्थापन कराने चाहिए । यह सब-कमीटियां स्थानिय शिक्षा व समाज उन्नति कारक कार्योका बंदोबस्त करेगी और स्थानिक चंदा वगैरह इसका खर्च निर्वाह करेगी। एव प्रत्येक वर्ष Conference का Education Board के मारफत कान्फरन्समें हिसाव पेस करेगी, Conference का Education Board अगर किसी खरच संबन्धि विषयमें अनुरोध करे तो सब कमिटियां उसे करनेमें बाध्य रहेगी। लोकल सब कमिटियां की नियमावली व स्थानादि Education Board निर्धारित करेगी। ____ जो भ्राता ( भाई ) रु० ५ दर वर्व चंदाका देगी वह इस ऐज्युकेशन बोर्डका मेम्बर गिना जायगा और जो आदमि इकट्ठा रु० १००, देगा वह इस बोर्डका लाईफ मेम्बर हो सकता है । सब मेम्बरोंको ऐज्युकेशन बोर्डमें वोट देनेका अधिकार है और जनरल बोर्ड के मिलने तक बोर्डके कार्य करनेकी २५ मेम्बरोंकी एक मेनिजिंग कमिटी करनेकी सत्ता बम्बईके मेम्बरोंको दिया जाता है । यह

Page #58

११ मी जैन श्वेतांबर परिषद कमेटी बोर्डका कार्य कान्फरन्स के आगामी अधिवेशन तक करेगी।
लाईफ मेम्बर मेनेजिंग कमेटीके एक्स ओफिसिओं मेम्बर गिना जावेंगे । दरखास्त-वकील मोहनलाल दलीचंद देसाई । B. A. . L. B अनुमोदक-बाबू महाराज सिंह बहादुर । (१४) जैनियोंकी संख्या में वृद्धि करनेकी जरूरत ।
१। जिन लोगोंने अपना असली धर्म छोड़कर अन्यधर्म स्वीकार लिया हो उनकी पुनः जैन धर्ममें सम्मिलित करनेका प्रयत्न करका चाहिये ।
२। जैन धर्ममें रुचि रखनेवाले ऊंचे वर्णके आर्योको अपने जैन धर्ममें दाखिल करनेके लिये प्रयास करना चाहिये ।
३। जिन जिन विषयोंसे शारीरिक आरोग्यता अच्छी रहती है उन विषयोंका ज्ञान अपने जैन कौममे फैलानेका प्रयत्न करना चाहिये । - ४ । बहुत वस्तीवाले बडे शहरोंमें गरीब और मध्यमवर्गके जैन के लिये खास सस्ते भाडेकी चालीयां इमारते बनवानेकी जैन श्रीमन्तोंसे निवेदन करती है। । . ५। जैनियोंमें मृत्युका प्रमाण अधिक होनेके कारण उसको रोकनेके उपाय सोधनेकी कमेटी सुजानगढ़ कान्फरन्समें की गई थी जिसकी रिपोर्ट १० वीं कान्फेन्सकी रिपोर्ट में छपी है, उसके उपर जैन समाजका ध्यान आकर्षित किया जाता है और उसके अनुसार भारतके दूसरे भागोंके लिये भी वैसी ही रिपोर्ट . तैयार करनेको यह कान्फेन्स उक्त कमेटीसे आग्रह करती है ।
दरखास्त-शेठ लल्लुभाई करमचन्द मुंबई । अनुमोदक-शेठ नागजीभाई गणपत कलकत्ता ।
(१५) सामान्य और व्यापारिक शिक्षा. १। अपनी जैन कौममें एक भी अशिक्षित जैन नहीं रहने पाबे, इसके लिये खास प्रयत्न करनेकी नीचे लिखी योजनाके उपर ये कान्फरन्स समस्त जैन बन्धुओंका ध्यान आकर्षण करती है। ___२। प्रत्येक ग्राम और नगरके मुखिया जैन अपने स्थानिक जैन विद्यार्थियोंकों शिक्षण प्राप्त करनेके अनुकुल साधन, पुस्तक वगैरहका शीघ्र बन्दोबस्त करनेका प्रयत्न करें।
३। ऐसे दृष्टान्त देखनेमें आते है कि योग्य विद्यार्थियोंको आधारके अभावसे बीचमेही शिक्षणक्रम छोड़ देना पड़ता है। ऐसे विद्यार्थियोंको आवश्यक

Page #59

सभापति शेठ खेतशीभाईका व्याख्यान. आधार दिलाकर उनका अभ्यास आगे बढ़ानेके योग्य व्यवस्था करनेवाली संस्थाओंकी यह कान्फरन्स खास जरूरत समझती है.
४। उपस्थित समयानुकूल अपनी जैन कौमका उच्च व्यापारिक दर्जा बनाये रखनेके लिये अपने धर्ममें हाति न पहुँचे ऐसे उपायोंको ओर यह कान्फरन्स प्रत्येक जनोंका ध्यान आकर्षित करती है।
५। समस्त जैनियोंका यह खास फर्ज है कि जो जो उचित रोजगार अपने हायमें है उनको पाश्चात्य व्यापार शैलिका अनुकरण करके दिन प्रतिदिन बढ़ानेकी चेष्ठा करें और जैन युवकों को शिक्षा देनेके अभिप्रायसे उनको अपने व्यापारमें शामिल करके होशियार करें। ____६। हुनर और कलामें आगे बढ़े हुए पाश्चात्य देशका अनुकरण करके देशमें शिल्पकी प्रगति करनेके लिये नये नये उद्योग, कारखानाने और हुनरके स्कुल खोलकर उनमें जहां तक हो सके अधिक प्रमाणमें जैन युवकोंको दाखिल करें जिसमें बे लाभ उठा शके ऐसा कान्फरन्स खास जरूरत समझती है।
दरखास्त-रा. रा. हीराचन्द लीलाधर झवेरी जामनगर । अनुमोदक-बावु दयालचन्दजी जोहरी. आग्रा। विशेष अनुमोदन-रा. रा. जीवराज देवजी मोता मुंबई ।
(१६) श्री सुकृत भंडार फंड. यह कान्फरन्स दृढता और आग्रहके साथ अपील करती है कि प्रत्येक वर्ष हर एक श्रावक और श्राविकाओं को कमसे कम चार आने श्री सुकृत भंडारमें देना चाहिये क्योंकि इस फंडके उपर कान्फरन्सकी जिन्दगी और कान्फरन्सके आरम्भ किये हुए कार्य निर्भर है। ___ (२) जिन जिन स्थानोंके संघोने यह फंड इकट्ठा कर कानफ्रेन्स आफिसमें . भेजनेकां परिश्रम उठाया है उन सबोंका यह कान्फ्रेन्स उपकार मानती है। __ (३) अपने अपने गांवोंसे सं० १९७४ का श्री सुकृत भण्डार फण्ड इकट्ठा करके जितना शीघ्र हो सके कान्फ्रेन्सकी हेड आफिस बब्मई में भेजनेकी विनती . यह कान्फ्रेन्स प्रत्येक ऐसे ग्रामों और शहरोंके संघोसे करती है और जिन शहरोंमें इस फण्डका प्रारम्भ अभीतक नहीं हुआ हो वहां शीघ्र प्रयास करनेके लिये वह कानफ्रेन्स वहांके अग्रेसर भाइयोंसे सूचना करती है।
दरखास्त-शेठ लालभाई कल्याणभाई. वडोदरा।

Page #60

६२ । ११ मी जैन श्वेतांबर परिषद्.
अनुमोदक-रा. रा. मूलचन्द आशाराम वेराटी अमदावाद । विशेष अनुमोदन-पण्डित हंसराजजी।
(१७) जीव दया। ___“ अहिंसा परमोधर्म यतो धर्मस्ततोजयः।" अपने लोगोंका यही सर्वोपयोगी प्रथम सिद्धान्त है, इसलिये यह कान्फरन्स आजके इस अधिवेशनमें समस्त समुपस्थित दयाल सज्जनोंसे इसी सिद्धान्तको अधिक मजबूती से यथेष्टरूपमें फैलानेकी आन्तरिक प्रार्थना करती है और इसके संप्रसारके लिये नीचे लिखे उपाय निवेदन करती है।
१। समस्त जीवोंकी रक्षा करने और उनके हिंसा रोकनेका योग्य प्रयत्न करना। ____२ । पिंजरापोलमें, पिंजरापोलोंके कार्यवाहकोंकी बेदरकारी में जो मुंगे प्राणियोंको दुःख सहन करना पड़ता है, उसके मिटानेका बन्दोबस्त करना।
३। मनुष्यकी खुराक और धर्मके नामसे होता हुवा पशुबध और फैशन वगैरहके लिये जूदी जूदी रीतिसे जो निरपराधी और मुंगे प्राणियोंके उपर कसाईपना गुजरता है उसके उनको बचानेका प्रयत्न करना।
४। जानवरोंके शारीरिक अवयवोंसे निर्मित चीजें कचकड़ेके पदार्थ और पंख लोमचर्म वगैरहको छोड़कर उनके बदलेमें निर्दोष वस्तुओंको काममे लाना चाहिये।
५। खास कलकत्तेमें आम और बंगाल पंजाब इत्यादि प्रान्तोंके शहरोंमें आम रास्तोंपर कसायोंकी दुकानोंमें खुले हुए वध किये हुये जानवरोंका कलेवर लटकते रहते हैं इससे खास कर जैनियोंके चित्तको अत्यन्त क्लेश होता है और आम लोगोंकी तन्दुरस्ती को हानि पहुंचती है इस लिये वो दुकाने आम रस्तोंसे हटा देनेको यह कान्फरन्स बंगालके गवर्नर साहब और दूसरे प्रांतोंके उपरी अधिकारिओं तथा शहेरोंको म्युनिसिपालीटीके चेयरमैनोंसे निवेदन करती है।
इस कार्यके सम्बन्धमें धुलियाकी श्री प्राणीरक्षक संस्था ने जो दरखास्त की है उनको यह कान्फरन्स सम्मत है और अन्य मंडलो जो कार्य कररहा है उसको यह कान्फरन्स धन्यवाद देती है।
इस प्रस्तावकी नकलें जूदे जूदे शहरोंकी म्युनिसिपालीटीका चेयरमेन और

Page #61

manuman
सभापति शेठ खेतशीभाईका व्याख्यान. ६३ बंगालका श्रीमान गवर्नर साहब और दूसरे प्रांतोंका उपरी अधिकारियोंको भेज दी जाय ।
दरखास्त-रा. रा. हाथीभाई कल्याणजी. अनुमोदक-मी० बी० एन० मैशरी. विः-मी० शामजी लाडण.
(१८) हानिकारक रिवाज । . अपनी जातिमें आजकल रिवाजे जैसे कन्या विक्रय बाल विवाह, वृद्ध विवाह, वेश्यानाच, मृत्युके पीछे अधिक शोक करना, मिथ्यापर्वोका मानना, एक स्त्रीकी मौजूदगीमें दूसरी शादी करना, आतशबाजी छोड़ना आदि जो कुरीतियां प्रचलित हैं उन सबको सर्वथा छोड़नेके लिये यह कान्फ्रेन्स उपदेश करती है।
जो जो ज्ञाती और कोमोने हानीकारक रीवाजों बंध करनेके लीए ठरावो पसार कीया है और अमलमें रखा है उसकी यह कान्फन्स धन्यवाद देती है तथा उस सम्बन्धीका रिपोर्ट कान्फरन्स आफिस को भेजा जाय ऐसी उनलोगोंसे निवेदन करती है।
दरखास्त-बाबु राय कुमार सिंह. भागलपुर । अनुमोदक-बाबु माणेकचन्द शेठ कलकत्ता।
(१६) (प्रमुखकी तरफसे)
श्रीधार्मिक हिसाब तपासनी खाता । हरएक धार्मिक खातोंका हिसाब साफ और अच्छी अवस्थामें रहनेसे आमदनीकी वृद्धि हो जाती है इस लिये हिसाब तैयार करना और उसकी रिपोर्ट प्रति वर्ष प्रगट करनेको यह कान्फ्रेन्स आवश्यकता समझती है । और कान्फ्रेन्स की तरफसे नियत हुए हिसाब परीक्षकोंको हिसाब बतलानेके लिये कार्यवाहकोंसे खास आग्रह करती है । इस काममें मदद पहुँचानेके लिए हरएक साधर्मी भाइयोंका ध्यान खींचती है । जिस तरह हो यह ठहराव सर्वत्र अमलमें आवे और धर्मादा द्रव्यकी रक्षा और इस उद्देश्यकी सफलता होनेके वास्ते जहां श्री संघके नामसे जो धार्मिक संख्या है उन सर्वोका हिसाब प्रकाश करनेके लिये यह कान्फ्रेन्स वो संघके कार्यवाहकोंसे हिसाब प्रकट करनेका आग्रह करती है । जिस धार्मिक खातोंके कार्य वाहकोंने इस तरह हिसाब बतलाया है और प्रकट किया है

Page #62

६४
११ मी जैन श्वेतांबर परिषद्,
उनको यह कान्फ्रेन्स धन्यवाद देती है । (२०) जीर्ण मंदिरोद्वार.
44
पूना कान्फ्रेन्स में तीर्थ रक्षक कमेटीके मुकरर करनेके लिये ठहराव कीया था जिसको यह कान्फ्रेन्स स्वीकार करती है और कार्य शिघ्रतासे करनेके लिये आग्रह करती है. "
कमेटीका मेम्बरों के नाम. ( वधारनेकी सत्ता साथ ).
१ शेट कस्तुरभाई मणीभाई
१६ सर नसनजी त्रीकमजी
""
१७ शेठ मणीभाई दलपतभाई
१८
जीवणचंद धरमचंद
१९
२०
२१ कुंवरजी आनंदजी
**
२२ बाबु साहेब रायकुमार सिंहजी
२३ शेठ लक्ष्मिचंदजी घीया २४ शेट चीमनलाल कुबेरदास २५ महाराज बहादुरसिंहजी २६ राजा विजयसिंहजी
१०
११
१२ भोगीलाल वीरचंददीपचंदजे. पी. २७ बाबु धन्नुलालजी सचेती
"
१३ शेठ लखमशी हीरजी मैशरी
१४. मोहनलाल मगनभाई
६
७
८
99
19
17
17
"
""
77
77
"
"
77
कीका भाई मेमचंद रायचंद
देवकरणभाई मुलजी नगीनभाई
भाई
नेमचंद माणेकचंद कपुरचंद
""
कल्याणचंद शोभागचंद
भीमाजी मोतीजी
पनाजी भीमाजी
रवजी सोजपाल
मोतीलाल मुलजी
लालजी भारमल
१५ खेती aियसी
""
77
97
२८ बहादुरसिंगजी सिंघी
२९
दलसिंहजी जोहरी
"
वीरचंद कृष्णाजी
लालभाई कल्याणभाई
77
(२१) ( प्रमुख के तरफ से ) कान्फ्रेन्स बंधारण |
दसवीं कान्फ्रेन्समें जो बंधारणका ठहराव हुआ था वही कायम रक्खा जाय और जो दूसरी कालम " कार्य विस्तार" की है उनमें निम्न लिखित द्वारा बढ़ा दिया जावे ।
जातिके सङ्गके महाजनोंके और पञ्चके तकरारी और विवादग्रस्त प्रश्नोंनें यह कान्फ्रेन्स कोइ भी हाथ नहीं धरेगी ।
स्टेन्डींग कमीटिके मेम्बरोंके सुकृत भंडार फंड अवश्य देना चाहिए.

Page #63

પડિત અર્જુનલાલ શેઠી અને જૈન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સ.
૫
નહીં ચૂંટું નહીં ચૂં, પુલને ના, નહીં ચંદ્ર સુવેલીને નહીં ભૂલું, કુલેને ના નહી ચુંટું. . સલૂણાં એ સુંવાળાં એ, સુવાસી છે સુખાળાં એક નહીં એને કદી ચૂંટું, નહીં વેલી વૃથા લુંટું. મધુરાં એ મનહારી, ખુબી એની અહા ! ન્યારી; કહો ઘા કેમ કરૂં કારી ! દવે શું ના હૃદય ભારી ? હસંતાં એ ઉલ્લાસે જે, રમંતાં તે વિલાસે જે, કહે તેને ચૂંટું કેમ?, સરે એથી કંઈ નેમ?
અડાડું ના વળી હાથ, રખે કહીશે હૃદય સાથ! નહીં નાકે જરી સૂવું, સુગપીને નહીં ૧૮. રહી આઘે મધુ પીતે, નજર માંડી રહું જેતે ગણું એમાં ખરું સુખ, જશે ભાંગી બધી ભૂખ. મૃદુ ભાવે નહીં મૂકું નહીં એથી જરી ચૂછું; કુલોને હા, નહીં ચૂં, સુવેલીને નહીં
- જ, પુ. શીપ M. A. મધુમિનન્દુ પૃ. ૩૩૮,
पंडित अर्जुनलाल शेठी अने जैन श्वेतांबर कॉन्फरन्स.
જૈન તેમજ જૈનેતરમાં પંડિત અનલાલ શેઠીનું નામ સુવિદિત છે. છેલ્લાં ત્રણ વર્ષથી તે જયપુર રાજ્યની તુરંગમાં સડતા હતા અને થોડાક સમય થયાં તેમને સરકારને સ્વાધીન કરવામાં આવ્યા છે. તેમને કોઈ પણ જાતની તપાસ ચલાવ્યા વગરજ કેદમાં પૂરવામાં આવેલ છે. તે દિગંબર જૈન છે, અને મૂર્તિ પૂજા કર્યા વિના અન્ન નહિ લેવાને તેમને નિયમ છે. તુરંગની અનેક હાડમારીઓ વચ્ચે પણ નિત્ય નિયમ પ્રમાણે તેમને
જ્યપૂર રાજ્ય તરફથી પૂજા કરવાની સગવડ કરી આપવામાં આવી હતી એટલું તેમને આશ્વાસન હતું. પણ સરકારને સ્વાધીન થયા. પછી આ આશ્વાસન છીનવી લેવામાં આવ્યું છે અને તેના અંગે કેટલાક દિવસોથી તેમણે અન્ન લેવું છેડી દીધું છે, અને આ પ્રકારના ભૂખમરાને લીધે દિન પ્રતિદિન ક્ષીણ થતા જાય છે. આવા સમાચાર સાંભળવામાં આવ્યા છે. પંડિત અનલાલ શેઠીને શો ગુન્હ છે તે કોઈ જાણતું નથી. તેની યેતણસ ચલાવવા માટે અનેક દિશાઓમાંથી સરકારને ઉપરાઉપરી અરજીઓ થયેલી છે પણ સરકાર આ બાબતમાં ન સમજી શકાય એવું માનવ્રત ધારી બેડેલ છે. પંક્તિ અનલાલ જેને કોમના માનનીય ગૃહસ્થ છે. આવા ગૃહસ્થને ધર્મપાલન ખાતર આટલા બધા દિવસો સુધી અનશન સ્વીકારવું પડે અને એમ નાં પ સરકાર આ બાબતની યોગ્ય સગવડ કરી

Page #64

૧૧ મી જૈન શ્વેતાંખર પરિષદ,
આપવાનું જરા પણ ધ્યાનમાં ન લે તે સરકારની અવકૃપાની પરાકાષ્ટાજ ગણાય. આ વૃતાન્ત સાંભળી માત્ર જૈનેનાં જ નહિ પણ જૈનેતરાનાં મન પણ અતિ ઉગ્ન થયાં છે અને તેના પરિણામે આ વખતની ઇન્ડિયન નેશનલ કૈંગ્રેસની ત્રીજા દિવસની બેઠકના આર્ભમાંજ તેની પ્રમુખ માનનીય મીસીસ ઍની ખીસેન્ટ. હિન્દી સરકારને એકદમ વચ્ચે પડવા અને શ્રીયુત અર્જુનલાને ઉગારવાની વિનંતિ કરવાને લગતા ઠરાવ રજુ કર્યાં છે. કાગ્રેસ પછી બીજેજ દિવસે અગિયારમી જૈન શ્વેતાંબર ૐાન્ફરન્સ કલકત્તામાં ભરવામાં આવી હતી, તેના આખા કાર્યક્રમમાં પતિ અર્જુનલાલ શેઠીને લગતા એક પણ ઠરાવ વ્હેવામાં આવતા નથી તે અતિ આશ્ચર્યજનક તેમજ અન્યન્ત ખેદજનક છે. જેના દુ:ખની હ્યુમ કેંગ્રેસ સુધી પહેાંચી તે શ્વેતાંબર કૅાન્સ સુધી પહેાંચી ન શકી, જેની રાવ કેંગ્રેસે ખાધી તેને પક્ષ ક્ષેત્રા પુરતી ઉદારતા તથા હિંમત જૈન કૅફરન્સ બતાવી ન શકી, જેની દુ:ખ દારૂણ કથાથી હિન્દુ મુસલમાનનાં હ્રદયે દ્રવ્યાં તેની દુઃખ દારૂણ કથા પ્રાણી માત્ર પ્રત્યે દયા ધરાવનાર શ્વેતાંબર બંધુએનાં અંતઃકરણને પીગળાવી ન શકી-આ કાળનું જ વૈચિત્ર્ય ગણાય?? આ ઉપરાંત ખીજી ખેદજનક બીના એ છે કે જૈન શ્વેતાંબર ફૅારન્સના અધ્યક્ષ શ્રીમાન ખેતશી ખામીનું જે વિદ્વત્તાભર્યું ભાષણ મુંબઈ સમાચાર જૈન વિગેરે દૈનિક આસાહિક પત્રમાં પ્રગટ થયું હતું, તેમાં પડિંત અર્જુનલાલ શેઠ્ઠી વિષે સદ્ભાવ સૂચક નિવેદન કરવામાં આવ્યું હતું જ્યારે તેજ મહાશયનું કલકત્તામાં જે ભાષણ વચાયું તથા ખેંચાણું તેમાં તે નિવેદન આખે આખુ ગુમ થયેલું જોવામાં આવે છે. એ પણ એક આશ્ચર્યકારક ઘટના છે.
આ ફેરફાર કલકત્તા ગયા પછી કરવામાં આવ્યા હોય તેમ જણુાય છે. આબ ફેરફાર કરનાર કરાવનારને આમાં વધારે ડહાપણુ તથા દીર્ઘદષ્ટિ લાગી હશે. પણ અમને તે આ બાબતમાં ભીરૂતા તથા ટુંકી દૃષ્ટિનુંજ પરિણામ હૈાય એમ જણાય છે.
k
..
શ્વેતાંબર બધુઓને કદાચ એમ થયું હશે કે “ અર્જુનલાલ શેઠી દિગંબર હાવાથી તેના પ્રશ્ન આપણે નકામા શું કામ હાથમાં લેવા? ” તે દિગંબર હા કે ગમે તે હ। પણ જૈન છે, મહાવીરના ભક્ત છે, મહાવીરની પૂજાને તલસે છે. આટલું પણ હૃદય વિશાળ ન થાય, અને મહાવીરનું શાસન સ્વીકારનાર બધુ પ્રતિ સહાનુભૂતિ દર્શાવી ન શકાય તે તે પછી ઉન્નતિ કે ધર્મ વિસ્તારની આશા રાખવી ન્યુ છે.
આ પ્રશ્ન માત્ર શ્વેતાંબર કે દિગંબર જૈનનેા નથી પણ સમગ્ર મૂર્તિપૂજક નાના છે. આટલા બધા દિવસના ઉપવાસ થાય છતાં પણ પૂજાદિ નિત્ય કર્મની સગવડ કરી આપવામાં ન આવે એ સમગ્ર મૂર્તિપૂજક જૈન વર્ગને મોટું અપમાન છે. મૂર્તિપૂજા ખાતર અનશન સ્વીકારનાર વીરનર પ્રતિ અતિશય માન તથા સહાનુભૂતિ પ્રગટવાં જોઇએ, તેના બદલે શ્વેતાંબર બધુ કારન્સ જેવા મહત્ પ્રસંગે તેનું સ્મરણ સરખું ન કરે તે ખરેખર
શાયનીય છે.
આ સમયની કેંન્ફરન્સે અર્જુનલાલ શેઠીની કરૂણાજનક સ્થિતિ પ્રત્યે સહાનુભૂતિ દર્શાવી હતું તે કન્ફરન્સનું જૈનવ-દયા-મમત્વ-સિદ્ધ થાત એટલુંજ નહિપણુ બહુ ડહાપણ દીર્ધદર્શિતા ભર્યું કાન ગણાત. શ્વેતાંબર અને દિગંબરા એવા વિચિત્ર સયેાગો વચ્ચે વસે છે કે એક પિતાના પુત્રા હવા છતાં તે બિડ લડે છે, અને ઉંડે ભેગા થવાના
તથા

Page #65

પંડિત અનલાલ શેઠી અને જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ. ૨૭ પ્રયત્ન કરે છે. દિગંબર શ્વેતાંબરના ભાવી સંગીકરણમાં જ ભાવી જૈનને વિકાસ છે પણ વર્તમાન સમયે તે કુસંપનું સામ્રાજ્ય પ્રવર્તે છે. આ અનિષ્ટ સ્થિતિ દૂર કરવાની તથા ઉભય વર્ગને ઈષ્ટ મિત્રી સાધવાની આ અનુપમ ઘડિ આવી હતી તે વેતાંબર બંધઓએ ગુમાવી છે એ શોકજન્ય છે. જેવી રીતે કલકત્તા કોગ્રેસના નાયકે એ બહુ દીર્ધદષ્ટિ વાપરીને મહમદઅલી અને શૈકતઅલીના પ્રશ્નને પુરા જોષથી ઉપાડી લઈને હીંદુ મુસલમાનને એકત્ર કરવાના મહાભારત પ્રયાસમાં સફળતા મેળવી છે તેવી રીતે જૈન આગેવાને અજુનલાલ શેઠના પ્રશ્નને એવાજ જુસ્સાથી ઉપાડી લઈને દિગંબર શ્વેતાંબર વચ્ચેના અન્તરને અગેચર કરી શક્યા હતા. કાળને આદેશ છે કે સર્વેએ ભેદભાવ ભુલી એકત્ર થવું, અને સમૂહબળ એકઠું કરી પર ઉન્નતિના સાધક થવું. પણ આ કાળને આ આદેશ જૈન શ્વેતાંબર બંધુઓના કર્ણદ્વાર સુધી હજુ સુધી પહોંચ્યો જણાતો નથી તે ખરેખર નિરાશાજનક છે.
કવેતાંબર ભાઈઓએ “આવા સરકારના શકમંદ પુરૂષને પ્રશ્ન લઈને વિના કારણ કયાં ઉપાધિ હેરીએ? ” આવી ભીતિથી ઉપરોક્ત પ્રશ્ન હાથ ધરે ઉચિત નહિ ધાર્યો હોય. રખેને આપણી પ્રવૃત્તિને રાજકીય રંગ ચુંટી ન જાય એવો ભય આવી સામુદાયિક પ્રવૃત્તિના ચાલકોમાં જોવામાં આવે છે. પણ આની પણ હદ હેવી જોઈએ, ઘરે ધાડ આવે તો પણ ડરના માર્યા બેસી રહીએ અને બેલીએ નહિ તે કેમ ચાલે? શ્રીયુત અનલાલને દેશ પુરવાર થયો હોય અને તે પણ કોઈ તેને પક્ષ કરે તો દુષપાત્ર ગણાય પણ જેની દોષમયતા સર્વને મન સંશયાસ્પદ છે તે જૈન બંધું આવી રીતે પીડાય અને તોપણ જેને મૂકભાવ ધારણ કરી રહે તે ખરેખર જેનેને શરમાવે તેવું છે.
જે નાયકને અનલાલ શેઠીના પ્રશ્નને હાથમાં લેવામાં પિતાને કે પિતાના સંમેલનને રાજકીય વાતાવરણને ચેપ લાગી જવાની ભીતિ લાગી હોય તેઓને તેજ સંમેલનમાં મતિ. મન્ત સત્યાગ્રહ સ્વરૂપ મહાત્મા ગાંધીને અને મૂર્તિમઃ રાષ્ટ્રિય સ્વરૂપ લોકમાન્ય તિલકને તેમજ દેશ સેવા જેના અંગે અંગમાં વ્યાપી રહેલ છે તેવા કર્મયોગી પંડિત મદન મોહન માલવિયાને હાજર રહેવાનું તેમજ ભાષણ આપવાનું આમંત્રણ કરવામાં કેમ કરતાં હિંમત આવી હશે! એ સમજી શકાતું નથી. વસ્તુતઃ સમય પરિવર્તન એવું થઈ ગયું છે કે આવી ભીતિને હવે જરા પણ અવકાશ રહેવો ન જોઈએ. આજે જૈન ગૃહસ્થનો સવાલ • છે. આવતી કાલે કોઈ સાધનો સવાલ આવીને ઉભું રહેશે, પરમ દિવસ કોઈ તીર્થની. બાબતમાં આ જાતની ધમાલ ઉભી થશે. આવું થશે તે પણ શું જન બંધુએ મુંગા. થઈને માત્ર રાજ્યભક્તિનાં ગાણું ગાયાં કરશે ? કહેવાનો આશય એટલો જ છે કે સમય પરત્વે જે ધર્મ આવીને ઉભો રહે તે નિડરપણે બજાવવા તત્પર રહેવું જોઈએ. અહિંખા ધર્મને ઉચ્છેદ થયો જોઈને અન્તર બળે છે. અને આટલું લખવાની પ્રેરણ થઈ છે. આશા છે કે ભવિષ્યમાં આવા પ્રસંગોએ શ્વેતાંબર ને આવી ભૂલ નહિ કરે અને સંપ વૃદ્ધિના આવાં નિમિત્તોને અગમચેતી વાપરી પૂર્ણ ઉત્સાહથી આદર કરશે. તા. ૮–૧–૧૮. પરમાનંદ કુંવરજી કાપડીઆ B. ALL, B.
મુંબઈ * * * [આ લખાયા પછી શ્રીયુત શેઠીને સરકારે પ્રભુ પૂજાનાં સાધન પૂરાં પાડ્યાં છે અને તે વસન્તદેવીના વાઈસરૉય સાથેના સમાગમ અને તે સંબંધે થયેલ વાત-ચીનના પરિણામે. તંત્રી. ]

Page #66

દિ૮
૧૧ મી જૈન શ્વેતાંબર પર
મામંત્રણ.. આવો આ વિલસિચે એક !
- પ્રભુ પરિવાર ! - હિન્દુ! આનન્દ ભરિયે આ બદ્ધ જન ! દયા પ્રસરિયેઃ પ્રભુતાના લઈયે હાવ અનેક હે!
- પ્રભુ પરિવાર ! . ' જેને? જીવ સેવા ધરિયેઃ
જરથોસ્તી! તેજ ઝિલવિયેઃ સુરતાના લઈયે લ્હાવ અનેક હે!
- પ્રભુ પરિવાર! -. ક્રિશ્ચન! હે લવિયેઃ . * મુસ્લિમ! ઈમાની રચિયેઃ જનતાના લઈ લ્હાવ અનેક હો!
પ્રભુ પરિવાર ! મધું બિન્દુ છે. ૧૧૮,
–લલિત
Shvetambaris and Digambaris
re Parasnath Hill.
India has been passing through a period of transition. She is on thethreshold of a revolution. Her claims have been heard. Her legitimate demands are being considered. The days of doing things in old and worn-out ways - are past and gone and the day for our combined action is come. If we fail to discharge our united duties which we owe to the couutry, to the nation, we shall have not only to fall back, but pay dearly for it, by not being able to keep pace with marches of our sister cominjuvities. All this requires concerted action on our

Page #67

Shvetambaris and Digambaris re Parasuath Hill.
69
ANNAAA
part along certain lines which will help a good deal to the up-building of the Indian nation; but how can we expect the desirod action when we are divided amongst ourselves ? Apart from other questions bearing upon social amelioration and adjustments in perfect accordance with requirements of the changed conditious of life and living, it has become highly imperativo that the two brother communities, the Shwetambaris and the Digambaris, should become once more united and cooperate with each other to work out the future destiny of their mother land. But cau this be possible unless the wrongs are righted ? We all know how the litigation regarding the management and control over our places of pilgrimage has been eating into the vitals of our community. History and tradition are both in favour of the Shwetambaris to show the righteousness of the cause the Shwetambaris are up-holding. A searching enquiry into the records of the Musalman Rulers of India in the past, sifting analysis of the grey pages, which bear hall-marks of the Jain culture, will prove it beyond all doubt that the Jain Temples and Dharamasalas lying on Paresnath Hills, Rajgir Hills &c. aud in the like important places of pilgrimages, all owe their origin and existence to the efforts of the Shwetambari community and that all these have, on that account, been under the management :and control of the Shwetambaris. It is true that so far the fundamental principles of the Jain metaphysics and ethics are concerned, both the communities agree with each other. But there is no denying the fact that both the comniu. nities are ii variance with each other, in their respcctivo method, manner and forms of worship. Not only this, the symbolic representation of the Tirthankars, which the Shwetambaris and Digambaris worship, vary a good deal in their outline, and ornamentation so much so that one who is pretty little acqua. iuted with the differences which exist in the mode and method of worship of these two communities, can easily distinguish the Shwetambari from Digambari symbols. The Digamberi images are nude, the eyes are half closed like those buried in mcdi. tation. But the Shwetambari images with eyes wide opeu, bear

Page #68

11th Jain Swetamber Parishad. Langota Akar and appear as clothed. The Shwetambaris adorn their sacred images and charans while the Digambaris do not do as such. Then again apart from the question bearing directly upon the symbolic figures themselves, there is also a good deal of difference in the method of worshipping these sacred representations of the Tirthankars between the two great sects. And these differences mark out the Shwetambaris from the Digambaris and I say that instead of entering into the antiquity respecting the priority and posterity in the order of time. There are other sufficiently strong facts to prove, to which of the two sects the Temples and Dharamsalas in dispute really belong. For if any one cares to take pains iu the inspection of these Temples &c, and the mode of worship prevailing at these places, the prominent place and position given to the symbolic représentations of the Tirthankars, will be at one with me wheu I say that because of the fact of the Shwetambari images occupying high and prominent place in these Temples, the Shwetambari style of worship being mniuly predo. minept there, we cannot but conclude that these Temples not only owe their origin to the Shwetambaris but their manage. ment and control too, had, all along the time, been in the hands of the Shwetambaris. It is true that the Digambari images are also to be found there and they too have the privilege of worshipping these images there, in their own traditional ways. But from the study of the position in space given to those Digambari images there, the comparatively insignificant way in which the worship of these images is car. ried on in these places, cannot but convince au impartial mind that it is due to the religious generosity and tolerance of the Shwetambars that these images happened to be located and worshipped there. Parallel cases of such things are also not wanting in the religious history of our brethren, the Hindus. In the Hindu places of pilgrimage the sacred images of other gods and godesses than that of the principal one, are not found wanting in the Hindu Temples. But this does not go to altor the sectarian character of the Temples and religious

Page #69

Shvetambaris and Digambaris re Parasnath Hill.
71
places. Besides the inscriptions, both on the pedestals of the images, foot prints &c. of the Tirthankers and tablets ( Pra. slastis,) memorating the erection and repairs of these Temples and Dharamsalas, all bear unmistakable testimony to the fact that all these rightly belong to the Shwetambari community. These inscriptions and tablets find additional support from Firmans and Sanads of the Mogul Rulers of Indie, embodying in them the Imperial declaratious of the by-gone days, stating out rights and privileges which the Shwetambar's could only enjoy to the exclusion of any other. It is true that some people had the audacity to question the authenticity of these historic records but I am glad to mention that none of these curious questioners, had any moral courage to prove the spurious chara. cter of these invaluable records as alleged. Licensed slanderer's are always found in every clime to be gifted with fertilo tongues to turn in any direction to cloud or hide the truth, little knowing that they will have to disappear like cobwebs before the scorching rays of the sun rising in the meridian.
Now in the face of these overwhelming evidence, I ask who has been the aggressor who has been undormining the soul of the wholo Jain con.munity and eating into the vitals of our well-being? Can uot any compromise, any amicablo settlement be arrived at and bid good-bye to the courts of Law in matters religious especially. If it is possible, it is high time after so many conferences of both the Sects that it should be attempted at once. Let a committee be created out of the responsible followers of both the sects and powers be delegated by them to the members constituting the committee to meet and discuss out the best solution possible without violating any one's traditioual rights and control and chalk out as well our lines of action that will not only settle once for all the vital issues involved but will make a double conquest at each step it will take, in case any reasonable compromise be found impossible in as much as it is out of question to give up one's traditional rights over a thing simply for the obduracy of another. We have to look forward to the possibility and nothing

Page #70

72
11.th Jain Swotamber Parishad.
should be done or transacted for which we might be charged with effeminacy and shortsightedness by our future geverations.
Justice.
II . Dear Brother Desai,
Indore 12—-18
As to Sikharji it is a shame that the Jainas are eager to make a uon-Jaina owner of our Hill. I ask you and throgh you, my brother Makanji J. Mehta & other enlightened friends what will be the result of estoppel on our rights for ever, if we acccpt even a lease in perpetuity from R:je of Palganj ? Our progeny can never claim the hill as their owu. The lessees may be troubled or even turned out on some pretext or other. You know my personal feelings. I am an universal Jaiva; my brotherhood extends to birds & beasts and to: English; Jainas or TRUTH is my brother, in whatever disguise he comes to me. I think both Svetambaras & Digambaras should be firmly united at once that the patta must be by Raja as lessee to look after Jaina Hill & to get an annual sun or lump sum for his time and trouble. On no other term we should accept any patta &c. As to the extent & character of the rights of Svetambaras & Digambaras inter se, let them settle peacefully; if not, let them fight for 50 years, but they and none else should oun the Hill. As to the modus operandi the leaders can put their heads to gother and ono can soon be found; But now or nover. „We must be perfectly deformined that we (Jainas ) are the owners of the Hill, and none else is. Any flaw or delay in this resolution means speedy spiritual strangulation. If necessary you can print and publish this in all languages as a last warning to my lamentably decaying brethren both Swetambaras and Digambaras who are misled by selfish men and narrow passions. In the namo of Lord Vira,
Yours affectionately.
J. L. JAINI.

Page #71

આવું કદી બેલશે નહિ.
આ ૭૩ आ कदी बोलशो नहि. હું હમેશા માટે જ રહું છું.
મને બહુ થાક-શ્રમ લાગે છે, કંટાળો આવે છે. - અમુક ચીજ કે કાર્ય અતિશય ખરાબ છે.
વખત બહુજ બારીક આવ્યો છે. જંદગી અતિશય ટુંકી છે. આજને આખો દિવસ બહુ અંધકારવાળે ઝાંખે છે. મને બહુ ઉગ થાય છે. ખિન્ન હૃદયવાળો છું આજની હવા ઘણું ખરાબ છે. આ કાર્ય–અમુક કાર્ય ઘણું જ આકરૂં-કઠીણ છે. મને ભાડું થવાની-અનિષ્ટ થવાની બહુ બીક લાગે છે. ' આ બનાવ ઘણો જ ખરાબ-દીલગીરી ઉપજાવે તેવું છે. ભારૂં નશીબ ઘણુ ખરાબ અને ઘાતકી છે. મારું ભવિષ્ય અંધકારમય-પ્રકાશ રહિત ભયાનક લાગે છે. મારી કોઈ પણ દરકાર રાખતું નથી. મારી યાદશક્તિ-સ્મૃતિને હમેશાં નાશ થતો જાય છે.
મારૂં મરણ બહુ નજીક આવ્યું છે. ટુંકા વખતમાં જ મારું મૃત્યુ થશે તેમ મને લાગે છે.
ભારે સૂર્ય જલદી, અસ્ત થવા આવ્યો છે. હું બહુ પિ-બીકણ-સહજમાં તપી જાઉં તે છું. મને ફત્તેહ મેળવવા ગ્ય સમય જ મળતો નથી. મારા વખત–મારા દહાડા બહુ ખરાબ પસાર થાય છે. અમુક બાબત અમુક કાર્ય ઘણું ભયાનક, ત્રાસ ઉપજાવે તેવાં છે. આજે ઘણું સખત ટાઢ અગર ઘણું સખત ગરમી છે. ? હું કંગાલ-દરીદ્રો-અળરહિત થતો જઉં છું એમ લાગે છે. હું આ અગર તે કાંઈ પણ સહન કરી શક્તો નથી. આજની ભારી રાત ઘણું ખરાબ પસાર થઈ છે. ભાડું અંતઃકરણ-છાતી આજે ભરાઈ ગઈ હોય એમ લાગે છે. અમુક બાબતનાં વિચારે તે મારાથી સહન થઈ શકે તેમ છેજ નહિ. હું હમેશાં નબળે થતો જાઉં છું. આવી સ્થિતિમાં જીવન ગાળવું તે ઘણું ખરાબ છે.-ન બની શકે તેવું છે . મને વારંવાર ઉપાધિ-વિધ નડયાં કરે છે, જે કોઈ પણ કાર્ય અને સંપવામાં આવે છે તે પસંદ જ પાતું નથી. '
જે કઈ કાર્ય માટે કરવાનું હોય છે તે મને ગમતું જ નથી. , , અમુક વખત પછીજ અમુક કાર્ય મારાથી થશે. હાલ થઈ શકશે જ નહિ

Page #72

૭૪ . ૧૨ મી જૈન શ્વેતાંબર પરિષ. * અમુક બીજા માણસની અસરથી હું દેરવાઈ જાઉં છું. હું ભાદો છું, અને સર્વ બાબતને મને સદંતર કંટાળે આવે છે. અમુક બાબત તે હવે મારાથી કરી શકે તેમ છેજ નહિ. આ કે બીજી અમુક વસ્તુ તે મને પચશે જ નહિ. અમુક રીવાજબાબત-રઢીને અમે ગુલામ થઈ ગયા છીએ. અમુક રીવાજ-રૂઢીમાં અમારાથી ફરાર થઈ શકશે જ નહિ.
હું હવે વૃદ્ધ-વીર્ય-શક્તિ રહિત થઈ ગયો છું. અને અમુક કાર્ય કરતાં મને બહુ અમ લાગી જાય છે,
; મને લાગે છે કે અમુક કાર્ય તે માટે મુકી જ દેવું પડશે. મારાથી તે થઈ થશે જ નહિ
હું કોઈને જરાપણ વિશ્વાસ રાખી શકો જ નથી. છે. હું જે ઈચ્છું તે કાર્ય તે મારાથી થઈ શકશે જ નહિ.
આખી દુનિયા તદન ખરાબ થતી જાય છે. નીચી પાયરીએજ ઉતરતી જાય છે. હવે મારે માટે જરાપણ અજમાયશ કરવાને તે વખતજ રહ્યો નથી. અમુક બાબત તે મને હમેશાં હેરાન જ કર્યા કરે છે. શ્રમજ આપ્યાં કરે છે. અમુક રાક તે મને અનુકુળ આવવાને જ નથી. હું બહુજ નબળે અને પિચો છું.
મારા મનશીબ-દરિદ્રાવસ્થા-દુઃખી સ્થિતિ માટે અમુક માણસે જ જવાબદારપાને પાત્ર છે.
- મારી ફહ અમુક બીજા માણસોએ અટકાવી છે તે માણસે આડા પડવાથી મને મળતી ફત્તેહ અટકી છે. તે પ્રત્યેક નાની-સુક્ષ્મ-બીનઉપયોગી બાબત માટે પણ હું આટલી બધી કાળજી રાખું છું.
વોકે–અમુક માણસો મારો બેટો લાભ લઈ જાય છે,
અમુક કાર્યરત એવાં જ થયાં કરે છે કે જે હમેશાં મને બેટે રસ્તે જ દેરવી જાય છે. મને બેટ જ લાગે છે. ' '
મારું શરીર ઘણું નબળું-શક્તિ વગરનું છે, અને મનના હુકમને તે તાબે થઈ શકતું નથી,
છંદગીની અમુક સારી બાબતે તે મારે માટે સરજા જ નથી. તે મને અનુકુળ બાવતી જ નથી.
દરેક માણસ મારી પાસેથી સારી સારી ચીજો લઈ લેવાને જ પ્રયત્ન કરે છે.
તમે જ્યાં જયાં કાર્ય કરે છે, જ્યારે જ્યારે પ્રવૃત્તિમાં જોડાઓ છે ત્યાં અને ત્યારે કદી સત્ય સાચવી શક્તા જ નથી.
હવા-પાણિના ફેરફારની મારા ઉપર અસર થયા વિના રહેતી જ નથી.
મારી સાથે જે ગેરવર્તણુક ચલાવે તેની સાથે માયાળુપણે હું વતી શક્તિ જ નથી. ગાવી તેના તરફ માયાળુ થઈ શકાશે જ નહિ.
ભારે અચુક ચીજ તે કદી જોઈશે જ નહિ, કે અમુક ચીજ વગર તે મારે

Page #73

આવું કદી બેલશે નહિ.
છા કદી ચાલશે જ નહિ.
અમુક બાબતે આ પ્રમાણે ગોઠવાશે નહિ, અથવા અમુક વસ્તુઓ મને મળશે નહિ ત્યાં સુધી હું સુખી થઈ શકીશ જ નહિ.
મારા કાર્યની આસપાસ-મારી ફત્તેહની આસપાસ ઘણું ખરાબ લાગે વીંટાયેલા રહેલા જ છે.
આખી દુનિયામાં દુઃખઉપાધિ–મુશીબત–બેદ-ઉદ્વેગ સતાપ જ રહેલાં છે. કે .
મારે મારા માર્ગ શોધનમાં હમેશાં મુશીબત નડયા જ કરે છે. મને વારંવાર કાર્ય કરતે અટકાવવામાં જ આવે છે.
અમુક ખરાબ સંયોગો ઉત્પન્ન થાય એટલે હું તરત નાસીપાસ જ થઈ જાઉં છું. ગભરાઈ જ જાઉં છું. - અત્યારે તે બધા સંયોગે મને અનુકુળ છે, પણ હમેશાં તેવા સગો રહેશે કે કેમ તેની મને ભીતિ રહ્યા કરે છે. |
આ ઉપરનાં બધાં વાક્ય એક અંગ્રેજી માસિક ઉપરથી લેવામાં આવ્યાં છે. આવા આવા વિચાર કરવાથી મન બહુ નબળું પડી જાય છે. મનમાં જેવી ભાવના રાખીએ તેવી જ સિદ્ધિ થાય છે. માવના તાણી સિજિ તે વાત બહુજ જાણીતી પ્રસિદ્ધ છે. મન ઉપર આવાં નિષેધક પદ્ધતિના વિચારે બહુ ખરાબ અસર કરે છે, માટે આવા વિરોધી વિચારો કદી પણ સેવવા નહિ; આવા વિચાર-નિષેધક શૈલીની ભાવના મગજમાંથી સદા સર્વદા દૂરજ રાખવી. હમેશાં વિચારે પ્રતિપાદક શૈલીનાં જ કરવાં. અમુક કાર્ય બનશે જ. હું તે કાર્ય જરૂર કરીશ જ-ગમે તેવી સ્થિતિમાં-સગામાં હું તે કાર્ય પાર પાડીશ જ તેવા વિચારે હમેશાં સેવવાં તે જરૂરનાં છે. સત્યમાર્ગો દરિવાર છે. વિજય પ્રાપ્ત કરાવનાર છે-સીધે રસ્તે લઈ જનાર છે.
શબ્દમાં પણ બે પ્રકાર હેય છે. કેટલાંક શબ્દો બહુ અસર કરનારાં-વજનદાર હોય છે-ઉત્સાહની વૃદ્ધિ કરનારા હોય છે, ત્યારે કેટલાંક શબ્દો નકામાં, નિરૂત્સાહી કરનારાં હોય છે. નિષેધક શૈલીનાં મગજને નબળા પાડનારાં નિરૂત્સાહનાં ઘણાં વાકયો હોય છે, અને તેમાંથી કેટલાંક તે ઉપર દર્શાવવામાં આવ્યાં છે. આ બધાં વાકયો એક વખત માત્ર વાંચી જવા જેવાં જ નથી. તેમાંથી ઘણાં વાકયો તે શરીરની ખોટી નબળાઈ લાગે તેવે વખતે અગર માનસિક નબળાઈને વખતે આપણુથી આખો દિવસ વપરાયાંજ કરે છે. આવાં વાકે આવી વિચારણાની અસર મગજ ઉપર બહુ થાય છે. અમુક કાર્ય સારાથી થશેજ નહિ” તેવો વિચાર મગજમાં આવ્યા પછી તે કાર્યમાં ફત્તેહ મળવી મુશ્કેલ છે-તે કાર્યની સંપૂર્ણતાજ થવી મુશ્કેલ છે. “મને અમુક ખોરાક પચશે જ નહિ, અમુક સ્થળના હવા પાણિ અનુકુળ આવશે જ નહિ” તેવો વિચાર મનમાં ઉદભવ્યા પછી તેવો ખોરાક લેનાર : અગર તે સ્થળે જનારને તે અનુકુળ આવતા જ નથી. આવાં આવાં વિચારો માનસિકસમૃદ્ધિને ઓછી કરનાર છે. માનસિક વિશાળતા અટકાવનાર છે-મનને કાર્ય કરવામાં અડચણું કરનાર છે; નકામી ઉપાધિ વધારનાર છે. ખરાબ વાતાવરણ ફેલાવનાર છે. દરેક કાર્યની સફળતાને આધાર મન ઉપરજ છે. વિચારની મન ઉપર બહુ અસર થાય છે. તેથી

Page #74

૧૧ મી જૈન શ્વેતાંબર પરિષ. આવાં. ઉપર જણાવેલાં નિષેધક શૈલીના, મનને નબળુ કરી નાખે તેવા વિચારે કદિ સેવવાં નહિ. તેવાં વાક્ય ઉચ્ચારવાં નહિ. ઉત્સાહિત.-ઉત્તેજિત કરે તેવાં વાકય બોલનારને અને તેની આસપાસ રહેનારને પણ બહુ ફાયદો કરે છે. હમેશાં પ્રતિપાદક શૈલીનાં જ વિચારે સેવવાં; નકારવાચી વાકાને સર્વદા દૂરજ રાખવાં તે જરૂરનું છે. કાર્યસિદ્ધિ માટે અગત્યનું છે. પર્યુષણ પર્વવખતે બહાર પડેલ આ અંકમાં-પર્યુષણમાં જ પવિત્ર દિવસોમાં ભાવી ઉબતિ-માનસિક વિશાલતા માટેનાં પ્રતિપાદક શૈલીમાટેનાં આ વિચારે વાંચક વર્ગને બહુ ઉપયોગીજરનાં ભવિષ્યમાં શુભફલદાયી હોવાથી તે ઉચ્ચારવાની, તેવું વાતાવરણ સર્વત્ર લાવવાની સુચના કરી આ લેખ સંપૂર્ણ કરવામાં આવે છે. ભાવનગર,
કાપડીયા. નેમચંદ ગિરધરલાલ,
जैन समाज अने रूदयनी उदरतानी जरुर.
લેખક-રા. ચિમન, - [ આ લેખ મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના એક કોલેજ-વિદ્યાર્થીએ લખેલ છે. તે જ
ણાવે છે કે “ ગુજરાતીમાં લેખ લખવાનો પ્રથમજ પ્રસંગ છે ! તેમજ ક્ષાપશમિક જ્ઞાન હમેશાં અપૂર્ણ હોવાથી ત્યાં મનુષ્યના હૃદય નદીઓની માફક જુદાજુદા રૂપમાં રહેતાં હોવાથી વિચારીની ભિન્નતા પણ હોય અને તેને લઈને લેખમાં દર્શાવેલા ઉગેરે અનેક આભાને મન માનતા ન થઈ પડે; તેમજ તેમાં ખલના પણ હોય તે સંભવ છે.”—લેખના સંબંધે અમને લાગે છે કે કેટલાક વિચારે અપકવ છે છતાં વિદ્યાર્થી વર્ગની વિચારનાડી કેવા પ્રકારની છે તેને થોડે ઘણે ખ્યાલ આપવા આ લેખને સ્થાન આપવું ઉચિત ધાર્યું છે. આ
- તંત્રી - પણ, પ્રિયવાચક! આ વીસમી સદીમાં ચારે તરફ નજર ફેંકતા સમાજ, સમાજ અને સમાજના ઉદ્દગારોના આષો સંભળાય છે-ઉોષણ પણ સંભળાય છે આ રીતે ચારે દિશામાંથી સમાજ શબ્દનેજ ફંફવા ઉડ્યા કરે છે પણ સમાજે શબ્દનો અર્થ સમજવા સાધનની તાણ છે! તેને માટે પણ બહુજ ઓછપ્રયત્ન કરવામાં આવે છે તે ક્યાંથી સમાજેનો અર્થ અને તેની મહત્વતા ભરેલી ભાવના સમજવી? જ્યાં દેશના ઇતિહાસનું સંપૂર્ણ જ્ઞાન નહાય, અમુક સમાજના ઇતિહાસનું પણ જ્યાં સંપૂર્ણજ્ઞાન ન હોય તો પછી તેને માટે સત્વ ક્યાંથી લાવવું ? જ્યાં સુધી આપણું સાહિત્યને સંપૂર્ણ પ્રકાશ થવા ન પામે, તેનું રહસ્ય બહાર ન આવે ત્યાં સુધી દરેક દિશામાં આપણી પ્રવૃત્તિ જોઈએ તેટલી આગળ નહીજ વધી શકે. ત્યારે શું કરવું? જે કંઈ જ્ઞાન જુદાજુદા સંજોગોધારા, ઉપદેશદારા પ્રાપ્ત થયું છે તે દ્વારા હું તે સમાજને મારા નમ્ર હેતુઓ જણાવીશ.
: સમાજ શાબ્દની અંદરની પરિવર્તના એટલે કાળની શબ્દ ઉપર અસર : સમાજ એટલો વિશાળ શબ્દ છે કે તેની અંદર જુદાજુદા દેશોના જુદીજુદી જાતના અને જુદાજુદા રંગના લોકોનો સમાવેશ થાય છે. અને આમ હોવાથી સમાજને “ વિશ્વ મનુષ્યનો સમૂહ” કહીએ, તે ખોટું કહી જ કહેવાય ! પ્રથમ તો એકજ સમાજ ગણાતા; તે સક્સજના પ્રથમ દિશાવાર ભાગ થયા; અને પ્રાશ્ચાત્ય તથા પૂર્વદેશીય તેવા

Page #75

જૈન સમાજ અને રુદયની ઉદરતાની જરૂર,
-
-
-
-
-
-
-
-
બસમાજ થયા. પાછળથી આ બે ભાગમાંથી પાછા દેશવાર જુદાજુદા ભાગ થયા. આરીતે અગ્રેજ પ્રજા, જર્મન પ્રજા, આરબ પ્રજા, હિંદુપ્રજા, આદીકાની પ્રજા વિગેરે પ્રજાએ થઈ ! એટલે સમાજ શબ્દનું પ્રજાના રૂપમાં પરિવર્તન થયું. જુદીજુદી પ્રજા હોવા છતાં પણ લોકોમાં આ વખતમાં ત્યા જુના વખતમાં આત્મભાવના થા આત્મબળ હતું તેટલું જ રહેલું હતું. પણ આગળ જતાં જેમજેમ જુદા જુદા ધર્મો થતા ગયા તેમ તેમ ધર્મવાર સમાજ બંધાતા ગયા. આ જૈન સમાજ, બોદ્ધસમાજ, હિંદુસમાજ એમ સંકુચિત રૂપમાં પ્રથમને સમાજ શબ્દ બદલાયે; આટલેથી જ વાત અટકી નહી પણ ધાર્મિક સમાજે હતા તેના પણ જુદાજુદા જ્ઞાતિવાર પેટા ભાગ થયા. આ પ્રમાણે પ્રથમના સમાજ શબ્દનું અતિ સંકુચિત રૂપ થઈ પડ્યું! જ્ઞાતિવાર ભાગ પડયા પહેલાં ફિરકાવાર પણ ભેદ થયા હતા. વેતાંબર, દીગંબર ત્યા સ્થાનકવાસી ફીરકાઓ થયા, તેમાંથી જ્ઞાતિઓનો ઉદ્ભવ થયે. આપણે તે જૈન સમાજને વિષે જરા લંબાણથી લખવું જરૂરનું છે. હું જન્મથી જ જૈન ગણાતા એવા આખા જૈન સમાજને લઈને કાંઈક વિસ્તારથી લખીશ.
જૈન સમાજના બે ભાગ, જન સમાજ તરફ દષ્ટિ તરફ ફેંકતા આપણે સમાજ શું છે? સમાજ ની બનેલી છે? તેમાં મુખ્ય કયા કયા ભાગે છે? તેને તુરતજ ખ્યાલ કરવો જોઈએ. સમાજ દરેક વ્યક્તિની બનેલી છે, સમાજ અતિવિશાળ સમૂહ છે અને તેના જૈન દષ્ટિએ મુખ્ય બે ભેદ પાડી શકાય. ગૃહસ્થ સમાજ ત્થા સાધુ સમાજ, આ બે સમાજનું જુદાજુદા રૂપમાં વિસ્તારથી કાંઈક વિશેષ દિગ્રદર્શન કરાવીશું.
સાધુ સમાજ, નવા થા જુના સમાજનું ટુંક ચિત્ર, પ્રથમ સાધુ સમાજનું જુનું ત્થા નવું રૂપ જોઈએ! જુના વખતની પ્રકૃતિ ત્થા પ્રયાસો કેવા રૂપમાં થતા હતા તે જોઈએ. પ્રથમતે જે સાધુઓ માત્ર જ્ઞાન મેળવીને આધ્યાત્મિક સુખને જ પ્રયત્ન કરતા તેઓ માત્ર અરણ્યમાંજ વાસ કરતા; માત્ર આહાર વિગેરે માટેજ વસ્તીમાં આવતા. બાકીન કાળ પોતાના આવાસમાં રહી જ્ઞાનનું ચિન્તન કરતા, તેમાંજ આનંદ લેતા અને આ રીતે આત્મહિત કરતા. બીજો વર્ગ જેકે સાંસારિક સર્વ પ્રવૃતિઓથી દૂર રહે તે પણ તેઓ જ્ઞાન મેળવવામાં અને તે જ્ઞાનનું બીજા જીવો પાસે નિરૂપણ કરવા ચુક્તા નહી. જ્ઞાનના નિરૂપણદારા તેઓ સાધુ સમાજને (માત્ર ઉપદેશ તૈયાર કરવાને ) તેમજ ગૃહસ્થ સમાજને (સારા યુક્તિ પૂર્વક દૃષ્ટાંતદ્વારા તેમની ફરજો દર્શાવી) અત્યંત ઉપયોગી થતાં. મતલબ કે તેઓ પોતાને તેમજ બીજા સમાજને પણ ઉપયોગી થઈ પડતા સમાજને ઉપદેશ આપતા અને તે વખતે તેમનામાંથી જે ઉપદેશકો તેઓ ઉત્પન્ન કરતા (જે ઉત્સાહથી પિતાનું કર્તવ્ય બજાવવામાં તત્પર રહેતા ) તેઓને પિતાના જેવા બનાવતા પહેલા તેના જ્ઞાનને, તેની વયને તેના શારિરીક બળને, તેના આત્મિક બળને અને તેની ઉચ્ચ ભાવનાને સંપૂર્ણ વિચાર કરતા. અને આમ હોવાથી જ નવા ઉપદેશકો વા સાધુઓ પોતાની ફરજ ઉગ્ય રીતે બજાવતા. પણ કાળમાં પરિવર્તન થયું! એટલે કે આત્મબળ, હૃદયભાવના Oા જ્ઞાન ક્ષીણ થતાં ગયાં અને તે પરિવર્તને એવી સ્થિતિમાં આવી પહોંચ્યા છે કે જ્યારે સમાજમાં એવી જાતને કુસંપ તથા કલહપ્રીયતાં પડેલ છે કે જે દુર કરી શકાય તેમ દેખા

Page #76

૭૮
૧૧ મી જૈન શ્વેતાંબર પરિષદ તું નથી! આ બધા પરિવર્તને જુના નથી પણ માત્ર એક કે બે દશકાના જ છે! અને તેથી જો સાધુઓ પિતાની ફરજ વિચારી આ પરિવર્તનને દૂર કરવા પ્રયત્નો કરવા માંડે છે તેમાં તત્કાળ ફેરફાર થવાને પણ સંભવ છે. આત્મગ થા આત્મબળ અને ઉચ્ચભાવનાની ખાસ જરૂર છે અને તે વગર આ સમાજની ઉન્નતિ અશક્ય જ છે. કુસંપ એવી સ્થિતિએ પહોંચેલ છે કે જ્યારે અમુક સાધુ કે સમાજના હિતનું કાર્ય શરૂ કરે તે તેને (પછી તે સારું કામ પોતાના સમાજને ઉપયોગી હોય કે ગૃહસ્થ સમાજને ઉપયોગી હોય તે પણ) તે પ્રયત્નને તોડી પાડવો અથવા તેના યનો બરબાદ થાય તેમ કરવા યુક્તિ પ્રયુક્તિઓ કરવી તેમાં જ તેને દેશી બંધુ પિતાનું માન, ઉન્નતિ અને ફરજ સમજશે? આવાસમાપયેગી કાર્યમાં કુસંપની જગ્યાએ હરીફાઈ શરૂ થાય તો બહુજ સારું કામ થાય ! આ એમ નથી જણાવતું કે સર્વ સાધુ સમાજ અત્યારને આવે છે પણ થોડા એવા હોય તેને લઈને બધાને તે હેવું પડે છે. સાધુ સમાજ આ રીતે પોતાની જ ઉન્નતિ કરી શકવા અશક્ત હોય તે શ્રાવકેની ઉન્નતિ શી રીતે કરી શકવાના હતા? કોઈ કહેશે કે કાળ બદલાય છે, પણ ભાઈ ! કાલ બદલાય છે તે સંસારી પ્રાણીઓ માટે ! દુનીયાના વ્યવહારી પ્રાણી માટે) નહી કે જેને જગતને ત્યાગ કર્યો છે તેને માટે! મમતાને જેણે ત્યાગ કર્યો તેને કાળનું પરિવર્તન કાંઈ અસર કરતું નથી જ! આમ હોવાથી જ જે જુના માર્ગ પકડવામાં આવે તો સમાજને સડે ઘણે અંશે દુર થઈ શકે; એટલે કે આધ્યાત્મિક હિતની ઈચ્છા વાળાએ અરણ્યમાં રહેવું અને સમાજોપયોગી કાર્ય કરનાર (અનુકંપાને લઈને) ને માટે તે તેને પોતાની ફરજ કાળના પરિવર્તન પ્રમાણે શ્રાવકોને ઉપદેશ આપીને તેમાં રહી પિતાને ધર્મ બજાવવાનું છે !
ગૃહસ્થ સમાજ નવું તથા જુનું ચિત્ર, હવે ગૃહસ્થ સમાજપર આવીએ! એક વખત એવો હતો કે જ્યારે ગૃહસ્થ સમાજમાં એક એવી જાતની સમતા ( સમાનપણું) હતી કે જે વખતે ગમે તે માણસ ગમે તેવો અપરાધ કરે તે તેના તરફ અનુકંપા દર્શાવાતી અને ને દયા એવી જાતની હતી કે તે માણસને શું પ્રાયશ્ચિત આપવાથી, વા કયા ઉપાયોથી તેને સમાજથી દૂર નહી કરવો (સમાજને વેરી અને વિન્ન કર્તા નહી બનાવે) એટલે સમાજ બળ ઓછું નહી કરવું તે માટે સંપૂર્ણ વિચાર થતો ! તેને ઉચ્ચ સ્થિતિમાં કેવી રીતે લઈ જવો તેનો સંપૂર્ણ વિચાર કરવામાં તે સમાજ પિતાને ધર્મ સમજતી! અત્યારના જૈનો એવા પ્રયત્ન કરી રહ્યા છે કે દર્શાવતાં પણ સંકોચ થાય છે; પણ ફરજ બજાવવાની શરૂઆત કરી એટલે પુરી કરવી તે ધર્મ સમજીશ; અને તેથી આ ધર્મને અનુસરી હું નમ્રતા પૂર્વક જણાવીશ કે જે જૈન પૂર્વ, ડાહ્યા અને ડાહી માના દીકરા ગણતા તેઓ એવી પ્રવૃતિઓ કરી રહ્યા. છે કે જેથી કલહ થા દેષરૂપે ફળ ઉત્પન થયાં છે ! આ સમાજનું અત્યારનું ચિત્ર છે! કેટલીકવાર એમ પણ બને છે કે મૂડીરાના કલહમાં કેટલાક શ્રાવક “હાળીનું નાળીયેર થઈ પડે છે અને કેટલીકવાર તો તેઓ પોતે જ તેમને કલહમાર્ગમાં દોરે છે; કયાં અ
ધ્યાત્મિક સુખને માર્ગ અને કયાં અધોગતિને આ ઉત્તમ રસ્તે ! આમ હોવાથી કાંતિ - બે સમાજ પિતે કલહ ન કરે અથવા તો એક બીજા પિતાના સમાજના કલહો મુની બીજા
કલહમાં ભાગ ન લે, તો કઈક હેલાઈથી સમાજનો અભ્યદય થઈ શકે. આ વસ્તુ સ્થિતિની

Page #77

૭૯
જૈન સમાજ અને રુદયની ઉદરતાની જરૂર કાંઈક ઝાંખી કરાવવા માટે લવાદ મારફતે ચારૂપ કેસના મળેલા ફેંસલા પછીની બને સમાજની પ્રવૃતિઓ પુરતું અજવાળું નાખે છે! તે આના લેખો અને સાધુ સમાજમાંની કેટલીક વ્યક્તિઓના લેખે પણ તે બાબત પર પુરતો પ્રકાશ કરશે.
સાધુ ત્થા ગૃહસ્થ સમાજનાં નવાં ચિત્રે અને તેનાં પરિણામે, સુધારાએની અગત્ય–આ પ્રમાણે વસ્તુસ્થિતિ છે તે તેનાં પરિણામો શાં આવવાં જોઈએ અને આવેલાં છે તે જરા જુઓ ! પ્રથમ તો રાજ્યની કોઈ પણ ધારાસભામાં કોઈ ઝાંખી વ્યક્તિ વા લોકમત સિવાય કાંઈપણ જૈનેનું તત્વ નથી! બીજું રાજકીય પ્રશ્નોની બાબતો માટે જે હિંદી રાષ્ટ્રિય સભા મળે છે તેમાં કોઈ પણ વ્યક્તિ બોલનાર “Orafor” તરીકે ન મળે; આ વસ્તુસ્થિતિ ન હોત તો તે કયારને પિલે વીરનર જે જયપૂર નરેશના રા
જ્યમાં કોઈપણ પ્રકારના ન્યાય સિવાય અંધારામાં પડે છે તે વીરરત્ન અનલાલશેઠીની બાબત હિંદી રાષ્ટ્રિય સભામાં જે કોઈ જેનો નેતા રસપૂર્વક ભાગ લેતે હેત તે ત્યાં હાથ ધરી તે જરૂર તે વીરરત્નને થોડા જ વખતમાં બહાર કઢાવી શકાત? આ રીતે હિંદ પણ પિતાની ફરજ જાણત અને બજાવત પણ ખરી! ત્રીજું જૈનોના કરતાં પણ નાની સમાજોના કેટલાક તહેવારે સરકાર તરફથી પળાય છે તે હેવારે આ૫ણી કેમ મેટી હોવા છતાં પળાતા નથી ! આ એક નવું આશ્ચર્ય ? પણ તેમાં કઈ જાતની નવાઈ નથી. આ એક ઐકયબળ, હૃદયબળ અને ભાવનાને સવાલ છે અને તેથી આ સર્વ બાબતે તેની ખોટ દર્શાવે છે. કેળવણીની બાબતમાં ત્થા સમાજ સુધારણાની બાબતમાં વિચાર કરવાને વખત કલહ કરવાના ટાઈમમાં પસાર થઈ જાય છે ! આથી પણ અધિક કુસંપના પરિણમે છે. તેનું સંપૂર્ણ દિ દર્શન કરવું તેમાં એક પુસ્તકનું લખાણ રોકી શકું ! આ સર્વ વાતે ગૃહસ્થ સમાજને લગતી છે અને તેથી તે દષ્ટિથી જ હવેનું લખાણ થાય છે. સમાજને ઉદ્ધાર ક્યારે હોઈ શકે કે જ્યારે સમાજ નેતાઓ પોતે કહે તે પ્રમાણેજ કરી બતાવે ત્યારે! હમણું કયા ક્યા સુધારાની અગત્ય છે તે સવિસ્તર જણાવીશ. કેળવણી, આપણું અખુટ સાહિત્યને પ્રકટ કરાવવાના પ્રયત્ન, સામાજીક થા રાજકીય સ્થિતિમાં સુધારા બાળલગ્ન ત્થા વૃદ્ધ વિવાહની અટકાયત, વિધવાની કઢંગી સ્થિતિ દૂર કરવાની અને આશ્રમની જરૂર, શહેરની અંદર સસ્તા ભાડાની ચાલની જરૂર અને ધનાઢયના પિતાને દુર્વ્યય અટકાવવાને પ્રયત્ન; આ સર્વ સમાજ સુધારામાં ગણી શકાય. મેં પ્રથમ સમાજ સુધારણાની રીત બતાવી હવે સુધારા કેવી રીતે અમલમાં મુકવા તે રસ્તે દર્શાવી અત્યારના ત્થા ભવિષ્યના નેતાઓની એકબીજા પ્રત્યેની ફરજ દર્શાવી આ લેખ સંપૂર્ણ કરીશ.
સાધુ સમાજના સુધારાની અગત્ય, જ્ઞાન અને તેને ઉપગ, સામાજીક સ્થા શાજકીય પ્રસંગો અને સાધુઓ–સાધુ સમાજને શી રીતે સુધારી શકાય તે પ્રથમ લઈએ! તેઓને જ્ઞાન મેળવવાની સગવડ કરી આપવામાં આવે; નિરસ જ આહાર બહેરાવવામાં આવે અને તેમને પિતાના જ્ઞાનમાં જ મસ્ત થવા દેવામાં આવે છે તે રીતે તેઓ પિતાના આત્માનું કલ્યાણ કરી શકે ! પણ કાળ થા ક્ષેત્રની પરિસ્થિતિ જોતાં ઉપરનું આ ત્માનું હિત કરતા પણ વિશેષ ફરજ તેમના પર આવે છે. જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવું અને જ્ઞાનદ્વારા ઉપદેશ આપે તે પ્રથમની ફરજ. બીજી ફરજ, નહિ કે તેઓએ ધનિક લેક તરફ નજર કરવાની. પણ આત્મબળ થા ઉચ્ચ ભાવનાવાળા અત્યારના ત્થા ભવિષ્યના સમાજ નેતાઓ

Page #78

૧૧ મી જૈન શ્વેતાંબર પરિષ
ના સંસર્ગમાં આવવું; આ રીતે વિચારેાની આપલે કરવાથી ત્થા છુટછાટ (compromise) મુકવાથી એકબીજાના મતને સરખા થઈ તે મત ફેલાય અને તે સુધારા માટેજ પ્રયત્ન કરવામાં આવે તે પણ તેમનીજ ફરજ છે. ત્રીજી જ સાધુઓને પેાતાના ગુરૂની વા પેાતાની નામના સીધી કે આડકતરી રીતે કરવાની જરૂર નથી પણ સમાજ સુધારણામાં તેમની મદદની ખાસ જરૂર છે! તે જે પેાતાની ફરજ સમજે, સમજી તેને અમલમાં મુકે તેા જે જૈન સમાજ અત્યારના કાયર રૂપમાં દેખાય છે તે એક વીરરૂપમાં ફેરવાઈ જાય. ચેાથુ શ્રાવકા પાસે સાધુએએ આડકતરી રીતે નકામા પૈસા ખરચાવવા ન જોઇએ; અત્યારના દેશની અંદર ગરીબી વધતી જાય છે તેવા વખતમાં જીર્ણોદ્ધાર ( કે જેની અંદર એછા ખચે વિશેષ પુણ્ય ઉપાર્જન થાય) તે મુકીને નવા દહેરાસરા બંધાવા પ્રયત્ન કરવા તે સારૂં તેા નહીજ કહી શકાય. આ રીતે લગ્ન ખર્ચ, ન્યાતવરા ખાખતમાં પણ લોકોને ખ આછા કરવા ઉપદેશા આપવા, સસ્તા ભાડાની ગરીબેને માટે ચાલેા બંધાવવી, નાનદાન માટે, પુસ્તકાહાર માટે, વિધવાથમા માટે કે એવા ખીજા કાઈ શુભ કાર્યોમાં પૈસાને વ્યય કરવેા–તે વ્યય નહી પણ તે પૈસા વ્યાજ સહિત આપણને પાછા મળે છે ? માટે આવા પ્રયત્નામાં પેાતાની પ્રવૃત્તિ વધારવી. વગેરે ઉપદેશ જુના દૃષ્ટતા સાથે નવા અને આધુનિક સમાજ ચિત્રાને અનુસરી જરૂર જેટલા આપવા. નવી શૈલીથી વ્યાખ્યાન આપવાની ખાસ જરૂર છે. નવી શૈલીજ નવ યુવાનેાને ધર્મ તરણ્ થા સમાજ તર દેારવશે. આટલું લખીને એક ખાસ અતિ ઉપયાગી પણ વિવાદગ્રસ્ત વિષયપર આવીશ. સાધુઓએ સામાજીક ત્યા રાજકીય વિષયામાં ખાસ ભાગ લેવાની જરૂર છે. સામાજીક વિષયેાપર ધ્યાન આપી આપણા સમાજને કેવા ફેરફારાની જરૂર છે તે શેાધી કાઢી, ગૃહસ્થ સમાજના નેતાઓનું તે તરફ ધ્યાન ખેંચી અને તેમને અમલમાં મુકવા અને તેના લાભાલાભ પણ સ્પષ્ટિકરણ સાથે રજુ કરવા. રાજકીય સ્થિતિ જોતાં અને કાળની પરિસ્થિતિ જોતાં રાજકીય જ્ઞાન મણુ તેઓને માટે જરૂરનું છે અને આ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાની આવશ્યકતા છે. રાષ્ટ્રિય સભામાં જે સવાલા ચર્ચાય તે તે સવાલાને આપણા સામાજીક સવાલ સાથે શું સબંધ છે તે વિચારી તે સઘળા સવાલા આપણી પરિષદે જે પ્રતિવર્ષ ભરાય છે તેમાં ચર્ચાવા જોઇએ. પરિષદમાં આ સવાલા બધા છુટથી સાંભળી શકે અને તેપર વિચાર પણ કરી શકે ! આ જ્ઞાન ફેલાવવું અને આવા જ્ઞાનયુક્ત યુવા ઉત્પન્ન કરવાની સાધુઓની ખાસ ફરજ છે. સાધુએ આ પાતાના ધર્મ સ્વીકારી નાયકાને પણ તે બાબતેને સંપૂર્ણ અભ્યાસ આગ્રહ પૂર્વક કરાવે તેા સમાજ પેાતાનું કર્તવ્ય સંપૂર્ણ બજાવી શકે. સાધુઓને સંસાર સાથે સંબંધ નથી તે વાત આડે આવે છે પણ સમાજની વચ્ચે વસનાર સાધુઓ માટે તેા સમાજ તેમની પાસે કામ કરાવવા–માંગવા બધાએલીજ છે. ધર્મને નામે રાજકીય પ્રવૃત્તિની જરૂર શી છે તે કહેવું તે ધર્મ કે જે આત્મબળ ત્થા ભાવના આપે છે. તેને ઉપયેગ તજી નિર્માલ્યતા દર્શાવવી તેજ છે. પ્રથમ તિર્થંકર શ્રીમાન ઋષભદેવ ભગવાને પ્રથમ તા લોકોને રાંધતાં શીખવ્યું, જુદી જુદી જાતના કારીગરાના વર્ગો ઉત્પન્ન કર્યાં વિગેરે શું પ્રદતિએ નહેાતી ? કોઇ એમ કહેશે કે ગૃહસ્થાવાસમાં તેઓએ તેમ કર્યું હતું પણ જો તેવા અવધિજ્ઞાન યુક્ત ત્થા ભાવ સાધુને આમ કરવાના જો ધર્મી હેાય તે અવધિજ્ઞાન રહિત અને દ્રવ્ય સાધુના આ એક ધર્મ ન કહી શકાય ? ઇતિહાસ પણ સાક્ષી પૂરે છે કે શ્રીમાન, હીરવિજય
८०

Page #79

ડો. બેઝની જીવ મીમાંસાં. સુરીશ્વરજી ત્થા હેમચંદ્રાચાર્યજી વિગેરે સાધુઓ પણ રાજકીય પ્રવૃતિમાં ભાગ લેતા હતા; જે આ બધું ખરું માનવાનાં કારણે મોજુદ છે તો શા માટે સાધુ સમાજ આધુનિક સમ- - યમાં પિતે રાજકીય પરિષદનો વિચાર ન કરી શકે? આ સંબંધમાં સાધુઓ સંપૂર્ણ વિચાર કરી. વિથાર દઢ કરી, અને તરત જ તે વિચારને અમલમાં મુકે; અમલમાં પિતે મુકે એટલું જ નહી પણ ગૃહસ્થને પણ તે માર્ગે દોરવે અને આ રીતે સમાજની આગળ પ્રવૃતિ કરીને પછી પોતે ભલે આત્મજ્ઞાનમાં મસ્ત રહ્યા કરે ! જૈનોમાં ધર્મને નામે જે નિર્બળતા પિઠી છે તેને દુર કરાવીને તેઓ આત્માનંદમાં ભવ્યા કરે તે કોઈ પ્રકારને અ- . મેને એટલે કે સમાજને વધે નથી. આટલે અમારે સ્વાર્થ છે; અને સ્વાર્થી હૃદય અનુકંપાની યાચના કરાવે છે અને નહી કે દયાની ? દયા માગવી તે એક કૃપતા છે ! અનુકંપાને લઈને જ તિર્થંકરો પોતે તીર્થ પ્રવર્તાવતા હતા. પણ અનુકંપાની યાચના કરવી અને તે યાચનાને સ્વીકારવી તે બન્ને સમાજની ફરજ છે. આ પ્રમાણે અનુકંપા દાન કરીને જે તેઓ આત્માના આનંદમાં મસ્ત રહેશે તે અમને કોઈ પ્રકારની તેમના પર પણ ઈર્ષ્યા નહી આવે! જ્યારે સમાજેન્નતિ થા દેશેન્નતિના દર્શનના કારણભૂત વ્યક્તિઓમાં
જ્યારે અમે અમારા સાધુઓને જોઈશું ત્યારે અમને તેમને માટે ત્થા અમારા સમાજ માટે અભિમાન લેવાનું કારણ મળશે. અને સર્વ જે પરિવર્તને સમાજમાં થશે તે રાજકીય પરિવર્તમાં પરિપૂર્ણ સહાયભૂત થઈ પડે અને જ્યારે દેશોન્નતિ થાય ત્યારે તે પરિવર્તનના કાર્યમાં તેમના પ્રયત્નો હતા અને તે પ્રયત્નને ટેકો આપનાર આપણે સમાજ હતો તે જોઈને અમોને હર્ષ તો થાય જ.
ड • बोझनी जीव मीमांसा. સર જગદીશચંદ્ર બેઝ સબળ દષ્ટા છે. ઋષિઓ પૂર્વ સમયમાં જેમ જીવનના સંકેત ઉકેલી આપતા અને નવાં દર્શન લેક સમક્ષ રજુ કરતા તે પ્રણાલિકા મુજબ ડોકટર જગદીશચંદ્ર બોઝે દુ.આને “જીવ” ની “ચેતન ” ની મિમાંસા પઢાવવાનું કામ ઉપાડયું છે. એ ઋષિની મિમાંસા પઢવા સારૂ આખી પૃથ્વીના વિદ્વાન માણસો એ ઋષિને નમન કરી રહ્યા છે. ડૉ. બોઝે શોધી કાઢ્યું છે. કે અવાચીન વિજ્ઞાન જેને “જીવ છે કે
ચેતન – કહે છે તે તત્ત્વ દુનીઆની વસ્તુ માત્રામાં વસેલું છે. કેવળ કહેવાતા સજીવ પદાર્થોમાં જીવ છે અને કહેવાતા જડ પદાર્થોમાં જીવ નથી એ માન્યતા હૈ, બેઝની શેધથી ઉડી ગઈ છે.
બધા પદાર્થોમાં “જીવ છે એ કેવી રીતે સિદ્ધ થયું છે?
“જીવ” ની સર્વ વ્યાપકતા સિદ્ધ કરતાં પહેલાં “જીવ ” ના સામાન્ય લક્ષણો નિર્ણય કરવામાં આવ્યો છે. એ લક્ષણે જ્યાં જ્યાં હાજર હોય, ત્યાં ત્યાં “છવ” હે જોઈએ એમ પછીથી માની શકાય. આપણા દેશમાં બ્રહ્મ, જીવ, અને માયા-એ ત્રિપુટીની જે લુખી ચર્ચા હાલમાં થાય છે તેને અને ડો. બોઝની શોધને કશો સંબંધ નથી. એ ચર્ચામાં રસ લેનારા જે ડૉ. બેઝની શોધથી ગર્વિષ્ટ બનવા ઈચ્છતા હોય તે તેમણે મહે

Page #80

૮૨ : કૌન શ્વેતાંબર કા. હે, રબાની કરીને ડૉક્ટર બેઝની શોધનું રહસ્ય સમજવા જેટલું અર્વાચીન વિજ્ઞાનનું પઠન કરવાની જરૂર તેસ્તી લેવી ,જ્યાં “જીવ” છે ત્યાં પ્રોત્સાહક, નિરૂત્સાહક, માદક, કે વિનાશક ધક્કાની અસર થયા વિના રહેતી નથી; જ્યાં “ જીવ” છે ત્યાં થાક લાગે છે અને વિશ્રાંતિની જરૂર જણાય છે. સામાન્ય રીતે “જીવ” નાં આ લક્ષણે માનીને ડૉકટર બોઝ દુનીઆને બતાવ્યું છે કે “જીવ” તો સર્વ વ્યાપાક છે.
શાકભાજીમાંથી નીકળતી ઇયળને જરા સળી અડકાડીએ છીએ કે તરત જ તે સંકચાય છે; તમારી ચામડીને કોઈ સ્પર્શ કરે છે કે તરત જ તે સંકોચાય છે, આંખ પર પ્રકાશને ધક્કો લાગે છે કે તરતજ જ કીકી સાંકડી બની જાય છે, લાજાળુના પાંદડાંને અડકીએ છીએ કે તરતજ પંદડાં સંકેચાય છે; એ બધા પ્રોત્સાહક ધાને “જીવ” ઉત્તર આપે છે એના દષ્ટાંત છે. જુલાબ લીધે હોય છે ત્યારે અંગ શિથિલ બને છે; ખૂબ વાંચ્યા પછી આંખે અંધારાં આવે છે. શિયાળામાં કડકડતી ટાઢમાં ખુલ્લે શરીરે ઘેડી વાર ઉભા પછી શરીરે ટાઢ પડતી નથી-એ બધા નિરૂત્સાહક ધકાને “જીવ” કેવો ઉત્તર આપે છે તેના દ્રષ્ટાંત છે. ભાંગ પીધા પછી દારૂ પીધા પછી, કે ગાંજો કુંક્યા પછી અને બીજા માદક ધક્કા પછી શરીરમાં રક્તવહન પર અને જ્ઞાનતંતુ પર અમુક અસર થાય છે તેની પ્રતીતિ ઇંદ્રિયોની શક્તિ માપવાના યંત્રોથી જ થઈ શકે છે. ઝેરથી જંતુઓ ભરી જાય છે એ વિનાશક ધક્કાનું દર્દત છે.
ડૉક્ટર બે પહેલાં અમુક પ્રકારના પ્રોત્સાહક, નિરૂત્સાહક, માદક અને વિનાશક ધક્કા જીવતા પ્રાણીને આપ્યા અને તેની અસર જે થઈ તેની નોંધ ચિત્રોથી લીધી. સ્પર્શના - ધક્કાથી ચામડીને સંકોચ વિકાસ થાય તે સંકેચ વિકાસ મોજાં રૂપે કાગળ પર ઉતારી શકાય. ચામડી પર યુક્તિથી લેખણ મૂકી લેખણને મુખ પાસે કાગળ મૂક્યો હોય તે આવાં મજા થઈ શકે. પછીથી તે જ પ્રકારના ધક્કા વનસ્પતિ પર આપ્યા અને તેને લીધે થયેલાં ક્ષોભના નકશા પણ લેવામાં આવ્યા. આવા નકશા લેવામાં વીજળીના પ્રવાહને બહુ ઉપયોગ કરવો પડ્યો હતો. તે વાત વિસ્તારથી સમજાવી શકાય તેમ નથી. આ વનસ્પતિના ઉત્તરનાં ચિત્રો પણ જાળવી રાખ્યાં. ત્યાર પછી ધાતુ જેવા જડ પદાર્થોને પણ તેવી જ પ્રકારના પ્રોત્સાહક, નિરૂત્સાહક, માદક, અને વિનાશક ધક્કા આપવામાં આવ્યા. તે ધાતુ તરફથી આ ધક્કાનો ઉત્તર ભ. એ ઉત્તરેને પણ મજા રૂપે કાગળ પર ઉતારવામાં આવ્યા. પછી ત્રણે જાતના ચિત્રોને સરખાવવામાં આવ્યાં તે સ્પષ્ટ જણાયું કે ત્રણે જાતના મોજા સ્વભાવે એક સરખાજ હશે. માત્ર લંબાઈમાં કે પહોળાઈમાં ફેર હતું ખરો. એ પરથી ર્ડોકટર બોઝે સિદ્ધ કર્યું છે કે પ્રાણી, વનસ્પતિ, અને ધાતુ જેવા જડ પદાર્થોમાં એક સામાન્ય તત્વ છે અને તે તત્વ એ જ “જીવ.”
- ત્યાર પછી પ્રાણીને, વનસ્પતિને, અને ધાતુને ઝેરને ધક્કો આપી ડોક્ટર બોઝ સાબીત કર્યું છે કે બધા પર ઝેરની અસર સરખી થાય છે. તે ઉપરાંત એ ત્રણે પ્રકારની સૃષ્ટિના પદાર્થોને અમુક પ્રસંગે શ્રમ લાગે છે અને આરામની જરૂર પડે છે, તે પણ ડૉકટર બે પિતાના પ્રવેગથી સિદ્ધ કર્યું છે. જ્યારે પદાર્થોને શ્રમ લાગે હોય છે ત્યારે ધક્કાને ઉત્તર બહુ જ ઓછા બળથી મળે છે એવું પ્રવેગ પરથી જણાયું છે. (કેળવણું.)

Page #81

શીલાલેખે માટે પ્રયાસ - શ્રી મુંબઈમાંગરોળ જૈન સભાની કન્યા શિક્ષણ
શાળાને ધાર્મિક અભ્યાસક્રમ.
બાળ વર્ગ અને બાળ પિોથી. મુખપાઠ-નવકાર મંત્ર, પંચિંદય, ખમાસમણ. વાર્તા-અસત્ય, સંપ, જાતમહેનત, ચોરી, અહિંસા અને ભાવનાઓ.
ધોરણ ૧ લું. મુખપાઠ-ઈચ્છકારથી કલ્યાણ કંદની સ્તુતિ સુધી. અર્થ–નવકારથી સામાઈયે વય જુ સુધી વાર્તા-વક્રભાવ, બેટ ડોળ. લોભ, કછુઆ ઉઠાવવા, કુસંગ અને ભાવનાઓ.
ધોરણ ૨. જી. મુખપાઠ-સંસાર દાવાની સ્તુતિથી વંદિત્તા સુધી. અર્થ—જગ ચિંતામણું ચૈત્યવંદનથી અઢાર પાપ સ્થાનક સુધી. વાર્તા-વિશ્વાસઘાત, જાતમહેનય, નિર્દયપણું, નિંદાત્મક, આત્મનિષ્ઠા બીકણપણું, ગર્વ, બ. ડાઈ, અન્યાય કરવો અને ભાવનાઓ.
ધેરણ ૩ જુ. મુખપાઠ-અભુટ્ટીઓથી સકલાર્વત પૂરું. અર્થ–વંદિત્તાથી બે પ્રતિક્રમણ પૂરાં. વાર્તા-પચતંત્રનું બીજુ તંત્ર પૂરું. ભાવનાઓ -ચૈત્યવંદન, સ્તવન, સ્તુતિ-દરેક બે બે
ધોરણ ૪ થું, મુખપાઠ--અજિતશાંતિથી પંચ પ્રતિક્રમણ પૂરાં, જીવ વિચારની ૨૫ ગાથાના બેલ ને બે પ્રતિક્રમણની વિધિ અર્થ-સલાહત, સ્નાતસ્યાની સ્તુતિ અને સંતિકર. વાર્તા-બાળવાર્તા અને સુબેધક નીતિ કથામાંથી પસંદ કરેલી દશ વાર્તાઓ. ત્ય વંદન,
સ્તવન, સાય, સ્તુતિ-દરેક ત્રણ ત્રણ
નેટ–આ અભ્યાસક્રમ બીજી શાળાને માર્ગદર્શક થઈ પડશે. આ ટ્રેક છે પણ વિસ્તારથી હવે આપીશું. શાળાનો ઉપયોગ માટે અત્ર મૂક્યો છે.
' शीलालेखो माटे प्रयास..
ઉપયોગી પત્રવ્યવહાર
- તા. ૨૪-૧-૧૮ આપ નં. ૧૩ ને મુંબઈ તા. ૧૮–૧–૧૮૧૮ ને કૃપાપત્ર મળ્યો તેમાંનું લખાણું આભાર સહ સ્વીકારવાની હું મારી ફરજ સમજુ છું.
શિલા લેખે એકઠા કરવાના કામમાં આજદન સુધીમાં મારા જાત અનુભવમાં મને નીચે મુજબ હરકતો નડી છે.
૧ કાયમ તેજ કાર્ય કરનારી પગારદાર માણવાળી એક એરીસની ખામી

Page #82

જૈન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સ હેરં©. ૧ દેવાશ્રય વિગેરે જ્યાં શીલાલેખો મેજુદ છે તેના મુનીમે, નેકર તથા વહીવટદારોની શીલાલેખો ઉતારવાના કામમાં અગર ફેટી લેવાના કામમાં નાખુશી તથા અનેક તરેહની નંખાતી અડચણે.
૧ શીલાલેખો લેનાર ગ્રહસ્થોની શીલાલેખો લેવાના જ્ઞાનની ખામી '૧ શીલાલેખો લેવાના સાધન ખરીદવા માટે પૈસા આપનાર કાયમી સંસ્થાનો અભાવ ૧ શીલાલેખ લીધા બાદ તે પાવી પ્રગટ કરનાર સંસ્થાઓનો અભાવ.
શીલાલેખો સંગ્રહ કરવાનો મને તેમજ મારા બીજા ઘણા ધર્મબંધુઓને શાખ છે આ કાર્ય હું છેલ્લા દશ વરસથી કરૂ છું. તેમાં મેં આશરે ૧૦૦૦ લેખો ભેગા કર્યા છે. તેમાંના ઘણા ધાતુ તથા પાષાણની પ્રતિમાન ઉપરના છે. મારી સાધારણ સ્થીતિ હોવાથી આ લેખ છપાવવાનું ખરચ કરવાની મારી શકતી નથી. અને તેથી વ્યવસ્થીત સુરક્ષિત નહી રહેવાથી થોડા નાશ પણ પામ્યા છે. આ કાર્ય હું દર વર્ષે જાત્રાએ ૧ માસ જઉં છું ત્યાં મુનિરાજેની મદદથી કરું છું. પણ અમારા પ્રયાસને લાભ હું જૈન સમાજને સાધનની અપૂર્ણતાને લીધે આપી શક્યો નથી અને બાહ્ય મદદ વિના આપવાનું મારાથી બની શકે તેમ પણ નથી. - જે પુસ્તક પ્રસિદ્ધ કરનારી સંસ્થાઓ છે તે વ્યાપારી બુદ્ધિ વાપરી નફાની લાલચે કામ કરે છે તથા તેમાં લાગવગવાળા ફાવી જાય છે. તેમાં લાભાલાભને વીચાર નથી તેમ વસ્તુની કીંમત નથી. અજ્ઞાન કાર્યવાહકોના હાથે તે સંસ્થાઓ ચાલે છે ને મીશ્યાભિમાની બેટી મેટાઈ મેળવવા માટે ઉપર ટપકે કામ થાય છે. અજ્ઞાન ભાવિક ભદ્રિક જૈન બાઈ ભાઈઓના પૈસા ઘણે ભાગે નિરર્થક ખરચાયે જાય છે. 1 વરસના બાર માસમાં મને પાંચ માસ કુરસદ છે અને મારા ખરચે હું મુસાફરી કરી મારી જીંદગી પર્યત આ કાર્ય કરવા હું રાજી છું પણ ઉપરની ખામીઓને અંગે કાંઈ બની. શકતું નથી. આવી કમીટીઓ દરેક કોન્ફરન્સ નીમે છે પણ મારી સમજ પ્રમાણે કેઈપણ વાર કોઈપણ સ્થળે આ કમીટી એકઠી થઈ કાર્ય નિયમિત શરૂ થયું હોય તેવું મારા જાણવામાં નથી;
કમિટિઓ નીમવાથી કે ઠરાવ કરવાથી કાર્ય થતું નથી. કાર્ય શરૂ કરી પૈસા તથા સાધને કાર્ય કરનારને પુરા પાડવાથી તથા તે કાર્ય કરનારની મહેનત જગજાહેર કરવાથી કાર્ય સિદ્ધ થાય છે. વાતે તે વાતેજ રેહેવાની.
મારી પ્લેન એવી છે કે જે કમીટી નીમાઈ છે તે આખી એક સ્થળે એકઠી થઈ ક્યા ધરણે બાર માસ કામ ચાલે તે નક્કી કરે, હદુસ્થાનમાંના તમામ જૈન લેખો લેવામાં, સંગ્રહ કરવામાં તથા છપાવી પ્રગટ કરવામાં કુલ શું ખરચ થશે તે નક્કી કરે, તે લેવામાં કેટલા કાયમી નોકરો જોઈશે, કેટલા વરસ લાગશે, કોને પગાર, રેલ ભાડું, સ્ટેશનરી, ફોટોગ્રાફી, ઝીન્ઝોપ્લેટીંગ વગેરેનું શું ખરચ થશે વગેરે તમામ નકી કરે. પછી જે ખરચ નકી થાય તે રકમ એકઠી કરે, બાદ નકર નીમી કામ આરંભે તે મારા ધારવા તથા મારી ગણત્રી મુજબ તમામ જૈન લેખો લઈ પ્રસિદ્ધિમાં લાવવામાં ૧૦ વર્ષ લાગે. રૂા. ૧૦૦૦૦૦ ) નું ખરચ થાય અને એક મહત્વનું કાર્ય પુરૂ થાય. સાધુ મહારાજની મદદની
આ કાર્યમાં ખાસ જરૂર છે અને દરેક યથાશક્તી મદદ આપે છે પણ એકલા સાધુ - ( હારાજનું આ કામ નથી

Page #83

છે . શીલા લેખ માટે પ્રયાસ.
આબુજીના ૩૦૦ ના આશરે લેખો મેં એક માસ ખોટી થઈ મુનિ મહારાજ તથા બીજા ભાઈઓની મદદથી લીધા છે પણ તે છપાવનાર ન મળવાથી અથડાય છે. છેવટે તે લેખો ઇતિહાસપ્રેમી શ્રી કાંતિવિજયજી મહારાજા સાહેબના સુપ્રસિદ્ધ શિષ્ય મુનિ શ્રી જિનવિજયજીને મેં સોંપ્યા છે, તે છપાય છે એમ તેઓશ્રી લખે છે. હાલ તેઓશ્રી ક્યાં વિચરે છે તથા લેખો પ્રસિદ્ધ થયા કે નહી તેની પણ મને ખબર નથી.
આવી હકીકતથી હું કાંઈપણ ઉપયોગી થઈ શકું એમ મારું માનવુ નથી તેથી કમીટી પણ નકામી છે ને મારૂ તેમાં મેમ્બરમાં હોવું પણ વૃથા છે. કમીટીના એક શીવાય કોઈ મેમ્બર સાહેબને હું ઓળખતું નથી તે સાથે મળી કામ કરવાની તે વાત જ શી ? મને દીલગીરી એટલી જ છે કે જેનેના લાખો રૂપિઆ ઉપયોગી કાર્યમાં ન ખરચતા કોન્ફરન્સ અને કમિટિએ પાછળ, રેલભાડા, ટપાલ, તાર, સ્ટેશનરી પાછળ ખરચઈ નીષ્ફળ જાય છે. કાળ કાળનુ કામ કરે છે. મનુષ્ય ડહાપણ નકામું છે. ભાવિ પ્રબલ છે અને જ્ઞાનીનું વચન વ્યર્થ થવાનું નથી અને તે મુજબ જ થાય છે એમ અનુભવિએ છીએ. ક્ષમાપના ચાહું છું.
ડાહ્યાભાઈ પ્રેમચંદ.
૨ ઉત્તર, રે, વકીલ ડાહ્યાભાઇ પ્રેમચંદ
ધંધુકા (છલા અમદાવાદ ). સુજ્ઞમહાશય.
તા. ૧–૨–૧૮. આપને તા. ૨૪ મી જનેવારીનો પત્ર સ્ટેન્ડિંગ કમિટી પાસ ભરવામાં આવ્યો હતો. આપની ભલામણ અને ઈચ્છાઓ ગ્ય છે એમ દરેકે સ્વીકારેલ છે પરંતુ કેટલીક બાબતેનો ખુલાસે કરવો ઈષ્ટ છે તેથી તે માટે પત્ર લખવા અને શિલાલેખ સંબંધમાં ગત કોરન્સમાં નિમાયેલ કમિટીનું કામ વ્યવસ્થિત ચાલે તેમ પ્રબંધ કરવાનો ઠરાવ તેમાં થયેલ છે તેની રૂએ આ પત્ર લખવામાં આવે છે.
અત્યાર સુધીમાં જે કાર્ય થયું છે તે એ છે કે પહેલાં કોન્ફરન્સના એક અધિવેશનમાં કમિટી નીમાઈ હતી. ખરી રીતે શિલાલેખને સંગ્રહ કરવાની વ્યવસ્થા આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીએ ધાર્યું હતું તે તે ઘણી સારી કરી શકત અને હજુ પણ ઘણી સારી કરી શકે તેમજ તેમને સગવડતા પણ ઘણી, સાધન પણ પૂરાં, પણ તેવું તેમના તરફથી નથી થયું એટલે કોન્ફરન્સ કમિટી નીમવારૂપ ઠરાવ કર્યો. પછી તે સંબંધી થોડી ઊહાપોહ થઈ, અને એવું ઠરાવવામાં આવ્યું કે કમિટીના મેમ્બરે તેને સંગ્રહ કરવા વિનતી કરવી, ને જે સંગ્રહ થાય તે મંગાવી તે પ્રકટ કરવાનું આ કેન્ફરન્સ ઓફિસે કરવું આમ થયા પછી બે પ્રયાસો તે પ્રત્યે થવાનું જાણમાં આવ્યું. ૧ મુનિશ્રી જિન વિજ્યજી તરફથી અને ૨ કલકત્તાવાળા બાબુ પુરણચંદજી M, A. B. L. ( એક વખતના પ્રમુખ સિતાબચંદજી મહારના પુત્ર dian ૪૮ ઇડિયન મિરર સ્ટ્રીટ કલકત્તા તરફથી તેમાં મુનિશ્રીએ પિતા તરફથી જે પ્રયાસ ચાલ્યો તેનાં advanced proof મોકલાવી કોન્ફરન્સ ઓરિસ ઉત્તેજના કંઈ કરી શકે છે કે નહિ તેનો જવાબ માગ્યો. ત્યારે કોન્ફરન્સની એડવાઈઝરી બોર્ડમાં તે આ સવાલ મૂકતાં તેની ઘણું કરી બેસે ન લેવાનું ઠરાવ્યું તે સંગ્રહ હજુ સુધી સમગ્ર આ

Page #84

કૌન કહેતાંબર કોન્ફરન્સ હેરંડે,
કારમાં બહાર પડયો નથી. બહાર પડયે કેજરઃ પિતાને ઠરાવ પાળશે. આપની પાસે જે શિલા લેખ હતા અને આપે જે મોલાવ્યા એવું જણાવે છે તે રમણીકભાઈ પાસેથી મને મળ્યા હતા તે મેં મુનીશ્રીને સેપેલા અને તેઓએ તે સર્વ પિતાના ઉક્ત પુસ્તકમાં આપ્યા છે અને તે પ્રકટ થયેલા આપ તે પુસ્તક બહાર પડયે જોશે. બાબુ પુરણચંદજી સાથે પત્ર વ્યવહાર કરતાં તથા ભળતાં એવી ઈચ્છા તેમણે જણાવી છે તે એ જે છપાવે છે તે હિંદના સર્વ એકી સાથે છપાવવા માગે છે અને એવો કોઈ પણ લેખ ન લેવો જોઈએ કે જે પિતાના સંગ્રહમાંથી મળી ન આવે પછી તેના વેલ્યુમો ગમે તેટલા થાય તેની ફિકર નહિ તે માટે સર્વ ખર્ચ પિતે ખચે છે. તેમને પ્રાચીન વસ્તુઓ માટે ખાસ શોખ છે અને કલકત્તામાં ખાસ એક બંગલામાં મ્યુઝિયમ રાખેલ છે કે જે જેવા ઘણું અમલદાર, ગવનર તથા લેક આવે છે અને જેમાં વખાણ કરે છે. તેમની પાસે એપિચારિક ઈડિકા કનાટિકા વગેરે પુસ્તકો છે એટલું જ નહિ પણ પિતે કરેલો શિલાલેખને સંગ્રહ છે.
મુનિ શ્રી હવે આ એક વૈલ્યુમ બહાર પાડી બંધ કરનાર છે એમ તેમનો વિચાર સમજાવે છે, પછી બને તે ખરૂં. તેમની પાસે પણ ઘણું લેખ (ધાતુ પ્રતિમા પરના) તેઓ બંધ રાખશે તે તે સર્વ બાબુ પુરણચંદને પી શકાય. પણ તે બાબુનું કામ ઘણું ધીમું ચાલે છે કારણ કે અનેક કાર્યમાં નિયુક્ત તે રહે છે. તેમને છપાયેલ સંગ્રહ પણ જિનવિજયજી મહારાજને અલબત advaned proofs ના ફ્રેમ્સમાં આપેલ છે અને મુનિ શ્રી પિતાનો સંગ્રહ તે બાબુને મોકલવાના છે.
શ્રીમાન બુદ્ધિસાગર સૂરિએ સંગ્રહીત જૈનધાતુ પ્રતિમા લેખ સંગ્રહ અધ્યાત્મ પ્રસારક મંડળે છપાવેલ છે તેમાં સંખ્યા બાર ઉપર છે અને તે પ્રગટ થયેલ પુસ્તક મેઘજી હીરજી બુકસેલર, પાયધુની, મુંબઇને ત્યાં મળે છે. - હવે જે સંગ્રહ આપની પાસે હોય તે પ્રકટ કરવા માગતા હે તે અધ્યાત્મ પ્રસારક મંડળ તરફથી યા કૉન્ફરન્સ ઓફિસ તરફથી પ્રકટ કરાવવાને બદબસ્ત થઈ શકે તેમ છે. તે આપને હરકત ન હોય તો તે એકલાવશો તે તેના સંબંધમાં ગ્ય વ્યવસ્થા થઈ શકશે. મોકલવાનું ખર્ચ કોન્ફરન્સ ઓફિસ પરજ કરશો.
હજુ અનેક શિલાલેખ છે કે જે અંધારામાં રહેલ છે અને તેમાં ખાસ કરી મારવાડ, રજપુતાના માલવામાંથી તે અસંખ્ય મળી આવશે. અંદરના માણેકચંદજી યતિએ ઘણે સંગ્રહ કરેલ છે એમ કહેવામાં આવે છે. તેમના તરફથી કોઈ પ્રકટ થયેલ નથી અગર તે સંગ્રહનું તે યતિવર્ય શું કરવા માગે છે એ પૂછો કરતાં પણું જણાયું નથી. હવે તે દરેક સાધુ-વિદ્વાન સાધુ તથા શ્રાવકે પિતાના એક ગામથી બીજા ગામ જવાનું થતાં આ બાબત પર લક્ષ રાખે તે સરલતાથી, બિન ખચે આ કાર્ય થઈ શકે. અને આ સર્વ કોન્ફરન્સ ઓફિસમાં મોકલવામાં આવે તો ઓફિસ એક માણસ આબરૂદાર રાખી તેને ગોઠવવા કરવાની વ્યવસ્થા કરી શકે. આવું કાર્ય જ્યાં સુધી એકઠું ન થાય ત્યાં સુધી આબરૂદાર માણસનું ખર્ચ માથે પડે.
આપને શોખ હોવાથી તેમજ આ બાબતમાં ખાસ રસ લેતા હોવાથી આપને એક સભ્ય તરીકે કમિટીમાં નીમવામાં આવેલ છે. આ વખત કમિટીના માણસો જુદે જુદે સ્થ રહેતા હોવાથી એક સાથે એકત્ર એક રથલે ન મળી શકે પણ પત્ર વ્યવહારથી જ

Page #85

ફીલાલેખ માટે પ્રયાસ.
કામ થઈ શકે અને તે પણ આવું થઈ શકે. આ બાબતમાં મુંબાઈમાંના મેમ્બર મી.મોહન લાલ દલીચંદ દેસાઈ વકીલ છે તે સાથે પત્ર વ્યવહાર કરશો તે તેની વ્યવસ્થા આ કોજન્સ ઓફિસ માઈ તે બીજા સભ્યો સાથે પત્ર વ્યવહાર કરી થઈ શકશે. આ બધી હકીકત તેમણે જ પુરી પાડી છે.
આ૫ આ બાબતમાં કઈ બાજુના સ્થળે સંબંધી કામ કરી શકશે, અત્યારસુધી કરેલા કામ ઉપરાંત કેટલું કામ કરવાનું બાકી છે, તે બાકીકામ કરવા માટે આપને શીશી સગવડ જોઈએ છે? જોઇતા શિલ્પીને મેગ્ય સાધન જેવાકે સ્ટેશનરી, ફેટેગ્રાફીક, વગેરેનું ખર્ચ કરવા માટે કેટલા રૂપીઆ જોઈશે તે વગેરે એસ્ટીમેટ કરી લખી જણાવે છે. કમિટી પર અનુકુળ લક્ષ આપશે જ. જેટલું બને તેટલું તો કરવું જ ઘટે છે. શિલા લેખ નું કાર્ય ઘણું મહત્વનું અને જેને ઈતિહાસ અને ધર્મ પર ઘણું પ્રકાશ ફેંકી શકે તેમ હોવાથી તે માટે જેટલું બને તેટલું કોન્ફરન્સ તેમજ પ્રેમી વ્યક્તિઓ અને સંસ્થાઓએ કરવું ઘટે છે. આપને વધે નામના કમિટીમાં રહેવા સામે છે એમ બતાવે છે તે એગ્ય છે પણ આપણે કામ કરવાનું છે. કામ કેમ કરવું તે પદ્ધતિ નક્કી કરીએ તો કામ થઈ શકે આપ નીમાયેલી કમિટીના સેક્રેટરી થઈ શકે છે તેમ અને નહિ તે આમ દેશાઈને કહી શકે તે સેક્રેટરી નીમાય તે તે સર્વ પત્ર વ્યવહાર કરી શકે આપને જવાબ અને સુચના આવ્યા પછી તે શબંધી ઠરાવ કરવા માટે સર્વ કમિટી પાસ મૂકવામાં આવશે.
આ સાંભળ્યા પ્રમાણે શ્રી ધર્મવિજ્યજી વિદ્યાવિજ્યજી મુનિએ પણ સંગ્રહ કર્યો છે. એ સર્વે સ ના નામ સંગ્રહકાર તરીકે રાખી છપાવાય તે બધાની સંમતિ મળી શકશે. આપે જણવેલા વિચાર માટે આભાર માની.
લી. શુભેચ્છક એ. રેસિડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરી, ૩. પ્રત્યુત્તર ! મુ, ધંધુકા, જીલે અમદાવાદ, રાણપુર
થઈને, ભાવનગર સ્ટેટ રે.
તા. ૨-૩-૧૮૧૮ શ્રી જન તાંબર કોન્ફરન્સના માનવંત રેસીડંટ જનરલ સેક્રેટરી સાહેબની સેવામાં
લી. શ્રાવક વકીલ ડાહ્યાભાઈ પ્રેમચંદના સવિનય જય નેં વાંચશો. આ પશ્રીને તા. ૧-૨-૧૮ ની મતિને જેન શિલા લેખો સંબંધીને પત્ર મળ્યો તે બાબત આપને આભારી છું. મારા શરિરની પ્રતિકૂલતાને લીધે જવાબ મેડે લખાય છે તે માફ કરશે.
અઢી વર્ષના સખત અને લાંબા મંદવાડને લીધે નીમાએલી કમીટીના સેક્રેટરી તરીકેનું કામ હું કરી શકું તેમ નથી. તે કામ વકીલ સાહેબ મેહનલાલભાઈ સારી રીતે કરી શકશે. તેઓશ્રીને રૂબરૂમાં મને કદી પરિચય થયું નથી પણ તેઓના કાર્યજ તેઓશ્રીની લાયકાત, સજજનપણું તથા સુશ્રાવકતા બતાવી આપે છે.
રા. રા. રમણિકલાલે આપશ્રીને જે સંગ્રહ મેકલેલે છે તે ઉપરાંત મારી પાસે જે સંગ્રહ હતા તે મેં જુદે જુદે વખતે શ્રીજીનવિજયજી મહારાજશ્રીને મેકલેલો છે. હું જે જે

Page #86

જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ હેલ્ડ.
લેખ સંગ્રહ કરૂછું તે તથા હવે પછી કરીશ તે તેઓશ્રીને મોકલીશ. આબુના લેખ સંગ્રહમાં મુનિ મહારાજશ્રી અમરવિજયજી તથા જેમના શિષ્ય વર્ગને પૂરો પ્રયાસ હતો. આપ તે લેખેના પુસ્તકો ખરીદો તે એક નકલ ભેટ તરીકે તેઓશ્રીને મોકલશો. તેઓશ્રી ગયા ચોમાસામાં ડીસા ટાઉનમાં સ્થીત હતા. - આપશ્રીના હુકમ મુજબ અને મારા નિયમ મુજબ મારી જાત્રામાં હું જ્યાં જ્યાં જાઉં છું તે દેરાસરના દરશન ઉપરાંત લેખો તથા દેરાની હકીકતની નેધ જરૂર જ લઉ છું અને તે મુજબ શક્તિ અનુસાર અંદગી પર્યત કર્યો જવાનેજ. પણ ઘણે ઠેકાણે આ કાર્યમાં કાર્ય વાહકો, ગોકીઓ તથા બીજા નેકો તરફથી ઘણી જ હરકત નંખાય છે અને આ કાર્ય તરફ શકની નજરથી જોવામાં આવે છે તેથી મારી ઈચ્છા મુજબ સંપૂર્ણ કાર્ય થઈ શકતું પણ તેમાં મારા પાપ કર્મને જ ઉદય હું માનું છું.
શ્રી દેવગુરૂના તથા આપશ્રી જેવા સાધમભાઈઓની કૃપાથી મારા કાર્ય પુરતા સાધને મારા પંદરના ખર્ચથી હું મેળવી શકું તેમ છું તેથી તેમાં મને મદદની આવશ્યક્તા નથી.
આપે સૂચવેલા નામ તથા સંગ્રહ કર્તાઓ ઉપરાંત લેખનો ખરે સંગ્રહ તો કાશીવાળા ધર્મવિજયજી મહારાજશ્રી પાસે છે. જ્યાં જ્યાં હું ગયો અને જઉં છું ત્યાં ત્યાં મને તે ગામ લોકો તરફથી કહેવામાં આવે છે કે ઉક્ત મહારાજના શી લેખો ઉતારી ગયા છે. તેઓશ્રી સાથે પત્રવ્યવહાર કરી તેઓશ્રીને સંગ્રડ પ્રસિદ્ધ કરવા ગ્ય છે.
મારૂ સમજવું એવું છે કે છૂટક છૂટક અનિયમિત કામથી મહાન કાર્ય થઈ શકવાનું નથી અને બધાની શુભેચ્છાઓ તે ઈચ્છાઓ જ રહેવાની. જ્યાં સુધી કોઈ પણ સંસ્થામાં લેખ સંગ્રહ ખાતું ઓનરરી તથા પગારદાર કામ કરનાર વાળું કાયમી અને વ્યવસ્થિત ન હોય ત્યાં સુધી ધારેલું કામ તે થઈ શકવાનું જ નથી. લેખો એકઠા થયા પછી પગારદાર નેકર રાખી કામ કરવું તે સિદ્ધાંતજ પ્રતિકુલ છે. લેખો સંગ્રહ કરનાર તે કામના જાણકાર પગારદાર માણસ રાખી તેને પુરતા સાધન આપી પ્રથમ ક્રમસર વ્યવસ્થિત રીતે લે આખા હિદુસ્થાનના એકઠા કરાવવા જોઈએ. આ કાર્યમાં દર વરસે રૂ. ૩૬૦૦) જોઈએ અને તે કામ દસ વર્ષ પુરૂ થાય. પછી તે સંગ્રહ ગોઠવી છપાવતા તેટલાજ વર્ષ અને તેટલોજ ખર્ચ થાય. આ પ્રમાણે વ્યવસ્થા થાય તેજ કાયી થવાનો સંભવ છે. કાર્યવાહકે સરકારી આરચીઓલોજી ખાતાના સુપરીન્ટેન્ડન્ટને સતત સમાગમમાં રહેવું જોઈએ અને લે ઉતારવાની પદ્ધતિને બાર માસ પ્રથમથી જ ખાતાના ખરચે અભ્યાસ કરવો જોઈએ, પછી કાર્ય આરંભવાથી થોડા ખરચે થોડા વખતમાં કાર્ય થઈ શકશે. આવો માણસ અરજ કરવાથી આર્થીઓલોજીકલ સુપરીન્ટેન્ડન્ટ ખુશીથી ગ્ય પગાર મેળવી આપશે. આ ગ્રહસ્થ સાથે ફોટોગ્રાફી, પેઈન્ટીંગ, ડ્રોઈંગ, ડ્રાફટીંગ અને બીજા તે લગતા જ્ઞાન ધરાવનાર એક માણસ, ૧ રાઈઓ અને એક નેકર એટલા ૩ માણસે ખાસ જોઈએ, તે સ્ટાફે વરસમાં ૭ માસ કરી લેખ વગેરે એકઠા કરવા અને પાંચ માસ ચોમાસામાં કોઈ વિદ્વાન મુનિરાજનું નાનું હોય ત્યાં અગર મુંબઈ ઓફીસમાં રહી એકઠો કરેલો સંગ્રહ ક્રમશઃ ગોઠવવાનું કામ કરવું તેમાં સરકારી આરસીએલજીના સુપરીન્ટેન્ડન્ટની સહાય લેવી જોઈએ.
આ જમાનામાં ઓનરરી કામ લેવાના દહાડા વહી ગયા છે. જીંદગીના વ્યવહારની મારામારી વધવાથી હાલ કે કામ કરનાર પગારદાર માણસ શીવાય ખરું અને ધારેલું કામ

Page #87

શીલાલેખ માટે પ્રયાસ.
થઈ શકતું નથી. સો સોના કામમાં મશગુલ છે. પગાર પણ સારો અને કામની મેહનત તથા મહત્વના પ્રમાણેને જોઈએ તે જ ઉત્તમ કામ થાય. તે માણસેને નિવાહની ચીંતા ન જોઈએ. એક વેપાર તરીકે આ કામ કરાવવું જોઈએ.
આ કાર્ય તરફ ભાવનગરના શેઠ રતનજી વીરજીના સુપુત્ર શેઠ પ્રેમચંદ રતનજીને અતિ પ્રેમ છે. તેઓ દ્રવ્યવાન, શ્રદ્ધાળુ, વિદ્વાન તથા ઉદાર ચિત્તવાળા છે. તેથી આ કાર્ય માં તેઓશ્રીને ખાતરી કરી આપવામાં આવે તે દ્રવ્યની સારી સહાય આપે તેમ છે.
શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીનું આ ખાસ કામ છે તે આપની વાત હું માન્ય કરું છું પણ તેમાં આ અતિ ઉપયોગી કામ તરફ નજર પણ ફેકે તે સુશીક્ષીત સજ્જન નથી. મદદ કરવી તે રહી પણ અડચણે ન નાંખે તે સારી વાત. શત્રુંજય ઉપર જે થોડા જુજ લેખો હયાત છે તે મારે છપાવવા હતા તેથી મેં બધા સંગ્રહિત કર્યા. પછી મને વિચાર થયો કે પેઢીમાં ડુંગરના બંને શીખોના દેરાસરને સ્કેઈલ નકશા છે તેને ફેટે ઉતારી તે સંગ્રહના મુખ પૃષ્ટ ઉપર મુકવા. અરજ કરતાં મને ફેટે લેવાની મનાઈ થઈ ને નાપાસીથી મારું કામ મેં છેડી દીધું.,
આબુના દેરાસરોના સ્ટેઇલ માપના નકશા તૈયાર છે તેની નકલ ખરચના રૂ. ૨૦) આપવા માંડયા છતાં તે મને આપવામાં ન આવ્યો. રાણકપરછ તથા તારંગાજીનું પણ તેમજ બન્યું. આપ જોશો કે આમાં ઉત્સાહ શું થાય ? જે વખત જાય છે તે અમુલ્ય જાય છે પણ લાચારીથી બેસી રહેવું પડે છે.
જે આણંદજી કલ્યાણની પિઢી લેખોની તથા પ્રાચિનતાની મહત્વતા સમજતી હોત તે હજાર લેખેને નાશ દેરાં સમરાવવાની ધૂનમાં તે થવા દેત નહી. જે લેખો આ સાલ જોઈએ છીએ તે આવતી સાલ દેખાતા નથી. બસ તે નારાજ થયેલા જણાય છે. કાતિ તે ઉપર રંગ, ચુ કે આરસ જડાઈ ગયેલા માલમ પડે છે. લી. સંઘને શેવક,
ડાહ્યાભાઈ પ્રેમચંદ સહી દા. પિતાના [ રા. ડાહ્યાભાઈ
શિલા લેખમાં અપૂર્વ રસ લઈ જબરા કાર્ય કરનાર છે. તેમના અનુભવ પરથી ઘણું શીખવાનું છે. શેઠ આણંદજી કલ્યાણજી આ સંબધે કરી શકી નથી, કરનારાને સહાય આપતી નથી એ સ્થિતિ સર દૂર થાઓ એમ અમે ઈચ્છીએ છીએ. તંત્રો ]
तंत्रीनी नोंध. શ્વેત ભિક્ષુઓ એટલે શું?— - એક સંસ્કૃત શ્લોક મળી આવ્યો છે તેમાં તપસ્વીઓમાં શ્વેત ભિક્ષુ જેવો કોઈ ધd નહિ એટલે કે સર્વ તપસ્વીઓમાં ધૂર્તમાં પૂર્ણ હોય તે તે શ્વેત ભિક્ષુ છે એવું જણાવેલું છે. આ શ્લેકને રચનાર કોઈ બ્રાહ્મણ જાતિને હેવો જોઈએ એવું સ્પષ્ટ જણાય છે, છતાં તે જે બાબત ત ભિક્ષને લાગુ પાડવા માંગે છે તે વેત ભિક્ષુકો તરીકે કોને સૂચવે છે? શું તેને અર્થ વેતાંબર સાધુ યા ધોળાં લંગડાં પહેરનાર હાલના જતિ થાય છે, ત્યાં બાદ્ધ ભિક્ષસાધુ થાય છે એ સમજાતું નથી તે કોઈપણ ખુલાસે કરશે કે? તે બ્લોક નીચે પ્રમાણે છે
नराणां नापितो धूतः पक्षिणां. चैव वायसः ।
दंष्ट्रिगां च शृगालस्तु श्वेतभिक्षुस्तपस्विनां ॥ એટલે કે પુરૂષોમાં નાવી–હજામ, પક્ષિઓમાં કાગડા, દાઢાળા પ્રાણીઓમાં શિયાળ અને તપસ્વીમાં તભિક્ષુ ઘર્ત જાણવા.

Page #88

૯૦
જેન વેતાંબર કોન્ફરન્સ હેરેલ્ડ.
આ શ્લોક બ્રાહ્મણકૃત છે એતો નિર્વિવાદ છે, કારણ કે તે એક બ્રાહ્મણકૃત પુસ્તક માંથી અમને મળ્યો છે તે પણ એ રચવાનું શું પ્રયોજન છે? એવી સ્થિતિ ઉદ્દભવી હતી કે જે આ લોક રચવામાં નિમિત્તભૂત થઈ હતી? અગર તેમ ન હોય તે શું તે
ષ પ્રેરિત છે?—આ સંબંધમાં આપણે મુનિઓ કે જેને ખાસ કરીને લાગતું વળગતું છે. તે પૈકી વિદ્વાનો ખુલાસો અવશ્ય કરશે. - ૨. એક મુનિનાં પરાક્રમ અમને ખબર મળ્યા પ્રમાણે અમે જણાવીએ છીએ કે એક મુનિ કે જેના ચારિત્ર સંબંધી અમે બલવાનું હાલ તુરત પસંદ કરતા નથી તેણે કેટલીક જૈન બાઈઓ –વિધવા વગેરેને અમુક સવાલ પત્ર કાઢી તેના જવાબ આપવાની માગણી કરી છે તે સવાલ પત્ર નીચે પ્રમાણે છે? ' (૧) તમારા જીવનની રમત શું છે? (૨) તમારા જીવનનો આરામ કઈ વસ્તુમાં માને છે? (૩) તમારા જીવનનું કર્તવ્ય શું? (૪) તમારા જીવનની વ્યાખ્યા શું? (૫) જીવનને નિર્માલ્ય ગણે છો કે અનિર્માલ્ય ? (૬) તમારા જીવનને પ્રશંસાની ચાહના નથી કે છે ? (૭) તમારા જીવનનું બલ કેટલું છે તે અજમાવવા તમને કોઈ પ્રસંગ સાંપડ્યો છે? (2) આશાવાદીઓને જીવનની ઉપાસના માટે કઈ વસ્તુ સામગ્રીની જરૂર છે? (૮) તમારા જીવન ઇષ્ટને વિરાજમાન કરવા માટે કોઈ હૃદય મંદિર બનાવ્યું છે? શું તેમના નામ આપશો? (૧૧) તમારા જીવન ઇષ્ટદેવની પુજા કરવા વાલાઓને તમારા તરફથી શું વરસાસન અપાય છે? (૧૨) તમારા જીવન ઈષ્ટની પ્રતિષ્ઠા થયાને કેટલો સમય થયો? (૧૩) તમારા જીવન ઈષ્ટને મૂળ મંત્ર શું છે ? (૧૪) તમારા જીવન ઈષ્ટનો અંતિમ મારગ કા?આ ચૌદ પ્રશ્ન કર્યા, તેર કેમ નહિ અથવા પંદર કેમ નહિ? વૈદ પ્રશ્ન કરવાનું કારણ શું? દરેક પ્રશ્નમાં જીવન શબ્દ છે તે પ્રશ્ન કર્તા શા માટે વાપરે છે તે કાંઈ અનુ માન કરી શકે છે?”
આ રીતે સવાલ અનેક બાઈઓને પૂછયા હશે અને તેના જવાબ પણ તે મુનિ મહારાજશ્રીએ મેળવ્યા હશે. તે અમે તે મુનિને પૂછીશું કે આવેલા જવાબો તે પ્રકટ કરે. વિશેષમાં અમારે જે ખાસ પૂછવાનું છે તે એજ કે ૧-આ સવાલે બાઇઓને પૂછવામાં તમારી શી મતલબ છે? ૨ તમે પ્રશ્ન કર્તા છો તો તમે જ કહેશો કે ચદ પ્રશ્ન કેમ કર્યા- પંદર કે તેર કેમ નહિ? અને તે દરેકમાં જીવન શબ્દ શા માટે વાપર્યો છે ? આ સંબંધમાં તે મુનિ જાહેરમાં અગર અને ખાનગીમાં ખુલાસા રૂપે લખી જણાવશે તે વધારે યોગ્ય થશે, નહિ તે પછી અમને તેના સંબંધમાં વિશેષ ઉંડા ઉતરી જે બિના ખાત્રીદાયક પ્રમાણુ પૂર્વક મળશે તે જાહેરમાં મૂકવાની ફરજ પડશે. હિન્દુ યુનિવર્સીટી માટેના ફડની વ્યવસ્થા.
જિતેંદ્ર સાથે લખવાનું કે કલકત્તામાં ભરાયેલી ૧૧ મી કૉન્ફરન્સ વખતે કાશી હિંદુ યુનિવર્સીટી માટે આશરે ફંડ રૂ. ૮૬૦૦૦ થયું હતું. આ ફંડ રૂપીયા એક લાખ થવાની આવશ્યકતા છે. નીચેના ગૃહસ્થની એક કમીટિ નિમવામાં આવેલ છે તેમાં કમીટિના સેક્રેટરી તરીકે કલકત્તાના બે મુસાહેબ રાજકુમારસિંહજીને નિમવામાં આવ્યા છે. તેઓ એ ફંડમાં ભરાયેલ રકમો વસુલ કરીને તે રકમ હાલ બેંગાલ બેંકમાં રાખવાનો નિર્ણય કરેલ છે.
શેઠ હીરજી ખેતસી, શેઠ લાલભાઈ કલ્યાણભાઈ રા. રા. ગુલાબચંદજી હા M. A. મહારાજ બહાદુરસિંહજી, રાજા વિસિંહજી, બાબુ રાયકુમારસિંહજી, બાબુ નિહાલચંદજી શેઠ નાગજીભાઈ ગણપત, શેઠ રામચંદ જેઠાભાઈ, શેઠ જેવંતમલજી રામપુરીયા, શેઠ કુવરજી આણંદજી, શેઠ બાલચંદ હીરાચંદ, બાબુ દલેલસિંહજી, બાબુ રાજકુમારસિંહજી સેક્રેટરી

Page #89

રજપુતાના મારવાડમાં કેન્ફરન્સની અગત્ય, બાબુ પુરણચંદજી નાહર, M. A. B. L. બાબુ બહાદુરસિંહજી સિંધી. રાજા સત્યાનંદ પ્રસાદ સિંહ, રા. રા. મકનજી જે. મહેતા બારીસ્ટર. રા. રા. મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડિઆ સોલીસીટર. રા. ર. મેહનલાલ દલીચંદ દેસાઈ B. A. LL. B.
रजपुताना-मारवाडमां कॉन्फरन्सनी अगत्य.
લેખિકા-શ્રીમતી મંગલા બહેન મોતીલાલ ફકીરચંદ. જૈન કન્ફરંસની શરૂઆત જાણીતા કલોધી પારસનાથના તીર્થમાં થઈ હતી અને તે સ્થાન રજપુતાનામાં આવેલું ગણાય; તેમજ જોધપુર પાસેના ગામ સુજાનગઢમાં પણ એક બેઠક થઈ હતી તે માત્ર નામની જ ગણાય તેમ છે. આમ બે સ્થળે થયેલ બેઠકનું કામકાજ આખા રજપુતાના અને મારવાડ મેવાડમાં જાણીતું થયું નથી તેથી જે અજ્ઞાનતા, અસલી વહેમો, અને ખરાબ રીતરીવાજે ત્યાં જોવામાં આવે છે તેમાં જરા પણ ફેરફાર થયું નથી અને સુધારાનું નામ પણ દેખાતું નથી.
ત્યાં અગાઉ જૈનો મહા બહાદર પરાક્રમી અને દિવાન મંત્રીઓ થઈ ગયા છે તેનાં નામ નિશાનની શોધ થઈ નથી. હમણાંની ત્યાંની આપણી જૈન પ્રજા અજ્ઞાનતાનાં અંધકાર માં ગોથાં ખાઈ રહી છે, તેને પ્રકાશની જરૂર છે. તેને નિદ્રામાં સુવા ન દેતાં જાગૃત કરવાની અગત્યતા છે.
પુરૂષોમાં કેળવણીને પ્રચાર એટલો બધે મંદ છે કે અજ્ઞાનથી ત્યાંની પ્રજા ખાવું પીવું સારાં સારાં કપડાં દાગીના પહેરવા અને મોજશોખમાં વખત વીતાડવાનું સમજે છે. એક બે સ્ત્રીઓને રાખી નાચ તમાસ કરાવવા જેવું જોવામાં આવે છે. મનુષ્ય જન્મની ઉત્તમતા સારાં કાર્યો કરવામાં છે ત્યાં અંદગીની સફલતા ઉપર મુજબના ઉદેશમાં મનાય એ દશા દીલગીરી ઉપજાવે તેવી નથી?
રાજપુતાના, મારવાડ બાજુ કોન્ફરન્સની અસર થઈ હોય એમ મારી જાણમાં નથી. કદાચ થઈ હોય તે પણું, ત્યાં કૅન્ફરન્સ ભરવાની અગત્યતા છે.
બીજી બાજુ સ્ત્રીઓની અવદશાની તે વાત જ શું પૂછવી? છોકરીઓને જન્મ જે એ દેશમાં થાય તે એમ જ સમજવું કે પૂર્ણ પાપ કરીને જ તેણે ત્યાં જન્મ લે હશે; ત્યાં સ્ત્રીઓને માટે તે જન્મ કેદ જેવી સખત સજે છે. માત્ર દશ કે બાર વરસની કન્યા થાય કે તેને જીંદગી સુધી કેદ કરવામાં આવે છે. બાળપણના વખતમાં પણ તેને સંગીન ' જ્ઞાન આપવામાં આવતું નથી.
એ પ્રદેશોમાં એટલો બધે મહલાજે ને શરમ હોય છે કે વથી, સાસુ નંણદ કે વડીલ સાથે કે ઘરના નોકરો સાથે પણ અમુક વરસ સુધી બોલાય નહિ માત્ર અમુક નોકરો સાથે જ તેને બોલવાની રજા હોય છે. આવી રીતે નોકરી સાથે કામ લેવાથી કેર, લીક વખત કુટુંબમાં કલેશને સડે પેસે છે અને નેકરે સાથે વાત કરવાથી અને માત્ર તેનાજ સહવાસથી તેના જેવી હલકી બુદ્ધી શીખે છે. તેઓને આખો દીવસ ઘુંઘટ કાઢી ફરવું પડે છે તેથી તેમના મોં ઉપરના અવયવોને કુદરતની આપેલી મજાની હવા પણ ખાવા મળતી નથી, તેઓનાં રહેવાનાં સ્થાન પણ, એવી રીતે બાંધવામાં આવેલાં હોય છે કે બારીને બદલે ત્યાં માત્ર ભીંતમાં કોતરેલાં નાનાં, નાનાં, જાળીયાં હોય છે, બાહાર જાય
પણ, ગાડીને ચાદર બાંધેલી હોય છે, એટલે હાર અને ઘર બધું જ સરખું. આવા પરદાના રીવાજથી અને બીનકેળવણીને લઈને તેઓને સારાં સારાં પુસ્તકો વાંચવાનાં મળતાં નથી. નવીન નવીન સ્ત્રી પુરૂષોના સહવાસનું જ્ઞાન મળતું નથી. માત્ર ઘરના કામ

Page #90

જૈન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સ હેલ્ડ, કાજમાં અને બચ્ચાં અને ઘરના અમુક મનુષ્યો સાથે કેદખાનામાં પિતાનું આયુષ્ય સમાપ્ત કરે છે.
- તેઓને એવી ઢબમાં કેળવવામાં આવે છે, કે તેઓમાં જાણે ચૈતન્ય નથી. મગજમાં કેળવણીના પડઘાને મુદલ અવાજ હોય નહિ ત્યાં પિતાના જીવનનો સાર માત્ર કપડા, દાગીના, ખાવું, પીવું, એટલામાં જ સમજાય.
તેઓનાં ૫ડાં એવી જાતનાં હોય છે કે તેને જોઈએ તેટલા સાફ સુફ રાખી શકતા નથી. તેના કપડા શોભીતા પણ હોતા નથી.
વિસમિ સદીના જુવાનીયાને સુધરેલી ઢબના કપડા, દાગીના, વધારે પસંદ હોય છે. પિતાની સ્ત્રી પિતાની સાથે હરે ફરે તેવું જોઈએ છે, અને પિતાના સઘળા વિષયમાં અને વાતમાં ભેળી મળી આણંદ લે તેવું જોઈએ છે, જ્યારે તેઓને ઘરમાં હેન, મા, કે સ્ત્રી જોડે આવી જાતને આણંદ મળતા નથી કારણ કે સ્ત્રીઓ બીનકેળવણુને લીધે ઘરની કે છોકરા બચાની વાત સીવાય અન્ય વાત કરી શકતી નથી. એટલે, પુરૂષો બહારની બે ચાર સ્ત્રીઓ રાખી, પાપનાં પિટલાં બાંધી હઝારે રૂપિયાનું પાણી કરે છે, અને ગરીબ બીચારી સ્ત્રીઓ આંસુ સારી ખુણામાં બેસી રહે છે. '
આ સ્ત્રી પુરૂષ વચ્ચેના પ્રેમને શું આપણે દંપતી પ્રેમ કે ઈશ્વરી પ્રેમ કહી શકશું? ' ત્યાં પૈસાવાળા શ્રીમન્ત લેટ બહારની બે ચાર સ્ત્રીઓ રાખવામાં આણંદને મોટા સમજે છે અને આવી જાતની ખોટી મોટાઈમાં પિતાની પ્રતિષ્ઠા માની પાપ કર્મના ભાગીદાર બની લાખોની દલિતને ક્ષય કરે છે.
આ બધા સરવાળાનું મૂળ સ્ત્રી કેળવણુની ખામી જ છે એમ આપણે કહી શકીશુ.
સ્ત્રી કેળવાયેલી હશે, સ્ત્રીઓ સારા સંસ્કાર પામેલી હશે તે જ ભવિષ્યની પ્રજાના ઉદયની આશા રાખી શકાય, કારણ કે છોકરો કે છોકરી પ્રથમ પાંચ વરસ સુધી તે માતાના જ સહવાસમાં રહે છે. એટલે માતાના ગુણ દોષનું બાળક જલદી અવલોકન કરે છે, માતાના ગર્ભમાંથી પણ તેને ઘણું સંસ્કાર મળે છે, આ ઉપરથી આપણે જાણી શકીશું કે માતાની કેળવણું ઉપરજ ભવિષ્યની પ્રજાના ઉદય અને આશાનું બિન્દુ રહેલું છે.
- ત્યાંની સ્ત્રીઓને, બચ્ચાને કેવી ઢબની કેળવણી આપવી બાળકોની તદસ્તી કેમ સાચવવી, તેનામાં કેવી જાત, સંસ્કાર પાડવા તેવી જાતને મુદલ ખ્યાલ હોતો નથી. - જ્યાં સુધી સ્ત્રીઓને યોગ્ય કેળવણી આપવામાં નહિ આવે ત્યાં સુધી ત્યાંની પ્રજાને ઉદય અશક્ય છે. ત્યાંની આપણું જૈન સ્ત્રીઓને માટે કેળવણીના દ્વાર ઉઘાડવાની ખાસ મોટી જરૂર છે. અને ત્યાંના પુરૂષની નિદ્રામાં પડેલી બુદ્ધી જાગૃત કરવી જોઇએ.
આ બાબતમાં સ્ત્રીઓને મુદલ દેષ નથી. પણ ત્યાંના પુરૂષ વને દોષ છે. કારણ કે આ વાત જ્યાં સુ ની પુરૂષો મનમાં નહિ લે ત્યાં સુધી સ્ત્રીઓને માટે કેળવણીના કાર નહિ ઉઘડે. માટે પુરૂષ વર્ગના હૃદયમાં કેળવણીની જાગૃતિ કરવાની અગત્ય છે. ' માં પ્રજા જે એમ માનતી હોય કે સ્ત્રીઓને ભણાવવાથી કે પદ ઓછો કરવાથી બગડે છે તે તેમ માનવામાં તેવો ગંભીર ભુલ કરે છે. સ્ત્રી કે પુરૂષો કેળવણીથી બગડતા નથી. પણું ખરાબ સંગત કે ખરાબ સંસ્કારથી બગડે છે. કેળવણીને માત્ર આપણે અજ્ઞાનતાથી દોષ દઈએ છીએ.
- ઘટ કે શરમથી જ સ્ત્રીઓની પવિત્રતા જળવાય રહે છે, એમ નથી, પણ સંગત અને સંસ્કાર પર તેને મુખ્ય આધાર રહે છે. સંગત અને સંસ્કાર મનુષ્ય માટે નીતિ રીતી શીખવાની એક શાળા છે.
મારાથી કદાચ અયોગ્ય લખાયું હોય તો હું વાંચકો પાપે ક્ષમા યાગી, આટલેથીજ વિરમીશ,

Page #91

જૈન ઇતિહાસ, जैन शतहास,
manna
વિ. સં.
શિલા લેખોને સાર.
કાલક્રમવાર (૧) શ્રી અબુદાચલ (આબુ) સાર. | વિસં.
સાર, ૧૦૮૮ વિમળશાહે શ્રી આદિનાથજીનું મંદિર | (૨) શ્રી શત્રુંજય, બંધાવ્યું અંજન શલાકા.
૧૨૮૦ વસ્તુપાળ તેજપાળે મંદિર બંધાવ્યાં. ૧૨૪૫ ઉપલાં મંદિરમાં બીજી પ્રતિમાઓ | ૧પ૮૭ ચિત્રકૂટ ( ચિતડ) ના કર્મરાજે ભરાવી.
. (કરમાશાહ) શ્રી પુંડરિક સ્વામીના ૧૨૮૭ તેજપાળે શ્રી નેમિનાથજીનાં ચૈત્યમાં ચૈત્યને ઉદ્ધાર કરાવ્યો. પ્રતિષ્ઠા કરાવી અંજન શલાકા
ઓશવાળેએ બીજી પ્રતિમાઓ ૧ર૮૮ તેજપાળે ઉપલા મંદિરમાં આરસ ભરાવી. આદિ નંખાવ્યા.
૧૫૮૮ શ્રી આદિનાથજીનાં મંદિરનો ઉદ્ધાર ૧ર૦૦ તેજપાળે ઉપલાં મંદિરમાં જોડે બીજા | ૧૬૨૦ બીજી પ્રતિમાઓ ભરાવી, મંદિર બંધાવ્યાં.
, અકબર બાદશાહે શત્રુંજય જેને ૧૨૮૩ ઉપલાં મંદિરમાં તેજપાળે પ્રતિમાઓ | ને આ ભરાવી.
૧૬૪૦ તેજપાલ કરિને કઈ કર્મકારે (કારિ૧૨૭ તેજપાળે ઉપલાં મંદિર સાથે નવું | ગરે) પ્રતિમા ભરાવી. મંદિર ઉમેર્યું.
૧૬૪૬ ઉપરક્ત તેજપાલે તીર્થયાત્રા કરી. ૧૩૫૦ ઉપલાં મંદિરે અર્થે નિર્વાહ ખર્ચની | ૧૬૫૦ ઉપક્ત તેજપાલે શ્રી આદીશ્વરગોઠવણ કર વગે.
નાં ચૈત્યને સમરાવ્યું (ઉદ્ધાર કર્યો) ૧૩૬૦ શ્રી નેમિનાથજીનાં મંદિરને ભેટ.
તપગચ્છીય શ્રી વિમલહ ૧૩૮ શ્રી આદિનાથજી (વિમલશાહે બંધા- | યાત્રા કરી.
વેલ સં. ૧૦૮૮) ના મંદિરને છ- ૧૬૫ર તપગચ્છીય શ્રી વિજયસેન સૂરિએ શ્રી ર્ણોદ્ધાર.
હીરવિજ્યજીના પાદુકાની પ્રતિષ્ઠા કરી. ૧૪૯૪ હાલ જીર્ણપ્રાય એક જીનમંદિરનું | ૧૬૭૫ ચતુર્મુખ ચૈત્ય (મુખજીની ટુંક) બંધાવવું.
માં સવાસોમજી નામના કારીગરે શ્રી ૧૪૮૭ શ્રી આદિનાથજીના મંદિરને ભેટ.
આદિનાથજીની ચાર પ્રતિમા ભરાવી. ૧૫૦૮ શ્રી આદિનાથ તથા નેમિનાથજીનાં !
બીજી પ્રતિમાઓનું ભરાવવું. મંદિરને ભેટ,
અંચલગચ્છના ઉપયોગ અથે પદ્મક ૧૫૧૮)
( પવસિંહ) નામના શ્રાવકે મંદિર ૧૫ર ૫( ઉપલાં મંદિરમાં બીજી વધારે પ્ર. .
બંધાવ્યું. ૧૫૨૮ ( તિમાઓ ભરાવવી. ૧૫૬૬)
બીજું નાનું શ્રેય બંધાવ્યું.

Page #92

જિન ભવેતાંબર કે હેલ્પ. ૧૦ સં.
સાર | વિ. સં. ૧૬૭૬ પ્રતિમા પધરાવવી.
૧૮૮૭ શ્રી કુંથુનાથજીના ચિત્યનું બંધાવવું. ૧૬૮૨ શ્રી પુંડરિક સ્વામીનાં પાદુકાની પ્રતિકા. | ૧૮૮૮ પ્રતિમા પધરાવવી. ૧૬૮૩ શ્રી ચંદ્ર પ્રભુજીનાં ચેત્યનું બંધાવવું | ૧૮૮૮ અંજન શલાકા–આભૂષણ આપવાં. તથા પ્રતિકા–અંજન શલાકાત
૧૮૯૧ પ્રતિમા ભરાવવી. ૧૬૮૪ો
૧૮૯ર અંજન શલાકા, ૧૬૮૬} ઇન પ્રતિમાઓ ભરાવવી. ૧૬૮૬)
૧૮૯૩ મંદિર બંધાવવું અંજનશલાકા, પ્રતિષ્ઠા. ૧૭૧૦ જીનમંદિર તથા દેહરી બંધાવવી . | ૧૮૯૭ પ્રતિમા ભરાવવી. જન શલાકા,
૧૮૦૦ મંદિર બંધાવવું. ૧૭૮૩ શ્રી સિદ્ધ ચક્રની પ્રતિષ્ઠા અંજન શલાક ૧૮૦૩ પ્રતિમા પધરાવવી. ૧૭૮૮ પ્રતિમા પધરાવવી. ''
૧૮૦૫ કોઈ ઓશવાળ કુટુંબે મંદિર બંધાવવું; ૧૭૮૧ રતનશી (રત્નસિંહ) મંત્રીએ પ્રતિમા
પ્રતિષ્ઠા કરવી; અંજન શલાકા, ભરાવવી.
( ૧૮૦૮ મંદિર તથા પ્રતિકા. ૧૭૮૪ જીનમંદિરને સમાવવુ.
૧૯૧૦ મંદિર બંધાવવું. ૧૮૧૦ પ્રતિમા ભરાવવી અંજન શલાકા.
૧૮૧૧) ૧૮૧૪-૧૫ મંદિર બંધાવવું તથા પ્રતિકા.
૧૮૧૩ પ્રતિમાઓ ભરાવવી. . ૧૮૨૨).
૧૮૧૪] ૧૮૪૩ પ્રતિમાઓ ભરાવવી.. ૧૮૬૦)
૧૯૧૬ ચિત્ય તથા પ્રતિકા. ૧૮૬૦ મંદિર તથા પ્રતિકા.
૧૯૨૧ અંજન શલાકા. ૧૮૬૧ પ્રતિમા ભરાવવી. * ૧૮૬૭ હાથી પિળમાં નવાં મદિર બંધાવ
૧૮૨૪
૧૮ આ વાને પ્રતિષેધ.
૧૯૩૦ ( પ્રતિમાઓ ભરાવવી. ૧૮૭૫ કાઈ નાના ચૈત્યનું બંધાવવું., . ૧૯૩૮, ૧૮૮૫ શ્રી ચંદ્ર પ્રભુજીના ચિત્યનું બંધાવવું.
૧૯૪૩ t૮૮૬ પ્રતિમા ભરાવવી; શ્રી પાર્શ્વનાથજીના
| (ચાલુ) ચૈિતનું બંધાવવું આભૂષણની બક્ષીસ, મોરબી, 1 મનસુખલાલ વિ. કસ્તુરચંદ શ્રી ચંદ્ર પ્રભુજીનાં ચિત્યનું બંધાવવું. |
મહેતા. [ આ પ્રમાણે દરેક તીર્થના સંબંધમાં કાલ ક્રમવાર સાલ સહિત પણ વિગતવાર ટિપ્પણ થાય તે ઇતિહાસ પર સારો પ્રકાશ પડે. આ ટીપ ઘણી ટુંકી છે છતાં રેખારૂપે હાઈ અત્ર મૂકી છે. આશા છે કે વિદ્વાને આવી ટીપે કરી આ પત્રમાં પ્રકટ થવા મોકલતા રહેશે. તંત્રી. ]
૧૮૨

Page #93

જેની સંખ્યા વૃદ્ધ.
जैनोनी संख्या वृद्धि. ૧ જેનોની સંખ્યામાં વૃદ્ધિ કરવાના ઠરાવની અંદર પહેલી બાબત એ છે કે જે લોકે અસલ જૈન ધર્મ પાળતા હતા પણ હાલમાં બીજા ધમ (જેમકે) વેષ્ણવ વિ. વિ. પાળે છે તેવા-બીજાઓની સાથે ભળી ગયા હોય તેમને જૈન ધર્મમાં દાખલ કરવા પ્રયત્ન કરવો અને તે કામ તે ગામની નજીકના શહેરના જૈન આગેવાનોએ હાથમાં લઈને મદદ કરવી જોઈએ. કારણકે કેટલાક ગામમાં જૈન ભાઈઓની સંખ્યા ઓછી હોવાથી તેઓ ધીમે ધીમે બીજા ધર્મવાળા સાથે ભળ્યા સિવાય તેમનું ચાલતું નથી. પણ જે નજીકના શહેર થી ગામેવાળા જેનો સાથે તેઓને સારો સંબંધ હોય ત્યાં તેમની તેમને સહાય હાયતો તેઓ પિતાને ધર્મ કદી ત્યજી શકે નહિ. અને તેવા ગામમાં મુનિ મહારાજનું પણ ગમન ચાલું થવું જોઈએ કે જેથી તેમની શ્રદ્ધા પણ ધર્મમાં કાયમ અને અડગ રહે.
ર બીજા ધર્મવાળા ઉંચી જ્ઞાતિના હીંદુઓ કે જેઓ જૈન ધર્મ ઉપર પ્રીતિ રાખતા હોય અને જેન થવાની ઈચ્છા રાખતા હોય તેઓને જેન ધખી બનાવવા અને વિ. શેષમાં વ્યવહારના કામની અંદર તેમની સાથે દરેક સંબંધ રાખવો કારણકે જ્યાં સુધી તેઓની સાથે કન્યા લેવડ દેવડને થા જમણને વ્યવહાર થાય નહિ ત્યાં સુધી જે કે તેઓએ જૈનધર્મ સ્વીકાર્યો હોય તે પણ તેઓની સંસાર વ્યવહારમાં સ્વિતિ “ અતો ભ્રષ્ટ તો ભષ્ટ” થવા સંભવ છે, કારણ કે જે જ્ઞાતિ અથવા ન્યાતમાંથી તેઓ આવ્યા હેય તેઓ તેમને તરછોડે અથવા તેમની સાથે વ્યવહાર રાખે નહિ અને જૈનો તેમની સાથે સંબંધ જોડે નહિ તે તે તેમની શી દશા થાય ? બીજા ધર્મવાળાઓ જે જૈન થાય તેમની સાથે સંબંધ રાખવાને સારો બંધબસ્ત થવા યોગ્ય છે–
૩ આપણું જૈન ભાઈઓમાં તનદુરસ્તી કેમ જાળવવી ત્યા સાધારણ રોગો કયા કયા કારણેથી થાય છે, અને તેને કેમ અટકાવવા અથવા અકસ્માત વખતે શું શું ઉપાય - જવા ત્યા માંદાની સ્ત્રીઓએ કેવી રીતે માવજત કરવી તેવી અનેક ઉપગોગી બાબતે (વિછે, ઉપર ભાષણો અપાવવાં જોઈએ, નિબંઘ છપાવી સારી રીતે જૈન સમાજમાં વંચાવવાં જોઈએ અને બને તે નાના પુસ્તકના આકારમાં બહાર પાડવા જોઈએ કે જેથી ક. રીને જ્ઞાનને ફેલાવો થાય અને તેમની તનદુરસ્તી સુધારવામાં મદદ થઈ પડે. તેમાં વિશેષ કરીને રોગની સારવાર ઉપર ધ્યાન આપવા ઉપરાંત તે રેગો કેવી રીતે ઉત્પન્ન થાય છે અને શું શું ઉપાયો જવાથી તેને અટકાવ થઈ શકે તે ઉપર કોઈ રીતે ઓછું ધ્યાન આપવું જોઈતું નથી. બલકે એના ઉપર વિશેષ લક્ષ ખેંચાવું જોઈએ. વળી સ્ત્રીઓને માટે માંદાની માવજત ( Nursing ) શીખવા ખાસ વર્ગો ખોલવા જોઈએ કે જ્યાં તેઓ સાંદાની સારવાર કરવાનું કામ શીખી શકે અને અકસ્માત વખતે શું શું ઉપાયે યોજવા તે પણ ( જેવા અકસ્માત કે દાજવું થા કાચ ત્યા ચપ્પથી ઘાયલ થવું.)
- ૪ સુજાનગઢમાં ભરાયેલી કોન્ફરન્સ વખતે નીમેલી કમીટીનાં રીપેટ ઉપર ફરી ખાસ ધ્યાન ખેંચીએ છીએ. અને તેમાં જણાવેલ જૈનોના ભારે મરણ ( વિશેષ) પ્રમાણ તરફ, થા સ્ત્રીઓ તથા પુરૂષોની તદુરસ્તી તરફ હજુ સુધી જોન કેમે કંઈપણે પગલાં ભરેલાં નથી તે તરફ જૈન શ્રીમંતનું ખાસ લક્ષ ખેંચી નીચે પ્રમાણે થોડા ઉપાયો યોજવા સુચના કરીએ છીએ.
૧ સુવાવડ ખાતાની જરૂર મુંબઈ જેવા શહેરમાં રહેતા દરેક ગ્રહસ્થને હવે આ બાબત ખાતરી થયા વગર રહી નથી.

Page #94

જેન વેતાંબર કોન્ફરન્સ હેલ્ડ. ૨, જેને વિધવાઓને સુવાવડનું કામ ત્થા નસીગનું કામ ત્યા શીક્ષક કામ ઉપાડી લેવા માટે ખાસ ઍલરશીપ આપવી જોઈએ કે જેથી તેઓ તે કાયમને પાકટ • અનુભવ મેળવે તે દરમીઆન પિતાનું ગુજરા. નીતિથી અને સ્વતંત્રપણે ચલાવી શકે અને તે કામમાં, કાબેલ થયા પછી તેને કંઈક લાખ જેન કામને આપી શકે.
( ૩ જૈન હોસ્પીટાલ થા ફ્રી ડીસ્પેરીઝ, જૈન જેવી મોટી અને આગેવાન કેમ માટે એક સારી હોસ્પીતાલની ખાસ જરૂર છે. જ્યારે પારસી જેવી એક લાખથી ઓછી વસ્તી વાળી કોમમાં સારી સારી મોટી સ્પીતાલો છે ત્યારે જૈન કોમ કે જેની વસ્તી બાર લાખથી ઓછી નથી અને જેનું મરણ પ્રમાણ વિશેષ ત્થા તનદુરસ્તી પણ નબળી છે તેવી કોમ માટે સારી મોટી હોસ્પીતાલની જરૂર છે જ એ માટે બે મત હોઈ શકે જ નહિ તેમ ઠેકાણે ઠેકાણે દવાખાનાના સાધનોની પણ જરૂર છે કે જ્યાં ગરીબ થા મધ્યમ વર્ગને સગવડથી અને મફત અથવા ઓછા ખર્ચે યોગ્ય સલાહ થા દવા મળી શકે.
- ૪ જન સેનેટેરીયમ, ની પણ સારી સારી હવા વાળી જગાએ જરૂર છે કે જ્યાં લાંબા વખતના રેગોથી પીડાતા દરદીઓને તેમના કુટુંબ સાથે રહેવાની દરેક સગવડ બની શકે અને પિતાની તંદુરસ્તી પાછી મેળવી શકે.
- ૫ કસરત શાળાઓ-સ્થા કલબો, જીમખાના કે જ્યાં દરરોજ કસરત કરવાનાં દરેક સાધન મળી શકે અને જેથી આપણું કામ કે જે વેપારી કેમ છે તેને તબીયત સાચવવા ઘણું મટી જરૂર પુરી પાડે.
- ૬ વૃદ્ધવિવાહ અટકાવવા તરફ પણ કામે લક્ષ આપવા જરૂરનું છે કે જેથી કરીને નાની ઉમરની ઉછરતી છોકરીઓને તેઓના માબાપના પૈસાના લોભથી ખાતર ભોગ - પવામાં આવે છે તે અટકે. - ૭ બાળ લગ્ન થવાં ન જોઈએ કે જેથી નાની કુમળી વયનાં છોકરાઓના શરીરને જ નુકસાન થઈ હમેશને માટે તંદુરસ્તી ગુમાવાય છે અને શરીરના બાંધા ઘણાજ નબળા રહે.
છે. તે બંધ થાય કે જેથી તેઓ તેમની ભવિષ્યની ઓલાદ જલદી રોગના ભંગ થતી અટકે. ( ૮ સસ્તા ભાડાની ચાલીઓ વિષે હાલમાં મોટા શહેરમાં રહેતી મોંઘવારીના પ્ર સંગમાં અને જગા માટે ભગવાતી હાડમારીના વખતમાં વિશેષ લંબાણ કહેવાની કંઈ જરૂર નથી. કારણ કે આ બાબત પણ ખુલાસાથી ૧૬ ની સાલમાં છપાયેલા રીપોર્ટની અંદર દાખલા દલીલ સાથે અને જૈન કેમ કેવા લત્તાઓમાં અને કેવી રીતે એકેક ખંડની ઓરડીમાં રહે છે તે ઘણા જ વિસ્તારથી વર્ણવેલ છે. તે રીપોર્ટ વાંચવા ખાસ ભલામણ છે. અને હવે આ ચાલીઓના સંબંધમાં કાંઇપણ શુભ પગલાં ભરાવાં જોઈએ આ એક મોટી અગત્યને પ્રશ્ન છે અને આવી ચાલીઓમાં પૈસા રોકાવાથી ચારથી છટકા વ્યાજ ઉપજાવનારને સારી સદ્ધર જામીનગીરીમાં પિતાના પૈસા રોકવાની સાથે પોતાની કેમ ઉપર પણ મટે ઉપકાર કરવાને લાભ મળશે. વળી એવાં એવાં મોટાં ફંડ પણ છે કે જેના પૈસા આવી જામીનગીરીમાં સારી રીતે રોકી શકાય અને કોમને લાભ થાય. આ બાબતમાં ઉપર જણાવેલ વિચારે ટુંકામાં રજુ કરવામાં આવ્યા છે તેની ઉપર સારી રીતે મનન કરી પિતાથી બનતી એક અથવા વધારે બાબત ઉપર કંઈ પણ પગલાં ભરવા પ્ર. વૃત્તિ થશે તે આ લેખ લખવાનો આશય કંઇક અંશે સફળ થશે. મોતીબજાર |
નાનચંદ કસ્તુરચંદ મોદી. મુંબઈ. J
એલ. એમ. એન્ડ. એસ.

Page #95

श्री जैन श्वेताम्बर कोन्फरन्स हेल्ड.
પુ. ૧૪ અંક ૪-૫-૬] વરાત ર૪૪૪ સ ૧૯૭૪ [ એપ્રીલ, મે, જુન, ૧૯૧૮
कॉन्फरन्स मिशन.
१ श्रीसुकृत भंडार फंड. (તા. ૧૫-૧૧-૧૭ થી તા. ૨૩-૧-૧૮, સંવત ૧૮૭૪ ના કારતક સુદ ૧ થી પસા સુદ ૧૨ બુધ સુધી). વસુલ આવ્યા રૂ. ૮૨૮-૮-૦.. (૧) આગેવાનોએ પિતાની મેળે મોકલાવ્યા –
કરાંચી-શેઠ કાળા ગલા પરા , છેટી સાદરી-રા. ચંદનમાલ નગરી ૧૬ ( અવજલપુર. ૧, સીતામક | ટીસાદરી છા) રંગુન-શેઠ મણીલાલ
કા, નાગેર–શેઠ સિદ્ધકરણજી ૧૦, ઘેરાવળ–તપાસંધ સમસ્ત હ. શેઠ ખુશાલભાઈ કરમચંદ ૧૩૦, ગોલાપુર----શેઠ કલ્યાણભાઈ છગનભાઈ ગા, ખાખરો—શેઠ માનસંગ ટોકરશી ૧.
૨૮૯-ક(૨) ઉપદેશક મી. વાડીલાલ સાંકળચંદ–ઉ. ગુજરાત.
તાજપુર ૩, આજેલ ૧૧, પીલવાઈ ૧૦, ઓરાણ ૧૦૧, લાકડા , લોદરા ૫, પુંધરા શ, સલાર્લ કા, નગર રા, બદલા ૪, પાંચોટ ૧૩, સામેત્રા પણ,
દેલી છે, ગમનપરા :, છડી-આરડા ૧છા, મગના ૫, મહુડી ૧૦, સાંથળ ૧૧. ' () ઉપદેશક મી પુંજલાલ પ્રેમચંદ-કલકત્તા.
કુલ રૂ. ૧૩૩૦૦ કલકત્તા ખાંતે અગ્યારમી શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કન્ફરસની બેઠક વખતે વૈલિંછે. અરે વગેરે સાથે મળી પાંચ રૂપીઆવાળી અને એક રૂપીવાળી * રસીદ બુકેથી વસુલ કરેલા રૂ. ૪૪૪), તે સિવાય કલકત્તાવાસી તરફથી વસુલ કરેલા રૂ. ૫૬).
"
" કુલ . ૫૦૦-૦૦
|
_
+
અ કદર કુલ રૂપીઆ દર----
" સ્પાંચ રૂપીવાળી રસીટના નંબર ૬ થી ૭, ૨૧ થી ૨૫, ૮૧, ૧૨ થી ૧૩૦ ૧૪૧ થી ૧૪૩, ૩૮૧થી ૪૦૦, ૪૦૬, ૪૨૧ થી ૪૨૮, ૪૪૧ થી ૪૪ર,
જ એક રૂપીઆવાળી રસીટ નં ૪૦૧ થી ૪૩૪, ૪૪૧ થી ૪૫, ૪૬૧ થી ૪૧a, ૪૮૧ થી ૪૮૨, ૫૦૧ થી ૫૦૫, ૫૨૧ થી પ૪, ૫૪૧ થી ૫૪૫, ૫૬૧ થી ૫૫૮,૫૮૧ થી ૫૮૧, ૬૦૧ થી ૬૧૪, ૨૧, ૬૪૧ થી૫૩, ૬૬૧ થી ૧૬૭, ૧૮૧ થી ૬૮૪, ૭૦૧ થી ૭૦૨, ૭૬૧ થી ૭૬૩, ૭૮૧, ૭૮૭,૪૦૦ થી ૮૦૭ ૭૨૧ થી ૮૨૮, ૮૪૧ થી ૮૪૬, ૮૮૧, ૮૪૧ થી ૮૪૨, ૪૬૧ થી ૮૬૭. '

Page #96

છે.
હદ
કન વેતાંબર કોન્ફરન્સ હેન્ડ.
૨ શ્રી ધાર્મિક હિસાબ તપાસણું ખાતું. (તપાસનાર શેઠ ચુનીલાલ નહાલચંદ એ. ઓડીટર શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કર ).
(૧) પાલણપુર ઈલાકાના (ઢઢાર દેશના) સીસણા ગામ મધ્યે શ્રી સુપાથનાથજી મહારાજના દેરાસરના વહીવટને લગતે રિપોર્ટ:
સદરહુ સંસ્થાના શ્રી સંઘ તરફથી વહીવટ કર્તા દોશી કાળુ મગન તથા શા પરસોતમ હાથીના હસ્તકને સંવત ૧૮૬૭ થી સં. ૧૮૬૩ ના અસાડ વદ ૧ સુધીને વહીવટ અમેએ તપાસ્યો તે જોતાં નામું રીતસર રાખી વહીવટ સારી રીતે ચલાવે છે.
* (૨) પાલણપુર ઇલાકાના (ઢાર દેશના) મોરીયા ગામ માં શ્રી અછતનાથજી મહારાજના દેરાસરના વહીવટને લગતે રિપોર્ટ – - સદરહુ સંસ્થાના શ્રી સંઘ તરફથી વહીવટ કર્તા શા. લલ્લચંદ તલકચંદના હસ્તકનાં સંવત ૧૯૬૪ થી સં. ૧૮૭૩ ના શ્રાવણ સુદ ૧ સુધીને વહીવટ અમેએ તપાસે તે જોતાં નાનું રીતસર રાખી વહીવટ સારી રીતે ચલાવે છે. - (૩) પાલણપુર ઈલાકાના (ઢાર દેશના) ધનાળી ગામમાં શ્રી ચંદ્રપ્રભુજી મહારાજના દેરાસરના વહીવટને લગતે રિપોર્ટ –
સદરહુ સંસ્થાના સંધ તરફથી વહીવટ કર્તા શા. ચુનીલાલ લલ્લુ તથા શા. ખુબચંદ વીરચંદ તથા પારેખ પુનમચંદ લીલાચંદના હસ્તકને સંવત ૧૮૯૮ ના ભાદરવા સુદ ૪ થી . સંવત ૧૮૭૩ ના અશાડ વદ ૧ સુધીને વહીવટ સારી રીતે ચલાવે છે.
તે છે. સદરહું સંસ્થાના મહાજનમાં કુસંપ હોવાથી તેમજ સદરહુ સંસ્થામાં કાંઈ નાણું નહીં: હવાથી દેરાસરને જીર્ણોદ્ધાર કરાવી તૈયાર થઈ ગએલું હોવા છતાં પ્રતિષ્ઠા કરી ભગવાનને - ગોદીએ બિરાજમાન કરી શકતા નહોતા, વળી કેટલાક ગામવાળા જેઓ પાસે લેણું હતું
તે કોઈ વસુલ આપતા નહોતા. તેથી અમારી તપાસણી દરમિયાન જુના તથા ના હિસાબે કરી વાળી લગભગ રૂ. ૭૦૦) વસુલ કરાવી આપ્યા અને આશરે રૂ. ૪૨૫ ને હિસાબે
ખા કરી બાકીઓ કઢાવી આપી છે તેમજ કેટલીક તકરારોના લીધે બે ગૃહસ્થોને ત્યના મહાજન બહાર મૂકેલા તેમની સમજુતી કરાવી મહાજનમાં લેવાની પ્રતિષ્ટા માટે - એક ગૃહસ્થ પાસેથી રૂ. ૪૦૦) આપવાનું નક્કી કરી આપી સારા મૂહુર્ત પ્રતિષ્ઠા ભગવાનને ગાદીએ બેસારવાનું ઠરાવી આપ્યું છે.
(૪) પાલણપુર ઇલાકાના ગઢ તાલુકાના (કંદાર દેશ ) ના ગામ સુદાસણા સાથે આવેલા શ્રી વાસુપુજ્ય મહારાજના દેરાસરના વહીવટ ને લગત રિર્ટ
સદરહુ સંરથાને શ્રી સંધ તરફથી વહીવટ કર્તા દોશી ગોદડલાલ જુમખરામ હસ્તકને સ. ૧૮૭૨ ના અસાડ સુદ ૧ થી સંવત ૧૮૭૩ ના શ્રાવણ સુદ ૧ ને વહીવટ અમોએ તપાસ્યો તે જોતાં નામું રીતસર રાખી વહીવટ સારી રીતે ચલાવે છે.
ઉપર જણાવેલા ૪ ગામના મોટા ભાગના જેનો સરળ સ્વભાવના હોવા છતાં અજ્ઞાનતાને લીધે દેવ દ્રવ્યના લેપમાં ફસે છે પણ જો આ તરફના ભાગમાં સાધુ મુનિરાજાઓનું આવાગમન વધારે થાય તે લકે જૈન શૈલીના અનુભવી થઈ દેવ દ્રવ્યના લેપમાં પડે નહી.

Page #97

કોન્ફરન્સ મિશન,
સદરહુ ગામના જૈન દેરાસરનાં નાણાં મહાજનને તેમ જૈનોને અંગ ઉધાર ધીર છે તે જૈન શૈલીથી ઉલટું છે એટલું જ નહીં પણ વખતના વહેવા સાથે દેણદારોની સ્થિતિ નબળી થઈ જાય છે ત્યારે દેણદારો સધમાં લાગવગ વાળા હોવાથી સંધિ વાળાને ઉધું ચતું સમજાવી પોતાના લાગતાવળગતાને પિતાના પક્ષમાં લઈ સંધમાં અનેક પ્રકારની તકરારો ઉભી કરી નાણાં વસુલ આપતા નથી અને પોતાની એબ ઉઘાડી પડી જવાના ભયને લીધે આ સંસ્થાના માણસને હિસાબ દેખડાવતાં અચકાય છે માટે તે બદલ સંધવાળાઓને સમજુતી આપી નાણાં ધીરવાનું બંધ કરાવ્યું છે.
મજકુર ચારે ગામના જૈન સાધારણ સ્થિતિના હોવા છતાં પૂજનને લગતે દરેક ખર્ચ પિતાની ગીથી કરે છે ને એટલે સુધી કે ગોઠીને પગાર તથા દીવ બાળવાના થી ખર્ચ પણ પિતાની ગીરેથી આપે છે તે માટે તેમને ધન્યવાદ ઘટે છે.
(૫) પાલણપુર ઇલાકાના (દંઢારદેશ) ના ગામ વણસેલા મધ્યે શ્રી શેખ ફણા પાર્શ્વનાથ મહારાજના દેરાસરના વહીવટને લગતે રીપોર્ટ -
સદરહુ સંસ્થાના શ્રી સંધ તરફથી વહીવટ કર્તા દેશી ગોદડ ખેમચંદના હસ્તકને સંવત ૧૮૭૧ ની સાલથી સંવત ૧૯૭૩ ના આસો વદ ૧૧ સુધીને વહીવટ અમે એ તપાસે છે તે જોતાં નામું રીતસર રાખી વહીવટ ચલાવે છે. સદરહુ ગામમાં જૈનોની વસ્તી માત્ર ૬ ઘર હોવા છતાં પિતાની જાતે મંદિરમાં પૂજન કરે છે તેમજ પૂજનને લગતા સર્વ ખચ પિતાની ગીરેથી આપે છે તે માટે તેમને ધન્યવાદ ઘટે છે.
(૬) પાલણપુરના ઇલાકાના (ઠંવાર દેશ ) ગામ ધોલા તથા સકલાણા મધ્યે આવેલા શ્રી ડહલા, પાર્શ્વનાથ મહારાજના દેરાસરના વહીવટને લગ રિપાટ* સદરહુ સંસ્થાના શ્રી સંઘતરફથી વહીવટ કર્તા શાકલચંદ દલીચંદ હસ્તકને સં૧૯૭૧ થી સં–૧૮૭૩ ના આસો વદ 9 સુધીને વહીવટ અમેએ તપાસ્યો તે જોતાં મામું રીતસર રાખી વહીવટ સારી રીતે ચલાવે છે પૂજનને લગતે ગેઠીને પગાર વિગેરે કોઈપણ ખર્ચ દેરાસરના પૈસાથી ન કરતાં પિતાના ગીરેથી કરે છે. તે માટે તેઓને ધન્યવાદ ઘટે છે.
સદરહુ સંસ્થાને રૂ, ૪૦૦ ) ના આશરે પાલણપુર નિવાસી શા. લવજી મલુચંદને ત્યાં ચાર આનાના વ્યાજે જમા કરાવેલા તે નાણું ઘની રીતે ઉધરાણી કરવા છતાં આપતા નથી માટે પાલણપુરના સંઘે જેમ બને તેમ તાકીદે વચમાં પછી તે નાણાં વસુલ અપાવી જેને દેવ દિવ્યમાં બુડતા બચાવવા જોઈએ.
(૭) પાલણપુર તાલુકાના ( ઢઢાર દેશ ) ગામ પરખડી મધ્યે આવેલા શ્રી નેમિનાથજી મહારાજના દેરાસરના વહીવટને લગતા રિપટ--
સદરહુ સંસ્થાના તરફથી વહીવટ કર્તા શા ભાઈચંદ તારાચંદના હસ્તકને સં૦૧૯૭૧ ના ભાદરવા વદ ૧ થી સંવત ૧૮૭૩ ના આસો વદ ૭ સુધીને વહીવટ અમોએ તપાયે તે જોતાં નામું રીતસર રાખી વહીવટ સારી રીતે ચલાવે છે અને પૂજનને લગતો ગાહીને પગાર વિગેરે કાંઈપણ ખર્ચ દેરાસરના પૈસાથી નહીં કરતાં તેમની ગીરથી કરે છે , તે માટે તેમને ધન્યવાદ ઘટે છે.

Page #98

જૈન ભવેતાંબર કે હે . સદરહુ સંસ્કારને હિસાબ તપાસતાં રૂ. ૧૩૨ ભેજક કારીગર તથા નેકરના બેફીસના આપેલા છે પરંતુ ભેજક કારીગર તથા નેકરને તેમની મહેનતના પ્રમાણમાં બેસીસો આપવામાં કોઈ વાંધો નથી પણ તેવા લોકોને રીતથી ઉલટી રીતે વધારે રકમોની બક્ષીસ આપવાથી એક રીતનો દાખલો બેશી જઈ દરેક સ્થળે આવી સંસ્થાઓને દાખલ આપી તે લોકો તે પ્રમાણે પૈસા કઢાવવાની તજવીજ કરે છે તેથી બીજા ગામડાઓવાળાને પણ તે પ્રમાણે લાચારીએથી પૈસા આપવાની ફરજ પડે છે. તેવા બેટ દાખલ નહી બેસે માટે આગેવાન ગામવાળાએ તે બદલ વિચાર પૂર્વક વર્તવાની ખાસ જરૂર છે.
ઉપર જણાવેલા સાતે ખાતાં તપાસી જે જે ખામીઓ દેખાડી તેને લગતું સુચનાપત્ર દર વહીવટ કર્તા ગૃહસ્થને આપવામાં આવ્યું છે. " (શ્રીમાન ચુનીલાલભાઈ તપાસવાનું જે કાર્ય કરે છે તે માટે તેમને ધન્યવાદ ઘટે છે. તેમણે ઘણું ખાતાઓ તપાસ્યાં છે અને તેમાં અનેક ગુણ અવગુણ દોષ ખામીને અનુભવ લીધો છે તે તે સંબંધી વિગતવાર લેખ લખી મોકલાવી પિતાના અનુભવને પરિચય કરાવશે તો અમો આભારી થઈશું. તંત્રી)
વાર્તા વિન"
લલિતા-પઘાવતી બહેન આજે ક્યાં ગયાં હતા? પદ્માવતી–હેન આજે હું સાર્વજનિક સ્ત્રીઓના મેળાવડામાં ગઈ હતી.
લલિતા-બૈરાંઓ ત્યાં એકઠાં મળી શું કરતા હશે! કેટલાંક નવરાં કામ વિનાનાં હશે તે આવતાં હશે, અને કેટલાંક ગૃહકાર્ય કરવું ન ગમે એટલે નીકળ્યા ફરવા એવા બધાં ત્યાં ભેગાં થતાં હશે તેમાં તમારે શું કરવા જવું જોઈએ?
પદ્માવતી–ત્યારે તે તમે મને પણ તેવી જ માને છે ને? - લલિતાના ના વડિલ હેન! તમેને તેવા કહેવાય ? તમે તે ઘણું ઉદ્યમી છે, વળી ખંતીલા સ્વભાવના છે, ક્ષણવાર પણ નિરર્થક જવા દેતાં નથી, વહેલી સવારમાં ઉઠે છે, મોહાં સે છે, અને ઉનાળા જેવા મોટા દિવસમાં પણ જરા બપોરે ઉઘતાએ નથી. જ્યારે
જ્યારે હું જોઉં છું ત્યારે કંઈને કંઈ કાર્ય કરતાંજ હે છે, મેટાં કુટુંબવાળાં છો પણ ઘરનું દરેક કામ હાથે જ કરે છે, તેમાંથી પરવારે છે. ત્યારે ભરવું ગુંથવું અથવા શીવવું વળી કંઈ નવું કાર્ય પણ શોધી કાઢે છે. જેમાંથી અમને પણું શીખવાનું મળે છે, અને આનંદ થાય છે. મારા જેવાનું તે તમે શાન્તિ સ્થાન છે ઘેરથી બન્યાં જળ્યાં આવીએ ત્યારે તમારાં બે વચને સાંભળીને શાન્ત થઈએ છીએ. વળી તમે તે પરે પકારમાં પણ વખત ગાળે છે સામા ભાણસને દુખી જોઈ અનેક પ્રયત્નવડે તેને દુઃખદ સ્થિતિથી ઉદ્ધારવાને મહેનત કરો છો, પૂજ્ય બહેન! તમને તેવાં કહું તે હું પાપી કરું.
પદ્માવતી---લલિતા બહેન ! તમારો સ્વભાવ તમે કયારે સુધારો કે મને સાથે થાય

Page #99

વાર્તા વિનોદ
૧૦૧ તમે જ્યારે જ્યારે કઈ નવું સાંભળે છે ત્યારે વિચાર કર્યા વિના જ અસ૬ કલ્પનાઓ કરી પ્રથમ એ કાર્યને વખેડે છે અથવા વગે છે.
લલિતા–પદ્માવતી બહેન? વળી મેં તમારે શું ગુન્હ કર્યો?
પદ્માવતી--ઉતાવળ ન થાઓ. સાંભળે તેવી જ બાબત. પ્રથમ એક વખત સ્ત્રીપુરૂષના મેળાવડામાં હું ગઈ હતી તે તમોએ જાણ્યું ત્યારે તેમાં પણ તમે શંકાશીલ હૃદયે આવાજ પ્રશ્નો કર્યા હતા. અને આજે સ્ત્રીઓને નવરી અને કામ કરવામાં ખોટા સ્વભાવની બનાવી. કહે વાર ! તમે વિચાર કરીને બોલ્યાં છે?
લલિતા–સમજીએ એવું કહીને તેમાં ભૂલ શું છે તે સમજાવે
પદ્માવતી—હેન! પુરુષોની સભાઓ હોય છે ત્યારે ઘણે ભાગે પુરુપયોગી બાબતે ચર્ચાય છે અને કોઈવાર સ્ત્રી ઉપયોગી પણ બોલાય છે. પરંતુ જ્યારે સ્ત્રીઓને જ મેળાવડ હોય છે ત્યારે તે સ્ત્રી ઉપયોગી જ વિષય ચર્ચાય છે.
લલિતા–ભાષણે લાંબા લાંબાં સાંભળવાથી અને કરવાથી શું ફાયદો? એકઠા થઈ વ્યર્થ સમય ગાળો એટલુંજ ને?
પદ્માવતી–લલિતા પ્લેન તમારી સમજમાં હજુ ઘણો ફેર છે. લલિતા-ત્યારે કૃપા કરીને સમજાવી બહેન !
પદ્માવતી–સભામાં એકત્ર ભળવાથી અરસપરસ એક બીજાના વિચારોની આપ લે થઈ શકે છે ત્યાં ભાષણ કરનાર માણસ પોતાના વિચારે દરેકની સામે જાહેર કરે છે. અને શ્રોતાજને સાંભળીને વિકતાના ઉદ્દેશને વિચાર કરી મુદ્દાની વાત પર ધ્યાન આપી તેને અમલમાં મુકવા સભા સમક્ષ રજુ કરે છે.
વળી લલિતા બહેન ! પ્રાચિન સમયની આપણું સ્થિતિ અને વર્તમાન સમયની સ્થિતિ તપાસતાં હાલમાં આપણે સ્ત્રી વર્ગ બહુ જ અધમ સ્થિતિમાં આવી પડે છે. અને હજુ પણ તે બાબતના વિચાર કરી તેમાં સુધારે વધારે નહિ કરીએ તે ભવિષ્યમાં સનાતન ધર્મ આર્ય બાળાઓની શું અવદશા થશે? પ્રથમના વખતમાં આપણું પવિત્ર આર્ય દેશની આર્ય બાળાઓ પિતાના પવિત્ર જીવનની નીતિધર્મની અને સચ્ચારિત્રની ધ્વજાઓફરકાવીને વિીરબાળાઓ બની ગઈ છે. જેમના દ્રષ્ટાન્તથી હાલ આપણે આપણી સ્થિતિથી શરમાવા જેવું થઈ રહ્યું છે. આપણે તેમના આદર્શ જીવન ચરિત્રામાંથી ઘણું શીખવાનું છે. પૂર્વકાળમાં વિદુષિ ભગિનીઓથી જ વિર સંતાન ઉત્પન્ન થતાં હતાં અને હવે પણ જ્યારે આપણે સ્ત્રી વર્ગ સુવિધાનાબલથી વિવેકશક્તિ વધારશે, ગૃહરાજ્યની દેવી બનવાની લાયક યોગ્યતા મેળવશે, સંસારને જ સ્વર્ગ તુલ્ય કરી મુકશે, શુદ્ધ ચારિત્રવાળો બની અન્યને દ્રષ્ટાંતરૂપ બનશે, સરચારિત્ર બળનું સામ્રાજ્ય ફેલાવશે, પિતાની દરેક પ્રત્યેની ફરજ સમજશે, પિતાના સંતાનને ઉચ્ચ સંસ્કારી બનાવવામાં જ પિતાની મહત્તા માનનાર થશે ત્યારે જ પોતાનું ગુમ થઈ ગયેલું ગૌરવ પુનઃ પ્રાપ્ત કરશે, ત્યારે જ પિતાનું વાસ્તવિક સુખ મેળવી શકશે. ખેન ! હાલમાં આપણા માટે ઘણું હલકા શબ્દો વપરાય છે કેટલાક તે એમ માને છે કે સ્ત્રીઓ તે ગૃહ કાર્ય કરનાર ગુલામ છે, અરે ! વિચારીએ તો ગુલામ કરતાં પણ હલકી અવદશા ધણું ઠેકાણે સ્ત્રીઓની જોઈએ છીએ ત્યારે કેટલાક શાસ્ત્રી પુરાણુઓ સ્ત્રીઓને નરકની પાણુ કહીને નિર્જે છે

Page #100

૧૦૨
જૈન શ્વેતાંબર કાન્ફરન્સ હેલ્ડ.
અને તેમાંજ સ્ત્રીત્વની સમાપ્તિ માને છે, લેખે છે. વ્હેન ! જોઇએ છીએ તેા કેટલીક બાબતામાં હાલમાં આપણી સ્થિતિ ધણા ભાગે અજ્ઞાનતાવશ જેવીજ છે શાસ્ત્ર પુરાણી નિન્દા રૂપમાં આગળ વધી જો કે બહુ આપણને વાવે છે, તેા તે તેમનુ જાણે પરન્તુ આપણે એટલું તે! કબૂલ કરવું જ પડશે કે આપણે આપણું ગૈારવ મૂર્ખતાને લીધે ગુમાવ્યું છે તે દિન પ્રતિદિન ગુમાવતાં જઇએ છીએ, સ્ત્રીઓની અજ્ઞાનતાથીજ દેશમાં અવિદ્યાના જીલમ વૃદ્ધિને પામ્યા છે; અનેક પ્રકારના કુરીવાળેએ પ્રવેશ કરીને શારિરીક તથા માનસિક બળને નષ્ટ ભ્રષ્ટ કરી નાંખ્યાં છે. ભારત દેશ તન મન અને ધનથી લાચાર બની ગયા છે, કળા કૈાશલ્યતા નાશ પામવા લાગી છે. અકકલહિન પ્રજા ઉત્પન્ન થાય છે અને કુસાના બીજે રાપાતાં જાય છે. તેમજ અજ્ઞાનતાને લીધે માનુષી ભાવ છેડી આસુરી ભાવ કેટલીક બાબતામાં જોવામાં આવે છે. આવી રીતે આપણા ગૃહ વ્યવહારની દરેક બાબતેામાં હાનીનુ મૂળ જોશું તેા વ્હેન ! આપણા શ્રી વર્ગની અજ્ઞાનતાજ મુખ્ય નજરે આવે છે. કારણ કે પુરૂષો કોંગ્રેસેાની અને કૅારન્સાની ખેડકામાં સંસારી બગડતા જતા રીવાજો માટે ઉત્તમ પ્રકારના ઠરાવાને અમલમાં મુકવાને સર્વાનુમતે કબૂલ કરે છે પરન્તુ તે ઠરાયા અમલમાં મુકાતા તેવામાં આવતા નથી. કારણ કે પુરૂષનું અડધું અંગ સ્ત્રી ગણાય છે અને તે મૂર્ખ એટલે અડધા અગથી શુ' બની શકે ? દાખલા તરીકે પુરૂષ કહે કે બાળ લગ્ન નથી કરવા ત્યારે બાઇ કહે કે મારે લ્હાવા લેવા છે. પુરૂષા કહે કે રડવા કુટવાના તથા ફટાણાં ગાવાં તે કુરીવાજ છે ત્યારે ખેતેા કહેશે કે તમારે બધુ પાલવે—મારે તે જવું જોઇએ વિગેરે; માટે જ લલિતા હેન! આપણે આપણી આવી સ્થિતિમાંથી ઉદ્ધાર કરવાના રસ્તા શાધવા એ આપણું પ્રથમ કર્તવ્ય છે અને તે ઘરમાં બેસીને દરેકના વિચારા જાણ્યા સિવાય જાણી શકાતાં નથી.
લલિતા—તેમાં વિચારા સાથે શુ સંબંધ છે ? કામ કરવાથી સુધારા થશે.
પદ્માવતી~~હેન વિચારા સાથે શું સંબંધ છે તે પણ હું તમેાને સમજાવું છું. કાઈપણ કા—પછી તે નાનુ હાય અથવા માટુ' હાય-કાય છે તે સંનું કેન્દ્ર સ્થાન વિ ચારાના સંધર્ષણમાંજ છે. વિચારેની આપ લે કરવાથીજ કાંઈપણ કાર્ય થઈ શકે છે.ને તે ઘરમાં બેઠાં એકલાંન વિચારા એકજ પ્રકારના જ્વલેજ આવે છે. કારણ કે નિમિત્તવાસી આત્મા છે. અેન! વિચાર એજ માનુષી જીવન છે, વિચાર એજ જીંદગીનું રહસ્ય છે, અને વિચાર એજ દિવ્ય ચક્ષુએ ગણાય છે. જે માણસ વિચાર શક્િતથી કમનશીબ બનેલું છે તેનું મનુષ્ય જીવન નિરર્થક છે, તે પશુ તુલ્યજ ગણાય છે, તે અમુલ્ય મનુષ્ય-જીંદગી હારી જાય છે. જીદંગીનું તત્ત્વ વિચારજ છે. વિચારથીજ મનુષ્ય દૈવી જીવન ગાળી શકે છે તે વિચાર ખળથીજ દેવ બની જાય છે. લલિતા હેન, વિચારેાનું બળ એટલું બધું છે કે તે
આ પારથી પેલી પાર લઇ જાય છે. સદ્ વિચાર એજ માસની સદ્ગતિ છે, સદ્વિચાર વડેજ પરમાત્માને ઓળખી શકાય છે. મેળવી શકાય છે, અને છેવટે પરમાત્મારૂપ બની રાય છે. હૈય, જ્ઞેય અને ઉપાદેયનું સમજવું તે પણ વિચારથીજ સમજી શકાય છે. વિચાંર માળાઓનું બળ એજ માસાને નશીબ ફેરવવાની કુંચી છે. જેવા જેવા વિચારને સેવીએ, તેવાં તેવા સાધનો કુદરત આપણુને મેળવી આપે છે. જેવી રીતે વડ નાનાં ઝીણાં

Page #101

વાત વિદ.
૧૦૩
બીજમાંથી મોટાં વૃક્ષ બની જાય છે, તેવી જ રીતે નાના વિચારોમાંથી જ મોટું કાર્ય નીપજે. પ્રથમ વિચારોના આકાર બની પછી કાર્યના રૂપમાં આવે છે. વિચારોનું બળ જેવું તેવું નથી. દરેક કાર્યમાં પ્રથમ વિચારનું જ સામ્રાજ્ય હોય છે જેટલા વિચારો પિચા અને સાંકડાં વટલુંજ કાય કાચું અને નબળું સમજવું. મનોબળ વિચારેથી જ વધે છે અને ઘટે છે નબળા વિચારે છવનનું અધઃપતન–અધોમુખ માનુષિ જીવનને બનાવે છે, ત્યારે સધિયારે ઉર્ધ્વ ગમન કરાવે છે. જેમ જેમ મોબળ વધે છે તેમ તેમ ધૈર્યતા અને સાહસીકતા પણ વધે છે, અને જ્યારે અતુલ્ય મને બળ વધે છે, ત્યારે જ મહત્વનાં કાર્યો થઈ શકે છે. મને વેગ રોકી શકાતો નથી, પણ અંકુશીત તે રાખવાની અગત્યતા છે જ. જેનામાં મને બળ હોય છે તેનામાં જ આમિક બળ હોઈ શકે છે. આત્મિક બળવાળાથી જ સ્વહિત કાર્ય અને પરહિત કાર્ય બની શકે છે. આવી રીતે અનેક પ્રકારનું બળ વિચારોમાંથી જ જન્મ પામે છે. માટે કહે, સવિચારની કદર સમજનાર માણસ જ માણસાઈના ગુણો પ્રાપ્ત કરી શકે છે. જે જે દેશ અથવા સમાજે હાલ ઉન્નત સ્થિતિને પામી સુખી જણાય છે તે, વિચારો વડેજ બનેલા છે. માટે હમેશાં સદ્દવિચારનું સેવન કરવું જોઈએ. હાના વિચારોથી જ મોટું કાર્ય થાય છે. વિચાર કરતા કરતાં જ્યારે તેનું બળ વધે છે ત્યારેજ કાર્યના રૂપમાં આવે છે. સવિચારશન્ય મનુષ્ય પશુ કહેવાય છે.
લલિતા બહેન ! વિચારના બે પ્રકાર છે સદવિચાર અને અસહુવિચાર સુવિચારે સારાં કાર્યો થાય છે. એવી જ રીતે અસદ્દવિચારોથી અપ્રશસ્ત-માઠ-કાર્યો થાય છે. એવી જ રીતે અસદ્ વિચારોથી સાવધ રહેવું જોઇએ-માઠા વિચાર આવતાં જ ત્યાંથી પાછું વિરમવું કે જેથી ભવિષ્યમાં તેનું વિષક્ષ વૃદ્ધિને જ પામી શકે નહિ. બહેન ! વિચારોમાં શું શક્તિ છે એ વિષય ઘણે વિચારવા અને મનન કરવા જેવો છે. આ પ્રસંગ વિશે તમને માત્ર યત્કિંચિત જણાવ્યું છે. આપણે વિસ્તૃત વિવેચન ફરી કોઈ વખતે કરી શું. હાલ તો સભામાં એકત્ર મળીને શું કામ કરીએ છીએ તે તમને જણાવું છું. - લલિતા બહેન ! સભા સાર્વજનિક હોવાથી દરેક કામની સ્ત્રીઓ તેમાં ભાગ લઈ શકે છે. અને તેથી દરેક બહેનો સાથે ત્યાં ઓળખાણ થાય છે અને પરિચયમાં આવતાં પ્રેમ ભાવમાં વધારો થાય છે. બહેન ! આપણું વર્ગમાં ભગિનીભાવ વધારવાની ઘણી અગત્યતા છે. જ્યારે આપણી ઓંનેમાં ખરે અન્તરને પ્રેમ એક બીજાને જોતાં ઉભરાશે ત્યારે જ ભારતની મહિલાઓમાં કાર્ય કરવાનું બળ વૃદ્ધિને પામશે ને તે ભગિનીભાવ વધારવાને મહિલા સમાજે એ મુખ્ય સાધન છે. ત્યાં સભામાં પ્રથમથી એક વિષય નક્કી કરવામાં આવે છે અને તે વિષયમાં પિતાના વિચારો દર્શાવવાનું ને જણાવવામાં આવે છે. ફરી જે દિવસ સભા મળવાને નક્કિ કરેલું હોય છે તે દિવસે સાક્ષર બને છે તે પોતાના વિચારો તે વિષયમાં લખી લાવે છે અને સભા સમક્ષ વાંચી બતાવે છે. વળી કેટલીક વકતા બહેને તે મેઢેથી ભાવણુ કરી દ્રષ્ટા સાથે અને કેટલીક બાબતો અનુભવ સાથે સાબીત કરી આપે છે કે આ વિષયમાં આટલી આટલી બાબત સમજવા જેવી છે. આટલી ખામીઓ છે તેમાં આવી રીતે સુધારો કરી તેનું પરિશીલન કરવાની જરૂરત છે. બહેન!
પિતાની ભૂલ સમજાતાં તેમાં સ્વાભાવિક સુધારો થાય જ છે. માણસ અંધકારમાં જ ગોથાં ખાતો હોય અને સૂર્ય ઉદય થયા પછી અથવા પ્રકાશનું સાધન દીપક નજીક આવ્યા પછી પણ જે સીધે

Page #102

૧૦૪
જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ હેડ.
રસ્ત ન ગ્રહણ કરે તે સમજવું કે તે સૂખ જ છે. કેટલાંકની માન્યતા એવી છે કે સ્ત્રીઓને ભણીને શું કામ છે? ક્યાં નેકરી કરવા જવી છે? શું તેમને રાજ્ય ચલાવવાનાં છે તેઓ ભણીને વંઠી જાય છે અથવા ભણેલી પુત્રી રંડાય છે. આવું માનવું પ્રથમથી નહતું પણ વચમાં સ્વાથિ મિથ્યાભિમાનીએાએ રૂદનરૂપે ચલાવ્યું છે પરંતુ તેવી બાબતમાં હવે વિદ્વાનોએ પૂરવાર કરી આપ્યું છે કે પ્રથમ દેશસુધારામાં સ્ત્રી કેળવણીની મુખ્ય જરૂર છે. ધર કાંઈ ઘર નથી પરંતુ સ્ત્રી તેજ ઘર છે-તેજ ગૃહરાજ્યની તંત્રી છે. વળી સ્ત્રીઓએ ભણીને ઘણાં કાર્યો કરવાનાં છે. તે ગુલામ નથી પણ પુરુષોની સહધર્મચારીણીઓ છે, સાથી, સલાહકાર છે, તેમ તેમણે નોકરી કરવી નથી પણ ઘણા પ્રકારની જવાબદારીમાંથી મુક્ત થવાનું છે. તેઓ ભણીને વંઠી જતી નથી પરંતુ પિતાને કરવા યોગ્ય અને નહિ કરવા યોગ્ય, કામને વિચારી શકે છે તથા જીવનમાં ભૂષણ રૂપ શું ગણાય છે અને દુષણ રૂપ શું ગણાય છે તે વિચારીને સદ્ગણોને ગ્રહણ કરી શકે છે, દરેક પ્રત્યેની ફરજ સમજે છે ને બજાવે છે.
વિવેક વિનયાદિક ઉત્તમ ગુણો કેળવણીથી જ પ્રાપ્ત થઈ શકે છે. ભણેલી સ્ત્રીઓ વંડી જાય છે એમ કહેનાર સ્ત્રીઓને જ શીર એકાન્ત આરેપ ચઢાવનારાઓ છે. આવું બાલનારાઓ જરા પક્ષપાત છોડીને વિચાર કરે તે જણાઈ આવે; જગતમાં જોઈએ છીએ તે ભણેલા પુરુષ બધા જ શુદ્ધ ચારિત્રવાળું જીવન ગાળે છે એવું જોવામાં આવતું નથી તેથી કાંઈ તેમાં કેળવણું દેવું નથી. દોષ માત્ર બાળપણમાં મળેલાં માતા પિતાના કુસં. સ્કારેનેજ છે. હાલમાં સ્ત્રીવર્ગને ઘણે ભાગ બીનકેળવાયેલ હોવાથી પિતાનું કર્તવ્ય ભૂલી ગયો છે. અને તેથી બળહીન, બુદ્ધિહીન અને નાલાયક પ્રજા ઉત્પન્ન થાય છે ને પરાધીનતાએ છંદગી ગાળે છે. તેમને લાયક બનાવવામાં આવે ત્યારે જ પુરૂષોની સહધર્મ, ચારિણી બની શકે. બહેન ! સ્ત્રીઓને જગત માતાઓ કહે છે. જગતની ઉત્પત્તિ સ્થિતિ તે માતાઓથીજ છે. પૃથ્વીતુલ્ય ગંભીર ધૈર્યવાન માતાઓ હેવી જોઈએ. સહનશીલતા વિનીતતા તથા વિક્તાવાળી માતાઓ હેવી જોઈએ. પ્રાણાને પણ પિતાના નિશ્ચયથી ચલાયમાન થાય નહિ એવા દ્રઢીભૂત વિચારવાળી બનવી જોઇએ ઇત્યાદિ બાબતોની ઘણી ચર્ચા સભાઓમાં થાય છે. વળી કેવળ સ્ત્રીઓનો મેળાવડે હોવાથી વિના સંકોચે પિતાના વિચારે દરેકથી દર્શાવી શકાય છે અને આવી રીતે સભાઓમાં એકત્ર થવાથી હવે આપણે સ્ત્રી વર્ગ દેશની દાઝને માટે તેમાં કેટલાંક સમાજને માટે તેમાં પણ ખાસ આપણું સ્ત્રી વર્ગને માટે કેટલીક વિદુષિ બહેને એ આગળ પગલાં ભરવા માંડયાં છે. તેમાં તન મનથી અને ધનથી કામ કરી રહ્યા છે વળી કેટલીક આત્માર્થિ અને પરોપકારી બહેન
એ આત્મ ભાગ આપીને દેશ સેવાને અર્થે જ જીંદગી અર્પણ કરી દીધેલી છે. જુઓ પ્રથમ આપણું ગુજરાત પ્રાન્તમાં વનિતાવિશ્રામે, સેવાસદન, સ્ત્રી ઉદ્યોગ શાળાઓ, પાઠશાળાઓ, હિંદુ સ્ત્રી મંડળ તથા ભગિની સમાજ તથા શ્રાવિકાશાળા જેવી સંસ્થાઓ ક્યાં હતી ? આવી સંસ્થાઓની હયાતી હોવાથી સ્ત્રીઓની જીંદગીમાં ઘણું ફેરફાર થશે ને તેથી ભવિષ્યમાં સારા લાભ થવા સંભવ છે. લલિતા હેન, દરેક જ્ઞાતિની વ્હેનોના સહવાસમાં આવવાથી બુદ્ધિ વિકાસ પામે છે માટે જ્યાં સ્ત્રીઓના મેળાવડા હોય છે ત્યાં રહાઈને જાઉં છું ત્યાં મને આનંદ થાય છે. નવા નવા વિચારો અન્તઃકરણમાં ખુરી આવે છે. હેન, સાચું પુછો તે આવી સભાઓમાં મેં જ્યારથી જવા માંડ્યું છે ત્યારથી જ સમ

Page #103

૧૫
વાર્તા વિદ, યની કદર અને મારું વાસ્તવિક કર્તવ્ય મારા સમજવામાં આવ્યું છે. અને જેમ જેમ મહારી ભુલ સમજતી ગઈ છું, તેમ તેમ દૂર કરતી ગઈ છું.
લલિતા–પદ્માવતી બહેન, તમોએ સભામાં જવાથી થતા ફાયદાઓ જણાવ્યા તે તે ઠીક, પરંતુ આજ કાલ એવી સભાઓ થવાથી, આપણું વર્ગમા બીજી રીતે સુધારાને બદલે કુધારે થવા માંડયો છે ને અસલી રીવાજ છોડી નકેલ થતી ગઈ છે. બીજાના સંસર્ગમાં આવવાથી ફેસનમાં વધારો થયો છે. જેમકે સભામાં જવું એટલે બુટતે જોઈએ જ, મોજા વિના ચાલેજ નહિ, છત્રી પણ રાખવી જોઈએ નહિતર ઠીક નહિ દેખાય, વળી સભામાં શોભતી સાડી પણ પહેરવી જોઈએ. ઘરમાં બીજા ગમે તેમ પહેરતાં ઓઢતાં હોય, ઘર નિભાવ ગમે તેમ મુશીબતે ચાલતો હોય પરંતુ ડેનને એક વસ્તુ ઓછી હોય તે ચાલેજ નહિ. લાજ આવે. પુરુષો રાત્રી દિવસ અસીમ પ્રયત્ન કરી ગૃહસ્થાશ્રમને નિભાવ કરતા હોય અને બહેનને આવા પ્રકારની મઝ શોખની વસ્તુઓ જોઈ એ. કહો વારૂ ? પુરુષોની કેટલી બેહાલી? શું આતે સુધારે? બન્યું, મેં આવું જોયું છે ત્યારથી જ સભાઓ પર તિરસ્કાર થાય છે.
પદ્માવતી-બહેન તમોએ કહ્યું તે પ્રમાણે વર્તનાર જે બહેને છે તે અજ્ઞાન છે. તેમનામાં વિચારનેત્રની ખામી છે. અજ્ઞાનતાને લીધે સારાસારને વિચાર કરી શકતી નથી. પિતાનું કર્તવ્ય જાણતાં નથી. તે બીબારને નાનપણમાં સારા ઉંચ સંસ્કાર કેળવણીને લગતા જેઈએ. તેનાથી તેઓ કમનશીબ નીવડેલાં છે. સંગીન કેળવણીની ખામીને લીધે આપણે સ્ત્રી વર્ગ હિતાહિત જોઈ શકતો નથી. ધર્મ નીતિના શિક્ષણ વિના વ્યવહારૂ કાર્યમાં પણ ઘણા પ્રકારની ભુલ કરે છે. લલિતા બહેન, માતાઓએ પુત્રીઓને કેવા પ્રકારની કેળવણી આપવી? આ અગત્યને પ્રશ્ન છે. માતાએ પુત્રીને બાળપણથી જ લેખન વાંચન ભરત ગુંથણ રસોઈનું કાર્ય, સ્વચ્છતા સુઘડતા, ગૃહ કાર્યની દરેક વ્યવસ્થા, અને આરોગ્યતાના નિયમો, સમજાવવા જોઈએ. તેમને પ્રત્યક્ષ પ્રમાણથી અનુભવ કરાવવો જોઈએ ને હૃદયમાં ઉતારવા જોઈએ. વિદ્વાને કહે છે કે સો શિક્ષકોની ગરજ એક કેળવાયેલી માતા સારી શકે છે. પુત્રીનાં યોગ્ય ઉમ્મરે લગ્ન થતાં સાસરે જાય ત્યારે પતિ સાથે નિકટ સંબંધ, આદર્શ પ્રેમ પતિપરાયણતા તથા સાસુ સસરા નણંદ દેરાણી જેઠાણી વિગેરે ધસુર પક્ષવાળાઓને પ્રેમ ભાવથી વિનય વડે પોતાના કરી લેવા-એવું શિક્ષણ આપવું જોઈએ. દરેક પ્રત્યે પોતાની પવિત્ર. ફરજ બજાવવામાં કુશળ બનાવવી જોઈએ. વળી સમયસૂકતા એ કેળવણીનું મુખ્ય અંગ છે ઈત્યાદિક ઉત્તમ ગુણ પુત્રીઓમાં લાવવા જોઈએ. ક્ષમા ચાતુર્ય અને વિવેક એ પણ બાળ વયમાંથી જ શીખવવા જોઈએ. બહેન, સર્વ પ્રકારની સર્વોપરી કેળવણી તે એક વિચક્ષણ માતાજ આપી શકે છે. જે બાળકોની માતા પિતાના સંતાનેને શરિર તથા મન સંબંધી કેળવણું આપવામાં ભાગ્યશાળી બને છે તથા માતા પ્રથમથી ઠરેલ પ્રકૃતિની, હસમુખા સ્વભાવની અને આળસ વિનાની હોય છે તે જ બાળકના જન્મને ધન્ય છે. બહેન પુત્રની મૂર્ખતા કદાપિ છુપી રહી શકે છે પણ ઉચ્ચ સંસ્કારી બનાવનાર માતાજ હમેશાં ગૌરવને પામે છે. પુત્ર કેળવણીથી એક વ્યક્તિને ફાયદે થાય છે ત્યારે કન્યા કેળવણીમાં ગૃહ કુટુંબનું અને સમાજનું તથા આખા વિશ્વ હિત સમાયેલું છે. અને તે કારણથી જ કન્યા કેળવણીને પ્રાધાન્ય પદ આપેલું છે. તેને મૂખ્ય ગણેલી છે. લલિતા બેન, કેટલીક

Page #104

જેન વેતાંબર કોન્ફરન્સ હે.
અજ્ઞાન રીતભાત જેવાથી તમને સ્ત્રી સમાજેને માટે તિરસ્કાર થયેલો છે. પરંતુ હાલમાં સ્ત્રી સમાજના ઉદ્ધારને માટે અસિમ પ્રયત્ન થઈ રહેલાં છે. તથા તન ધન અને ધનને ભેગ કેટલાક આપી રહેલાં છે. દેશની દાઝને લીધે, અને પોતાની સ્વતી જે સ્ત્રીઓ તેમની લાગણીની ખાતર સ્વાર્થનો ત્યાગ કરી આવા આત્મભોગથી કામ કરી રહ્યા છે એવી વિદુષી માતાઓ જેવા કે સ્વર્ગસ્થા શ્રીમતિ જમનાબાઈ સકકઈ તથા ગં. સ્વ. બાજી ગરી બહેન મુનસી, ગ, સ્વશીવગૌરી બહેન ગર તથા શ્રીમતિ મગન બેન માણેકચંદ વિગેરે બહેનના આદર્શ જીવનને પ્રત્યક્ષ જુઓ. સાદે સરળ સ્વભાવ અને નિર્મળ વિચક્ષણ બુદ્ધિએ કરી સ્ત્રી ઉપયોગી ખાતાઓની ગોઠવણ તેઓ ખાસ કરી રહેલાં છે તેમાં પણ જે અનાથ અબળા વર્ગ પોતાના પાવક પતિના વિયોગે કાન્ત કરી અનેક પ્રકારના દુઃખોથી કલેશમય વખત વ્યતિત કરી રહેલ છે ને અનેક પ્રકારની અજ્ઞાનતાએ દુઃખના દરિયામાં ડુબી ગયેલ છે તથા કેટલીક કુટુંબને બોજારૂપ નિરૂધમે જીવન, પશુવત : વીતાવી રહી છે. તેમને ધર્મનીતિનું શિક્ષણ આપીને વિચાર તથા સ૬ વર્તનથી પરિશ્રમદ્વારા પરહિત કરી શકે દેશને તેમજ સમાજને અને કુટુંબને મદદગાર થઈ પડે અને પ્રભુપરાયણ જીવન વ્યતિત કરી શકે એવા ઉદ્દેશથી વનિતા વિશ્રામ આદિ સંસ્થાઓ સ્થાપીને તેમાં વિધવાઓને રાખીને તેમના લાયક ઉપયોગી તથા ઉત્તમ શિક્ષણ વનિતા વિશ્રામ આદિ સંસ્થાએમાં આપે છે. બહેન, તમે આવા ખાતાઓ જુઓ ત્યારે જ સમજાય કે આપણે સ્ત્રીવર્ગ તેમાં પણ શિક્ષિત વર્ગ શું શું કાર્ય કરી રહેલો છે? હું તે મારા અનુભવથી ખાત્રી પૂર્વક કહું છું કે જ્યાં સુધી આપણો ત્રીસમાજ સારું શિક્ષણ લઈ સુશિક્ષિત બનશે નહિ, પોતાની ફરજ દરેક પ્રત્યે સમજી શકશે નહિ અને પિતાનું કર્તવ્ય બજાવશે નહિ, ત્યાં સુધી કુટુંબને સમાજને તેમજ દેશને ઉદય થનાર જ નથી. માટેજ હેન, સમાજને આગળ વધવામાં સ્ત્રીઓની મદદ જોઈએ અને તે હવે બહેને એકત્ર થઈને સમાજનું બંધારણ જે કુચાલોએ ચુંથાઈ ગયું છે તેને સુધારવા પ્રયત્નશીલ થવું એજ સ્ત્રી સમાજના ખાસ ઉદેશ છે.
- લલિતા- પદ્માવતી બહેન, બધી બહેને એકત્ર થઈને આવા ઉત્તમ વિચાર કરે છે અને વિચારોથી જ દરેક કાર્ય થઈ શકે છે એવું પ્રથમ તમે મને સમજાવ્યું છે તો હવે હું મારી મુર્ખાઈ સમજુ છું. ઓહો ! મારી કેટલી મોટી હદ વિનાની અણસમજ, મેં અત્યાર સુધીની ઉમ્મર પારકી વાત કરવામાં અને મને કોઈ એક શબ્દ કહે તેને બદલે ચાર શબ્દ કહી સંતોષ માનવામાં જ વ્યતીત કરી છે. વળી તમારી સેબતે હવે મેં પહેલાં કરતાં કેટલીક ટેવ છેડી છે નહિતર મારા છતા દેષને જાણી જોઈને ઢકતી અને બીજામાં અછતા દેશને આરેપ કરીને ધમકાવતી, કોઈનું ગણકારતી નહિ. બેન શું મારી વાત કહું? મને જ સંભાળતાં હવે કંપારી છુટે છે. જેટલા અવગુણ છે એટલાને જ આદર કરવા વાળી હતી; સાચું તે મારું નહિ પણ મારું તે જ સાચું બનાવવાને તથા બીજાને મનાવવાને અનેક પ્રપંચો કરીને મેં મારું આયુષ્ય વ્યર્થ ગુમાવ્યું છે અને અત્યાર સુધી આળસથી તથા નકામી વાતોથી ૦૫થે સમય ગાળતી હતી, તે હવેથી સમયનો દુરૂપયોગ નહીં કરીશ. પુજ્ય બહેન! મને માફ કરશે મેં તમારા વખતને દુરૂપયોગ બેટી ટકકર કરીને કરબે છે અને તદ્ધિ આપી છે તે માફ કરજે.

Page #105

વાત વિનોદ.
-
૧૭
--
-
પદ્માવતી-બહેન એમાં માફી શી બાબતની માગે છે? મેં મારી ફરજ બજાવી છે એમાં વિશેષ કંઈ કર્યું નથી. તમોને સાચી વાત સમજાઈ એટલે મારે વખત ઉપયોગી પવિત્ર બને છે.
લલિતા-પદ્માવતી બહેન હવે તમે જ્યારે જ્યારે સંસ્થાઓ જેવા જાઓ અથવા સભાઓમાં જાઓ ત્યારે જરૂર મને સાથે લઈ જજે. તમને મહત ઉપકાર થશે. આજે મને સંસ્થાઓની અને સભાઓની વાત તમારા મોઢેથી સાંભળવા માત્રથી આટલો આનંદ થાય છે તે જ્યારે હું જાતે જોઈશ અને નજરે કામ જોઈશ તથા દરેકનું બેલવું સાંભળીશ ત્યારે તે મને એમ સમજાય છે કે ઘણું શીખવાનું મળશે. મને મુઢ મતિને તે તદ્દન સમજ જ નથી, સૈના દેષ બોલવા જેવા અને સામાને વખોડીને ફેંકી દેવું એટલું જ જાણતી હતી. પણ મારામાં જે દુર્ગણે ભરેલા છે તે કાઢવાને કોઈ દિવસ પણ મેં વિચાર કર્યો નહોતે. અરે વધારે શું કહું તેને દોષરૂ૫ માન્યાજ નથી, હું કેવળ મિથ્યાભિમાનની જ છું. જેમ જેમ મારા દુરાગ્રહ સમજું છું તેમ તેમ પશ્ચાત્તાપ થાય છે ને હજુ પણ તમારા જેવી પરેપકારી બહેનના સમાગમે દુર્ગણ દૂર કરીશ. બેન, મને હવે સમજાયું છે કે સજજનને સમાગમ દરેકને કરવો જોઈએ તેથી બુદ્ધિ વિકાશને પામે છે અને કાંઈક શક્તિ આવે છે. આજે જ મને એમ થાય છે કે દરેક વ્હેને જે પિતાની ભૂલ તપાસતાં જાય તો પછી તેમને દુઃખ રહે જ નહિ. પણ અજ્ઞાનતાને લીધે કંઈ સમજતાં નથી અને દુઃખી થાય છે તેમ સામાને દુઃખી કરે છે. જ્યારે આપણું બેને પિતાની ફરજ સમજવા જેવું શિક્ષણ લેશે ત્યારે જ આપણે દેશ સુખી થશે. આ વાત અક્ષરશઃ તમારી સાચી જ છે. બહેન વિપરિત વાત મનમાં બેસે છે તે એકદમ નીકળતી નથી અને તેથી સારાં કાર્યો હોય તેને પણ નિન્દવાની ટેવ વધતી જાય છે અને વિવેક હૃદયમાંથી નષ્ટ થાય છે. જ્યાં અવિવેક આવ્યો ત્યાં સગુણે નષ્ટ થઈ જાય છે અને આવી અજ્ઞાનતાને લીધે કેટલી બધી હેને વખત ગમે તેમ ગાળતી હશે તે વાતને હવે મારા દ્રષ્ટાન્તથી જ વિચાર થાય છે. તેમને માટે હવે શો ઉપાય કરવો જોઈએ. તમે કંઈ મદદ આપે ને માર્ગ બતાવો કારણ કે હું કંઇ બહેનેને માટે કામ કરું એવી મારી ઉત્કંઠા છે.
૫માવતી–બહેન તમે મોટા નહાના મેલ્લાઓમાં જાઓ ત્યાં રહેવાવાળા હેને સાથે ઓળખાણ કરે અને તેમનાથી સહવાસ વધારી પ્રેમ ભાવથી પ્રથમ પિતાનાં કરી લે. તમે નિષ્કામ વૃત્તિથી કેવળ તેમના હીતને માટે તેમની પાસે સાચા દિલથી જવા માંડશે એટલે તે કુદરતી રીતે જ તમારા પ્રત્યે પ્રેમાળ થઈ જશે એટલે પછી ત્યાં બધાને એકત્ર કરવાને હીલચાલ કરે અને એક બીજાના વિચારોની આપ લે કરે. એમ કરતાં નાની સભા જેવું થઈ જશે. ત્યાં પછી આપણી પ્રાચિન સ્થિતિનું તથા વર્તમાન સ્થિતિનું દિગ્દર્શન કરાવો ને તેથી થતા નુકશાન નફાઓ જણાવો, વળી તેમાંથી બચવાના ઉપાયો બતાવો જેમકે કન્યાવિક્રય, બાળલગ્ન, વૃદ્ધ વિવાહ વિગેરે કુચાલો આપણુમાં વધતા ગયા છે ને કેટલેક ઠેકાણે વધતા જાય છે તેને અટકાવવાના ઉપાયો ને વિચાર કરવા દરેકના મત લેવા અને તે રીવાજો નાબુદ થતાં આપણને શું ફાયદાઓ છે તથા આસુરી રીવાજો તે શું અને દૈવિક રીવાજે તે શું વિગેરે બાબતની ચર્ચા લાવો અને દરેકને તે વિષયમાં બોલવાને છુટ આપે અને તેમને જણાવો કે પ્રથમની

Page #106

૧૦૮
જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ હેરલ્ડ.
ભારત માતાની વીર પુત્રીઓએ પિતાની બુદ્ધિબળથી સ્ત્રીપણાને કેવી રીતે દીપાવ્યું હતું તથા તેમને જગતને દ્રષ્ટાન્તરૂપ કેવાં કાર્યો હતો કે જેથી કરી તેમનાં નામો શાસ્ત્રોમાં સુવર્ણ વણે લખાયેલાં અધવધિ દષ્ટિગોચર થઈ રહ્યાં છે તથા તેમના ગુણ ગાન ગવાઈ રહ્યાં છે, વળી તેમના જીવનના શું ઉદ્દેશો હતા, તેમના આદર્શ જીવનમાંથી આપણે શું હાલ આદરણીય છે વિગેરે બાબતોનું વિવેચન કરવું અને કરાવવું કે જેથી કરી પિતાનું કર્તવ્ય દરેક બહેને આવી રીતે કરવાથી જાણશે અને જાયા પછી તેમના આચાર વિચાર સુધરશે. આવા કાર્યક્રમથી અનુક્રમે સંસાર સુધારે શીધ્ર થશે અને હાલમાં જે અસલ છેડી નકલ કરતાં થઈ ગયાં છે તેને છોડીને પિતાનું અસલ વર્તન તથા આચાર વિચારિને આદરનાર થશે. કન્યા કેળવણીની કેટલી આવશ્યક્તા છે? તે ન હોવાથી ગૃહ સંસારના બંધારણે કેવાં ચુંથાઈ ગયાં છે, હાનીકારક રીવાજોથી આપણું સ્ત્રી વર્ગને ઘણા પ્રકારનાં સંકટ સહન કરવાં પડે છે. કન્યા વિક્રય, બાળ લગ્ન અને વૃદ્ધ વિવાહ થવાથી તેના પરિણામે વિધવાઓની સંખ્યા વધતી જાય છે, તેમને સારા સમાગમમાં ન મુકવાથી ઘણા પ્રકારના અત્યાચાર તથા અનાચાર થાય છે, તેવા અનર્થો થતા અટકાવવાના મુખ્ય ઉપાયો આપણા હસ્તમાં છે. જો માતા પિતાના પુત્ર પુત્રીઓને બાળપણમાં લગ્ન કરવા ને પાડે તે તુરત જ અટકી જાય અને વૃદ્ધની સાથે કન્યા આપતાં પણ જે ભાતા વાત્સલ્ય ભાવને નવસારી દે છે તે કન્યાનું મુવા સાથે મીંઢળ બાંધતાં તેના પીતાને ફાવે જ નહિ, લગ્ન કરી શકે જ નહિ વગેરે બાબતે પ્રસંગોપાત ધીમે ધીમે ચલાવો એટલે બધી બહેનને સાચું સમજાવતાં વર્તનમાં આવતું જશે અને પુષ્કળ ફાયદાઓ થયા વિના રહેશે જ નહિ.
લલિતા પદ્માવતી બહેન, તમેએ મજાનું કહ્યું; ઘણું આવી રીતે જે આપણે કરીએ તે ઘણા ફાયદા થાય એમ હવે મને સમજાય છે પરંતુ મને તે મુઝવણ ન છે કે આ બધું મહારાથી કેમ બની શકે ? મને ક્યાંથી આવડે ? આવી બાબું ખાસ છે શીખવા બેસું તે તે પણ નથી સમજાતું કે કેમ શીખી શકાય ? બાકી મને હે રાન ઘણી જ થાય છે કે મારાથી કંઈ પરોપકાર થાય તે કેવું સારું ! તમારી સેબતે જે મન આવડે ને માર્ગે ચઢાવે તે હું ધન્ય ભાગ્ય સમજું ને કંઈ મારું કર્તવ્ય બજાવું પણ વાર વાર એમ પ્રશ્ન થાય છે કે તે કેવી રીતે બની શકે ?
પદ્માવતી–બહેન, પ્રથમ તમને કઠણ વિષય લાગે છે પણ જેવા તમે તે કાર્યને આરંભ કરશે અને ધીરે ધીરે આગળ વધશે કે તમારી શુભેચ્છાઓને કુદરતજ હાયક થશે અને સાધને પણ તેવા પ્રકારનાં ભળતાં જશે; વળી અનુભવ પણ વધતો જશે અને કામ કામને શીખવશે એમાં કંઈ ભણવા જવા જેવું રહેશે જ નહિં. જ્યારે તમે કામ કરતાં ગુંચવાઓ ત્યારે મને મળશો તે અત્યાનુસાર સલાહ આપીશ ને તમારી મરજી હશે તે હું પણ કહેશે ત્યાં આવી અને મારી ફરજ બજાવીશ,
લલિતા–હે, તમારા વિના તે એક ઘડી પણ મારે રાતે નહિ. મને શું આવડે છે? મને માર્ગ દેખાડે ને તમો હિમ્મતથી મારામાં વૈર્ય તથા સાહસીકતા આવે તેમ કરશો તે શક્તિના પ્રમાણમાં મહેનત કરવી એ મારું કામ છે.

Page #107

વાર્તા વિના,
આવી રીતે પ્રેમપૂર્વક વાર્તાલાપ કરી બન્ને સખીઓ જુદાં પડ્યાં અને પિતાના ગૃહ કાર્યમાં જોડાયાં. બન્ને બહળાકુટુંબ વાળાં હતાં ને ઘરમાંનું કાર્ય પિતાને હાથેજ કરતાં હતાં.
લલીતાને આજની વાર્તાથી ઘણો આનંદ થયો અને જીવનને ભાગ્યશાળી માનવા લાગી. કાર્યનો આરંભ ક્યારથી કરવો? એવા વિચારના વમલમાં ગોથાં ખાવા લાગી વળી બીજી પોતાની બેનપણીઓ તથા આડોશી પાડોશી આગળ આવા પ્રકારની જ વાતે ચલાવવા લાગી અને તેમને થોડા વખતમાંજ પિતે નક્કી કરેલાં કાર્યમાં મદદગાર બનાવી દીધાં બધાંનાં મન ઉશ્કેરાયાં અને આ કાર્યમાં સામેલ થવાને એકી અવાજે કબૂલ કર્યું. લલીતાને હવે વધારે હિમ્મત આવવા લાગી ને તેમાં તેના પતિની સલાહ માગી. તેમણે પણ ઘણી જ ખુશીથી હા પાડીને તે કાર્યને ઉત્તેજન મળેને લલિતાને ઉત્સાહ વૃદ્ધિ પામે તેવી રીતે પોતાના વિચારે દર્શાવ્યા જેથી કરી લલિતાને ઘણો જ આનંદ થયે. તેણે આ બધી હકીક્ત પદ્માવતીને ત્યાં જઈને સંભળાવતી હતી. - લલિતામાં હવે નવું જીવન પ્રાપ્ત થયું હોય તેમ ઉત્સાહથી દરેક કામમાં નહિ કંટાળતાં ભાગ લેવા લાગી અને પદ્માવતીની સાથે હમેશાં સભાઓમાં જવા લાગી. ત્યાંનાં કાર્ય વાહિની બહેન તરફ પ્રેમભાવથી જેવા લાગી અને દરેકની સાથે ઓળખાણમાં આગળ આગળ વધવા લાગી. તેના હસમુખા સ્વભાવને લઈ બધાં તેને રહાવા લાગ્યાં અને અન્ય ન્ય ભગિની ભાવમાં વધારો થતો ગયે પછી તે દરેકને ત્યાં પ્રસંગોપાત જવા લાગી અને પિતાના વિચારે જણુંવવા લાગી. તેમાં કેટલાંક સમજુ બહેને સામેલ થવા લાગ્યાં અને જુદે જુદે ઠેકાણે અમુક અમુક દિવસે એકત્ર મળવું એમ નક્કિ કરવા લાગ્યાં. એમ કરતાં કરતાં મુકરર કરેલા દિવસોએ બધાં નિયત સ્થાને એકત્ર થવા લાગ્યાં. સર્વ બેનેને તેમાં પણ ત્યાં ખાસ કરીને સુશિક્ષિત બહેનને આમંત્રણ કરવા લાગ્યાં. સમજુ વિદુષી પ્લેને પિતાની ફરજ સમજીને ત્યાં આવવા લાગ્યાં અને એક વિષયને સાદી અને સરલ ભાષામાં દરેક ડેનેને સમજાય તેમ છુટથી સમજાવવું શરૂ કર્યું. આથી સાંભળનારના હૃદયપટ પર કાંઈક હર્ષ અને કાંઈક દિલગીરી જોનારને જણાવવા લાગી. મુખાકૃતિ શોકમય જણાવાનું માત્ર એજ કારણ હતું કે અત્રેના ભાણ કરનાર બહેનોને મુખથી વર્તમાન સ્થિતિના અનુભવેલા વિષયો સાંભળી પિતાની પૂર્વ સ્થિતિમાં અણસમજને લીધે થયેલી ભૂલનું સ્મરણ થઈ આવતું હતું. તેને પશ્ચાતાપ હૃદયભૂમીમાં નહિ સમાતાં મુખપર તરી આવેલ માલુમ પડતા હતા અને સાંભળવાથી હઈ થવાનું કારણ એ હતું કે પિતાના સુખના સરલ અને સદા રસ્તા જાણવામાં આવતા હતા.
આવી રીતે પ્રસંગોપાત દેશભક્ત વિદુષિ ખેથી સ્વાનુભવ વિષયો બોલાતા હતા તેથી તેને લાભાલાભનું બધાને દિગદર્શન થતું હતું. સાંભળનારને પુષ્કળ ફાયદા થતા હતા અને આનંદ થતું હતું. દિન પ્રતિદિન સભાસદેની સંખ્યામાં વધારે થવા લાગે અને ઠેકાણે ઠેકાણે એવી સમાજેને સ્થાપવા માગણી થવા લાગી ને ઘણી ખેને ઉત્સાહથી તેમાં તન મન અને ધનની મદદ કરવા સામેલ થઈ ગયાં તથા વખતને ભેગ પણ આપવા લાગ્યાં.
સ્ત્રીઓમાં આવું ઉપયોગી કાર્ય થતું જોઈ તથા તેનું પરિણામ વિચારી કેળવાયેલ સમાજ તથા દેશહિતચિતક વિદ્વાન બધુઓને હવે ભવિષ્યને માટે પોતાના તરફથી દેશદાઝને માટે ચાલતા પ્રયાસેની સફલતા થવાથી આશાઓ સબળ થતી ગઈ, પિતાને

Page #108

૧૧૦
જૈન શ્વેતાંબર કાન્ફરન્સ હેરલ્ડ.
પ્રયાસાનું મૂળ સુધરતાંજ આપે. આપ કાર્યમાં આગળ વધવા સડક સાધુ થતી એ તેમ પ્રત્યક્ષ ખાત્રી થઇ કે પેાતાના પ્રયાસા સફળ થશેજ એમ ધારી મ્હેતાને મદદ કરવાને તૈયાર થયા, તેમને પ્રાત્સાહિત બનાવવા લાગ્યા. આવી સંસ્થાઓમાં સુધારા વધારા કરવા માટે સલાહ આપવા લાગ્યા તથા અને બીજી રીતે પણ સગવડ કરી આપવા લાગ્યા આવી સંસ્થામાં શિક્ષણ શાળા તથા ઉદ્યોગશાળાનું કાર્ય શરૂ કરવાને નક્કી કર્યું અને તેમાં નાણાની તેમ બહારની મદદ કરવાની તમામ ગાઠવણ હાલ ભાઈએ પેાતાને શીર ઉપાડી લેવાને કબૂલ થયા અને તે પ્રમાણે કામ પણ શરૂ થઇ ગયું. ભરત ગુંથણુ શીવણુનું કામ શીખવા ધણા દાä થયાં તેમાં શ્રીમત, વર્ગ મધ્યમ વર્ગ તેમજ ગરીબ વર્ગ ઐયથી પાત પેાતાને લાયક કામ કરવાને શરૂ કર્યું. આથી હંમેશાં બૈરાંએ ખપેારે એકડાં મળી નિંદા કુથલી કરતાં હતાં તે અટકી ગયાં અને ઘણા કલેશા સહેજમાં સ્થાન છેાડી નાસી ગયા. ગરીબ કે જેમને સ્વાશ્રયે પેાષણ ચલાવવાનું હતું ને લેાકેાનાં વૈતરાં કરવા પડતાં પણ પૂર્ણ રીતેનીભાવ થતા નહાતા તેમને પણ ઉઘોગી કામ શિખવવાથી પૈસા સારા મળવા માંડયાં, અને ધરમાં બેસીનેજ કામ કરવાનું મળ્યું તેથી ભુખમરાના દુઃખથી અભ્યન્તર દુઃખી થતાં કુટુંએના હૃદયમાં શાન્તિ પ્રાપ્ત થવા લાગી અને સુખી થયાં.
સગૃહસ્થ, ગર્ભ શ્રીમંતાના ધરનાં બૈરાં જે ખાઇ પીને બેસી રહેતાં કે સુઈ રહેતાં હતાં અને કસરત ન મળવાથી અનેક પ્રકારની વ્યાધિએને ભેગ થઇ પડતાં હતાં જે થી ડાકતરના ધર હંમેશને માટે જોવા પડતાં હતાં, તેવી છહેન પણ હંમેશાં અહિ આવવા લાગ્યા ને ઉત્સાહ પૂર્વક કામ શીખવા અને શીખવવા મડી ગયાં. કામ કરવાની કસરત મળતાં ખાધેલા ખેરાક પાચન થવા લાગ્યા જેથી ઘણી અેનાને ડાક્તરને વિસારી મુકવાની જરૂર પડી. આળસથી વિના ઉત્તમે શરીર રાગ ગ્રસ્ત રહેતું, તે હવે નિરાગીતાનુ સુખ વહન કરવા લાગ્યાં અને પેાતાની શક્તિ અનુસાર ઘરના બધાં માણસા માટે તથા સંતાન માટે હાથથીજ શીવી ગુ'થીને પહેરાવવા લાગ્યાં. અને તે તે કા`થી જે પૈસા બચતા તે ગરીઓને માટે ઉપયાગમાં વાપરવાનું નક્કી કરવાથી ગરીબેનું પોષણ થવા માંડયું. ઉડાઉપણુ છેાડી કરકસર કરવા માંડીને પેાતાના કર્તવ્ય કમાં જોડાઇ ગયાં. આવી રીતે પદ્માવતી મ્હેનની પ્રેરણાથી અને લલિતા અેનના સતત પ્રયાસથી ઘણાં સુધારા થયા તે તેમનું ખન્નેનુ' સાથે બેસવુ. સલ થયું. માટે દરેક મ્હેતાએ આ વાતપરથી ધડા લેવા ોએ, અને પેત પેાતાની કરજ બજાવવાને લાયક બનવું જોઈ એ. લાયકાત મેળવવાને પ્રેત્સાહી થયા વિના ને મેળવ્યા વિના દેખાદેખી કામ કરવા માંડવાથી ઘણીવાર તે કામ હેાડી દેવાના પ્રસંગ આવે છે અને મુશ્કેલીમાં ઉતરવું પડે છે. માટે પ્રથમ આપણે જાણીતા થવુ જોઇએ. કોઇ પણ કાર્યને વગાવતાં તથા વખાડતાં પહેલાં આપણે વિચાર કરવા જોઇએ. નિંદા, કલહ અને અજ્ઞાનતાથી થતા અનેક પ્રકારનાં નુકશાન સમજવાં જોઇએ અને તેમાં થી બચવાને માટે ઉદ્યમવંત બનવુ' જોઈ એ. દેશભક્ત બન્ધુએના કાર્યોમાં આપણી મદદની જે જરૂર છે, તેમાં તૈયાર રહેવુ જોઇએ. આપણા બાળકાને સુસંસ્કારવાળાં બનાવવા જોઈ એ; તેમાંથી આપણી ખામીઓ દૂર કરવી જાઇએ. તેમજ કુદરતના નિયમાનુમાર તેમજ આપણા અસન્ન રીત રીવાળ્યે પ્રમાણે ચાલી આપણું ગુમાવેલુ. ગારવ પ્રાપ્ત કરવાને ભતત્ પ્રયાસ કરવા ોઇએ.

Page #109

જૈન એજ્યુકેશન ને રિપિટ.
૧૧ આપણો સ્ત્રીઓને સ્વભાવ પ્રથમથી જ પ્રેમાળ હોય છે. બીજાને પોતાના બનાવી લેવા ને ગુણ પુરૂષો કરતાં સ્ત્રીઓમાં સ્વાભાવિક હોય છે. આ ગુણ પ્રેમભાવ વિના બનતો નથી માટે હમેશાં આપણું સ્વભાવને ઉચ્ચત્તમ બનાવી સમાગમમાં આવનારને તેમજ કુટુંબને આનંદ આપવો જોઈએ. સેવા એજ મુખ્ય આપણે ધર્મ છે માટે પ્રેમ ભાવથી પિતાના આત્મા પ્રત્યે તેમજ દરેક પ્રત્યે રહેલી આપણું ફરજ (સેવા) ને બજાવી આપણું કર્તવ્ય કર્મ કરી આનંદ માનવો જોઈએ. મન ઉપર કાબુ પ્રથમ મેળવવું જોઈએ. ગમે તેવા વિકટ સંજોગોમાં પણ નહિ મુંઝવાતા ધર્યથી સમયને વ્યતિત કરે જોઈએ. અને પ્રસંગમાં આવનારને વિચારો દ્વારા વિણ આપવું જોઈએ. પિતાનું ચારિત્ર ઉચ્ચમાં ઉચ્ચ બનાવવું જોઈએ, જેથી કરી આ લેમાં તથા પરલોકમાં પિતાનું શ્રેય મેળવી શકીએ કંઈપણ કામ લકરંજન કરવા. યા કીર્તિને માટે ન કરવું; કાપવાદ કરતાં પરમાત્માને ભય વધારે રાખો. હું જે કરું છું તે હું જ જાણું છું આમ મનમાં જોઈએ. ત્રણ લેકના નાથ પરમાત્માથી કંઈ અજાણ નથી–તે જોઈજ રહેલો છે. જગત આપણને એક ગુન્હાની માફી આપશે પણ મારા કર્મ તેને છેડનાર નથી આ શ્રદ્ધા ચેકસ હેવી જોઈએ. આત્મવિશ્વાસ રાખવો. જેથી તમે ગમે તેવું કઠણ કાર્ય પણ સહેલાઈથી કરી શકશો. ટુંકામાં બહેને! પિતા પ્રત્યેની કુટુંબ પ્રત્યેની અને જન સમાજ પ્રત્યેની પોતાની ફરજ સમજે ને તેને સમયોચિત વર્તનમાં મુકી તમારું કલ્યાણ કરે ?
–બેન હાલી વિરચંદ,
છેર
जैन एज्युकेशन बॉर्ड. (જન શિક્ષણ પ્રસારક મંડળ ) છું સંવત ૧૯૦૨ અને ૧૯૭૩ ને રીપેર્ટ (અહેવાલ)
મુદ્રાલેખ
India's future greatness depends upon the true education of her people: the charaofer of her education depends upon the response of her people to the call of the present to rise in action to the height of her spiritual vision by encouraging and aiding those in whom the fire of the ideal and of sacrifice is burning clearly and steadily. The demand for education is great in its urgency; the supply is great in desire, and shall become great in quantity, as those who have the means to help become great in generosity.
J. H. Cousins on Village Education.

Page #110

જૈન શ્વેતાંબર કોન્ટ્રેસ હેરલ્ડ,
—હિંદની ભવિષ્યની મહત્તાને આધાર તેના લેાકગણુની સત્ય કેળવણી પર છે; ( કેટલે અંશે કેળવણી સત્ય–સારી થઇ શકે તે શેનાપર આધાર રાખે છે ? તે જણાવે છે કે ) વમાનમાં જેએમાં આદભૂત અને આત્મભાગી બનવાની આગ ચાખ્ખી અને સદા જવલંત સળગતી રહે છે તેઓને ઉત્તેજી અને સહાય આપી હિંદની ધાર્મિક દૃષ્ટિના ઉચ્ચ શિખર પર કાર્ય કરી રહડવાની સર્વ વ્યાપી જરૂરને જેટલે અંશે હિંદના લેાકગણુથી સત્કારી શકાય તેટલા અંશે હિંદની કેળવણી સારી થવાને આધાર છે. કેળવણી આપે, આપે। એવી માગણી જખરી થાય છે, કારણ કે કળવણીની તાત્કાલિક ઉપયોગિતા છે; કેળવણી કેમ વધુ પૂરી પાડી શકાય એ વાતની મેટી ઈચ્છા થાય છે, અને પ્રમાણમાં ક્યારે વિશેષ પૂરી પાડી શકાશે કે જ્યારે જેમની પાસે સહાય આપવાનાં સાધને છે તે ઉદારતામાં મહાન બનશે ત્યારે.
પ્રસ્તાવઃ
૧૨
દેશની પ્રગતિના આધાર જો કે રાજદ્વારી દેશેાન્નતિ પર છે એ સાચું, પણ જ્યાં સુધી લેાકના જૂદા જૂદા સમૂહેામાં વ્યાવહારિક તેમજ ધાર્મિક જ્ઞાનના પ્રસાર છૂટથી ઘણા અહેાળા પ્રમાણમાં થાય નહિ ત્યાં સુધી તે પ્રગતિ વાસ્તવિક ન ગણાય અને તેથી તે ચિરંજીવી પણ ન થઇ શકે.
કેળવણીને પ્રશ્ન લેાકેાએ શામાટે ઉપાડી લેશે ? લેાકને કેળવણી આપવી એ રજાને ધર્મ છે. સરકારના રાજ્યવહિવટમાં પડેલી એ વાત સ્વીકારાયેલી છે, તેા પછી કેળવણીના પ્રસારની જવાબદારી પ્રજાએ શામાટે ધરવી ? અને તેની ઉદારતાને અપીલ શામાટે કરવી ? આના જવાબમાં કહેવાનું કે:-(૧) સાર્વત્રિક પ્રાથમિક કેળવણી~મત અને ક્રૂરજીઅ હાવી એ સુધરેલા રાજ્યનું વિશિષ્ટ લક્ષણ ગણાયું છે, ત્યારે આ દેશમાં સ્વર્ગસ્થ મહા ગાખલે આદિએ તેમ થવા માટે અનેક પ્રયાસે સરકારને સમજાવવા રૂપે કર્યા છતાં અને તે સબંધીની જરૂરીઆત સ્વીકારાયા છતાં તેનાં દર્શને થયાં નથી, એટલુંજ નહિ પણ કેળવણી–કર દ્વારા તેના માટેના ખર્ચને ભાર ઉપાડી લેવાની લેાકેચ્છા જાહેર થયા છતાં પણ કેટલાક સત્તાધારીઓ તેમાં ઘણા વાંધા સાંધા જણાવી તેની આડે આવતા જણાયા છે. આ લખ્યા પછી મુંબઇ ધારાસભામાં પ્રાથમિક કેળવણી મફત અને ફરજીયાત આપવાના ધારા પસાર થયા છે એ આનંદદાયક બીના તેાંધી રાખવા ચેાગ્ય છે, ( ૨ ) મા ધ્યમિક ( Secondary ) કેળવણીના બહેાળા પ્રસારમાં પણ આવા અનેક અંતરાયા આવેલા છે. દેશી ભાષાઢારા વિજ્ઞાન, ગણિત, ઇતિહાસ, ભૂગાળ આદિ વિષયા શિખવ વાની, માકસર-વય અને શક્તિઓને એજે તેવી રીતે કેળવણી આપવાન, અને ખાસ કરીને વિદ્યાર્થીઓમાં દેશનુ પ્રાચીન અવાચીન ગારવ ખીલે અને તેમની ધ બુદ્ધિ જાગૃત રહે એવા વિષયા ભણાવવાની માગણીઓને યાગ્ય સત્કાર સરકારી કેળવણી ખાતા તરથી થયેલા કે થતા જણાયા નથી. વિશેષમાં વિદ્યાર્થીઓની વધતી જતી સંખ્યાને અભ્યાસની અનુકૂળતા આપવા શાળાઓને વધુ પ્રમાણમાં કાઢવાની વાત તે દૂર રહી, પણ ઉલટુ ીની રક્રમ મેટી કરી તથા અભ્યાસકેાની સંખ્યા પરીક્ષાના પરિણામને ઘટાડી ભર્યાદિત કરીને માધ્યમિક તેમજ ઉચ્ચ કેળવણીના વિસ્તાર ઉપર અંકુશ મૂકેલા જણાય છે (૩) વળી લેાકની ખેતીવાડીની કેળવણી તથા ઉદ્યોગ હુન્નરની શિક્ષણની માંગણી પણ સત્કારાઈ નથી.

Page #111

- જેન એજ્યુકેશન બર્ડને રિપિટ.
૧૧૩ આવી હિંદની હાલની પરિસ્થિતિ છે, આ પ્રમાણે લેક શિક્ષણમાં પડતી વિટંબણાઓ અને મુશ્કેલીઓ દૂર કરવા, અને ખાસ કરી ધાર્મિક શિક્ષણ ઠેરઠેર જાગ્રત રાખી ધર્મમય જીવનને રસ રેડી પ્રજા જીવન ઉન્નત બનાવવા માટે લેક યા લોકના અમુક અમુક ખંડેએ પોતાના તરફથી ખાસ પ્રયત્ન કરવાની જરૂર છે તે જૈન સમાજના શ્વેતામ્બર સંપ્રદાય સરફથી આ નામે જૈન એજ્યુકેશન ઈ જેવી સંસ્થાની આવશ્યક્તા સ્વતઃ સિદ્ધ છે. જેન કેળવણીના આંકડા–
જોન કેમમાં શિક્ષણને કયે સ્થળે કેટલો પ્રસાર થાય છે તે જાણ્યા વગર તેના વાસ્તવિક ઉપાયે થઈ શક્તા નથી. સ્થિતિ જણાયે ગતિ કે પ્રગતિનું પ્રમાણ માપી શકાય છે. સરકારી કેળવણી ખાતાના કે યુનિવર્સિટીના રિપોર્ટમાં જૈન કોમની ઉપગિતા અને મહત્તા જોતાં ખસૂસ કરીને તે સંબંધે જૂદા આંકડા રહેવા જોઈએ-માત્ર વસ્તિપત્રક પરથી જૈન કેમની વસ્તી ગણત્રી થતાં અને તેમાં કેટલા ભણેલ અને કેટલા અભણ છે એટલી -વીગત ભળવાથી કેળવણીની પ્રગતિનું માપ આંકી શકાતું નથી. વિશેષમાં પારસી, ખ્રીસ્તી તેમજ શૈદ્ધના સંબંધમાં જુદું વર્ગીકરણ કરીને ભાગ પાડવામાં આવે અને જૈન કોમ માટે ન રાખવામાં આવે એ પણ ગ્ય ન ગણાય. આ લક્ષમાં રાખી જૈન એસોસિયેશન ઑફ ઇંડિયાધારા મુંબઈ ઈલાકાના ડાયરેકટર ઓફ ઈન્સ્ટ્રકશન, પુના ઉપર તા. ૧ લી અકબર ૧૮૧૪ ના એક વિસ્તીર્ણના સુંદર મુદ્દા પૂર્વક હજુ પત્રક મેકલવામાં આવતાં ઉત્તરમાં તે સરકારી અધિકારીએ પોતાના સને ૧૪૧૪-૧૫ ના નં ૮૪૬૩ ના પત્ર દ્વારા જણાવ્યું હતું કે --દરેક પ્રાંતના કેળવણીના આંકડા માટેનું ફોર્મ સરકારે કરેલું છે અને તેમાં ફેરફાર કરી જૈનો માટે જુદા આંકડા રાખવા એ સરકારની સત્તાનું કામ છે; હું જે કંઈ કરી શકું તે એ છે કે જેમ લિંગાયત માટે કરવામાં આવે છે તે પ્રમાણે (અબ્રાહ્મણ) હિંદુઓની કુલ સંખ્યામાંથી જાહેર શિક્ષણ સંસ્થાઓમાં એટલે કે કોલેજમાં
માધ્યમિક શાળામાં...પ્રાથમિક શાળામાં અને ખાસ શાળામાં આટલા જૈન વિદ્યાર્થીઓ હતા.
આ પ્રમાણે જે દરવર્ષના આંકડા મળ્યા છે તે નીચે પ્રમાણે છે, તેમાં દર વર્ષ ૨૧ મી માર્ચ સુધીનું ગણેલું છેમુંબઈ ઇલાકામાં અબ્રાહ્મણ હિંદુ તેમાં જૈન વિદ્યાર્થીઓ ૩૧-૩-૧૫ સુધીના વર્ષમાં વિદ્યાર્થી કોલેજ માધ્યમિક શાળા પ્રાથમિકશા. ખાસ શા. કુલ
૪૮૫૭૦૦-૧૮૭, ૨૦૪૩, ૧૬,૬૮૬, ૧૫=૧૮૧૨૨ ૩૧-૩-૧૬ , - ૪૮૪૮૮૩ ૨૪૨, ૨૨૩૫, ૧૭૦૬૪, ૨૫૮=૧૪૮૦૦
૧૮૨(તમાંથી ૨૩ર૩ ૧૭૦૬૪, ૨૩૪=૧૮૮૧૩ ૩૧-૩-૧૭ ) - ૧૧૬ આર્ટસમાં ૭૬ પ્રોફેશનલ કોલેજમાં)
છેલ્લું વસ્તીપત્રક સને ૧૮૧૧ માં થયેલું છે તેના રિપોર્ટમાં જેનોની કેળવણીના આંકડા જોતાં જણાય છે કે ગૂજરાતમાં દર હજારે ૭૪૫, અને કર્ણાટકમાં દરહજારે ૧૮૮ જેનો વાંચી શકે છે. આ પરથી સમજી શકાશે કે ગુજરાતમાં લગભગ પણ સો ટકા વાંચનાર મળી આવે એને ઘણી ગર્વભરેલી બિના જૈન માટે કહી શકાય, પણ આંતરિક

Page #112

૧૧૦
જન અવતાબર કોન્ફરન્સ હેરૅન્ડ,
સ્થિતિ બરાબર તપાસતાં મુંબઈ ઇલાકાના શાળાઓમાંની જૈન વિદ્યાર્થીઓની સંખ્યા પ્રાથમિક શાળામાં સૌથી મહેદી જણાય છે પરંતુ માધ્યમિક શાળામાં તે તેના આઠમાભાગથી કંઈક વધારે સંખ્યા આવે છે, જ્યારે તે કૂદાવી કેલેજની ઉંચી કેળવણી લેનારાની સંખ્યા તે લગભગ એકોતેરમે ભાગ આવે છે એ ખરેખર શોચનીય છે. એટલું જણાય છે કે ઓગણીસો પંદરના વર્ષથી સોળના વર્ષમાં દરેક શાળાના વિદ્યાર્થીમાં કંઈને કંઈજે કે માત્ર નામને-વધારો થયો છે. આવી સ્થિતિ પ્રત્યે આગેવાનોની ઉપેક્ષા બીલકુલ માફ કરી શકાય તેમ નથી કારણ કે જ્યાં ઉપેક્ષા (Indi fference) છે ત્યાં અજ્ઞાન (Ignorance) રહેશે. સ્ત્રી કેળવણી સંબંધી જઈશું તે પુરૂષ કેળવણી કરતાં વિશેષ ખરાબ સ્થિતિ છે. દાખલા તરીકે મુંબઈ ઈલાકામાં ગુજરાતમાં દશહજારે ૧૫૪ જે સ્ત્રીઓ અને દક્ષિણ વિભાગમાં દશહજારે ફક્ત ૭ સ્ત્રીઓ લખી વાંચી શકે છે. તે આ આંકડા કંઈ સાન આપી અ૫ શિક્ષણને પ્રસાર ક્યા કારણેને લઇને છે તે, તે કારણે દૂર કરી વિશેષ પ્રસારનાં સાધને શું છે તે શોધી તેને કામે લગાડવા આપણી કોન્ફરન્સ, બ્રેડ અને બીજી સંસ્થાઓ તેમજ સધને વિદ્વાન આગેવાને દત્તચિત્ત અને કાર્યક્ષમ થશે તેજ જ્ઞાનને પ્રકાશ ચારે બાજુ ફેલાશે અને તેથી પિતાની, તેમજ સમાજની ઉન્નતિ સાધ્ય થઈ શકશે. - આ બૅડની ઈચ્છા એ છે કે પ્રાથમિક કેળવણી દરેક જૈન કુટુંબમાંની દરેક વ્યક્તિ લેતી હોય એવી સ્થિતિ આવે, અને તે ઉપરાંત માધ્યમિક તથા ઉચ્ચ કેળવણી લેનારને ફી પુસ્તકો વગેરે સાધનો પૂરાં પાડી તેને પ્રસાર વધારો. ઉચ્ચ કેળવણી પરજ હાલ -જે કે ઘણું જ અલ્પ તોપણ-કંઈક ધ્યાન અપાય છે તેનું કારણ ભંડળની ખામી છે. જેટલે દરજજો સ્કોલરશિપ આપવાનું બની શકે તેટલે દરજે વ્યાવહારિક શિક્ષણને પ્રસાર થઈ શકે. જેટલા પ્રમાણમાં ફંડ હેય તેટલા પ્રમાણમાં સ્કોલરશિપ આપી શકાયતાર્યું કે હાજતેને પૂગી વળે તેટલું વિશાળ ફંડ હેવાની જરૂર છે,
કૅન્ફરજો સોંપેલાં કાર્યો–આપને માલુમ છે કે ઉપરનું બૅડ જૈન સમાજમાં કેળવણીના પ્રસાર અર્થે કૌન વેતામ્બર જાન્સ નીચે સ્થપાયેલું છે. તેને ઉદેશ સાતમી જૈન વેતામ્બર કરન્સના ઠરાવ પ્રમાણે કેળવણી સંબંધી યોજનાઓ તથા તમામ પ્રકારનાં કાર્યો કરવાં એ છે અને ગત મુંબઈની દશમી કોન્ફરન્સની બેઠકમાં નીચે પ્રમાણે ઠરાવ કરી તેણે કેટલાક ખાસ કાર્યો સોંપ્યાં છે.
બેને આ કરાવમાં જણાવેલ કાર્યો કરવા આ કૅન્ફરન્સ સત્તા આપે છે – કાર્યો-(૧) જેનોમાં હસ્તી ધરાવતી ધાર્મિક તેમજ વ્યાવહારિક કેળવણીની સંસ્થાઓ
સંબંધે વિગતવાર હકીકત મેળવવી અને તે સારા પાયાપર મૂકાય તેવા
પ્રયાસ કરવા, | (૨) દરેક ધાર્મિક પાઠશાળામાં એકજ જાતને અભ્યાસક્રમ ચલાવવામાં આવે
તેવી ગોઠવણ કરવી. (૩) જૈન વાંચનમાલા તૈયાર કરવી. () જીવવિચાર, નવતત્વ, દંડક, ક્ષેત્રસમાસ, સંગ્રહિણી, કર્મગ્રંથ તેમજ પ્રતિક

Page #113

જૈન એજ્યુકેશન એને રંપ. મણાદિ પુસ્તકે સરલ અર્થ સહિત હાલની શિક્ષણ પદ્ધતિ પર તૈયાર કરવા
યા કરાવવાં. (૫) ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે એકજ જાતનો અભ્યાસક્રમ જે જે શાળામાં ચાલે
તે તેની વાર્ષિક પરીક્ષા એકી વખતે લેવી. (૬) તેવી વાર્ષિક પરીક્ષામાં પાસ થનાર વિદ્યાર્થીઓને પ્રમાણપત્ર (સટફિકેટ )
ઇનામો વિગેરે આપવાં. (૭) ગરીબ તથા સામાન્ય સ્થિતિના વિદ્યાર્થીઓને વ્યાવહારિક શિક્ષણ લેવા માટે
સ્કેલરશીપ તથા પુસ્તકો ફી વગેરેની મદદ આપવી. (૮) આવા વિદ્યાર્થીઓને જે જે સ્થળે જેન બેરિંગ હોય તેમાં દાખલ કરાવવા
પ્રયત્ન કરવો. () જૈન તીર્થ સ્થળ વિગેરેમાંથી જેનોને આપવાની પહેચની બુકમા જૈન કેળ| માટેનું એક જૂદુ કોલમ રાખવા માટે પ્રયત્ન કરે તેમજ બીજી અનેક આ રીતે કેળવણીનું ફંડ એકઠું કરવા પ્રયાસ કરવા.
આ સર્વને પહોંચી વળવાને માટે એક પેજના તેજ કોન્ફરન્સની બેઠકમાં જૈન એજ્યુકેશન ફંડ એ નામથી એવી રીતે કરવામાં આવી છે કે – જન એજ્યુકેશન ફડ – - આપણું કૅન્ફરન્સ તરફથી જૈન એજ્યુકેશન બોર્ડ નામનું મંડળ આપણી જેને કેમમાં કેળવણીને વધુ ફેલાવો કરવાના હેતુથી સ્થાપવામાં આવ્યું છે. આ ફંડને અંગે
નાણાંની મેટી મદદની જરૂર છે. તે કેટલેક અંશે પૂરી પડે એવી ધારણાથી ધી જૈન * એજ્યુકેશન ફંડ એ નામની યોજના કરવામાં આવે છે. બર ૧. એજ્યુકેશન ઍના દરેક સભાસદે દર વર્ષે રૂપીઆ પાંચ લવાજમના આપવા,
અને એક વખતે રૂપીઆ ૧૦૦ ની રકમ આપનાર સભાસદને લાઈફમેંબર ગણી તેને લવાજમમાંથી મુક્ત કરવા.. ૨. લાઈફ મેંબરના જે રૂપીઆ આવે તે કાયમ ફંડ તરીકે રાખવામાં આવશે ને
તે સારી સીકયુરીટીમાં સેક્રેટરીઓના નામે મૂકવામાં આવશે અને તે નાણાંનું
વ્યાજજ માત્ર ખરચવામાં આવશે. સહાયક, મેંબર સિવાયના અન્ય સંગ્રહસ્થ દરવર્ષે રૂપીઆ પાંચ આપનારને સહાયક
ગણવામાં આવશે. ' તે કાર્યો સંબધી કામકાજ–કરવા પ્રત્યે પ્રધાન લક્ષ રાખવામાં આવ્યું છે અને તે દરેક માટે કેટલી પ્રગતિ કે હિલચાલ કરી છે તે પર આવીશું.
(૧) સંસ્થા સંબંધી વિગતે-જૂદી જૂદી જૈન ધાર્મિક તેમજ વ્યાવહારિક કેળવણીની સંસ્થાઓ અનેક સ્થળે છે અને તે કયાં ક્યાં છે, તેની સ્થિતિ શું છે, તે શું ખપમાં આવે તેમ છે વગેરે હકીકત દરેક સંસ્થાની મેળવી ન શકાય ત્યાં સુધી તેને લાભ પણ પિછાની ન શકાય. આ માટે તેવી સંસ્થા માટે ભરવાનું એક ફોર્મ તૈયાર કરી જેટલી જાણમાં હતી અને આજે તેટલી દરેક સંસ્થાના કાર્યવાહકપર ભરી મોકલવાની વિનંતિ સાથે મેકલવામાં આવે છે. આ ફાર્મમાં આઠ ખાનાં પાડવામાં આવ્યાં છે કે- સ્થાપના

Page #114

જૈન શ્વેતાંબર કેન્ફરન્સ હૉલ્ડ. ઉત્તિ ક્યારે થઈ? સ્થાપક વા સ્થાપવાની પ્રેરણા કરનાર વિગેરે હકીકત, ૨૩રા રૂ દંડ હાલમાં ફંડ કેટલું છે? સંઘની યા સ્થાનિક મદદ શું મળે છે અને બહારની મદદ શું મળે છે? સ્ટડીડ થયું છે? ને બીજી હકીકત છ વર્ર–માસિક યા વાર્ષિક તેની વિગત સં.
સ્થાની વ્યવસ્થા પ્રમુખ, ઉપપ્રમુખ, મેનેજીંગ કમિટી અને સેક્રેટરીઓ વગેરે, ૬ અભ્યાસ (૧) ધાર્મિક શિક્ષણને ક્રમ શું છે? તે શિક્ષણ આપવા માટે શું વ્યવસ્થા કરી છે? કોન્ફરન્સ તરફથી લેવાતી ધાર્મિક પરીક્ષામાં તમારી સંસ્થામાંથી વિદ્યાર્થીઓ લાભ લે છે કે કેમ તેની વિગર. (૨) વ્યાવહારિક શિક્ષણ શું અપાય છે? તે માટે શું વ્યવસ્થા છે? ૭ વિદ્યાર્થીની સંડ્યા-છોકરાઓ છોકરીઓ સ્ત્રીઓ ૮ રીપેર્ટ છપાય છે કે નહિ? છે તે વિવાદ રાખવાનો યુવાત આ ઉપરાંત તે સંસ્થાના રિપોર્ટ છપાયા હોય તે દરેકની એક નકલ મોકલવા સાથે વિનતિ કરવામાં આવેલી છે. આ રીતે મોકલેલ મે ઘણું સંસ્થાઓના તરફથી ભરી મોકલવામાં આવ્યાં છે કે જેની સંખ્યા બસો ઉપરાંતની થાય છે. આમાં મોટો ભાગ જૈનશાળાઓ કે જ્યાં માત્ર સામાયિક પ્રતિક્રમણાદિ ક્રિયાકાંડને ધાર્મિક શિક્ષણક્રમ રાખી તેનું શિક્ષણ આપવામાં આવે છે તેને છે. સ્થાનિક સંધની જેવી જોઈએ તેવી દેખરેખ, સહાય અને ઉત્તેજના ન હોવાથી રગસીયા ગાડાની પેઠે ટુંક પગારના માસ્તરથી ઉપાશ્રયાદિને લગતા ધાર્મિક મકાનમાં તેની શાખાઓ ચાલે છે, અને તેથી મકાન, દંડ, શિક્ષણકમ વગેરેને સારા પાયા પર મૂકવા મૂકાવવાની ખાસ અગત્ય જણાય છે. ભૂજ ભાગ વ્યાવહારિક અને ધાર્મિક શિક્ષણ બંન આપનારી શાળાઓને છે. મોટા શહેરોમાં ઉથી કેળવણી લેનારને રહેવાની ગોઠવણ કરનારી થોડી બોર્ડિંગે–ખરી રીતે નિવાસ
સ્થાને છે, અને બેચાર કેળવણીના પ્રસારમાં સ્કોલરશિપ યા માસિક જેવી મદદ આપનારી સંસ્થા છે. આ અને બીજી જેટલી બની શકે તેટલી સંસ્થાઓની હકીકત મેળવી એક રિઝરીના રૂપમાં સંગ્રહ કરી છપાવવાને વિચાર આ બૈર્ડ રાખે છે, કે જેથી વિધાથી વર્ગ અને સમાજને તેની માહિતીથી લાભ મળે છે
૨ સાળામાં એકજ જાતને અભ્યાસક્રમ–ચલાવવામાં આવે તેથી અનેક લાભ છે. તેમ થયે પાંચમા કાર્યમાં જણાવેલી પરીક્ષા એકી વખતે લઈ શકાય છે. એક શાળામાં ભણત વિધાથી બીજે ગામ જતાં ત્યાંની શાળામાં પોતાના પૂર્વના અભ્યાસને ખલેલ પહેચાડ્યા વગર ધાર્મિક અભ્યાસ આગળ લંબાવી શકે છે, તે ક્રમમાં ચાલતાં પુસ્તકો સુંદર પદ્ધતિમાં મૂકવા વિદ્વાનનું મન લલચાય છે અને તેમ થતાં સારાં પુસ્તકો મેળવી શકાય છે, જૂની પદ્ધતિમાં ગોખણ જ્ઞાન અને પિટીઆ ઉચ્ચારને દૂર કરી મૂળ વસ્તુમાં શુદ્ધ અને મિષ્ટ રસ રહે, વૃત્તિઓ વિકાસમાન થઈ ઉચ્ચ વિચાર કરાવે તેવા વેરણ પર રચાયેલ અને
ભ્યાસક્રમ થતાં શુષ્ક ક્રિયાકાંડમાં ચેતન આવે, ક્રિયાકાંડના હેતુ અને રહસ્ય સમજતાં તે ક્રિયાને આદર મગજમાં સટ થાય, અને ધર્મભાવના ખીલે તેમ છે. આથી બે વાત ક. રવાની રહે છે. એક તે તે અભ્યાસક્રમ તૈયાર કરાવવો, અને તેમ થયા પછી તે અને ભ્યાસક્રમ દરેક શાળામાં ચાલે તે માટે સમજૂતિથી, ભલામણથી ગોઠવણ કરવી.
હવે તે કેવા ધરણે તૈયાર કરે? હાલમાં જે જે ગ્રંથ તૈયાર છે તે તે ઉપર મદાર રાખવા વગર છૂકે નથી, જ્યાં સુધી નવીન શિક્ષણ પદ્ધતિ ઉપર સાદી અને સુંદર ભાષામાં છત દાખલા અને દલીલ સહિત એકદમ વિષય ગળે ઉતરે તેવી ઇબારતમાં -

Page #115

જૈન એજ્યુકેશન બોઠને રિપેટે. સ્તકે રચાય નહિ ત્યાં સુધી તેમ કર્યા વગર ન ચાલે. આથી સ્વ. ગોવિન્દજી મૂલજી મેપાણું નામના એક જૈન ગ્રેજ્યુએટે બાળ ધોરણથી તે એમ એ સુધીના વર્ગના વિદ્યાર્થીઓને તેમની વય અને શક્તિ પર લક્ષ રાખી એક અભ્યાસક્રમ ઘડેલ છે તે, જૈન શ્રેયસ્કર મંડળે શિક્ષણ કમ વિષે સૂચના પત્ર કાઢેલ છે વગેરે પર ધ્યાન રાખી અને તેની સાથે હાલની જૈનશાળાઓ અને બેટિંગની સ્થિતિ અને સંજોગો પર વિચાર કરી એક સ્વતંત્ર અને સર્વને અનુકૂળ બની શકે તેવો અભ્યાસક્રમ ઘડવા માટે કેટલાક વિદ્વાન સભ્યોની એક પેટા કમિટી નીમી હતી. તેણે બે ત્રણ વખત મળી ચર્ચા કરી તે મહત્વની પણ અત્યંત ગંભિર વિચાર કરવા જેવી બાબત હોવાથી હજુ જોઈએ તેવા નિર્ણય પર આવી શકી નથી. આશા રહે છે કે હવે પછી વિશેષ વિચારને પરિણામે તે પેટાકમિટી પિતાનું કાર્ય સંપૂર્ણ કરશે.
૩ જૈન વાંચન માળા..
વ્યાવહારિક શિક્ષણમાં પ્રારંભિક અભ્યાસ માટે વાંચનમાળા જેમ આવશ્યક સ્વીકારા છે તેવી જ રીતે ધાર્મિક શિક્ષણમાં સમજી લેવાનું છે. સારી ધાર્મિક વાંચનમાળાની ખામી હેવાથી શાળાઓ માટે એકજ જાતને અભ્યાસક્રમ ગોઠવવા માટે ઘણી મુશ્કેલી આવે છે. વાંચનમાળાની અગત્ય માટે સ્વ સાક્ષર નવલરામ જણાવે છે કે -- - “ નિશાળમાં ઘણું પ્રકારની ચોપડીઓ ચાલે પણ તે સર્વેમાં જેને વાચન ચોપડી કહીએ છીએ તે ઘણી જ અગત્યની છે, અને કેળવણને ઘણો આધાર તેની ઉપરજ છે. આવતે જમાને કેવા વળણને નીવડશે એ ઘણું કરીને તે સમે નિશાળમાં ચાલતી વાંચનમાળા ઉપરથી જ નિશ્ચય થાય છે. એ કારણથી શાણું દેશહિતેચ્છુઓ જન કેળવણી ઉપર અને તેમાં પણ વિશેષ કરીને ચાલતી વાંચનમાળા ઉપર ખસુસ ધ્યાન આપે છે.” - વાંચનમાળા કેવી જોઈએ? એ સંબંધમાં બોલતાં
લાન્ડન નામને આધુનિક મહાપ્રસિદ્ધ શિક્ષણશાસ્ત્રી નીચે પ્રમાણે ( વ્યાવહારીક નિશાળે માટેની ) વાચનમાળાના ચાર ઉદેશ વર્ણવે છે--
૧ વાંચવાને તથા વાંચીને વિવિધ જ્ઞાન મેળવવાને શોખ બાળકના મનમાં ઉત્પન્ન
કરશે.
૨ ભાષા જ્ઞાન આપવું-એટલે ભાષાનું બળ તથા સંદર્ય બાળકને અંતઃકરણને લાગે, અને તેને તે ઉપયોગ કરતાં શીખે એમ કરવું.
૩ રસદારે નીતિની એવી પક્ષ કેળવણી આપવી કે બાળકની સુવૃત્તિઓ કેળવાઈ મોટી ઉમરે તેઓ ઉમદા કામ કરતા થાય.
૪ વિવિધ શાનાં મૂળતાનું એવું સચેટ પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન આપવું કે તે બાબત પછી ગમે એટલું જ્ઞાન મેળવવા ચાહે તે તેઓ પોતાની મેળેજ પુસ્તક વાંચીને મેળવી શકે.
છે આ ચાર ઉદેશમાં ફલાણે વધારે અને ફલાણ ઓછા અગત્યને છે એમ કહી શકાય નહિ, પણ જે ભેદ પાડવા બેસીએ તે બેશક રસધાર નીતિને બોધ એજ ઉત્તમ કામ છે.
ધાર્મિક વાંચનમાળામાં પણ ધર્મનું જ્ઞાન આપવામાં નીતિના જ્ઞાનને અવશ્ય સમાસ થઈ જાય છે. જે વાંચનમાળાથી ઊંચી લાગણી ઉશ્કેરાય એટલે જે ભણવાથી બાળકના મનમાં હસ, ઉદ્યોગ, શૈર્ય, સાહસ, મમતા, સાર્વજનિક બુદ્ધિ, સુજનતા, પરમાર્થ વગેરેની

Page #116

૧૧૮
જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ હેરલ્ડ.
વૃત્તિઓ પ્રફુલ્લિત થાય, આત્મદમનનો મહિમા સમજાય, અને ટુંકામાં ઊંચા થશી કામ કરવા તર્ક તેને આત્મા આતુર થઈ જાય, તેના જેવું બીજું દેશને કોઈપણ શ્રેયસ્કારક નથી. એના મોઢા આગળ સામાન્ય જ્ઞાન, ઇતિહાસ, ભૂગોળ, પદાર્થવિજ્ઞાન કે કળા કેશલ્યની વાતે--ધાર્મિક વાચનમાળામાં શીખવવાની કંઈપણ જરૂર નથી. જે ગુણવડે પિતાનું તથા પારકનું ભલું કરવાની શક્તિ મળે છે તે ગુણોજ આ લેક અને પરલોકને અર્થે ખરા કામના છે, અને જો એ ગુણ ન કેળવાયા તે બીજી સઘળી કેળવણું કાંઈપણ કામની નથી. ત્રિવિધ કેળવણીમાં નીતિની કેળવણી એજ ઉત્તમ કેળવણી છે અને તેને સમાસ ધર્મનું જ્ઞાન આપનારી કેળવણ–આત્મા–વિશ્વ આદિની સમજ આપનારી કેળવણ-સમ્યગજ્ઞાનમાં અવશ્ય થઈ જાય છે” પણ તે આપવી બહુ મુશ્કેલ છે. એ કાંઈ ભણાવવાથી આ વતી નથી. સુનીતિ આપવાને માટે તે વૃત્તિઓ જ સુમાર્ગે વળવી જોઈએ, અને તે જેવી વાર્તાઓ કે દષ્ટાંતથી વળે છે તેવી વ્યાખ્યાનબોધથી ક્યારે પણ વળતી નથી, તે માટે રસ એજ નીતિની કેળવણીનું ખરું દ્વાર છે-નવલરામ. ગુ. શા. ૮૫. અગસ્ટ.
જૈન વાંચનમાળા સર્વમાન્ય થવા માટે કેવા સિદ્ધાન્ત યા નિયમો લક્ષમાં રાખવા ગ્ય છે તે બેડના પ્રથમના રીપોર્ટમાં જણાવી દીધું છે તેથી તે માટે હવે વિશેષ ન જ ણાવતાં વાંચનમાળા તૈયાર કરવા માટે બૅડે કરેલા પ્રયાસ તરફ વળીશું. - આપણી સમાજમાં આ સંબંધે ચર્ચા પણ કેટલાક જાહેર પત્રોમાં થવા ઉપરાંત કેટલાક પ્રયાસો પણ થયેલા મોજૂદ છે તેમાં પ્રારંભિક પ્રયાસ વસુલી જૈન પાઠશાળા તરફથી હતું. તેણે બે પડી બહાર પાડી હતી તે છૂટક બેલ યા કડા રૂપે હતી તેથી તે હાલના જમાનાને અનુરૂપ થાય તેમ નથી. ત્યારપછી રા. લાલને ત્રણેક પુસ્તક પ્રગટ કર્યા તેમાં પદ્ધતિની નવીનતા છે, પણ બાળકને માટે અઘરી થાય તેમ છે. પહેલી બીજી કરતાં ત્રીજી વિધાથી–બાળકની સમજણમાં ઓછી ઉતરે તેવી છે. જેનધર્મવિદ્યા પ્રસારક વર્ગ તરફથી પ્રગટ થયેલી ચોપડીઓમાં ભાષા અને વિષય સરલ ઇબારતમાં મૂકવાનો પ્રય
સેવાય છે, પણ તેમાં જે રહસ્ય, ભાવવાહકતા અને સહદયતા જોઈએ તે નથી. આથી નવીન શિક્ષણ પદ્ધતિ પર વાંચનમાળા જાદી રચાવાની જરૂર રહે છે, પણ તે પ્રત્યે ઉતર્યા પહેલાં જે વાંચનમાળા તૈયાર કરાવવા માટે સ્વ. શેઠ અમરચંદ તલકચંદ અને તેમના સ્વર્ગવાસ પછી શેઠ હેમચંદ અમરચદે દશ વર્ષો કાઢી હજારો રૂપીઆ ખર્ચેલા છે તેની હસ્તલેખિત પ્રત મેળવી તેની યોગ્યતા જાણું તેને પ્રકટ કરવી એ વધારે અભિનંદનીય ગણાય, તેથી તે સંબંધે સ્વ. શેઠ હેમચંદના સુપુત્ર શેઠ નગીનદાસની સાથે પત્રવ્યવહાર કર્યો હતા અને તેના ઉત્તરમાં તેમણે પિતાની સંમતિ દર્શાવવા ઉપરાંત જે વિદ્વાન મહાશયને તે કાર્ય સંપ્યું હતું તેની પાસેથી તે ભગાવવા પત્રવ્યવહાર કર્યો હતે. આશા છે કે આનું પરિણામ સંતોષજનક આવશે.
(૪) નવીન પદ્ધતિ પર ગ્રંથે--જીવવિચારાદિ ગ્રંથ સરલ અર્થ સહિત હાલની શિક્ષણપદ્ધતિ પર તૈયાર કરવા યા કરાવવા માટે જૈન વિદ્વાને આમંત્રણ કર્યું છે અને તે દરેક માટે જુદા જુદાં “આનરેરિયમ -આપવાનો નિર્ણય કરી તેના નિયમો વગેરે જહેરપત્રોમાં પ્રકટ કરેલ છે. હજુ સુધી કોઈપણ વિદ્વાને ભાગેલા નમૂના મોકલી આપ્યા નથી એ શોચનીય ગણાય, છતાં આ સંબંધમાં ખાસ આગ્રહ અને અંગત આમંત્રણથી વિદ્વાને

Page #117

જેન એજ્યુકેશન ને રિપિટ. તે કાર્ય ઉપાડી લેવા પ્રેરાશે એમ બોર્ડ ધારે છે. આ સંબંધમાં કરેલા નિયમે આ સાથે જોડેલા મીટીંગના કામકાજમાં આપવામાં આવેલ છે.
(૫૬) વાર્ષિક પરીક્ષા એકી વખતે શાળાઓની લેવાનું બની શકે તેમ નથી કારણ કે એક જ જાતને અભ્યાસક્રમ હજુ નિર્ણત થયે નથી (ઉપર કહી ગયા તે પ્રમાણે) અને તેમ થયા વગર શાળાઓ શું ગ્રહણ કરે, અને તેથી તેની વાર્ષિક પરીક્ષા ન થાય અને તેમાં પસાર થનારને પ્રમાણપત્ર ન આપી શકાય એ સહેલાઈથી સમજી શકાય તેવું છે.
(૭) વિદ્યાર્થીઓને મદદ––આપવા માટે ફંડની વધુ જરૂર છે, છતાં બોર્ડ હસ્તકના ફંડના પ્રમાણમાં આવેલી અરજીઓ સંભાળથી ધ્યાનમાં લઈ જૈન વિદ્યાર્થીઓને માસિક સ્કોલરશિપ આપવામાં આવે છે. કોઈ બીજી સંસ્થાઓ યા વ્યક્તિઓ પાસેથી પૂરતી મદદ લેવા ઉપરાંત બોર્ડ પાસેથી વધુ મદદ લેવા ન દોરાય તે માટે તેની મદદ આપતી સંસ્થાઓ સાથે પત્રવ્યવહાર કરી જોઈ ખુલાસો મેળવવામાં આવે છે, અપાતી સ્કોલર શિપને લાભ લેનાર વિદ્યાર્થી પાસે પહેલાં એક ફોર્મમાં તેની પાસેથી અરજી કરાવવામાં આવે છે અને પછી દર છ માસે તેની કોલેજ કે સ્કુલના પ્રિન્સિપાલ પાસેથી અભ્યાસ અને ચાલચલગતનું સર્ટિફિકેટ મેળવવામાં આવે છે.
(૮) બોર્ડિંગ–છાત્રાલયમાં દાખલ થવા માગતા વિદ્યાર્થીઓ સ્વતઃપ્રયાસથી દાખલ થાય છે અને તેમ દાખલ થવામાં બોર્ડની મદદની માગણી થતી નથી તેથી તે માટે પ્રયત્ન કરવાની જરૂર રહેતી નથી; છતાં બોર્ડિંગ સંબંધી જે કોઈ પૂછપરછ કરે તેને વિગતો પૂરી પાડવામાં આવે છે. એ હર્ષને વિષય છે કે બોર્ડિંગની જરૂરીઆત સ્વીકારાઈ છે એટલું જ નહિ પરંતુ નવી નવી તેવી સંસ્થાઓ ઉત્પન્ન થતી જાય છે એ સમાજના ઉદયનું ચિન્હ છે.
(૮) જન તીર્થ સ્થલેમાં કેળવણીનું કૅલમ એટલે ત્યાં રહેતી પહોંચ બુકમાં જૈન કેળવણું ફંડનું એક ખાનું પણ રખાવવા જૂદા જૂદા તીર્થના કાર્યવાહકોને પત્રવ્યવહારથી વિનતિ કરવામાં આવી છે, અને એ નોંધ લેવી પડે છે કે હજી સુધી સંતોષકારક પરિણામ આવ્યું નથી. હવે પછી વિશેષ પત્રવ્યવહાર અને પ્રયત્ન કરતાં તીર્થના કાર્ય કર્તાઓ તે પ્રત્યે લક્ષ આપશે તે સમાજપર માટે ઉપકાર થશે. એક તીર્થના વહીવટ કર્તાએ આવું કેમ રાખવાનું સ્વીકાર્યું છે તે માટે તેમને ઉપકાર માનવામાં આવે છે.
પ્રમુખ–આ મંડળના કાયમના પ્રમુખ તરીકે રેસીડેન્સીઅલ સેક્રેટરી નિમાયેલા પણ તેમની વૃદ્ધાવસ્થા હેવાથી તેમની ઈચ્છા એવી થઈ કે કેળવણું પ્રસારક મંડળ આ હાઈ તેનું પ્રમુખપદ એક સુશિક્ષિતને અપાય એ ઈષ્ટ છે એથી રા. મકનજી જૂડાભાઈ મહેતા B. A. L. L. B. Bar-at-law ની નિમણુક થઈ. જોકે પહેલાં તેમણે પ્રમુખપદ લેવાની ના પાડી હતી અને એવી અભિલાષા વ્યક્ત કરી હતી કે જે જે શ્રીમાનએ કેળવણીને પ્રસાર કરવા માટે કંઈ પણ કર્યું હોય તેમને તે પદ આપવું; પણું આખરે સભ્યો ભાના તેવા શ્રીમાને અને અન્ય સર્વેએ તેમને લેવા જણાવવાથી તેમણે સ્વીકાર્યું છે. તેઓ વિલાયત ગયા પહેલાંથી શિક્ષણ કાર્યની યોજનામાં મૂળથી ઉત્સાહ લેતા આવ્યા છે ને હવે વિલાયતમાં લીધેલી સંસ્કૃતિ અને ત્યાંની ઉત્તમ કાર્ય પદ્ધતિના કરેલા અવલોકનને લાભ આપશે એવી ખાત્રી આપણે રાખીશું. વિશેષમાં તેઓ હિંદુ યુનિવર્સિટીની કેટના એક મેંબર આપણી સમાજના એક પ્રતિનિધિ તરીકે નીમાયા છે તે પણ ખુશીથવા જેવું છે.

Page #118

૧૨૦
જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ હેરલ્ડ, બૅઝ કરેલા અન્ય કા–કન્ફન્સની ઐફિસ કે તેની એંડિગ કમિટી તરફ જે કેળવણી સંબંધી કામકાજ આવે તે બોર્ડને સેવામાં જ્યારે આવે છે ત્યારે તે વરાથી બજાવવામાં આવે છે. તેવાં કામોમાં –
(૧) બનારસ યશવિજય સંસ્કૃત પાઠશાળાને જેન સેંટ્રલ કોલેજ તરીકે ફેરવી નાંખવાનું યોગ્ય છે કારણ કે બનારસમાં હિંદુ યુનિવર્સિટી સ્થપાઈ છે તેથી તે જરૂરનું ગણાય એવા આશયની સૂચના શ્રીમન રાજા સત્યાનંદપ્રસાદસિંહે કૅન્ફરન્સને પિતાના ૧૬-ર-૧૭ ના પત્રથી કરી હતી. તે સૂચના તે પહશાળાના ટ્રસ્ટીઓ શેઠ મણીલાલ ગોક-ળભાઈ તથા શેઠ દલસુખભાઈ વાડીલાલને તા. ૧૧-૨-૧૭ પત્રથી જણાવતાં તેમણે તા. ૨૬-૪-૧૭ ના પત્રથી ઉત્તર વાળ્યો કે સૂચનાની કદર કરીએ છીએ, પણ તેથી ઘણું મૂળને અસર કરે તેવા ફેરફાર કરવા પડે તો તે સંબંધી જના મોકલાવે તે તે પર લક્ષ દેવામાં આવશે. બાકી નામ રાખેલું છે તે જાળવવું જ જોઈએ. આની યેજના ઉક્ત શ્રીમન પાસે માંગતાં તેમણે ૧૪-પ-૧૭ ના પત્રથી જણાવ્યું કે સ્થાપકેની ઈચ્છાઓ જાણ્યા વગર જના સંબંધમાં કહેવું નિરર્થક, તે સ્થાપકે કરેલું વિલ હોય તે તથા તે સંસ્થાના ઉદેશ અને નિયમો, ટ્રસ્ટીઓની સત્તા વગેરે સંબંધી બધી હકીકત મોકલવામાં આવે તે તેને અનુરૂપ કાર્યકર જન થઈ શકે. આ પત્રની નકલ મોકલતાં ઉક્ત સ્ત્રીમાંના શેઠ ભણીલાલભાઈએ જણાવ્યું કે દલસુખભાઈ બહાર ગામ છે તેથી કંઇપણ નિશ્રિત જવાબ આપી શકું
તેમ નથી. જે શ્રી સત્યાનંદપ્રસાદ સિંહા અમે ટ્રસ્ટીઓ સાથે બારેબાર પત્રવ્યવહાર કરશે , તે સારું પરિણામ ઘણું જલદીથી આવશે એવી આશા હું રાખું છું. આથી રાજા સિંહને
બારેબાર પત્રવ્યવહાર કરવાની સુચના થઈ. પણ તેમ કરવા તેમણે કબુલ ન કર્યું. સ્થાનિક આગેવાને સ્થાનિક સાથે પત્રવ્યવહાર ખુલાસા કરી વાતને નિર્ણય એકદમ લાવી શકે એ દેખીતું છે. આતેરી આ વાત પડતી રહી છે. ટ્રસ્ટીઓ કંઇક સારા આકારમાં પાઠશાળાને મૂકવા વિચાર ચલાવી રહ્યા છે અને તેને સારો નિર્ણય અમલમાં મૂકાશે તે સમાજ ખુશી થશે.
(૨) પ્રાકૃત ભાષા મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાં બીજી ભાષા તરીકે દાખલ કરવા માટે અરજી તૈયાર થાય છે.
(૩) બાબુ ૫૦ ૫૦ જૈન હાઈસ્કુલ તરફથી માગણે આવતા તેના પરીક્ષકો પૂરા પાડ્યા છે.
(૪) મુંબઈમાં ધી એજ્યુકેશનલ કોન્ફરન્સ ૧ લી અને બીજી જુલાઈ ૧૯૧૭ ને દીને - ભરાયેલી તેમાં આ ડે પિતાના પ્રતિનિધિઓ મોકલ્યા હતા. સામાન્ય કામકાજ
(૧) ધાર્મિક પરીક્ષા–દર વર્ષે પુરૂષ અને સ્ત્રી ધાર્મિક હરિફાઈ અને ઈનામી પરીક્ષાઓ લેવાય છે. તેના નિયત કરેલા ધોરણ માટે પરીક્ષક એગ્ય અને મધ્યસ્થ નીમવામાં આવે છે. તેઓ અભ્યાસ ઈનામ માટે નથી પણ અભ્યાસ અભ્યાસ ખાતર–જીવનના લક્ષ્ય સુધાર માટે છે એ આશય રાખી બુદ્ધિની કસોટી કરે તેવા પ્રશ્નનું પત્રક કાઢે છે. તે પ્રશ્ન પત્રક છપાવી દરેક સ્થલે ત્યાંના નિયત કરેલા આગેવાનો પર પરીક્ષાના દિવસ અગાઉ સીલબંધ મોકલવામાં આવે છે. તે પરીક્ષાના દિવસે તેડી પરીક્ષામાં બેસનારા વિદ્યાથીઓને આપી તેના જવાબ લિખિતવાર લઈ તેને પકબંધ તેજ વખતે કરી અમારી તરફ મેકલ્યા પછી પરીક્ષકોપર મોક્લાવી આપવામાં આવે છે અને પછી પરિણામ બહાર પાડવામાં આવે

Page #119

જૈન એજ્યુકેશન ને રિપિટ. છે અને તે હેરલ્ડ માસિકમાં પ્રગટ કરવામાં આવે છે. (જુઓ હેરલ્ડ સવાલ પત્રક ૧૮૧૬ના પૃ. ૯, પરિણામ પૃ. ૫૦, ૧૮૧૭ ના)
આમાં ઈનામો જે જગામાં મળે તે ગામમાં વિધાર્થીઓને તે ઇનામ વહેંચી આપવાને જાહેર મેળાવડે કરવા સૂચના કરવામાં આવે છે. મુંબઈમાં પણ તારીખ ૧૬-૬-૧૭ ને દિને તે મેળાવડો આપણી બૈર્ડના પ્રમુખપણ નીચે કરવામાં આવ્યે હતો કે જેને રિપિટ ૧૭ ના જુલાઈ ના હેરલ્ડના અંકમાં પૃ. ૨૨૩ મે આપેલ છે. આ વખતે ઈનામ આપવા ઉપરાંત શેઠ દેવચંદ લાલભઈ જૈન પુસ્તકોદ્ધાર ફંડ તરફથી પાસ થનારા કેટલાક વિઘાથીઓને આનંદ કાવ્ય મહોદધિના મૌક્તિકો તેમજ બીજા પુસ્તકે ભેટ આપવા મેકલાવ્યાં હતાં તે પણ વહેંચી આપવામાં આવ્યાં હતાં.
૧૮૧૬ ની સ્ત્રી ધાર્મિક પરીક્ષામાં ખૂટતા ઈનામના રૂપીઆ શેઠ ઉત્તમચંદ કેશરીચંદ તરફથી મેકલી આપી એક વધુ વર્ષની ગોઠવણ કરી આપી તે માટે તેમને ઉપકાર માનવામાં આવે છે અને હવે મૂળની શ્રી અમરચંદ તલકચંદ પુરૂષ ધાર્મિક પરીક્ષા અને શ્રી ઉત્તમચંદ કેશરીચંદના પત્નિ બાઈ રતન સ્ત્રી ધાર્મિક પરીક્ષા એ નામો તેમના નિયત ફંડ ખલાસ થવાથી જૈનતાંબર કોન્ફરન્સના નામથી બંને પરીક્ષા ચાલુ રાખવામાં આવી છે.
(૨) કંડ તરફ જૈન વિદ્યાર્થીઓને માસિક સ્કોલરશિપ આપવામાં આવે છે. | (૩) જૈન પાઠશાળાઓને માસિક મદદ આપવામાં આવે છે.
જે વિદ્યાર્થીને મદદ આપવામાં આવે છે તેની પાસેથી તેને અભ્યાસ વગેરે સંબંધી વિગત તેમજ મદદ લેતી પાઠશાળા પાસેથી માસિક પત્રકો મંગાવી તેપર લક્ષ રાખવામાં આવે છે.
ઉપકાર-મુંબઈ માંગરેળ જૈન સભાએ ૧૮૭૨ ના સાલના મહૂમ શેઠ હેમચંદ અને ભરચંદ ઑલરશિપ તરીકે એક વર્ષના રૂ. ૫૦ મોકલ્યા તે માટે તેના ઉપકાર માનીએ છીએ અને, ઈચ્છીએ છીએ કે દરવર્ષે તે રકમ મેકલવાનું કામ કરશે.
શેઠ દેવચંદ લાલભાઈ જૈન પુસ્તકે કાર ફંડના ટ્રસ્ટીઓએ ધાર્મિક પરીક્ષામાં પસા૨ થનારને ભેટ આપવા નિમિત્તે લગભગ ૬૫૦ પુસ્તકો મોકલી આપ્યા તે માટે તેમનો ઉપકાર થયેલ છે. તેમજ ધાર્મિક પરીક્ષામાં પરીક્ષકો, એજટ વગેરે જે સહાય આપે છે તે માટે તેમને આભાર પણ ભૂલાય તેમ નથી. જૈન એજ્યુકેશન ફંડમાં સહાયક યા લાઈ મેબર થવા માટે મેકલેલાં વિનતિ પત્રને માન આપી જેઓએ પિતાનાં મુબારક નામ Rધાવ્યાં છે તેમને તે ખરે ઉપકાર છે. આશા છે કે વધુ વધુ ગૃહસ્થો સહાયક યા લાઈ મેંબર થઈ આ ઉપગી, સંગીન અને ટુંક ખર્ચમાં ઘણું કાર્ય કરનારી સંસ્થાને ધનની મદદ આપી સમાજને ઉપકૃત કરશે, | મીટીંગો જેટલી થઈ છે તે સર્વને વિગત આ મારા પરિશિષ્ટમાં આરામ આ છે, ૧૧ મી મેં ફરન્સ નાતાલના નજદીકના દીવસોમાં ભણવાનું નકકી થતા આ અહેવાલ એક સમયમાં ઉતાવળથી તૈયાર કરવામાં આવ્યો છે તેથી કંઇ વિશે જણાવવાનું રહી જતું હેય, યા કંઈ ખામી જણાય તે સંતવ્ય ગણાશે.
માતીચંદ ગિર કાપડીઆ, તે Makanji J. Mehta. મોહનલાલ દલીચંદ દેસાઈ
આન, સેક્રેટરીએ, J
પ્રમુખ,

Page #120

જૈન શ્વેતાંખર કન્ફરન્સ હેરલ્ડ.
परिशिष्ट
Ăાની મળેલી મીટીંગા
પહેલી મીટીંગ:—તા. ૧૫-૬-૧૬ ગુરૂવારે રાત્રે છા વાગે (મું. ટા.) શ્રી જૈનશ્વેતાંબર કાન્ફરન્સ આપીસમાં મળી હતી. તે વખતે નીચેના મેમ્બરા હાજર હતા.
૧૨૨
શેઠ કલ્યાણચંદ શાભાગચંદ, શેઠ. મેાતીલાલ મુલજી, શેઠ. ચુનીલાલ નહાનચંદ, શેઠ હીરાચંદ વસનજી, શેઠ. મુલચંદ હીરજી, રા. રા. મેાતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆ, રા. રા. મેાહનલાલ દલીચંદ દેસાઈ, રા. રા. ચુનીલાલ મુલચંદ કાપડીઆ,શે. ચુનીલાલ વીરચંદ, પ્રમુખ સ્થાને શેઠ. કયાચંદ શાભાગચંદ ખીરાજ્યા હતા. ખાદ નીચે મુજબ કામકાજ થયું હતું:-~~~
૧. હાદૅદારાની નિમણૂંક નીચે મુજબ કરવામાં આવી. પ્રમુખઃ—રા. રા. મકનજી જુઠાભાઇ મ્હેતા. મેાતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડિયા. મેાહનલાલ દલીચંદ દેસાઈ
સેક્રેટરીઃ
"3
૨. નીચેના ગૃહસ્થાને મેમ્બર તરીકે નીમવામાં આવ્યા.
રા. ચુનીલાલ મુલચંદ કાપડીયા, રા. સારાભાઇ મગનભાઇ મેાદી, શેઠ. મેાહનલાલ મગનભાઇ, શેઠ. જીવણુંદ ધરમચંદ, શેઠ. શાંતિદાસ આશકરણ, પંડિત બહેચરદાસ, શેઠ. ઉમરશી માંડણમુંબઇ. શેઠે પોપટલાલ લલ્લુભાઈ અમદાવાદ, શેઠ, ભેાગીલાલ
નગીનદાસ–ખંભાત.
૩. નીચેના ગૃહસ્થાને સહાયક મેમ્બર તરીકે નીમવામાં આવ્યા.
શેઠ. સેામચંદ ધારશી, શેઠ. હાથીભાઈ કલ્યાણજી, શેઠ. માણેકલાલ પરસાતમ-મુંબઇ. શેઠ. નાથાભાઈ લવજી અજાર, શેઠ સાકરચંદ્ર કપુરચંદ મુંદ્રા, શેઠ. માણેકચંદ પાનાચ'દ માંડવી, શેઠ. 'સાકરચંદ પાનાચંદ ભૂજ,
તથા ખીજા સહાયક મેમ્બરા વધારવા માટે જુદા જુદા સંભાવિત ગૃહસ્થા ઉપર પત્ર વ્યવહાર કરવા અને સેક્રેટરીઓને સત્તા આપવામાં આવી.
૫.
૪. પાઠશાળાઓ તથા વિદ્યાર્થીઓને મદદ મેાકલવા માટે તેમના તરફથી માસીક પત્રકા આવે છે તે ભેગા કરી આવતી મીટીંગમાં રજુ કરવા. નવી અરજીઓ આવેલ છે તેમના તરફથી પણ પત્રકા મંગાવી આવતી મીટીગમાં રજુ કરવા. અભ્યાસક્રમ તૈયાર કરવા નીચેના ગૃહસ્થાની એક કમીટી નીમવામાં આવી. રા. મેાતીચ’૬ ગીરધરલાત્ર કાપડીયા, રા. મેાહનલાલ લીચંદ દેસાઇ, રા. ઉમેદચંદ દાલતચંદ બરેડીયા, રા. ચુનીલાલ મુલચંદ કાપડીયા, પાંડિત બહેચરદાસ, શેઠ હીરાચંદ વસનજી, શેઠ. અમરચંદ ધેલાભાઈ.
૬. શેઠ. જીવચંદ સાકરચંદ તરફથી આવેલા પત્રા વાંચવામાં આવ્યા. ચાલુ વર્ષ માટે ખાઈ રતન—શા. ઉત્તમચંદ કેશરીચંદના પત્નિ–સ્રી જૈન ધાર્મિક હરીકાની પરીક્ષા લઈ ઈનામ માટે રૂા. ૩૦૦ આપવાથી એક વર્ષ પરીક્ષા લંબાવવા નક્કી કર્યું અને તેમના ઉપર આભાર માનવા પત્ર લખવા.

Page #121

ન એજ્યુકેશન એને ઉપદે. ૧૨૩ ૭. વીંછીઆ આગળ ગામ સાલાવડાના રહીશ મી. મોહનલાલ રણછોડ તરફથી રા. રા.
મકનજી જુઠાભાઈ મહેતા માર્કત આવેલ અરજી વાંચવામાં આવી. તેમને કેટલી મદદની જરૂર છે તે તેમની માતા પુછાવવું અને બોર્ડ પર અરજી આવે છે ત્યારબાદ જરૂર જણાયે તેમને રૂા. ૫ માસિક મદદ આપવા નક્કી થયું.
બીજી મીટીંગ:-તા. ૨-૧૦-૧૬ ની રાત્રે હો વાગે (મું. ટા) શ્રી જૈનતાંબર કરન્સ ઑફિસમાં શેઠ. મોહનલાલ હેમચંદના પ્રમુખપણ નીચે મળી હતી. તે વખતે નીચેના મેમ્બરે હાજર હતા –
શેઠ મોહનલાલ હેમચંદ, ર. મકનજી જુઠાભાઈ મહેતા, રા. મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીયા, રા. ચુનીલાલ મુલચંદ કાપડીયા, શેઠ. મુલચંદ હીરછ, શેઠ. મણલાલ સુરજમલ, શેઠ. લલ્લુભાઈ કરમચંદ દલાલ, શેકહીરાચંદ વસનજી.
શરૂઆતમાં આગલી મીટીંગ વાંચી મંજુર કરવામાં આવી. બાદ નીચે મુજબ કામકાજ થયું હતું – ૧. રા. રા. મકનજી જુઠાભાઈ મહેતા તરફથી આવેલ રાજીનામુ રજુ કરવામાં આવ્યું,
રાજીનામુ સ્વીકારવામાં આવ્યું નહીં, અને પ્રમુખ તરીકે તેમની નિમણુક કાયમ રાખવામાં આવી. પાઠશાળાઓ તથા વિદ્યાથીઓ તરફથી આવેલ નવી અરજીઓ ઉપર વિચાર કરવામાં આવ્યો. નીચે જણાવ્યા મુજબ પાઠશાળાઓ તથા વિદ્યાર્થીઓને ચાલુ અકટોમ્બર માસથી તે આવતા માર્ચ માસ સુધી છ માસ માટે મદદ આપવા મંજુરી આપવામાં આવી. ખંભાત. શ્રી તપગચ્છ જૈન કેળવણી ખાતું.
માસિક રૂ. ૧૪ હળવદ. શ્રી હરવિજયજી જૈન પાઠશાળા. અલાઉ. જૈન પાઠશાળા ગઢડા. ભંડારીયા કૈયલ વડોદરા, કળાભુવનમાં અભ્યાસ કરવા મી. રતીલાલ ત્રીભોવનકાંચીવાળા
આગા. મેડીક્લ કેલેજ , મી.મેહનલાલ રણછોડજી વોરા. , એના વિદ્યાર્થીઓની તપાસ કરી ર્કોલરશીપ મંજુર કરવા નક્કી થયું.
મી. ચીમનલાલ જે. કુવાડીયા. વડોદરા કળાભૂવન મૂર્તિપૂજક હોવાની ખાતરી કરીને રૂા. ૫ આપવા. મી. ગોવીંદચંદ ઝવેરચંદ શાહ વડોદરા. P. H. બીજેથી મદદ ન મળતી હોય તે રૂા. ૬ આપવા. મી. મોહનલાલ કુરછ હાટીના માળીઆ. ફરી જવાબ ઉપર મૂલતવી રાખી. બીજી મીટીંગમાં જવાબ આવે ત્યારે રજુ કરવી. બાકીની અરજી રદ કરવામાં આવી. પાઠશાળાઓ તથા વિદ્યાર્થીઓને ચડેલી મદદ આપવા સંબંધમાં વિચાર કરવામાં આવ્યો. મદદ ન મોકલવાથી સર્વે એ નભાવી લીધેલ છે જેથી ચડેલી મદદ મેલ- ની જરૂર નથી એમ સર્વે ને મત થો.

Page #122

જૈન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સ હે. ૩. બને ધાર્મિક હરીફાઈની પરીક્ષાના પરીક્ષકોની નિમણુંક નીચે મુજબ કરવામાં આવી.
- પુરૂષ વર્ગની પરીક્ષા માટે. છે. ૧ લું તપગચ્છ–રા. રા. ન્યાલચંદ લર્મિચંદ સેની.
સા, , વિધિપક્ષ- , જટાશંકર પરમાણુંદ પંડ્યા. મુંબઈ છે. ૨ જુંજ તથા - , સુરચંદ પરસોત્તમ બદામી.
દહાણુ. ' – એ ચુનીલાલ છગનચંદ શરાફ.
સુરત. થે. – , કેશવલાલ પ્રેમચંદ મેદી.
અમદાવાદ, – પંડિત બહેચરદાસ.
ઘાટકોપર– શેઠ કુંવરજી આણંદજી.
ભાવનગર, ' – રે. મેહનલાલ હીમચંદ વકીલ.
પાદરા- શેઠ. કુંવરજી આણંદજી.
ભાવનગર
શ વ લ
ge – પંડિત. જલાલજી.
બનારસ. – પંડિત. બહેચરદાસ.
ઘાટકોપરે. બાઈ રતનભાઈ-સી જૈન ધાર્મિક પરીક્ષા માટે. કવ્યા . ૧ લું–રા. શંકરલાલ ડાહ્યાભાઈ.
અમદાવાદ, એ ૨ જુ- ચુનીલાલ મુલચંદ કાપડીયા. મુંબઈ સ્ત્રીઓનું ધ.૧ લેશે. ફતેચંદ ઝવેરભાઈ.
ભાવનગર + ૨ જું -રા. ચંદુલાલ ગોકળદાસ ઝવેરી.
નડીયાદ છે. ૩ જુ-, ઉમેદચંદ દોલતચંદ બરેડીયા. મુંબઈ ' , ૪ થું, મનસુખલાલ કીરતચંદ મહેતા. મોરબી ૫ મું —પંડિત બહેચરદાસ.
મુંબઈ. , છે , શેઠ. કુંવરજી આણંદજી.
ભાવનગર, , , -રા. રા. મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીયા. મુંબઈ.
- , મેહનલાલ દલીચંદ દેસાઈ.
" – , ગોકળભાઈ નાનજીભાઈ ગાંધી. રાજેકેટ, ૪. સહાયક મેંમ્બર વધારવા પ્રયાસ કરો. ૫. તીર્થ સ્થળમાં કેળવણીની કોલમ પહેચ બુકોમાં થાય તે માટે પત્રવ્યવહાર કરવો.
ત્યારબાદ પ્રમુખ સાહેબનો ઉપકાર માની સભા વિસર્જન થઈ હતી.
ત્રીજી મીટીંગ - તા. ૨૨-૨-૧૭ ના સરક્યુલર મુજબ તા. ૨૫-૨-૧૭ની રાત્રે છા વાગે (મુ. )તે વખતે નીચેના મેમ્બરે હાજર હતા.
રમકનજી જુઠાભાઈ મહેતા, રા. સારાભાઈ મગનભાઈ મોદી રા. મોતીચંદ ગીરધરલાલ. કાપડીઆ, શેઠ ચુનીલાલ વીરચંદ, રા. મેહનલાલ દલીચંદ દેસાઈ
પ્રમુખ સ્થાને રા. રા. મકનજી જુઠાભાઈ મહેતા બેરીસ્ટર બીરાજ્યા હતાશરૂઆતમાં આગલી મીટીંગ વાચી મંજુર કરવામાં આવી બાદ નીચે મુજબ કામકાજ સર્વાનમને થયું હતું

Page #123

જૈન એજયુકેશન બેડને રિપી. ૧. મી. ભગવાનદાસ મીઠાભાઈ. કેજે મહેસાણાના શ્રી. જૈન શ્રેયસ્કર મંડળ - સ્તક ચાલતા કેળવણી ખાતામાં પાઠશાળાના ઇન્સ્પેકટર છે તેઓએ અગાઉ પાંચમાં ધોરણમાં પરીક્ષા આપી છે. અને તેઓ પહેલા ધોરણમાં બેસી પહેલા નંબરે આવે અને ઈનામ લઈ જાય એ સ્વાભાવિક છે અને તેમ થાય તે બીજા ઉમેદવારને ઇનામને ધકો પહોંચશે એ પત્ર બે ઉમેદવારોને આવતાં તે પર વિચાર કરતાં એવું ઠરાવ્યું કે તે પત્રમાં ધારવા પ્રમાણે મજકુર મી. ભગવાનદાસ પહેલે નંબરે આવે છે, અને તેઓ અગાઉ પાંચમાં ધોરણમાં બેઠેલા હોવાથી તેમના જેવા પદવી ધરાવતા ગૃહસ્થ પહેલા ધેરણની હરિફાઈની પરીક્ષામાં બેસીને ઇનામ લેવું ઠીક નથી તેથી તેમને હરિફાઈનું ઈનામ ન આપતાં પાસ થયેલાનું પ્રમાણપત્ર આપવું.
૨. હવે પછી જે ઉમેદવારે પરીક્ષામાં બેસે તે દરેકની પાસે નીચેની વિગતે ધરાવતું ફાર્મ ભરી મંગાવવું અને ત્યારપછી પરીક્ષામાં ઉમેદવાર તરીકે દાખલ કરવો. નામ વીગત. ઠેકાણું. ઉમર, વ્યવહારિક શિક્ષણ. ધામક અભ્યાસ અગાઉ કોઈ ધારણમાં પરીક્ષા આપી છે કે નહી તેની વિગત ત્યા પરિણામ. ધંધે. હાલ ક્યાં ધોરણમાં જે ક્યા પેટા વિભાગમાં બેસવા માગે છે? કયે સ્થળે. જન્મભૂમિ જન્મતારીખ ઉમેદવારની સહી.
૩. હવે પછી ધામક પરીક્ષાના નીયમમાં નિચે મુજબ ઉમેરે કરવો.
ધાર્મિક શિક્ષકે. સુપ્રીન્ટેન્ડન્ટ. પરીક્ષકે. તથા પંડિતે. પહેલા તથા બીજ ધારણની હરીફાઈની પરીક્ષામાં બેસસે તે તેમને પસાર થયે માત્ર પ્રમાણપત્ર આપવામાં આવશે. ઈનામ તેમને મળી શકશે નહિં.
૪. બંને ધાર્મિક હરિફાઈની પરીક્ષાનું પરિણામ નક્કી કરવામાં આવ્યું અને તે પેપરમાં પ્રગટ કરવા મેકલવા નક્કી થયું.
૫. ચાલુ પાઠશાળાઓ ત્યા વિદ્યાર્થીઓની અપાતી મદદ બીજા છ માસ આપવા નક્કી થયું.
૬. પાઠશાળાઓ ત્થા વિદ્યાથીઓની નવી અરજીઓ ઉપર વિચાર કરવામાં આવ્યો નીચે જણુવ્યા મુજબ છે મારા માટે મદદ આપવા મંજુરી આપવામાં આવી.
વડાળાની પાઠશાળાને માસિક રૂ. ૨).
વાંકાનેર થા ટાણુની પાઠશાળાને મદદ આપવાની જરૂર છે પણ ત્યાંના શ્રી સંધ તર ફથી શ્રી સુકૃત ભંડાર ફંડના રૂપીઆ આવેલ નહીં હોવાથી તે અરજીઓ ઉપર વિચાર કરવાનું મુલત્વી રાખ્યું.
પાઠશાળાની હવે પછી અરજી આવે તો તે રાખી તેવી બીજી અરજી જે પ્રાંતના પ્રવાન્સિયલ સેક્રેટરી મારફતે તેમના અભિપ્રાય સાથે મંગાવવી અને ત્યાં શ્રી સુકૃત ભંડાર ફંડ ઉઘરાવવા તથા તે માટે બીજે સ્થળે પ્રયત્ન કરવા વિનંતી કરવી.
વડોદરા કળાભુવન સીવીલ ઈચ્છનીયર પહેલા વર્ગમાં અભ્યાસ કરનાર મિ. ગોપાલ રામજીને માસિક રૂ. ૬ ) સ્કોલરશીપ આપવા નક્કી થયું. મુળીના રહીશ અને મોરબી હાઈસ્કૂલમાં અંગ્રેજી છઠ્ઠા ધોરણને અભ્યાસ કરનાર મી. ઠાકરસી મેઘજી ઠારીની પાસેથી ફોર્મ ભરી મંગાવવું ને તે માટે મોરબીના. રા. રા. મનસુખલાલ, કીરચંદ. હેતા. પાસેથી તેના સંબંધમાં તેને અભ્યાસ સંબંધી હકીકત મંગાવવી.

Page #124

જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ હેરલ્ડ,
૭ તારંગાજી તીર્થના દ્રસ્ટી સાહેબે ત્યાંની પહોંચ બુકમાં કેળવણું ફંડની કલમ વધારી આપવાથી તેમને આભાર માનવામાં આવ્યું. ત્યાં બીજા તીર્થ ત્યા આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢી પર ખાનગી પત્રવ્યવહાર કરવાનું રા. તીચંદ. ગિ. કાપડીયાને તેંપવામાં આવ્યું ( ૮ ચાલુ વર્ષમાં બંને ધાર્મિક હરિફાઈની પરીક્ષા આવતા ડીસેમ્બર માસમાં એજ્યુકેશન બાંડ તરફથી લેવા નક્કી થયું અને તેને અભ્યાસ ક્રમ બંને સેક્રેટરીઓએ નક્કી કરી આ વતા માર્ચ મહીનાની આખરીએ બહાર પાડવા. ( ૮ ગઈ પરિક્ષાઓના પરિક્ષક પાસેથી રીપોર્ટ મંગાવે. - ૧૦ શેઠ. કાનજી. રવજી મેમ્બર તરીકે રહેવા ના પાડે છે તેથી તેમનું નામ કમી કરવું તેમજ પંડીત બહેચરદાસને એનરરી મેમ્બર રાખવા. ( ૧૧ ડેકટર નાનચંદ. કસ્તુરચંદ મોદી તથા રા. રા. સેભાગ્યચંદ વી. દેશાઈને એજ્યુકેશન બોર્ડના મેમ્બર તરીકે દાખલ કરવા નક્કી થયું,
૧૨ દરેક જૈન તેમજ બીજા પેપરમાં આ પ્રોસીડીંગનું તથા હવે પછી જે કામકાજ થાય તે નિયમિત પણે એકલતા જવું.
૧૩ હવેથી જે કામ મુકવામાં આવે તે સર્વની તપસીલ સરકયુલર સાથે ફેરવવી
ચેથી મીટીંગ તા. ૧૬-૪-૧૭. સેમવારે રાત્રે. (મું. ટા) વાગે મળેલી તેમાં નીચેના ગૃહસ્થ હાજર હતા.
રા. મકનજી જુઠાભાઈ મહેતા, ર. મોતીચંદ. ગીરધરલાલ કાપડીયા, રા. મેહનલાલ. દલીચંદ દેશાઈ, રા. સારાભાઈ મગનભાઇ, મેદી, શેઠ. મેહનલાલ, હેમચંદ, શોક, મણીલાલ. સુરજમલ.
પ્રમુખ. રા. રા. મકનજી. જુઠાભાઈ. મહેતા એ ખુરશી લીધા બાદ આગલી મીનીટ મંજુર કરી નીચે મુજબ કામકાજ થયું હતું
* ૧ બને ધામીક હરિફાઈની પરીક્ષામાં બેસનાર ઉમેદવારેને ભરવાનું ફોર્મ તૈયાર કરવામાં આવ્યું અને તે મુજબ છપાવવા નક્કી થયું.
( ૨ નવી અરજીઓ ઉપર વિચાર કરતાં નીચે પ્રમાણે નિર્ણય થયો. મોરબીના. મી. મણીલાલ. ચાંપસી મહેતાને માસિક રૂ. ૫) સ્કોલરશીપ મા જુનથી મે સુધી બાર માસ સુધી આપવી.
દેહગામની પાઠશાળાને માશીક રૂ. ૪) આપવા માટે એક વરસ સુધી નક્કી થયું - દર પાઠશાળાનું કામ સારું થાય છે અને તે બાબતમાં પ્રવીન્સીયલ સેક્રેટરીને તે પાઠશાળાની વીઝીટ સગવડે લેવા લખી જણાવવું
૩ સહાયક તરીકે નીચેના મેમ્બરો દાખલ કરવામાં આવેલ છે. શા. લલ્લુભાઈ. જેઠાભાઈ. અમદાવાદ, શા. ચુનીલાલ. ધર્મચંદ. મુંબઈ વકીલ, મેહનલાલ, હીમચંદ, પાદરા, રા. વાડીલાલ. દલિતચંદ બરોડીયા. મુંબઈ,
રા. તુલસીદાસ. મોનજી કરાણી. મુંબઈ થા. શા. કરપાળ હરશીની કંપનીના પ્રતીનીધીનું નામ મળે એટલે તે દાખલ કરવું.
૪ લાઈફ મેમ્બર તરીકે વેરાવળ વાલા શેઠ. ઉતમચંદ હીરજીને નીમવામાં આવ્યા અને બાબુ સાહેબ જીવણલાલજી પનાલાલજી તરફથી લાઈફ મેમ્બર તરીકે જોડાવા બાબત

Page #125

જૈન એજ્યુકેશન બોર્ડને રિપિટ
૧૨૭ પત્ર આવે એટલે તેમને લાઈફ મેમ્બર તરીકે નીમવા નક્કી થયું. લાઈફ મેમ્બરને બેના મેમ્બર તરીકે ગણવા.
૫ ધાર્મિક સંસ્થાઓની વિગત મંગાવવાનું કે નક્કી કરવામાં આવ્યું તે છપાવી દરેક પાઠશાળા તેમજ કેળવણીની સંસ્થાને મેક્લી આપવું. ક અભ્યાસક્રમ માટે નીચેના ગૃહસ્થની એક કમિટી નીમવામાં આવી.
૧ શેઠ અમરચંદ. ઘેલાભાઈ ૨ રા. રા. મોતીચંદ. ગિરધરલાલ કાપડીયા ૩ રા. રા. મેહનલાલ. દલીચંદ. દેશાઈ. ૪ પંડીત. બહેચરદાસ.
આ કમીટીએ અભ્યાસક્રમ હેતુ, વિવેચન સહીત જુન મહીનાની આખરે તૈયાર કરી બોર્ડ સમક્ષ મુક. બોર્ડમાં મુક્યા પછી વિદ્વાન પાસેથી અભિપ્રાય મંગાવવા અને છેવટે તે બોર્ડ સમક્ષ મુકી પસાર કરાવે. - ૭ જીવવિચાર, નવતત્વ, દંડક. ક્ષેત્ર સમાસ, સંગ્રહિણી; કર્મગ્રંથ, તેમજ પ્રતિક્રમણુદિ - પુસ્તકો સરલ અર્થ સહિત હાલની શિક્ષણ પદ્ધતિ પર તૈયાર કરવા યા કરાવવા બાબતમાં ખુબ તકશન થયું છેવટે નીચે મુજબના ઓનરરીઅમ આપી તૈયાર કરાવવાં.
રૂ૧૦૦) જીવ વિચાર, રૂા. ૨૦૦) નવતત્વ; રૂા. ૩૦૦) કર્મ ગ્રંથ, રૂા. ૭૫) દંડક રૂા. ૧૫૦) બૃહદ્દ, સંગ્રહિણું રૂા. ૨૦૦) ક્ષેત્ર સમાસ.
જૈન પેપર તથા ચોપાનીયામાં આ ગ્રંથો માટે ઉપર મુજબ નરેરીયમથી કામ કરવા જે બાબત જાહેર ખબર આપી તેને માટે નમુના મંગાવવા, કર્મ ગ્રંથ માટે શેઠ કુંવરજી આ
સુંદજીનું ખાસ ધ્યાન ખેંચવું. " ૮ કલેજો તથા સ્કુલના અધિકારીનું લક્ષ ખેંચવું કે ડીરેકટર ઓફ પબ્લીક ઈકિશન તરફથી કેટલા જૈન વિદ્યાર્થીઓ પ્રાઈમરી રકુલમાં, સેકન્ડરી સ્કુલમાં, સ્પેસીયલ સ્કુ
લમાં તથા કોલેજોમાં છે તેની સંખ્યા જુદી મુંબઈ સરકારના કેળવણીના રિપોર્ટમાં આપકવામાં આવે છે. માટે મહેરબાની કરી જૈન વિદ્યાર્થીઓની કેટલી સંખ્યા છે તે નામ સહીત મેકલવા કૃપા કરશો. તેમાં તેમનું ખાસ ધ્યાન ખેંચવું કે હિંદુઓના કોલમમાં ઘણા જૈન વિદ્યાર્થીઓને હિદુ તરીકે મુકવામાં આવે છે પણ જેને જેન તરીકે ખાસ મુક્વામાં આવતા નથી તે જેઓ જૈન વિદ્યાથી છે તેની તે તરીકે જ ખાસ કોલમમાં ગણના કરવી.
૮ મુંબઈ સરકારના કેળવણુને રીપેર્ટ વેચાતો લેવાની મંજુરી આપવામાં આવી. છે૧૦ જૈન એશોશીએશન ઓફ ઈન્ડીયા, જૈન શ્રેયસ્કર મંડળ, જૈન સહાયક મંડળ અમદાવાદ, તથા બીજા જૈન કેળવણ સહાયક ફંડનાં અધિકારીઓને પત્ર લખી પુછી મંગાવવું કે આ વર્ષમાં કેટલા ને કયા વિધાર્થીઓને શું શું મદદ કરી છે તેનું વિગતવાર લિસ્ટ મોક્લી આપવાની મહેરબાની કરે.
૧૧ ગયા ડીસેમ્બર મહીનામાં લેવાયેલ. ધાર્મીક હરિફાઇની પરીક્ષામાં મુંબઈમાં ફતેહમંદ નીવડેલા ઉમેદવારને ઈનામ તથા પ્રમાણપત્રો મેળાવડે કરી વહેંચી આપવા નક્કી થયું અને તે માટે જાહેરાત વગેરેનો ખર્ચ બોર્ડ તરફથી કરવો.
પાંચમી મીટીગ–અગાઉ મુલતવી રહેલી મીટીંગ તા. ૨૩-૬-૧૮૧૭ શનીવારે

Page #126

૧૨૮
જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ હેરલ્ડ.
રાત્રે. છ વાગે મળેલી તેમાં નીચેના ગૃહસ્થો હાજર હતા. શેઠ. ચુનીલાલ વીરચંદ.
રા. મેતીચંદ ગીરધરલાલ કાપડીઆ, શા. મુલચંદ હીરજી,
રા. સારાભાઈ મગનભાઈ મોદી, રા. મોહનલાલ દલીચંદ દેશાઈ, ડો. નાનચંદ કસ્તુરચંદ મેદી. ર. સોભાગ્યચંદ. વિ. દેશાઈ.
પ્રમુખસ્થાન શેઠ. ચુનીલાલ વીરચંદે લીધા બાદ આગલી મીનીટ મંજુર કરી નીચે મુજબ કામકાજ થયું હતું.
૧ જુદા જુદા. વિદ્વાને પાસે નીચેના પુસ્તકે તેની સામે મુકેલા રૂપિયાનું ઓનરરી (Honorariam) આપી હાલની શિક્ષણ પદ્ધતિએ તૈયાર કરાવવાં.
જીવ વિચાર. રૂા. ૧૦૦ દંડક. રૂા. ૭૫ નવતત્વ. રૂા. ૨૦૦ - બહદ સંગ્રહણિ રૂા.૧૫૦
કર્મ ગ્રંથ. રૂા. ૩૦૦ ક્ષેત્ર સમાસ. રૂા.૨૦૦ આ માટે નીચેના નિયમો ઘડવામાં આવ્યા છે.
૧ જે જે હરિફાઈમાં ઉતરવા માંગતા હોય. તેમણે ઉપરના કોઈ પણ ગ્રંર્થ પૈકી એકથી વધારે ગ્રંથ પોતે ચુંટી તે માટે આઠ કુલ્લકેપ કાગળ જેટલું મેટર નમુના રૂપે લખી તા. ૧૫ મી નવેમ્બર ૧૯૧૭ મે દીન સુધીમાં સેક્રટરીપર મોકલાવી આપવું આવશ્યક છે. તેની સાથે પોતે કેવી રીતે કાર્ય કરવા માગે છે તેનું માર્ગ સુચન સ્પષ્ટકારે કરવું.
૨ તે મેટર દરેકનું આવ્યું બોર્ડ સમક્ષ યા બી જે મીનમે તે સમક્ષ મુકી. તેમાંથી જે જે યોગ્ય જણાશે તેને આખા ગ્રંથનું કાર્ય સોંપવામાં આવશે.
૩ તે પ્રમાણે જે ગ્રંથ તૈયાર થશે તે બોર્ડ પોતાના દ્વારા યા બીજી સંસ્થાથા વ્યક્તિ દ્વારા છપાવશે તેની લગભગ પડતર કિંમત રાખવામાં આવશે તેને કોપી રાઈટ બોર્ડને સ્વાધીન છે એમ સમજવાનું છે.
નમુનાનું મેટર મોકલનારે પિતાનું નામ, પિતાના મુદ્દા લેખ સહિત જુદા કાગળમાં જણાવવું જ્યારે તેમને માત્ર મુદ્રાલેખ મેટરના લેખપર મુકો.
૨ વાંકાનેરના મી. હેમચંદ મુલજીની અરજી વાંચવામાં આવી તેમને જે ભાવનગર બોર્ડીંગમાંથી માસીક રૂા. ૧૦) સ્કોલરશીપ મળતી હોય તો રૂા. ૭ ) સ્કોલરશીપ આપવી અને જે ભાવનગરથી સ્કોલરશીપ ન મળતી હોય તે માસીક રૂા. ૧૦) સ્કોલરશીપ આપવી આ બાબત તેમને પત્ર લખી પુછાવવું. ( ૩ એજ્યુકેશનલ કોન્ફરન્સ મુંબઈમાં ભરાવાની છે તેમાં ડેલીગેટ તરીકે મોકલવા ની ચેના મેમ્બરોની ચુંટણી કરવામાં આવી. ર રા. તીચંદ ગિરધરલાલ કાવડીયા રા રા. મકનજી જુઠાભાઈ મહેતા, , , મોહનલાલ દલીચંદ દેશાઈ. આ સેભાગ્યચંદ વી. દેશાઈ. ડે. નાનચંદ કસ્તુરચંદ મેદી.
છે , ઉમેદચંદ દેલતચંદ બરડીઆ. ૪ રાજા સત્યાનંદ પ્રસાદસીંહ તથા શેઠ મણીલાલ ગોકળભાઈને પ રજુ કરવામાં આવ્યા શેઠ ભણભાઈને લખવા મુજબ રાજા સત્યાનંદ પ્રસાદસીંહ સાથે પોતે બારબર પત્ર વ્યવહાર કરવા સહાનુભૂતિ દર્શાવી. આ બાબતમાં કઈ વખતે બોર્ડને અભીપ્રાય માગશો

Page #127

જૈન એજ્યુકેશન બોર્ડના રિપોટ
૧૨૯
તા ઘણી ખુશીથી સલાહ આપવામાં આવશે.
૫ ભાવનગરના શેઠ અમરચંદ જશરાજને એના મેમ્બર તરીકે નીમવામાં આવ્યા. ૬ લાઇક મેમ્બર વધારવા માટે ચેાગ્ય ગૃહસ્થા સાથે પત્ર વ્યવહાર કરવા.. ૭ નીચેના ગૃહસ્થાને સહાયક મેમ્બર તરીકે નીમવામાં આવ્યા.
વકીલ નગીનચંદ સાંકલચંદ અમદાવાદ, કેશવલાલ મલુકચંદ પારેખ કપડવ’જ, મણીલાલ બાલાભાઈ નાણાવટી વડાદરા, ડાહ્યાભાઈ બાલાભાઈ કારા ગોંડળ, રા. બાલાભાઈ ગુલાબચંદ ગાડળ. પ્રેમજી મેાતીચંદ કરડવાડી શેઠ વાલચંદ શીરચંદ ચાસ. શેઠ મેાબજી હેમરાજ કર્નુલ, શેઠ ક્તેચંદ માંગીલાલ ઉમરાવતી, શેઠ કેશવલાલ ઉમેદરામ તાગામ. શેડ હીરાચંદ શેષકરણ કલકત્તા. શેઠે ઇંદ્રજી લાલજી દેાશી કલકત્તા, શેઠ અમરચંદજી વેધ આગ્રા બુધમલજી ચાંદમલજી મ્હેતા. છીંદવારા, કામદાર રતનશી નાગજી. નાનુ ઝાઝાવદર, મ્હેતા. ચાંદમલજી મેધપુર; હરીસી હજી કેkઠારી નરસીંહગઢ, પ્રેમચંદ કરમચંદ શાહ ગાંડલ માતીલાલ લક્ષ્મિદ શાહ કપડવંજ, થા મુંબઈના શેઠ ઝવેરચંદ દરજી ડૅા. ત્રીભાવનદાસ લહેરચંદ શાહ, વાડીલાલ રાધવજી શાહ, શેઠ દેવજી ભીમા તથા મી. માવજી દામજી શાહ છડી મીટીગ તા. ૧૮-૯-૧૭ સેામવારે રાત્રે છા વાગે ( મુ. ટા ) મળેલી તેમાં નીચેના ગૃહસ્થા હાજર હતા.
રા. મકનજી, જુઠાભાઈ મહેતા. રા. મેઝનલાલ દલીચંદ, દેસાઇ.
રા. સારાભાઈ, મગનભાઇ. મેદી. રા, મુલચંદ, હીરજી.
પ્રમુખ. રા. મકનજી જીઠાભાઇ મ્હેતા, કરી નીચે મુજબ કામકાજ થયું હતું.
શેઠ. દેવકરણ, મુલ”,
શેઠ. મણીલાલ. સુરજમલ, શેઠ. મેાતીવાલ, મુલજી, રા. હીરણ’૬. વસતજી,
એ
ખુરશી લીધા પછી આગલી મીટીંગ મંજુર
.
૧ બનારસ હિંદુ યુનિવસીટીમાં જૈન અભ્યાસક્રમ દાખલ કરવા માટે વિચાર કરતાં એ નિણૅય થયા કે તેની કા ' ની મીટીંગ અકટારમાં થવાની છે અને તે મંટીગ આ સંબધી એક વિસ્તૃત થૈ જના નક્કી કરવા માટે જૈનોની કમીટી નીમનાર છે તે તે રીતે કમીટી નીમાય ત્યાર પછી તે કમીટી સમક્ષ જૈન અભ્યાસક્રમ સબંધીઓઅે પેાતાનું વતદ્રય રજુ કરવાનું રાખયું.
૨ પાઠશાળાએ:ની નવી અરજી ઉપર વિચાર કરતાં નીચે પ્રમાણે નિર્ણય થયે.. ૧ તળાજાના સંધને જણાવવું કે ત્યાં જાત્રાનું સ્થળ હાવાથી તેમજ સધની સ્થિતિ સારી ટેકાથી શાળાને સારી રીતે ચલાવી શકાય તેમ છે. અને તેમ ત્યાંથી સારૂં ક્રૂડ તુ• રતના ભવિષ્યમાં કરી શકશે. છતાં પણ થાય તેટલા વખત માટે એટલે હાલ ભાર ભાસ સુધી માસીક રૂ।. ૩) ની મદદ આપવાના ઠરાવ કરવામાં આવ્યા.
૨ ઉપલી સરત મુજબ શ. ૩ ) ૨ાસીક દાદાની પાઠશાળાને મદદ આપવાનું
નક્કી થયું.
૭ વધુથલી તામે જાભનગરની પાઠશાળાને ભાસિક રૂા. ૨ ) મદદ આપવાનું નક્કી થયું.
૪ તાતી પાડશાળાને મદદ આપવા ભાવનગરના શેઠે કુંવરજી ખણુછતા અ ભિપ્રાય આવ્યે ભજી મીટી’ગ વખતે રજુ કરવેશ.
૩ વિધાર્થીઓની સ્કોલરશીપ માટે નવી અરજી ઉપર વિચાંર કરતાં નીચે પ્રમાણે નિય થયા.

Page #128

૧૩૦.
જૈન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સ હેડ. - ૧ રા. દયાશંકર મહીધરરામને લખવું કે તમે સમીના રહીશ છે તે શમીના કોઈ પ્રતિષ્ઠિત જેન ગૃહસ્થનું ખાત્રી પત્રક તમે જેન છે એવું આવશે તે તેના સંબંધમાં બે વિચાર કરશે. તે જે જૈન હોય એની પ્રથમ દષ્ટિએ ખાત્રી થાય તે સેક્રેટરીને સત્તા આ પવામાં આવે છે કે માસીક રૂ. ૫) ની સ્કોલરશીપ દશ માસ સુધી આપવી.
૨ મી. કેશવલાલ, ભાઇલાલને લખવું કે ખેડામાં એજ્યુકેશન ફંડ છે અને તેના સેટરી વકીલ નાથાલાલ મોદીને અરજી કરવી. બોર્ડ કાંઇ કરી શકે તેમ નથી
૩ રા. લાલભાઈ કસ્તુરચંદને જણાવવાનું કે તેમને બેનું ફંડ જોતા માસીક રૂા. ૫ ) ની સ્કોલરશીપ એક વર્ષ સુધી આપવાનું નક્કી થયું વિશેષ સુચના કરવી કે વિશેશ જરૂર જણાય તો શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયમાં બોર્ડર તરીકે અરજી કરવી યા સ્કોલરશીપ માટે શેઠ જીવણચંદ ધરમચંદને અરજી કરવી. ( ૪ તેજ સરતે અને સૂચના મુજબ રા. શંકરાભાઈ અમરચંદ શાહને માસીક રૂ. ૫) ની સ્કોલરશીપ તેમની પરીક્ષા સુધી આપવી. - ૫ દેશાભાઈ ભૂલાભાઈને લખી જણાવવું કે તેઓ જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક છે એવું ખાત્રીપત્રક મોકલાવે; તે આબે ખાત્રી થયે બોર્ડ વિચાર કરશે. તે ખાત્રીપત્રક આબે પ્રથમ દષ્ટિથી ખાત્રી થાય છે તેમજ પાટણ જૈન મંડળના સેક્રેટરી પાસેથી તે બેડીંગમાં હતા તેથી જૈન છે કે નહિ તે બાબત પૂછાવી ખાત્રી થતાં સેક્રેટરીને રૂા. ૫) બાર માસ સુધી ત્યાં તેની પરીક્ષા સુધી માસિક સ્કોલરશીપ આપવાની સત્તા આપવામાં આવે છે.
૬ મિ. હરિલાલ મણીલાલ કવાડીખાને લખવું કે બે કાંઈ કરી શકે તેમ નથી.
જ લાઈફ મેમ્બર તરીકે ભાઈદરના શેઠ. પ્રાણજીવનદાસ. પરશોતમદાસ તથા બીકાનેરના શેઠ ગણેશલાલજી ડાલચંદજીને નીમવામાં આવ્યા. - ૫ નીચેના પ્રહસ્થને સહાયક મેમ્બર તરીકે નીમવામાં આવ્યા.
શેઠ. માલૂમચંદ, મેહનચંદ દીસર, શેઠ. લાડકચંદ. પાનાચંદ, બેટાદ ,, બાદરમલજી. સમદના. નાગોર , છગનલાલ. લર્મિચંદવડુ , , જેચંદભાઈ. બેચરદાસ. હા. મી. વાડીલાલ શંકરલાલ જૈની. કપડવંજ
કેશરીચંદ– –લોનાવલા. શેઠ. કાનજી નાનચંદ કોઠારી. મુંબઈ , રણછોડલાલ છગનલાલ. સાદરા , ભીખાભાઈ ભુદરદાસ કોઠારી-મુંબઈ ૬ રા. રા. દયાલચંદજી જોહરીને પત્ર વાંચવામાં આવ્યું ઈનામ માટે જાહેરાત આપેલા ગ્રંથ માટે લેખકે બહાર આવ્યું તે પર કઈ ભાષા રાખવી તેને આધાર છે. બોર્ડને મત એ છે કે બની શકે તે ગુજરાતી અને હિંદી બંને ભાષામાં ઉત્તમ પુસ્તકો બહાર પડે તે ઈચ્છવા જોગ છે.
૭ પ્રાકૃત ભાષા બીજી ભાષા તરીકે યુનીવર્સિટીમાં દાખલ કરવા માટે ( Representation ) કરવું. પંડિત બહેચરદાસે આપેલ વિગતો પરથી તે ઘડી ઘડાવી મોકલાવી આપવાને સેક્રેટરીને સત્તા આપવામાં આવે છે. - ૮ રા. રા. નરોત્તમદાસ. બી શાહને પત્ર મુકવામાં આવ્યો. તેમણે જૈનમાં કેળવણીની સ્થિતિ પર લક્ષ ખેંચ્યું છે તે માટે તેમને ઉપકાર માનવામાં આવે છે. સેન્ડરી અને ઉંચી કેળવણી માટે બોર્ડ પિતાથી બનતું કરે છે. પ્રચાર માટે ફંડ બહેળું ફેવું જોઈએ એ મુખ્ય બાબત છે.
૮ હાલમાં મુંબઈ ઇલાકાને કેળવણીને રીપોર્ટ મંગાવ..

Page #129

૧૩૧
- -
-
-
-
-
-
-
-
જૈન એજયુકેશન ને રિપિટ. શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન બોર્ડનું સં. ૧૯૭૨ સાલનું
નોટાની તારીજ.
૭૮૮ ન૫ થી એજ્યુકેશન ઈ ખાતે જમે ૭૨ -૬-૬ શ્રી જેન કનકરન્સઓફિસ ખાતે ૪૧૨૧-૫-૨ ગઈ સાલના બાકી. ૪૧૧-૦-૦ બાઈ રતનશા ઉત્તમચંદ કેશરી ૫૦–- શ્રી મુંબઈ માંગરોળ જેન ચંદના પત્નિ-સ્ત્રી જેન ધાર્મિક ઈનામી
સભા તરફથી સંવત ૧૮૭૧ ની પરીક્ષા ખાતે. સાલના મહું શેઠ હેમચંદ ૧૧૦-૦ પાંચમા વર્ષની પરીક્ષાના અમરચંદ સ્કોલરશીપના.
- ઈનામના ૫૦૦-૦-૦ ડોકટર બાલાભાઈ ભગત
૬૨૭૧૪- શ્રી એજયુકેશન બોર્ડ ખાતે લાલ તરફથી દશમી જૈન શ્વે
ચાલુ વર્ષમાં મદદ આપણી તથા ધાર્મિક તાંબર કોનજરસ મુંબઈમાં ભરાણી
પરીક્ષા કૉન્ફરન્સને નામે લેવાઈ ત્યા તે વખતે કહેલા મળ્યા.
રીપોર્ટ છપાવ્યો વિગેરે ખર્ચ થયે તે. ૧૮૫-૮-૦ દશમી શ્રી જૈન કહેતાંબર કોન્ફરન્સ મુંબઈમાં ભરાણું તે
૩૯-૦-૦ કોન્ફરન્સના નામે પુરૂષ
પરીક્ષા લેવાઈ જેના ઈનામના વખતે જુદા જુદા ગૃહએ કેળ- ૧
આપ્યા. • વણ ખાતામાં ભરેલા તે મળ્યા. ૨૩-૦-૦ કોન્ફરન્સ હસ્તક કેળવણી
૩૯૧૧૬ કોન્ફરન્સ નામે પુરૂષ વ- ખાતામાં વધેલા મળ્યા.
ર્ગની પરીક્ષા લેવાઈ તેના ખર્ચના ૧૨૫-૦-૦ શ્રી સુકૃત ભંડાર ફંડમાંથી ૩-૧૧-દબાઈ રતનબાઈ– જૈન અડધા ભાગના મળ્યા
' ધાર્મિક હરીફાઈની પાંચમા વ૨૧૭-૧૦-૧ બોર્ડના રૂપીઆના વ્યાજ--
ઉની પરીક્ષામાં થયેલ અર્ચના ના મળ્યા.
૫૪-૦-૦ શ્રી પાઠશાળાઓને મદદ
અપાણી - 9૮૮૦-૭-૩
૧૨-૦-૦ શ્રી ઑલરશીપ ખાતે. ૧૮-૦-૦ શેઠ અમરચંદ તલકચંદ જૈન ધા
૫–૭-૦ શ્રી મનીઓર્ડર કમીશન મિક પરીક્ષા ખાતે જમે.
ખાતે. ૪૬૮-૮-૬ બાઈ રતન-શા, ઉત્તમચંદ કેશરીચંદના પત્નિ જૈન ધાર્મિક
૨૦–૦-૬ શ્રી પિષ્ટ ખર્ચ ખાતે. હરીફાઇની પરીક્ષા ખાતે જમે. ૩૮--૦ શ્રી રિપોર્ટ ખર્ચ ખાતે ૩૦-૦-૦ ગઈ સાલનાં બાકી..
સં. ૧૮૭૦-૭૧ ની સાલે ૧૩ર-૮-૬ ઝવેરી જીવણચંદ સાકરચંદ
સુરત શ્રી જૈન વિજય પ્રેસમાં ભાત પંચમા વર્ષની પરીક્ષાના
છપાવ્યો તેના ઇનામ માટે મળ્યા.
૭-૧૫-• કેળવણું ફંડની રસીદ ૪૬૮-૮-૬
બુકો ૨૦ દરેક પાના ૫૦ ની
છપાવી તેના.' ૮૪ર૬-૧૨-૯
૧-૦-૦ કોપી બુક જ લાવ્યા તેના

Page #130

૧૨
જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ હે.
૧૬-૬ રીપેટે પારસલથી આ
વ્યા તેના. ૫–૧૨–૦ બીલબુક ૨ છપાવી તેના ૩-૧૩-૬ ગાડીભાડુ ત્યા પરચુરણ
ખાતે.
૧૨૭-૧૪૧૨૧-૧૦-૬ બાકી શીલક સં. ૧૮૭૨ ના
આસો વદ ૦))
૮૪ર૬-૧૨-
સ. ૧૯૭૩ ના કારતક સુદ ૧
ફીસ.
૭૨૬૬-૬-૬ કૅ ન્સ ૧૨૧-૧૦-૧ રેકડા.
હુરકર-૮-એજ્યુકેશન બોર્ડ.
૮-૦-૦ અમરચંદ તલકચંદ જૈન ધા- . . . મિક હરિફાઈની પરીક્ષા.
પ-૮-ક બાઈ રતન-સ્ત્રી જન ધાર્મિક - ર હરિફાઈની પરીક્ષા.
૭૩૮૮-૧-૦
૭૩૮-૧૨૧: :
I have examined the Cash Book & Ledger and compared the Vouchers with the Cash Book. As far as my understanding goms, this Falance Sheet represents the true condition of the Jain Education Poard, on 1st Kartik Sud, Samyat 1973. 23 February 1917. Sd! Narottam Bhagvandas Shah,
Hony. Auditor.

Page #131

જૈન એજ્યુકેશન ને રિટ શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન બેડનું સંવત ૧૯૭૩ ની
સાલનું સરવૈયું.
૩૫૭-૮-૬ બાઈ રતન આ. ઉત્તમચંદ કેસ-
રીચંદનાં પત્નિ સ્ત્રી જૈન ધાર્મિક
હરીફાઈની પરીક્ષા ખાતે. ૫૭-૮-૬ ગઇ સાલના બાકી. ૩૦-૦-૦ તા. ૮-૩-૧૭ના રોજ ઝ
વેરી જીવણચંદ સાકરચંદ ભારફત મળ્યા તે.
૩૫૭-૮-૬ હ૩૮ર-૩-૬ શ્રી એજ્યુકેશન બોર્ડ ખાતે જમા.
૭૨૬૨-૮-૬ ગઈ સાલના બાકી દેવા. ૫૦-૦-૦ શ્રી મુંબઈ માંગરેલ
જૈન સભા તરફથી સંવત ૧૯૭૨ની સાલના મહેમ શેઠ
હેમચંદ અમરચંદસ્કોલરશીપના ૪૦૦-૦-૦ લાઈફ મેમ્બરના લવા-
જમના. ૬૦૫-૦-૦ મેમ્બર અને સહાયક
મેમ્બરના લવાજમના ૪૮૫-૬-૦ શ્રી સુકૃત ભંડાર કંડ
માંથી અડધ ભાગના ૧૫૬-૮-૬ બેડનારૂપીયાના વ્યાજના ૬૮-૦-૦ શેઠ અમરચંદ તલકચંદ
ધાર્મિક પરીક્ષાના બાકી હતા
તે લઈ લીધા. ૭–૪-૦૦ શ્રી કેળવણું ફંડ ખાતે
મળ્યા તે. ૩૫૭-૮-૬ બાઈ રતનબાઈની પરી* ક્ષાના ચુકતે લીધા તે
૭૩૮૧-૧-૦ શ્રી જૈન કેન્ફરન્સના ખાતે.. ૩૫૭-૮-૬ બાઈ રતનબાઇ આ. ઉત્તમચંદ
કેસરીચંદનાં પત્નિ. સ્ત્રી જૈન ધાર્મિક હરીફાઈની પરીક્ષા ખાતે. ૩૫–૮-૬ ઈનામ તથા ખર્ચના બોર્ડ
ખાતે લીધા તે. ૧૮૦૧-૭-૦ શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન
બોર્ડ ખાતે ઉ. ૪૨૭-૦-૦ શ્રી જૈન કોન્ફરન્સના
નામે પુરૂષ વર્ગની પરીક્ષા લે
વાઈ તેના ઇનામના. ૨૮-૧૧-૩ શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કે
જરસ પુરૂષ વર્ગની પરીક્ષા - તથા સ્ત્રી વર્ગની પરીક્ષાને
અંગે પરચુરણ ખર્ચ ૩૫૭-૦-૦ બાઈ રતનબાઈની ૫
રીક્ષાના ઈનામના આપ્યા છે. ૭૨-૦-૦ ધાર્મિક પરીક્ષાના સ
વાલ પત્રની છપાઈ તથા હેરહડમાં બે ફોર્મ છપાવી આ
વ્યા તેના ૫૭–૦-૦ પ્રમાણ પત્ર બંને ૫
રીક્ષાના નવાં છપાવ્યાં તેના ૪૪-૮-૬ ભક્તિકનાં પુસ્તકો પાર
સલથી જુદા જુદા સેન્ટરોમાં મોકલ્યાં તેના પારસલ તથા
પેકીંગ ખર્ચના. કાર-૦-૦ સ્કોલરશીપ ખાતે. ૪૨૧-૦-૦ શ્રી પાઠશાળા ખાતે. ‘, ૧૭–૧૧–૦ શ્રીમની ઓર્ડર ખાતે. ૮૩-૪-૦ ગાડી ભાડું પરચુરણ
પારસલ સ્ટેશનરી વગેરે ખર્ચ,
-
૮૩૨-૩-૬

Page #132

૩૪
૭૪૯૦-૧૨-૬ એજ્યુકેશન એ
૧ રોઠ કલ્યાણુંદ સેાભાગ્યચંદ ૨ રા. મકનજી જુઠાભાઇ મહેતા ૩ શેઠ મેાતીલાલ હેમચંદ ૪ રા. મેાતીચંદ્ન ગીરધરલાલ કાપડીઆ
.
જૈન શ્વેતાંબર કાન્ફરન્સ હેરલ્ડ
૫ શેઠ દેવકરણ મુલજી
''
નરાતમ ભાજી
७ અમરચંદ ઘેલાભા
.
39
૭૪૯૦-૧૨-૨
તા. ૩૦ મી ડીસેમ્બર સ. ૧૯૧૭ ને દિને જૈન શ્વેતામ્બર એજ્યુકેશન ખાઈની જનરલ મીટીંગ તે માટે ખાસ કાઢેલા કાર્ડના નિમત્રથી કલકત્તામાં ભરાયેલી ૧૧ મી. જૈન શ્વે તામ્બર કારન્સના મડપમાં બપારે સાડાત્રણ વાગે મળી હતી તેમાં નીચે પ્રમાણે મેમ્બરા તથા ખીન્ન ગૃહસ્થી હાજર હતા.
સંવત ૧૯૭૪ ના કારતક સુદ ૧
29
ર કુંવરજી આણુ ૬૦
લલ્લુભાઇ કરમચંદ દલાલ
૧૯૦૧૪-૦
૯–૧૧–૬ ભાદી સીલીક સંવત ૧૯૭૨ ના આસા વદ ૦))
૫૬-૪-૩ પાઇ પ
૭૩૯૧—૧-૦ કારન્સ સિ ૯૯–૧૧–૬ રાડા.
૧૬
૧૭
૧૫
૨૭૪૪-૧૨-૦
૧૦ શેઠ મેાીયાલ મુલજી ૧૧ બાસુ પુરચંદજી નહાર ૧૨ શેઠ નાગજી ગુણપત
૧૩ રા. હાથીભાઈ કલ્યાણભાઈ ૧૪ શેઠે વીરચંદ કૃષ્ણાથ
૧૫
در
22
.
જીવણચંદ ધરમચંદ
મણીલાલ સુરજમલ
મનસુખલાલ દોલતચંદ
પ્રાણજીવન પરશાતમદાસ
પ્રમુખપદે શ. મકનજી જીઠાભાઇ મહેતા બીરાજ્યા હતા.
શરૂઆતમાં સંવત્ ૧૯૭૨-૭૩ ના ખેર્ડના રિપેટ સેક્રેટરીએ વાંચી સંભળાબ્યા હતા. અને તે સર્વાનુમતે પસાર કરવામાં આવ્યુંા હતા.
આદ્દેદારાની ચુંટણી કરવા સબંધી કેન્ફરન્સના રાવપર મૂકવામાં આવ્યું હતું.
મેમ્બરશ અને સહાયકો વચ્ચે શું ભેટ છે એ ચર્ચા ચાલી હતી. અને તેના સંબંધ માં પશુ કોન્ફ્રરન્સના ઠરાવમાં ઘટતા સુધારા લાવી મૂકવાની સૂચના થઈ હતી.

Page #133

૧ રા. મુલચંદ આશરામ મેશરી ર, ચુનીલાલ વીરચંદ કૃષ્ણાજી
૩ બાણુ લક્ષ્મીચંદજી વહુન
૪ રા. કેશવલાલ વારસી
૫ શેઠે દલીચ’૬ કુલચંદ
૬ રા. સેામચંદ મ’ગલદાસ
જૈન એજયુકેશન એને રિપોર્ટ
નવા મેમ્બરા નીચે પ્રમાણે થઈ પાતાના નામા નોંધાવ્યા હતા.
૧ શેઠ પ્રાણજીવનદાસ પરશોતમદાસ
૨ ખાસુ પુરનજી નાહર
૩ શેઠે વીરચંદ કૃષ્ણા
४ મારારજી ગાંગજી
"
૫ રામચંદ્ર શાભાઇ
૬. રાયકુમારસિંહજી
..
૧૦ લક્ષ્મીચંદજી કહારી
૧૧
"
પુરનચંદ સાવન સુખા ૧૨ શેઠ મેઘજી હીરજી જંગાલી
७ નગીનદાસ પુનમચંદ નાણુાવટી
"
૮ શા. પ્રેમજી નાગરદાસ
૯ બાજુ બહાદુરસિંહજી સીધી
નીચેના ગૃહસ્થાએ લા મેમ્બર તરીકે પોતાના મુબારક નામે નાંધાવ્યા હતા.
2
૧૩ . ભાણુજી મુલજી
૧૪ રા. મણીલાલ મેાહનલાલ વકીલ રતનસી દામજી
૧૫,
૧૬
૧૭
29
૭ શેઠ પારસી અમુલખ
૮ , નાગજી ગુસુત
ટ્ કરમચંદ ડાસાભાઇ
"
ખી. એન. મૈશરી
ચીમનલાલ ન્યાલચંદ મ્હેતા.
૧૩૫
..
પ્રમુખના ઉપકાર માની સભા વિસર્જન થઇ હતી.
૧૦ ચીમનલાલ કુબેરદાસ સાલુ ખેડા.
»
૧૧ બાજુ સુરપત સિંહજી દુર્ગં
૧૨ પુરનચંદજી નાહરા -
ત્યાર પછી ફૅન્કરન્સની બેઠકમાં ઠરાવ થયા હતા કે સહાયક મેમ્બરને ખરેખરા મેમ્બર ગણવા અને તેને વેટ આપવાના હક છે અને લાર્ મેમ્બર તે મેનેજીંગ કમિટીના એક્સ એશિયા મેમ્બર છે.
[ સમાસ. ]
સ્યાાદ સઝાય.
સ્યાદવાદ મત શ્રી જિનવરના તેહને ક્રિમ કહીએ એકાંત ભતિ એકાંત કહે તે મિથ્યાતી સાખી સબળા સુત્રુ હૈ। સિદ્ધાંત, ત્રિયારૂપ તિહાં ન રહે મુનિવર સેાલમે. ઉત્તરાધ્યયન વિચાર, સાધુ સાધવી વસે એકઠા, શ્રી ઢાણુાંગે પચ પ્રકાર, જીવ અસખ્ય કક્ષા જલ ટપકે પત્રવણા સુત્ર શ્રી જિનરાય, કલ્પસૂત્રમાં નિત નદીના, લધે મુનિવર વહિયુકાજ શ્રી ઠાણુાંગે માથે ઠાણું માંસ ખાહારી નરકે જાય, મઘ માંસ મણુિં આચરણા આચારાંગ તો જિનરાજ,
૧.સા.
૨ સ્મા
૩ સા.
૪ સા.

Page #134

દ
ન કહેતાંબર કેન્સર
હેરલ્ડ.
-
~
૫
સ્યા.
૭
સ્થા.
૮
સ્યા.
૧૦
સ્થા.
૧૧
સ્થા,
૧૨ સ્થા
પાંચમે અંગે ન કરે શ્રાવક, નિષેધે પનરે કરમાદાન, હલ નિર્વાહ તણે પિણ દીસે, સપ્તમ અંગે કિઓ પરિમાણુ હિંસા ન કરે ત્રિવિધ ત્રિવિધ મુનિ પાંચમે અંગે જુવો હીર, જિનવર તેજે લેસ્યા ઉપર શિતે લક્ષ્યા મુકી વીર. મહાદના હાથ લગાયાં, વનસ્પતિને થાએ અંગ, પડતો મુનિવર તેહિજ પકડે, એહ અર્થ છે આચારંગ ઉત્તરાધ્યયને ભાળે મુનિવર સમય માત્ર ન કરે પ્રમાદ દશવૈકાલિક ત્રીજી પારસી, નિંદતણી કીધી મરજાદ. અંધ ભણું પિણ ન કહે અંધક, દશવૈકાલિક એ વિધિવાદ, જ્ઞાતા અંગે જતીર્ષે ભાખ્યા નાગશ્રીના અવર્ણવાદ. સૂત્રે દેવ અવિરતિ બોલ્યા, હવે પાંચમેં ઠાણે મનરંગ, * બ્રહ્મચર્ય તપ અતિ ઉત્કૃષ્ટો, દેવભણ ભાગે ઠાણુગ. સૂત્ર નવિ ઘટે પ્રકરણ નવિ ઘટે, પ્રશ્ન પુછી જે તિણનું એહ, ઋષભ બાહુબલ શિવપુર પુહુતા, એકણ દિન ભાજ્યો સંદેહ. સાત જશું સુમલિલ દીક્ષા, સાતમેં ઠાણે શ્રી ઠાણુંગ, છઠે અંગ સાત સધાસું, કુણુ બેટે કુણ સાચો અંગ. નારી સહસવતીએ ડાતા, અંતગડે (સુગડાગે 2) સેલહજાર, કેશવતણું અંતે ફરી ભાખી, કિમ મેલીને એક પ્રકાર. કુલગર પનરે જંબુ પન્નતી સમવાયાંગે કુલગર સાત, હરી બારમો જિન આઠમે અંગે તેરમો ચોથે અંગ કહાત. સૂત્ર ટીકા નિતિ વખાણું ચૂર્ણ ભાષા એ મેલ પંચાંગ, એ પાંચે કહે તે માને સાચું એ અર્થે મ કરો ખેલખંચ. છવાભિગમ અસંઘયણી ભાખ્યા, નારી શ્રી ભગવંત, ઉગણું સમેં શ્રી ઉત્તરાધ્યાપને માંસપિંડ બોલ્યા સિદ્ધાંત ચારિત્ર વિરાણું પંચમે અંગે ભુવનપતિમાં સુર થાય, સુકુમાલિકા છઠે અંગે, કિમ દુજે દેવલોક જાય. વિણ વ્યાકરણ અથે જે ભાખે, અર્થ નહી તે અનરથ જાણ ભાગી નાવ નદી કિમ તરીઈ, દસમેં અંગે કહે જગભાણુ” શ્રી જિનપ્રતિમાને વેયાવચ કર્મ નિર્જરા કાજે દશમે અંગે સાધુ ભણીએ, અર્થ વિચાર કહો જિનરાજ હેયરેય ઉપાદેય વખા ઇમ ઉત્સર્ગ અને અપવાદ, વિધિ ચારિતાનુવાદ નયસંસ્થિત નિશ્ચય ને વ્યવહાર મર્યાદા અનેકાંતનયવાદી જિનવર સિહાંતમાંહિ કwા દસ બેલ, કહે શ્રી સાગર પરિક્ષા પરિબ, શ્રી સિહત રન બફમેલ.
૧૩ સ્યા.
૧૪
ત્યા.
૧૫ સ્યા.
૧૮ ૧
૨૦ ગ્રા.
૨૧
સ્થા,

Page #135

સ્વીકાર અને સમાચના.
૧૩૭
स्वीकार अने समालोचना.
મારી ચિં–પ્રાકૃત પાનાકારે. પાનાં ૧૦૪. નિર્ણસાગર પ્રેસ. ગ્રંથકાર-નેમિચંદસૂરિ. સંશોધક પ્રવર્તક મુનિશ્રી કાંતિવિજય શિષ્ય મુનિશ્રી ચતુરવિજય. પ્ર. જૈન આત્માનંદ સભા. ભાવનગર. જૈન આત્માનન્દ ગ્રંથ રત્નમાલા. (૮ મું રત્ન.) અત્યાર સુધીમાં હેમચંદ્ર સૂરિ મહાવીરચરિત્ર ત્રિષ્ટિ શલાકા પુરૂષ ચરિતના ૧૦ મા પર્વમાં સંસ્કૃતમાં પ્રસિદ્ધ થયું છે અને તેનું ભાષાંતર પણ પ્રકટ થયું છે. હેમચંદ્રનો સમય ઇ. સ. ૧૦૮૮– ૧૧૭૨ (સં. ૧૧૪૪–૧૨૨૮) છે, અને આ ગ્રંથના મૂલ ગ્રંથકાર નેમિચંદ્ર સૂરિએ સં. ૧૧૪૧ માં કર્ણરાજાના સમયમાં અણહિલવાડ પુરમાં દેહદિ કારિત ' વસતિમાં રહીને આ ચરિત રહ્યું છે એ પરથી આ ગ્રંથ હેમચંદ્રની રચના પૂર્વ છે એ નિર્વિવાદ છે. આથી એક પ્રાચીન ગ્રંથ પ્રગટ કરવાને માટે જૈન આમાનદ સભાને અને ખાસ કરી સંશોધક મુનિ મહાશયને અમે ધન્યવાદ આપીએ છીએ.
આ ગ્રંથકારે ચરિત્ર શેમાંથી લીધું છે તે જણાવેલું જણાતું નથી. જ્યાં જ્યાં ચરિત્રના અમુક વિશિષ્ટ ભાગને પ્રારંભ કરવા જાય છે ત્યારે હું સંક્ષેપે પ્રવચન કરું છું” એવા શબ્દો કહેવામાં આવે છે. સંક્ષેપે વિરદિનું ચરિત સાધિત કર્યું એ છેવટના ભાગમાં કરેલા કથનમાં પણ સંક્ષેપે” એ શબ્દો છે તે પરથી મેટું ચરિત હોવું જોઈએ એમ જણાય છે.
ગ્રંથકાર પિતાની ઓળખ પ્રશસ્તિમાં એ પ્રમાણે આપે છે કે -વડગચ્છમાં ઉતન સૂરિ થયા છે જેના ગચ્છમાં શ્રી પ્રદ્યુમ્નસૂરિ, શ્રી માનવસરિ અને સુપ્રસિદ્ધ દેવસરિ થયા. તે ઉધોતનસૂરિના શિષ્ય આભ્રદેવ ઉપાધ્યાય અને તેના શિષ્ય પિતે પોતાને પ્રાકૃત ગ્રંથ નામે તિલયસુંદરી રયણચૂકહની પ્રશસ્તિમાં જણાવે છે :–શ્રી દેવસૂરિ, તેના નેમિચંદ્રસૂરિ, તેના ઉઘોનસૂરિ, તેના યશોદેવસૂરિ, તેના પ્રધુમ્નસૂરિ, તેના માનદેવસૂરિ, તેના દેવસૂરિ, તેના ઉદ્યોતનસૂરિ, અને તેને અંબ (આમ્ર) દેવ ઉપાધ્યાય, અને તેના મુનિચંદ્ર અને દેવેંદ્રગણિ, આજ દેવેંદ્રગણી તે ઉક્ત નેમિચંદ્ર સુરિ, કારણ કે આપણા આ નેમિચંદ્રસૂરિકૃત આખ્યાનમણિ કોશ પર ટીકા કરનાર અગ્રદેવ સરિ દેવે આ કોશ બનાવ્યું એ ભાવાર્થની છેલી ગાથાપર પોતે ટીકા કરતાં કહે છે કે –
देवेंद्र इति साध्ववस्थायां निजनाम विशेषणं मध्ये विरचितमिति कृतिरियं सैद्धान्तिक शिरोमणि श्रीमन्नेमिचंद्र मुरेरिति आख्यान मणिकाशत्तिः समाप्ता.
એટલે કે દેવેંદ્ર એ સાધુ અવસ્થામાંનું વિશેષ નામ છે. તે અવસ્થામાં આ કૃતિ રચાઇ છે, આ કૃતિ તે સૈદ્ધાંતિક શિરોમણી નેમિચંદ્ર સૂરિની જાણવી.
આ ટીકાકાર આમ્રદેવસૂરિ તે જિનચંદ્ર સૂરિના બે શિષ્યો નામે આભદેવ અને ચદસરિ માંના પહેલા આભ્રદેવસૂરિ; અને તે નેમચંદ્રના ગુરૂ આશ્વદેવ ઉપાધ્યાયથી જ આ બૃહદ્ગછરૂપી સમુદ્રમાં પારિજાતરૂપ દેવસૂરિ, ધનંતરરૂપ અજિતસૂરિ, ઐરાવતરૂપ આનદસરિ, અશ્વરૂપ નેમિચંદ્રસૂરિ કે જે ,

Page #136

?
-~
"
૧૩૮
જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ હેલ્ડ. नेनिचंद्र सूरियः कर्ता प्रस्तुत प्रकरणस्य । सर्वज्ञागमपरमार्थवेदिनामग्रणीः कृतिनां ॥ अन्यां च सुखावगमां यः कृतवानुत्तराध्ययनटर्ति । लघु वीरचरितमथ रत्नचूडचरितं चतुरमतिः ॥ सूरिपंदितमंडली कुमुदिनीकांताप्रमोदावहः सर्वज्ञागमदेशनामृतकरै निर्वापयन्मेदिनीं । भास्वत्सन्मुनितारकेषु नियतं यन्नायकत्वं दधत् स श्रीमानुदियाय यो निजकुलव्योमांगणालंकृतिः ॥
અને તે ગચ્છમાં ચંદ્રરૂપે જિનેશ્વર હતા; (જિનેશ્વર સરિ–કે જે ઉપમિતિભવ પ્રપંચનામ સમુચ્ચય ગ્રંથના કર્તા વર્ધમાનસૂરિ કે જે પહેલાં ત્યવાસી જિનચંદ્રસૂરિના શિષ્ય હતા તે પછી ઉક્ત ઉઘતન સૂરિના શિષ્ય થયા અને જેમણે બ્રાહ્મણ સમના બે દિકરા નામે શિવેશ્વર અને બુદ્ધિસાગર તથા એક દિકરી કલ્યાણવતીને દીક્ષા આપી–આ પછી શિવેશ્વરને દીક્ષા આ પતાં તેનું નામ જિનેશ્વર રાખ્યું અને તેજ આ જિનેશ્વર સૂરિ; આ વર્ધમાન સૂરિએ સં. ૧૦૮૮ માં વિમળશાહના આબુપરના મંદિરમાં પ્રતિષ્ઠા કરી હતી અને તે જ વર્ષમાં તે તે વર્ધમાનસૂરિ સ્વર્ગસ્થ થયા. અને ઉક્ત જિનેશ્વર સૂરિએ સં. ૧૦૮૮ માં ખરતર બિ રૂદ મેળવ્યું અને તેનાથી ખરતર ગ૭ ચાલ્યો)
પિતાની ઉત્તરાધ્યયન વૃત્તિની પ્રશસ્તિમાં ગણિ ( રેમિચંદ્ર ) જણાવે છે કે -- તે થારાપદ્રીય ગચ્છીય (વાદિવેતાલ) સરિ શ્રી શત્યાચાકૃત ઉત્તરાધ્યયન બૃહદ્ વૃત્તિ પરથી મબુદ્ધિના હિતાર્થે સમુધૂત કરી છે. દેવેદ્રગણું આભ્રદેવના શિષ્ય હતા. આમ્રદેવ ઉદ્યોતનના શિષ્ય, અને ચંદ્રકુલના તે ઉધોતન તે બૃહદગચ્છ મંડળરૂપ હતા; પ્રધુમ્ન, માનદેવ અને બીજા સૂરિઓથી પ્રવિરાજીત––પ્રશંસા પામેલ હતા. આ વૃત્તિ પિતાના ગુરૂસહોદર મુનિંચદ્ર સૂરિના કહેવાથી અણહિલપાટકમાં દહદિ નામના શ્રેણીની વસતિ (ગ્રહ)માં રહીને રચી છે અને તેની પહેલી પ્રત સર્વદેવ ગણિએ લખી અને તે દેહટિ શ્રેટોએ લખાવી. ( ભંડારક ૨-૧૮૮૩-૪ ને રિપોર્ટ પૃ. ૪૪૧ નેમિચંદ્ર સુરિક) પવયણસારૂદ્ધાર નાભના પ્રાકૃત ગ્રંથની પ્રશસ્તિમાં એવું જણાવ્યું છે કે આમ્રદેવસૂરિ એ જિનચંદ્ર સૂરિના શિખ્ય હતા. આઝદેવ સૂરિના ત્રણ મુખ્ય શિષ્ય-નામે વિજ્યસેનસૂરિ, નેમિચંદ્ર સૂરિ અને કનિષ્ટ થશેદેવ સૂરિ પીટર્સન. ૧ રીપોર્ટ પરિશિષ્ટ પૃ ૮૮. આ નેમિચંદ્ર તે આપણે ઉપરેકત બ્રહદ્ગીય સૈદ્ધાંતિક નેમિચંદ્ર હેાય એ શંકા છે, કારણ કે બંનેને ગુરૂઓનું નામ આપ્રદેવ હતું, પણ તે ગુરૂ પૈકી એક સરિ છે, બીજા ઉપાધ્યાય છે. એક જિનેશ્વર સૂરિના શિ૧ છે, અને એક ઉદ્યોતન સૂરિના શિષ્ય છે.
નેમિચંદ્ર પંચ સંગ્રહ ગ્રંથ કરેલ છે કે જેને પચસંગ્રહ દીપક એ નામના ગ્રંથમાં જિનેશ્વર સૂરિ શિષ્ય વામદેવે કબધ્ધ ગુયેલ છે (પીટર્સની પ્રથમ રીપેર્ટ પરિશિક પૃ. ૭૪ ) આ નેમિચંદ્ર કદાચ આપણું સૈદ્ધાંતિક નેમિચંદ્ર હોય એવું જણાય છે.

Page #137

સ્વીકાર અને સમાલાચના.
૧૩૯
દેવેદ્ર’ગણિએ ( નેમિચ સૈદ્ધાંતિકે ) ઘણાં કુંલકા રચ્યા છે. ૧ ઉપદેશ કુલક (પીટ૩ રી. પૃ ૭૮ )રરૂપ, દાન શીલ તપા ભાવના કુલકાનિ ( તજ રીપેા પૃ. ૨૧૭, ૨૧૮ ) સુનિચંદ્ર સૂરિ નેમિચંદ્ર સૈદ્ધાંતિકના ધર્મ સહેાદર-ગુરૂસહેાદર હતા (નિર્વિવાદ છે. ઉકત મુનિચંદ્રસૂરિ સંબધી વૃત્તાંત જૈન કૅાન્ફરન્સ હેરલ્ડના સને ૧૯૧૭ ના ખાસ અંકમાં રૃ. પર એક વિસ્તુત લેખમાં પંડિત બહેચરદાસે આપેલ છે તે સૂરિના શિષ્ય પ્રસિદ્ધ વાદી વાદિદેવ સુરિ હતા, તે વાદિદેવસૂરિ પણ નેમચંદ સૈદ્ધાંતિકના સમકાલીન હતા એટલુંજ નહિ પણ તેમની સહાયથી અણહિલપુર પાટણમાં દાટ્ટી શ્રેષ્ઠિની વસતિ કે જ્યાં ઉકત નેમિચંદ્રે ઉત્તરાધ્યયન વૃત્તિ રચી છે તેજ સ્થળે જીવાનુશાસન કુલંક સવ્રુત્તિક સ ૧૧૬૨ માં ૩૨૩ ગાથાનું રચેલ છેઃ— તેની પ્રશંસ્તિ આ પ્રમાણે છે देशवसु सरसा हिंसाइ वण्ण कहिय नामे हि । पयरण मिणमा रईयं ते पीसा तिन्निसयगाह || अलिबागरे जयसिंह नरेस रम्मि विज्जंते । दोह वसट्टिएहिं बासठ्ठी सूर नवमीए ।
દેશ-વસુ–સુર–રીસા-હિંસા આ પાંચ શબ્દાના આદિ અક્ષર લઇને જે નામ થાય તેણે આ પ્રકરણ—ગ્રંથસંદર્ભ ૩૨૩ ગાથામાં રચે છે, અને તે અણુહિલ્લવાડ નગરમાં કર્યું દેવના પુત્ર સિદ્ધરાજ જયસિંહના રાજ્યમાં દાટ્ટની વસતિમાં રહી ૧૧૬ર ની નવમી તિ થિને સૂવારે. આ ગાથા પહેલાં જણાવે છે કે
इयं सिरि सिद्धंत महायहीण सिरि नेमिचद सूरीणं उवएसाओ मज्झत्थयाए सिरि देवसूरि हिं
11
એટલે આ પ્રકરણ શ્રી સિદ્ધાંત મહેદધિ શ્રી નેમિચદ્ર સૂરિના ઉપદેશથી મે' શ્રી દૈ વરિએ મારા અને માર્ટ ( ત્યારપછી જણાવ્યું છે કે ) શ્રી વીરચંદ સૂરિના શિષ્ય માત્ર વડે રચ્યું અને તે સકલ આગમના પરમાની કસેાટી કરનારા તરીકે જેણે ઉપમા પ્રાપ્ત કરી છે, અને સકલ ગુણ રત્નના મેરૂ જેવા છે એવા (ટીકામાં–સસ ગૃહ નિવાસી ) જિનદત્ત સૂરિએ આ જીવાનુશાસન કુલક શેાધ્યું, અને અન્ય સુરિ પ્રવરાએ ( ટીકા–મહેંદ્રસૂરિ પ્રમુખ ) સંમતિ આપી. આમાં ઉકત સૈદ્ધાંતિક માટે ટીકામ જે વિશેષણા આપ્યા છે તે આ પ્રમાણે છેઃ—સિદ્ધાંત મહાદધિ એટલે શેાભનાગમ બૃહત્સમુદ્ર શ્રી મિચદ્ર સૂરિ એ નામના શ્રીમદ્ ઉત્તરાધ્યયન લલ્લુદતિ–વીરચરિતનચૂડાદિ શાસ્ત્ર કર્તા બૃહદ્ગ શિરામણિ નિષ્કલ`ક સિદ્ધાંતવ્યાખ્યાનામૃતપ્રપાપ્રદાતાના ઉપદેશથી..........( જુએ મુનિશ્રી વલ્લભવિજ યથી શાધિત થઇ પ્રગટ થયેલ કલ્પસૂત્ર-સુમેાધિકાની પ્રસ્તાવના )
આ પરથી જણાશે કે સ. ૧૧૬૧ માં ઉકત નેમિચંદ્ર સૈધ્ધાંતિક હતા. તેમના સમકાલીન તરીકે દેવસૂરિ ઉપરાંત વીરચંદ્રસૂરિ, જિનદત્ત સૂરિ, અને મહેદ્રસૂરિ હતાં.
આમાંના જિનદત્ત સૂરિતે ખરતર ગચ્છમાં થયેલા જિનવલ્લભ સૂરિના શિષ્ય તે ભહાપ્રભાવિક હતા. તેથી અંબાદેવીએ તેમને યુગ પ્રધાનપદ આપ્યુ હતુ. તેમને જન્મ સ ૧૧૩૨ માં થયેલે. સંસાર પક્ષે તેમનું નામ સેામચંદ્ર હતુ. તેમણે ૧૧૪૧ માં દીક્ષા લી'ની

Page #138

૧૪૦
જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ હેરે.... તે સમયે પ્રબોધચંદ્ર ગણિ નામ હતું. સં. ૧૧૬૮ માં તેમને દેવભદ્રાચાર્ય તરફથી ચિત્રકૂટમાં ( ચિતેડમાં ) સૂરિપદ મળ્યું. તેમણે પિતાના અદ્ભુત ચમત્કારથી ઘણું શહેરોમાં જૈન ધમને મહિમા વધાર્યો હતો. તેમનાં પગલાં દાદા સાહેબના નામથી ઘણી જગાએ આજે પૂજાય છે. સં. ૧૨૧૧ માં અજમેરમાં તેમનું સ્વર્ગગમન થયું હતું. તેમણે સંદેહદેલાવલી આદિ ગ્રંથ રચ્યા છે,
વરચંદ્ર તે ચંદ્રગચ્છના પંડિલ નામની શાખામાં શ્રી ભાવેદેવ સૂરિના શિષ્ય વિજ્યસિંહ સરિના શિષ્ય પ્રસિદ્ધ વીરાચાર્ય હેય તે ના નહિ. તેને સિધ્ધરાજ સિંહ સાથે મિત્રતા હતી. તે રાજાએ કોટની બહાર જવાના કહેવા છતાં બંધ કોટમાંથી પિતાની અદ્દભુત શકિતથી બહાર નીકળનાર, શૈદ્ધ જગરમાં શ્રધ્ધાને ધર્મવાદમાં જીતનાર, ગોવિંદસૂરિની સ હાયતાથી વાદસિંહ નામના એક સાંખ્યવાદીને સિધ્ધરાજની સભામાં જીતનાર, ને કમલ કીર્તિ નામના દિગંબરાચાર્યને પણ રાજસભામાં પરાજીત કરનાર એ મહાપ્રભાવિક થયા છે. તે સં. ૧૧૬૦ માં વિધાન હતા. જુઓ. જૈન ધર્મને પ્રાચીન ઇતિહાસ પૃ. ૧૨-૧૨૩. ઉક્ત મહેંદ્રસૂરિ એ નિવૃત્તિ કુલના મહેંદ્રસૂરિ હોઈ શકે, કારણ કે તેમના ઉપદેશથી ઘેધામાં શ્રીમાલી નાણાવટી શા હીરૂએ સં. ૧૧૬૮ માં નવખંડા પાશ્વનાથને બિંબ ભરાવ્યો હતા. ધનપાલ કવિ અને શોભન કવિને પ્રતિબંધનાર ચંદ્રગચ્છના મહેસૂરિ થયા છે, તે કદાચ હેાય તે હોય, પણ સંભવ જરા દૂર લાગે છે.-ધનપાલને સમય સં. ૧૦૩૦થી તે ૧૧૧૬ ની અંદર મૂકાય. સં. ૧૧૬૨ માં તે ધનપાલના ગુરૂ મહેસૂરિ હયાત હોય યા ન પણ હોય. ત્રીજા મહેસૂાર નાગૅદ્રગચ્છમાં થયા છે કે જેનો ઉલ્લેખ વસ્તુપાળના સંકીન રૂપે અરિસિંહે રચેલા સુકૃત સંકીર્તન (કે જે ઉપરક્ત જૈન આત્માનંદ સભાએ હમણાં પ્રકટ કરેલ છે તે ) માં કરેલ છે. તે મહેદ્રસૂરિના શાન્તિસૂરિ, તેના આનંદસૂરિ અને અમે મરસુરિ કે જે બંનેએ સિદ્ધરાજ જ્યસિંહ રાજાની પાસેથી “વ્યાઘસિંહ, શિશુક, ” એ બિરૂદ્ધ વાદીને હંફાવનારા તરીકે મેળવ્યું હતું, તે બંનેના શિષ્ય હરિભદ્રસુરિ અને તેમના વિજ્યસેન સૂરિ કે જેમણે મંત્રી વસ્તુપાલને સંઘાધિપતિ થવાને બાઘ આપ્યો હતો અને
જેના ઉપદેશથી વસ્તુપાલે તેમ કરવા નિર્ણય કર્યો હતો. આ મહેદ્રસૂરિ હવાને છેડે પણ સંભવ છે.
વાવસૂત્ર પુષિ—પત્રાકારે પત્ર ૩૦૩ ઉપોદઘાતના પત્ર છે. નિર્ણસાગર પ્રેસ, સંશોધક મુનિવર્ય શ્રી વલ્લભવિજયજી. પ્રહ જેન આત્માનંદ સભા ભાવનગર.) કલ્પસૂત્ર શ્રીમદ્ ભદ્રબાહુ સ્વામીએ રચેલું કહેવાય છે. તે શ્રુતકેવલીએ તે ઉપરાંત આવશ્યક, દશકાલિક, ઉત્તરાધ્યયન, આચારાંગ, સૂત્રકૃતાંગ, સૂર્ય-પ્રજ્ઞપ્તિ-ઋષિભાષિત, દશા, કલ્પ, અને બેવહાર એ દશ સૂત્રપર નિયુક્તિઓ રચી છે અને આ બૃહત્કલ્પ ઉપરાંત વ્યવહાર અને દશાશ્રતક સૂત્ર ભળી તેર ગ્રંથ રચેલ છે. વિશેષમાં ભદ્રબાહુ સંહિતા નામને જ્યોતિષને ગ્રંથ
ઓ છે કે જે હજુ અપ્રસિદ્ધ છે. હમણાં ભદ્રબાહુ સંહિતા એ નામથી જે ગ્રંથ ભીમસી માણેકે પંડિત હીરાલાલ હંસરાજે તૈયાર કરેલ છપાવ્યો છે તે ભદ્રબાહુકૃત નથી પરંતુ જૂદા જાદા ગ્રંથકારોમાંથી ભરણું કરી કોઈએ કરેલ કા.પનિક ગ્રંથ છે એ દાખલા દલીલથી જેનેહિતવી નામના માસિકમાં પંડિત જુગલકિશોરજીએ પૂરવાર કર્યું છે. કલ્પસૂત્ર એ મુનિના કહ્યું એટલે આચારને લગતો ગ્રંથ છે તે પર અનેક ટીકા થઈ છે, પણ છેલ્લી અને વિસ્તા

Page #139

૧૪૧
સ્વીકાર અને સમાલેચના. રવાળી આ સુખધિકા નામની ટીકા ઉપાધ્યાય શ્રી વિનયવિજયજીએ સં. ૧૬૯૬ના જેઠ શુદ ૨ દિને રચી સંપૂર્ણ કરી છે. આ રચવાનું કારણ કર્તા જણાવે છે કે –ધણી ટીકાઓ થઈ છે છતા સ્વલ્પ મતિ બેધ માટે આ માટે પ્રયત્ન છે જેવી રીતે કે –
यद्यपि भानुद्युतयः सर्वेषां वस्तुबोधिका बधयः ।
तदपि महीगृहगानां प्रदीपिकै वोपकुरुते द्राक् ॥ ' – સૂર્યનાં અનેક કિરણો છે અને તેથી સર્વ વસ્તુઓનો બંધ થાય છે, છતાં પણ પૃથ્વીપરના ઘરમાં દીવાઓ રાખવામાં આવે છે અને તે જેવા ઉપકારી છે તેવી રીતે આ મારી ટીકાનું સમજવું.
આ પરથી સ્વ. ગોવર્ધનરામે સ્વ. નવલરામનું જીવન આલેખતાં જે લખેલું છે તે યાદ આવે છે. “વાંચનાર, જે તું હેટાં માણસના જીવન સાંભળતાં જ તપ્ત થતું હોય તે સરત રાખજે કે હેટાને માથે પણ મહેટા છે; અને હાના હોય તે પિતાનાથી વધારે નહાના આગળ તે હેટાં છે; આટલો મેટે સૂર્ય પણ જ્યારે આકાશમાં એક બિન્દુ જે છે, ત્યારે બિન્દુ જેવા આપણું ઘરના દીવા રાત્રે શા ખોટા ? .
હેટાં નેહાનાં વધુ હેટામાં, તે નાનાં પણ હે;
વ્યોમદીપ રવિ નભબિન્દુ, તે ઘરદીવડાં નહી બેટાં. ” સુરત જિં– સં. મુનિશ્રી રાજવિજય પ્ર. પંડિત હરગોવિન્દદાસ પૃ. ૪૨++૨૮ર કિંમત આવી નથી. ) કાશીમાં જૈન વિવિધ સાહિત્ય શાસ્ત્રમાલા નીકળી છે તેનો આ પ્રથમ નંબર છે. પુસ્તક પ્રાકૃત ભાષામાં છે અને તે વિ. સં. ૧૦૯૫ માં થયેલા ધનેશ્વર સૂરિએ રચેલું છે. ધનેશ્વરસૂરિ અનેક થઈ ગયા છે તેમાંના છ આ ગ્રંથની વિશાલ અને વિદ્વત્તા ભરેલી પ્રસ્તાવનામાં તેમના સમય સાથ ગણાવ્યા છે અને આ ગ્રંથકાર જાણ્યા પ્રમાણે સાતમા છે. તેમની વંશ પરંપરાથી જણાય છે કે પ્રસિદ્ધ વ્યાકરણ કરનાર બુદ્ધિસાગર સુરિ અને તેમના ગુરૂભ્રાતા જિનેશ્વર મુનિના આ ગ્રંથકાર શિષ્ય છે. જિનેશ્વર અને બુદ્ધિસાગર સંબંધી પણ પ્રસ્તાવનામાં વિશેષતાથી ઉલ્લેખ કર્યો છે. પ્રસ્તાવના લખનાર મહાશયને ખરેખર આવી ઐતિહાસિક ગણપૂર્વક પ્રસ્તાવના લખવા માટે ધન્યવાદ ઘટે છે. ગ્રંથ પ્રાકૃત હોઈ તેની સંસ્કૃત છાયા આપી હત તે વિશેષ ઉપયોગી થાત કારણ કે હાલમાં પ્રાકૃતના અભ્યાસી થોડા છે, પરંતુ હવે પ્રાકૃતના અભ્યાસને માટે ચળવળ થઈ રહી છે, યુનિવર્સીટીમાં તેને સ્થાન આપવાની હિલચાલ સફલ થઈ છે તે થોડા સમયમાં પ્રાકૃત ગ્રંથની ઉપયોગિતા અને તેમને અભ્યાસ વધવાને.
મતિ –પ્ર. શેઠ દેવચંદ લાલભાઈ પુસ્તકેદ્ધાર ફંડ, પૃ. ૪૪ લુહાણુ મિત્ર પ્રિ. પ્રેસ વડોદરા કિં. બે આના.) કર્તા જયાનંદ સૂરિ છે. તે કોણ હતા અને તેમને સમય શું હતો તેના સંબંધમાં પ્રસ્તાવનામાં જણાવ્યું છે કે “ તથાવિધ સાધનને અભાવે નિશ્ચિત નથી થયું તે માટે ક્ષમા યાચવામાં આવે છે ” પરંતુ અમારું માનવું એ છે કે સાધને તે ઘણાં છે, પરંતુ તેમાં પરિશ્રમપૂર્વક ઉતરવામાં આવતું નથી અને તેની શોધ કરનારાને તે કાર્ય સોંપવામાં નથી આવતું તેથી સંતવ્યતા સિદ્ધ થતી નથી. બહત ટપ્પનિકામાં આ ગ્રંથનું નામ આપતાં જણાવે છે કે “ સ્થૂલિભદ્ર ચરિત્ર તપા યાનંદ સરિત

Page #140

૧૪૨
જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ હેરે. ક ૧૮૪” આ જ્યાનંદસૂરિ બીજા કોઈ નહિ પણ સોમસુંદર સૂરિના પાંચ શિષ્ય-નામે મુનિસુંદર, જયચંદ્ર, ભુવનસુંદર, જિનસુંદર, અને જિનકીર્તિ પૈકી જયચંદ્ર સૂરિ, કે જેને વિષે રત્નશેખરસૂરિ પિતાની શ્રાવક પ્રતિક્રમણ સૂત્ર વૃત્તિમાં જણાવે છે કે –ત્રી કનિંદ્ર મુદ્રા નિરતંદ્રા સંયવા–એટલે કે જયચંદ્ર મુનીંદ્ર સંઘ કાર્યમાં તંદ્રા-આળસ રહિત હતા. આ કર્તાના સંબંધમાં વખત આવ્યે વિશેષ જણાવીશું. ચરિત્ર નાયક સ્થૂલભદ્ર વિખ્યાત છે, “કમે સરાધમે સૂરા” એ સિદ્ધાંતનુ જાજ્વલ્યમાન દષ્ટાંત સ્થૂલભદ્ર છે કે જેના શીલનું બળ નેમિનાથ પ્રભુના શીલ કરતાં ચડી જાય છે એમ હેમચંદ્રાચાર્ય કહે છે અને તે માટે જ નમો સ્થૂલિભદ્રાય એમ વારંવાર બેલાય છે. આ ચરિત્ર પ્રકટ કરવા માટે પ્રકાશિની સંસ્થાને ધન્યવાદ ઘટે છે.
ભુવનભાનુ કેવળી ચરિત્ર–ભાષાંતર પૃ. ૧૨૪. કિ. ૧૭ આના. આનંદ પ્રિ. પ્રેસ.) જૈન ધ. ક. સભાએ મૂળ સંસ્કૃત ગદ્ય શ્રી ઇંદ્રવંસ ગણિનું ૧૮૦૦ શ્લેક પ્રમાણ છે તેનું ભાષાંતર કરાવી બહાર પાડેલ છે, આ ચરિત્ર ઉપમિતિ ભવપ્રપંચ અને પ્રબંધ - ચિંતામણિમાં જે શૈલિ છે તે શૈલિએ તત્વ જ્ઞાનની દરેક બાબતને ઘટાવી ઘણું સુંદર લખાયેલ છે અને તેથી બેધક હેઈ મનનીય છે.
સૂરાવાહી–. જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર. મૂલ્ય ચાર આના પૃ. ૪૮૨ નિર્ણયસાગરે પ્રેસ.) આમાં ૫૧૧ ક સંસ્કૃતમાં છે અને તેમાં રહેલા સુભાષિતેના રચનાર પ્રસિદ્ધ હીરવિજય સૂરિના પદધર શિષ્ય વિજયસેન સૂરિ છે. રચા સં. ૧૬૪૭ છે. ડહાપણું અને જગતના વિવિધ અનુભવની વાનકી ચખાડનાર સુભાષિત છે–તેને સૂકા, સૂક્તિ પણ કહેવામાં આવે છે. સુક્તરૂપી મોતીનીહાર એ આ પુસ્તિકાનું નામ યથાર્થ છે. રાજા મુંજ અને ભોજના વખતમાં થઈ ગયેલા અમિતગતિ નામના દિગંબર આચાર્યને સુભાષિત સંદેહ નામનો ગ્રંથ પ્રસિદ્ધ છે પણ વેતામ્બર સંપ્રદાયમાં સુભાષિતને સંગ્રહ સંસ્કૃતમાં રચી કઈ વિદ્વાન બહાર આવેલ નહોતે ત્યાં સત્તરમા સૈકામાં શ્વેતામ્બર તરફથી એટલે કે આ વિજયસેનસૂરિ અને બીજા હેમવિજયગણિ તરફથી આ અને સૂતરત્નાવલી એવા અનુક્રમે પુસ્તક રચાયા છે એ જાણું આનંદ થાય છે. અન્યદર્શનમાં થયેલા મહાસમર્થ કવિઓનાં સુભાષિતોને સંગ્રહ “સુભાષિતરત્ન ભાંડાગાર ” એ નામથી પ્રકટ થયે છે તે એટલે બધો લોકપ્રિય થયે છે કે તેની અનેક આવૃત્તિઓ થઈ છે.
હવે આ પુસ્તકનાં સૂકો લઈને તેમાંથી શું જાણવા યોગ્ય વસ્તુ મળી આવી છે તેનાં દષ્ટાંત માત્ર જોઈશું. સાહિત્યમાં દષ્ટાંતની શું ઉપયોગિતા છે તે સંબંધમાં કવિ કહે છે કે –
विनेन्दुनेव रजनी वाणी श्रवणहारिणी।
दृष्टांतेन विना स्वान्ते विस्मयं वितनोति न ॥४॥ સાક્ષર અને લેખ સંબંધી એ સુક્ત છે કે –
सिद्धिं सृजन्ति कार्याणां स्मितास्या एव साक्षराः । लेखा उन्मुन्द्रिता एव जायते कार्यकारिणः ॥७१॥

Page #141

સ્વીકાર અને સમાલોચના.
૧૪૩
શૃંગારરસનું જ્ઞાન રચનારમાં હતું તે માટે જુઓ શ્લોક ૮૩; ૧૭૩. વળી દષ્ટાંત આ- * પવામાં રચનાર અન્યદર્શનના પિરાણિક દષ્ટાંતે લેતા હતા. જુઓ લેક ૮૦, ૪૭૭.
આમાં કેટલેક સ્થલે મૂળપ્રતમાં સુટિત હોવાથી ત્રુટિ રહી ગઈ છે તે બે ત્રણ પ્રત મેળવી તે પૂરી શકાત વળી આમાં રહેતા કઠિન શબ્દોના અર્થ વિશેષ પ્રમાણમાં ફુટનટમાં આપ્યા હતા તે વાંચનારને વિશેષ સરલ થાત. એકંદરે આ પ્રકટ કરવા માટે પ્રકાશિકાને ધન્યવાદ ઘટે છે.
આ વાર્થપાળિવ્યોr:---પરમારશ્રી પ્ર©ાદનદેવ વિરચિત. ગાયકવાડ ઓરિયેન્ટલ સીરીઝ નં. ૪ સંશોધક–રા. ચીમનલાલ ડાહ્યાભાઈ દલાલ M. A. ગુજરાતી પ્રેસ. પૃ. ૮+૩૦ મૂલ્ય આના ૬) આ ગ્રંથ હાલના પાલણપુર (પ્રહાદનપુર)ના સ્થાપક પરમાર રાજાશ્રી પ્રહાદનદેવે રચ્યો છે. એક નાટક એક ગુજરાતનાં રાજા રચે એ વાત ગુજરાતને ગર્વ લેવા જેવી છે. ભારતવર્ષમાં નાટકો અનેક રચાયાં છે અને તેમાં ગુજરાતના કવિઓએ પણું ફાળો આપ્યો છે અને ગૂજરાતના કવિઓમાં જન કવિઓએ પ્રધાન ભાગ લીધો છે એ વાત રા. દલાલે વળક્તના અંકમાં ગુજરાતનું નાટક સાહિત્ય એ સંબંધી વિસ્તૃત લેખ પ્રકટ કરી બતાવી આપ્યું છે. - ચંદ્રાવતિના રાજા યશોધવલના બે પુત્રેમાને એક મોટો ધારાવર્ષ આબુના પરમા રોના ઇતિહાસમાં એક નામી રાજા થયો છે, અને તેના સમયમાં પ્ર©ાદન યુવરાજ ગણતો હતો. શિલાલેખે પરથી જણાય છે કે સં. ૧૨૨૦ થી સં. ૧૨૬૫ સુધી યુવરાજપદપર તે હતા, અને ધારાવર્ષ પહેલાં તે મૃત્યુ પામ્યા તેથી તે ગાદી પર આવી શકય નહિ. પ્રહાદને પાલણપુર (અલ્લાદનપુર) સ્થાપ્યું, ને તેના સંબંધમાં દંતકથા એવી છે કે તેણે જૈન ધાતુ પ્રતિમા ગળાવી નાંખી તેમાંથી અચલેશ્વર (શિવ) ના મંદિર માટે પિઠીઓ કરાવ્યાથી–તે પાપને લીધે તે કોઢી થયો–આ ઢિના નિવારણ અર્થે શીલધવલ આચાર્યના કહેવા અનુસાર પ્રાલ્ડવિહાર નામનું જન ચેત્ય બંધાવ્યું અને તેથી કોઢ ગયે. (જુઓ ઉપદેશી તરંગિણી) આ સંબંધમાં ઋષભદાસ કવિ સં ૧૬૮૫ માં રચેલા પિ તાના હીરવિજયસૂરિ રાસમાં જણાવે છે કે –
હાલ વિહાર પાસ તિહાં ઠામ, તિણે હાલણપુર નગરજ નામ.
ઇસ્યું નગર પાહિણપુર જ્યાંહિ, પહાલ પરમાર રાજા છે ત્યાંહિ, પૂર્વે અબુદગર (ગિરિ)ને રાય, પાતિગ કીધું તેણિ ઠાય. પ્રતિમા પાતળની જિનતણી, આશાતના તસ કીધી ઘણી; ભાંજી ગાળી પિઠીઓ કીધ, પાતિગ પિોટું આગે લીધ. મિતું પુણ્ય ને મોટું પાપ, પ્રત્યક્ષ ફળ પામે નર આપ, જિન પ્રતિમા ભંગ પાતિગ જેહ, ગલિત કુષ્ટીએ હુએ દેહ. રૂપ રંગ બળ તેહનું ખરૂં, એષધ. અંગ ન લાગે કિસ્યું, પ્રાક્રમ રહિત હઓ ૨ જિસે, રાજ્ય ગોત્રી લીધું તિસે. ભાન ભ્રષ્ટ થઈ પાછો વળે, શીલધવળ આચારજ મિળે, વંદી પદ કહેતું મુજ તાત, દુબીઓને વહાલાં એ સાત.
૧૮
૨૧

Page #142

શત કવેતાંબર કોન્ફરન્સ હેલ્ડ.
વાતે વિષ્નવ યોગી યતિ બ્રાહ્મણ દુખીઓ વલ્લભ અતિ, ખુસી હોય વળી સુણી કથાય, દુખિઓ બેસે તેણે હાય. શીલધવળ આચારજ દીઠ, નમી પાયને હેઠે બઈઠ, ધર્મકર્મ સુણિ પાપ વિચાર, સુણતાં બે હાલ પરમાર. મેં આશાતન કીધી ઘણી, ગાળી પ્રતિમાં જિનવર તણી, તિણ પાપે તને કઢી થયો, નગર રાજ્ય મુજ દેશ જ ગયો. કઈ તુહ ભાખો સેય ઉપાય, જિમમારું પાતિગ ક્ષય થાય; ગુરૂ કહે જિનમંદિર પ્રતિમા, દાનાદિક ધરમેં સુખ થાય, સુણી વચન નૃપ પાછો ફરે, દાન શીલ તપ ભાવન ધરે. જિન પૂજા નિત કરે ત્રણ્ય કાળ, ગલિત કોઢ દુઓ વિસરાળ. બળ પ્રાક્રમ નર પામ્યો નિમેં, લીધું રાજ્ય પિતાનું તિર્યો ધરતી સુંદર જોઈ કરી, વાસી વેગે પાલણ પુરી. પહાલ વિહાર નામે પ્રાસાદ, સેવન ઘંટાને હુએ નાદ. પહાલ વિહાર પાસ જિનગુણી, કીધી પ્રતિમા સોવન તણું. નિજ ગોખે બેસીને જેય, તિણિપણે પ્રતિ | માંડી સેય. નત પૂજા બહુ ઉચ્છવ થાય, નૃપને કોઢ રેગ સહુ જાય. જેની રાય હુઓ જગમાંહિ, બહુ પ્રાસાદ કર્યા તિણિ ત્યાંહિ, ઘણાં બિંબ પ્રતિષ્ઠા કરી, લખિમી શુભ સ્થાનક વાવરી. એ ઉત્પત્તિ નરની કહિવાય, ધાણધાર પ્રગણુને રાય.
હાલ પરમાર નામ તરા કહું, અકર અન્યાય તિહાં નહિ લહું. ૩૧
આ જિન પ્રતિમા ક્યાંથી લઈને ખસેડીને ગળાવી હતી તેના સંબંધમાં હીર સભાગ્યના પ્રથમ સર્ગના ક ૭૬ ની ટીકામાં લખે છે કે કુંઢારદુધિરા ચતુવર પ્રાતઃ સ્થતિ ઉપાય પ્રતિમા પાસ્ટના આ ઉપરથી આબુ ગિરિ પરના અચલગઢના શિખર પર ચતુર્મુખ મંદિરમાંથી એક પિત્તલની પ્રતિમા ગાળી હતી એમ જણાય છે. તેણે પાલ્ડ વિહાર કરાવ્યું તેમાં પાર્શ્વનાથની પ્રતિમા પ્રતિષ્ઠિત કરાવી કે જેના સ્નાનજલથી પ્રહાદનને આમ-કુષ્ઠ રોગ ગયે. આ મંદિરમાં હમેશાં પાંચસો વીસલપુરી (એ નામનું નાણું) વપરાતું અને જગરચંદ્ર સૂરિના વખતમાં હમેશાં એક મૂડી ચોખા આવતા અને સાળમણ સોપારી આવતી એટલે કે એટલા બધા માણસો પૂજા અર્થે આવતા કે તેમના તરફથી આવતા ચોખાને સોપારીનું પ્રમાણ ઉપર પ્રમાણે થતું.
આબુના પરમારોમાં યશોધવલને પુત્ર ધારા વર્ષ (પ્રહાદનને જોઈ બંધુ) એક માટે પ્રસિદ્ધ અને પરાક્રમી પુરૂષ છે. તેનું નામ અત્યાર સુધી “ધાર પરમાર” એ નામથી પ્રસિદ્ધ છે. ગુજરાતના સોલંકી રાજા (પરમહંત) કુમારપાલે કંકણના રાજા ( ઉત્તરી કણના શિલાર વંશી રાજા ભકિલકાર્જુન હૈય) પર ચઢાઈ કરી તેમાં આ સાથે હતા અને તે કુમારપાલે ત્યાં (બીજી ચઢાઈમાં) જે વિજય પ્રાપ્ત કર્યો તે ધારાવર્ષના વીરત્વને લઈને થે. તાજુલ મઆમિર નામના ફારસી તવારીખથી જણાય છે કે હિ. સ. પટક (વિ. સં. ૧૨૫૪ ઈ. સ. ૧૧૮૭) ના સફર માસમાં કુતબુદિન ઐબકે

Page #143

સ્વીકાર અને સમાલોચના.
અણહિલવાડ પર ચઢાઈ કરી (ગૂજરાતના સોલંકી રાજા મૂળરાજ બીજાના વખતમાં) તે વખતે આબુની નીચે મોટી લડાઈ થઈ હતી, જેમાં આ ધારાવર્ષ, ગુજરાતની સેનાના બે મુખ્ય સેનાપતિઓમાંનો એક હતો.
આ લડાઈમાં ગુજરાતની ફેજની હાર થઈ, પણ સં. ૧૨૩૫ માં આ જગ્યાએ જે લડાઈ થઈ તેમાં શહાબુદિન ઘોરી ઘાયલ થયો અને તેથી હાર પામી તેને પાછા જવું પડ્યું હતું. આ લડાઈમાં પણ ધારાવર્ષ લડ્યો હતે. આના રાજ્ય સમયના ૧૪ શિલા લેખ અગર એક તામ્રપત્ર મળેલ છે તેમાં સૌથી પહેલે લેખ સં. ૧૨૨૦ ને અને છેલ્લો સં. ૧૨૭૬ ને મળે છે. આથી ઓછામાં ઓછો તેને રાજ્યકાલ ૫૬ વર્ષ થાય છે. (સિહીને ઇતિહાસ). "
આ ધારા વર્ષને લઘુ ભાઈ પ્રચ્છાદન બહાદુર અને વિદ્વાન હતા. તેની વિદ્વત્તાની થોડી ઘણી પ્રશંસા પ્રસિદ્ધ કવિ સંમેશ્વરે પિતાની રચેલી “કીર્તિકોમુદી, (અને સુરત્સવ) નામના પુસ્તકમાં અને વસ્તુપાલે બનાવેલા આબુપરના મંદિરની પ્રશસ્તિમાં કરી છે. આ બધાના ઉલ્લેખ સંશોધક મહાશયે પિતાની વિદ્વત્તા ભરેલી પ્રસ્તાવનામાં આપેલ છે; આ પુસ્તક પ્રવ્હાદનની લેખિનીનું ઉજ્વલ રત્ન છે. તે એક વ્યાગ છે. સંસ્કૃતમાં નાટય (નાટક નાં મુખ્ય ૦' પ્રકાર માનેલા છે તેમને એક “ વ્યાયેગ” છે. વ્યાગ કઈ પ્રસિદ્ધ ઘટનાને પ્રદર્શક હોય છે અને તેમાં યુદ્ધને પ્રસંગ આવશ્યક છે, પરંતુ તે સ્ત્રીના નિમિત્તને ન હોવો જોઈએ. તેમાં એક અંક, ધીરાદાત વીરપુરૂષ નાયક, પાત્રામાં પુરૂષ અધિક અને સ્ત્રિ ઓછી અને મુખ્ય રસ રૌદ્ર તથા વીર હોય છે. આ સર્વ લક્ષણે આ બાયોગમાં રહ્યાં છે. એક અંક છે, નાયક વીર પુરૂષ અર્જુન છે. પાત્રમાં સ્ત્રીપાત્ર માત્ર બે ઉત્તરા અને કાપદી છે, જ્યારે ૧૩ પુરૂષ પાત્ર છે. મુખ્ય રસ વીર છે. વસ્તુ મહાભારતના વિરાટ પર્વને ગોગ્રહણ પર્વમાંથી લીધેલું છે. અર્જુન પિતાના બંધુઓ સહિત એક વર્ષ ગુપ્ત રહેવાની સરત પાળવા વિરા નગરમાં ગુપ્ત વેષે ચાકરી રહ્યા છે અને તે નગરની ઘેઓ (ગાયો) લઈ જવાનો પ્રયત્ન કરો તરફથી કરવામાં આવે છે ત્યારે તે કૌરવ સેનાને હરાવી અર્જુન મૈને પાછી વાળે છે. આમાં અર્જુને કરેલાં પરાક્રમનું વર્ણન આ વ્યાયેગમાં છે. પાટણ જૈન ભંડારમાંથી મળેલ પ્રતમાંથી આ પુસ્તક પ્રકટ થયું છે. રા. દલાલે પ્રસ્તાવનામાં બતાવેલી વિદ્વત્તા અને ઈતિહાસ રસિકતા માટે તેમજ તેમના સ• શોધન પુણ્ય માટે સા કોઈ વિદ્વાન્ પિતાને ઉચો અભિપ્રાય જાહેર કરશે એ નિઃશંક છે.
છેવટે શ્રીમંત ગાયકવાડ સરકારને આવા વિરલ અને પ્રાચીન ગ્રંથો પ્રકટ કરાવવા માટે ધન્યવાદ આપીએ છીએ.
gશ્વનાથ ઋરિતમ્--માણિકચંદ દિગંબર જૈન ગ્રંથમાલા-૪, પૃ. ૧૮૮૧૮ સં. શાસ્ત્રી મનહરલાલ મૂલ્ય રૂ. અર્ધ ) શક ૮૪(સં. ૧૦૮૩ માં વાદરાજ સૂરિએ સં. પદ્યમાં આ ગ્રંથ બાર સર્ગમાં રચ્યો છે. દરેક સર્ગનાં નામ આપેલ છે. જેમકે અરવિંદ મહારાજ સંગ્રામ વિજય, સ્વયંપ્રભા ગમન, વજષ સ્વર્ગગમન, વજનાભ સાવર્તિ પ્રાદુર્ભાવ, વજ. નાભ ચક્રવર્તિ ચક્ર પાદુર્ભાવ, વજનાભ ચક્રવર્તિ પ્રબોધ, વજાભ ચહમીિ વિજ્ય બાવન, આનંદ રાજ્યાભિનંદન, દિવી પરિચરણ, કુમાર પરિત વ્યવર્ણન, કેવલજ્ઞાન પ્રાદુર્ભાવ, અને ભગવાનિર્વાણ ગમન. પ્રારંભમાં કર્તાસંબંધે મળતી હકીકત સંસ્કૃતમાં સંશોધકે શ્રીયુત

Page #144

૧૮
'
રેન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ હેલ્ડ.
નથુરામ પ્રેમીના વિદ~ત્નમાલામાં આવેલા હિંદી ચરિતમાંથી અનુવાદ કરી આપી છે, પરંતુ સાથે સરલ સંસ્કૃતમાં પાર્શ્વનાથચરિત કાવ્યને ટુંકસાર આપ્યો હત તે ગ્રંથની ઉપયોગિતામાં વધારે થાત.
કાવ્ય કઠિન છે અને ગિર્વાણ સંસ્કૃત ગિરામાં શબ્દને પ્રભાવ કેટલો બધે છે તે કર્તાએ પિતાની ભાષાપ્રભુત્વથી બતાવી આપ્યું છે. કર્તાએ ચોખું જણાવ્યું છે કે જિનસેનના (હરિવંશ પુરાણ નામના ગ્રંથમાં શલાકા પુરૂષોનાં ચરિત્રો આવ્યાં છે, તે પછી પાર્શ્વનાથ પ્રભુ તીર્થંકર હેઈ એક શલાકા પુરૂષ છે તેથી તેમનું પણ ચરિત્ર તેમાં આવ્યું હોવું જોઈએ) તે શા માટે આ કાવ્ય કર્તાએ તેમના ચરિત માટે રચ્યું. તે તેના સંબંધમાં કવિ કહે છે કે –
अपि प्रहास्ये मांये में श्रेयस्कारितया प्रभोः । कवेयं चरितं तावदर्थी दोषं न पश्यति ॥ जडाशयो दयमपि भव्यं तवचनं भवेत् । यजिनाभिमुखं पद्ममभ्यर्क न तु शोभते ॥ अल्पसारापि मालेव स्फुरन्नायकसदगुणा ।
कंठभूषणतां याति कवीनां काव्यपद्धतिः॥ મારી બુદ્ધિની) મંદતા એટલી બધી હાસ્યકારક છે તો પણ કલ્યાણની ઈચ્છાથી પ્રભુનું ચરિત કહું છું કારણ કે ગરજી (પિતા) દેષ જેતે નથી. જડાશય એટલે મૂખ પાસેથી નીકળેલું ભવ્ય વચન સર્વને અભિમુખ હોય તે શોભે છે જેવી રીતે જળાશયમાંથી ઉત્પન્ન થયેલું–શીતગુણવાળા જલમાંથી જન્મેલું પદ્મ અર્ક એટલે ઉષ્ણ ગુણવાળા સૂર્યને અભિમુખ થયેલું હોય તે શું શોભિતું નથી ? અલ્પ સાર એટલે ગંધવાળી માળા તેની અંદર પ્રકાશવાળા મણિના સાચા ગુણ હોય તે કંઠને ભૂષણરૂપ બને છે તેવી રીતે અલ્પ સારવાળી કવિની કાવ્યપદ્ધતિ પણ તેની અંદરના પ્રકાશવંતા નાયકના સગુણે હેય-વર્ણવ્યા હેય તે તેપણ કંઠને શોભાવે છે.
આ કવિ ઉપરોક્ત જિનસેનને જણાવી તેની સ્તુતિ કરે છે તે ઉપરાંત યુદ્ધપિચ્છ (ઉમાસ્વાતિ શિષ્ય), દેવાગમ સ્તોત્ર (તસ્વાર્થ સૂત્ર મહાભાષ્યના મંગલાચરણરૂપ આસમીમાંસા નામના તેત્રના રચનાર) શબ્દ સિદ્ધિવાળા અને રત્નકરંડક શ્રાવકાચારના કર્તા સમંતભદ્રાચાર્ય, બોદ્ધોને જીતનાર તકવાદી અકલંક, દિનાગ નામે પ્રખર તર્કવાદીને જી. તનાર વાદિસિંહ, સંમતિ (તર્ક)ના કરનાર અને તેના પર વિવૃતિ રચનાર શ્વેતાંબરીય સિદ્ધ સેને દિવાકર) છવસિદ્ધિ અને નાની તથા મેટી સર્વસિદ્ધિ એ ત્રણ ગ્રંથના કર્તા અનંતકીર્તિ, મહા શબ્દશાસ્ત્રી–વૈયાકરણી પાલ્યકીર્તિ (જૈન શાકટાયન) દિસંધાન કાવ્યકરનાર ધનંજય, શુન્યવાદી બૌદ્ધાને અગ્નિરૂપ પ્રમેયરત્નમાલાના કર્તા–અનંતવીર્ય, કવાર્તિકાલંકારના કર્તા વિદ, અને ચંદ્રપ્રભચરિત કાવ્યના કર્તા વીરગંદીની સ્તુતિ કરે છે. આ પરથી એ સિદ્ધ થાય છે કે આ સર્વ મહાપુરૂષો આ ગ્રંથના રચનાર વાદિરાન્સરિ પૂર્વે થયા-પાછળતો નહિ જ. આ પછી કવિ અહેતુકપિત દુર્જનનાં વખાણ કરે છે.

Page #145

સ્વીકાર અને સમાચના.
૧૪૭ अथवाऽस्तु नमस्तस्मै दुर्जनायापि यद्भयात् ।
सप्रयन्नपदन्यासा न प्रमाद्यति मन्मतिः॥ તે દુર્જનને નમસ્કાર છે, કે જેના ભયથી પ્રયત્નપૂર્વક રચના કરવામાં ઉઘુક્ત થયેલી મારી મતિ પ્રમાદી બનતી નથી.
આ દિગંબર આચાર્ય કૃત પાશ્વનાથનું ચરિત શ્વેતાંબરાચાર્ય કૃત ચરિતથી કેટલું ભિન્ન પડે છે અથવા તે દિગંબર શ્વેતાંબર દષ્ટિએ પાર્શ્વનાથના ચરિતમાં પરસ્પરસ શું ભેદ છે તે તારવી કાઢવાની જરૂર છે તે કોઈ વિદ્વાન તેમ કરવા ઉઘુક્ત થશે એમ આશા રાખીશું. કાવ્યની કઠિનતા ઉકેલવા સંશોધકે કુટનેટમાં કઠિન શબ્દના અર્થ ને ભાવ સમજાવવા પ્રયત્ન કર્યો છે તે માટે તેમને ધન્યવાદ ઘટે છે. બારમા સર્ગમાં પ્રભુની સ્તુતિ ઉત્તમ શૈલીમાં કરી છે અને તેમાં ભક્તામર સ્તોત્રના કેટલાક ગ્લૅકોનાં આધાક્ષર દષ્ટ થાય છે.
પાર્શ્વનાથ ચરિત-મુનિશ્રી મોહનલાલજી જૈન ગ્રંથમાલા. પૃ. ૧૮ર૧૨. સં. પંડિત વેલસિંહ. પ્ર. હર્ષ પરિષદ–બનારસ.) આ ગ્રંથ સ્વ. બાબુ ચુનિલાલ પન્નાલાલ ના ધર્મપત્ની શ્રીમતી ભીખીબાઈની અર્થ સહાયથી બહાર પડેલ છે તેથી તે બાઈના જ્ઞાન પ્રચારના શોખ માટે તેમને ધન્યવાદ પહેલાં આપવાનું મન થાય છે. શ્વેતાંબર તપગરછીય વિજયસેનસૂરિના સમયમાં અમરવિજય તેના કમલવિજયના શિષ્ય હેમવિજયે આ ગ્રંથ સં. ૧૬૩૨ ના ફાગણ સુદ ૫ ને ગુરૂવારે ૩૧૬૦ શ્લોકમાં રચેલ છે. આ કર્તા એક વિદ્વાન પ્રખર કવિ હતા એમ કાવ્ય પરથી જણાય છે. તેમણે વિજયપ્રશસ્તિ મહાકાવ્ય બનાવ્યું છે, તેમાં ૧૧ સર્ગ બનાવ્યા પછી તેઓ સ્વર્ગે જવાથી ગુણવિજયગણિએ પાંચ સર્ગ પૂરા કરી તેને પૂર્ણ કર્યું. તેની પ્રશસ્તિમાં તે જણાવે છે કે હેમવિજયના પ્રગુરૂ અમરવિજય તે હેમવિમલસરિના વારામાં લક્ષ્મીભદ્રના સંતાનપરિવારમાં થયેલા શુભવિમલના શિષ્ય હતા. લક્ષ્મીભદ્ર તપાગચ્છની મુનિસુંદરસૂરિના રાજ્યમાં હતા કે જેણે રત્નશેખરસૂરિની રચેલી શ્રાદ્ધ પ્રતિક્રમણ વૃત્તિ-અર્થદીપિકા સંશાધી હતી, અને જેણે ૩૬ શિષ્યને દીક્ષા આપી હતી (આમાં ૧૮ તે તત્ત્વપ્રકાશિકા ટીકાના પાઠી હતા). હેમ વિજયના ગુરૂ પંડિત કમલવિજય જબરા વાગ્યા હતા. તેમણે ૭૦ ને દીક્ષા આપી કે જેમાં ૧૫ પંડિત થયા અને બે વાચક થયા. વિશેષમાં તે તપસ્વી હતા યાજજીવ સાતદ્રવ્ય સિવાયના આહાર, પાંચવિકૃતિ, શેરડીના રસથી ઉન્ન થતી વસ્તુઓને ત્યાગ કરી હમેશાં એક વખત ભોજન કરી એક સૂકું શાક એક માસ લેનાર છઠના ઉપવાસ વગેરે અનેક પ્રત્યાખ્યાન કરનાર હતા. વિધાવિજય તેમાં થયા તે મહાવિદ્વાન હતા અને તેની શિક્ષા પામી ગુણવિજય સાક્ષર થયા. તે વિધાવિયના સદર હેમવિજયના સંબંધમાં તે ગુણવિજય જણાવે છે કે તેમનું કવિ હેમચંદ્રસૂરિ જેવું વાગ્લાલિત્ય હતું અને દેવગુરૂમાં તેમની ભક્તિ પ્રબળ હતી. તેની કવિતારૂપી સ્ત્રી કેને કૌતુકજનક નથી થતી, કે જેનાથી નિષ્કલંક યશ રૂપી પુત્ર પ્રાપ્ત થયું. તેના ગ્રંથમાં આ ગ્રંથ સિવાય કથા રત્નાકર સં. ૧૬૫૮ અમદાવાદમાં ર; wષભશતક સં. ૧૬૫૬ ખંભાતમાં, કીર્તિકિલ્લોલિની, અન્યોક્તિ મહોદધિ, સૂતરત્નાવલી વિજયપ્રકાશ સ્તુતિત્રિદશતરંગિણી,
કસ્તુરીપર, સભાવશતક, ચતુર્વિશતિજિનસ્તુતિ, વિજયસ્તુતિ, સેંકડસ્તુતિઓ, અને

Page #146

૧૮
જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ હેરેલું, છેવટ વિજ્ય પ્રશસ્તિ કે જે હેમવિજ્યનગુરૂભ્રાતા વિદ્યાવિજયના શિષ્ય ગુણવિજયે સં. ૧૬૮૮ માં પૂર્ણ કરી. આ પરથી જણાય છે કે ૧૬૮૮ પહેલાં હેમવિજય સ્વર્ગવાસ પામ્યા.
કર્તા હેમવિજય આદિજિન, શાંતિ, પાર્શ્વ અને વીર, સરસ્વતી, ગુરૂ, કવિ, સતપુરપની સ્તુતિ કરે છે. તેમાં વિરપ્રભુ અને કવિ માટે કહે છે કે –
वायुनेव तराः पत्रं चकंपे कांचनाचलः ॥
વેનગુન સંge શ્રી બિડરવા . • जन्ति कवयः सर्वे सुरसार्थमहोदयाः
शिपाश्रया रसाधारा यदगीगंगेव तापहत् ॥ વાદિરાજસૂરિ પિતાના પાર્શ્વનાથ ચરિતમાં દુર્જનની સ્તુત કરે છે તે જ પ્રમાણે હેમ વિજય પણ સ્તુતિ નીચે પ્રમાણે કરે છે –
दुर्जनो वंदनीयोऽसौ यज्जिव्हाः काव्यदीपिका ।
विना पाषाणखंडं किं श्रीखंडमहिना भवेत् ॥ | દુર્જન વંદનીય છે. કારણ કે તેની જીભ કાવ્યને ઉદ્દીપન કરે છે. પથરના કટકા વગર શેરડીને મહિમા શું થાય? - કવિ પૂર્વ પાપ્રભુનાં ઘણું ચરિત્રે સ્વ પાપકાર અર્થે રચેલાં છે છતાં આ ચરિત્ર લખવાનું કારણ એ જણાવે છે કે “સ્વલ્પ બુદ્ધિવાળા મનુષ્યને ઉપકારી તેમજ વળી પિતાને સમ્યકત્વરૂપી માણેકની સમ્યક પ્રકારે પ્રાપ્તિ થવા સારૂ તાજેતેના કાનમાં અમૃતવર્ષાવનાર મેઘસમાન પાર્શ્વદેવનું ચરિત્ર હું યથા દષ્ટિ પ્રકાશું છું.”
આ કાવ્ય છે સર્ગમાં વહેંચ્યું છે. તે દરેક સર્ગમાં આવતી હકીકત પ્રસ્તાવનામાં સંશોધકે આપવા કૃપા કરી છે. આ અને વાદિરાજ આદિ દિગંબર આચાર્યોએ રચેલાં - પાર્શ્વનાથ ચરિતામાં વસ્તુભેદ શું છે તે સૂક્ષ્મતાથી તપાસી પ્રકાશ પાડવા વિદ્વાને પ્રેરાશે તે ઘણું જાણવા જેવું મળી શકશે. શ્વેતાંબરમાં આ સિવાય અનેક આચાર્યોએ પાર્શ્વનાથનાં ચરિત્ર રચ્યાં છે, જેમાં ઉપલબ્ધમાં પ્રાચીનતમ સંસ્કૃતમાં સં. ૧૧૩૮ માં પદ્મ પુદરે રચેલા છે ને પ્રાકૃતમાં સં. ૧૧૬૫ માં દેવભદ્ર રચેલ છે. પ્રકાશિની સંસ્થાઓ યા વ્યક્તિઓને અમારી એ ભલામણ છે કે જ્યાં સુધી પ્રાચીન મળી શકે ત્યાં સુધી અર્વાચીનને અડવું નહિ, કારણ કે મૂલ પ્રાચીનમાં જે હકીકતે આવે છે તે વિશેષ વિશ્વસનીય અને પ્રકાશ શ્નાર હોય છે,
આમાં સંશોધકે કઠિન અર્થની ટુંક ટિપ્પણિ આપી છે તે ઈચ્છવા યોગ્ય છે. પુક રસંશાધન વિશેષ સમતાપી થવું જોઈતું હતું એમ લાગે છે. કાવ્ય સારું અને પ્રતિભાવાળું છે.
પ્રમાણ નિર્ણય –માણિચંદ દિગંબર જૈનગ્રંથમાલા પુષ્પ ૧૦. સ. પં. ઇંદ્રલાલ, પૃ. ૮૦ ) વિ. સં. ૧૧ માં થઈ ગયેલા દિ. વાદિરાજ સૂરએ આ ગ્રંથ રચ્યો છે. તે સૂરિએ રચેલા જે ગ્રંથનાં નામ જણા હતા તેમ આ ગ્રંથનું નામ હતું નહિ, પણ ભાવે તે વાર્ષિક અને વિદ્વાન સૂરિને તર્ક ઉપને આ ગ્રંથ મળી આવ્યો છે તે પ્રકટ

Page #147

સ્વીકાર અને સમાલોચના.
૧૪૯
કરવાને પ્રકાશને ધન્યવાદ ધટે છે. ભારતના ન્યાયપર ગ્ર"થામાં જૈનોએ કેટલા કાળા આપ્યા છે તે ડાક્ટર સતીશચંદ્ર વિદ્યાભ્રૂણે પેાતાના મિડીવલ ઈંડિયન હૈં।જીકના ગ્રથમા ઘણું સારી રીતે સમજાવ્યું છે. આ ગ્રંથમાં પહેલા પ્રમાના લક્ષણેા શું છે તેના નિર્ણય કર્યો છે, પછી પ્રમાણના એ પ્રકાર પ્રત્યક્ષ અને પરેક્ષ જણાવી પ્રત્યક્ષ એટલે શું તેના નિર્ણય કર્યો છે, કે જેમાં પ્રત્યક્ષના સાંવ્યવહારિક અને મુખ્ય એવા બે નકાર અને તેના ઉપભેદ સમજાવ્યા છે. ત્યાર પછી પરાક્ષ પ્રમાણુ અનુમાન પ્રમાણના નિર્ણય કરતાં તેમાં પક્ષ, લિંગ, વ્યાપ્તિ, હે. સ્વાભાસ વગેરે વણુના છે. છેવટે પેાતાની પ્રતીતિરૂપે સુંદર શ્લાક આપે છે કે:~ स्मृत्यादेरनुमाधिय: ऽपि च मया हेत्वादिभिः सेतरैः
नीते निर्णयपद्धति स्फुटतया देवस्य दृष्ट्वा मतम् 1
श्रेयो वः कुरुतान्मनोमलहरं स्फारादरं श्राविगां
मिथ्यावाद तमो व्यपोह्य निपुणं व्यावर्णितो निर्णय: ॥
~~~સ્મૃતિ આદિ ઉપચારાનુાનની શુદ્ધિવાળા એવા મેં પણ હેતુ આદિથી-હેતુ અને સાધ્ય Łષ્ટ.તથી તેમજ અન્ય એટલે હૈ-ભાસાદિથી સ્ક્રુટપણે નયપદ્ધતિ લઇ જઇ દેવના મતને જોઇ.-તપાસીને વિથ્યાવાદ રૂપી અંધકારને નિપુણતાથી દૂર કરીને આ નિત્ય પર વિવેચન કરેલું છે તે તે નિણ્ય શીધ્ર Àતાજને ને પિત્તના મેલને હરનારૂં અને અત્યંત આદરણીય એવું મંગલ કરા
ત્યારપછી આગળઆપ્તપદેશને આપચારિક પ્રમાણુ લેખી તેના નિર્ણય કર્યો છે. આ ગ્રંથ ઘણા ઉપયોગી અને તુલનાત્મક જ્ઞાન આપે એવા ન્યાય ગ્રંથ છે.
ફાયવૃત્તિ:---હેમચંદ્રાચાય ગ્રંથાવલી ગ્રંથાંક ૧. સ. પંડિત ભગવાનદાસ પૂ. પ મૂલ્ય છે આના. ) શ્રી હેમચંદ્ર સૂરિએ રચેલા શબ્દાનુશાસનના આઠમા અધ્યાયમાં અ પભ્રંશ ભાષાનુશાસનમાં પ્રસ્તાવકતાં અપભ્રંશ ભાષાના ઉદાહરણ રૂપે કેટલીક ગાથા આપી છે તે આમાં સંસ્કૃત ટિપ્પણું સહિત આપીને અપભ્રંશ ભાષાને ખ્યાલ આપ્યા છે. ગૂજરાતી ભાષા અપભ્રંશ ભાષાની પુત્ર છે તેવા તે ભાષાનું બંધારણ સમજવાથી ગૂજરાતી ભાષાની ઘટના પર પ્રકાશ પડે છે. આ કારણે આ પુસ્તક દાણુ ઉપયેાગી છે અને તે પ્રસિદ્ધ કરવા માટે ખી. બી. એડ ક ંપની-ખારગેટ. ભાવનગરને ધન્યવાદ ઘટે છે. દાધક એ છંદનું નામ લાગે છે અને છપાએક ગાથાઓને દેધક નામ આપેલું જણાય છે, અને તે પર વૃત્તિ-ટિપ્પણી આપી છે તે પરથી આ ગ્રંથનું નામ દેાધક વૃત્તિ રાખ્યું હશે આ બા ખત તેમજ આના ઉપયોગિતા સમજાવા માટે પ્રસ્તાવના લખવાની મહેનત સ`શે.કે લીધી હત તા કંઈ જાણવાનું મળત.
Tho Study of Jainisu-શ્રીયુત લાલા કનુભલ M.A. પ્ર. આત્માનંદ જૈન પુસ્તક પ્રચારક મંડળ-રાશન મહેાલા આગ્રા મૂલ્ય આના બાર. ) સ્વ. મહામુનિ શ્રોન્ આત્મારામજી કૃત જૈન તત્વાદ પરથી અંગ્રેજીમાં સારરૂપે અજૈન પણ જૈન ધર્મ અને તવજ્ઞાનમ અતિ રસ લેનાર વિદ્વાન મહાશય કન્નુમલજીએ લખેલા આ ગ્રંથ છે તે માટે પ્રથમ છાએ. તેઓ પ્રસ્તાવ ામ જણાવે છે કેઃ—
O the ancient religions of India whose origin is lost in

Page #148

ક
૫૦.
જૈન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સ હેરેલ્ડ.
the dim mists of antiquity, the vegy night of time, Iainism is one, complete with its lofty philosophy, sublime moral code and highly-evolved rituals.
–ભારતના પ્રાચીન ધર્મો કે જેનું મૂળ પુરાણુતાની ઝાંખી ઝાકળમાં અગોચર થયું છે તેમાં–સમયના રાત્રિ ભાગમાં જૈન ધર્મ એક એવો ધર્મ છે કે જેના ઉચ્ચ તત્વજ્ઞાન, ઉદાર નીતિની સંહિતા, અને ઉન્નત માર્ગ પર ક્રમે લઈ જવાયેલા ક્રિયાચારથી પૂર્ણ છે.
આમાં પહેલાં જીવાજીવનું સ્વરૂપ સમજાવનાર તત્વજ્ઞાન, પછી અહંત યા તીર્થંકરનું સ્વરૂપ, જૈન સાધુને આદર્શ, અને જૈન ગૃહસ્થને આદર્શ—એમ ચાર ભાગમાં વહેચણી છે. દરેકમાં વિવેચનની શ્રેણી કરતાં સંખ્યા ગણવવાની શ્રેણી પર કાર્ય લેવાયું છે. તેથી હવે પછી વિવેચન પર જઈ વિષયમાં રસ મૂકવામાં આવશે એમ બીજી આવૃત્તિમાં ઈચ્છીશું. આ પ્રયાસને અમે અભિનંદીએ છીએ.
ગ૭મત પ્રબંધ અને સંધપ્રગતિ અને જેન ગીતા–સેળ પેજ પૃ. ૪૮+ પ૨૬+૩૫ ને. મૂલ્ય એક રૂ. ૯૦ શ્રી બુદ્ધિસાગર સૂરિ. પ્ર. અધ્યાત્મજ્ઞાન પ્રસારક મંડળ, ચંપાગલી. મુંબઈ. ભાવનગર આનંદ પ્રેસ) આમાં ત્રણનો સમાવેશ છે. ગચ્છમત પ્રબંધ ૩૪૫ પૃષ્ઠને છે તેમાં જૂદા જૂદા ગચ્છના સંબંધમાં જે મળી આવ્યું છે તે પોતાની શૈલીમાં મુનિશ્રીએ મૂક્યું છે અને તેથી ઇતિહાસ માટે એક સાધન પૂરું પાડયું છે. તે માટે તેમને આપણે ઉપકાર માનીશું, દરેક ગચ્છના સંબંધમાં જે જે મળી આવે છે તે સઘળુ એકજ સ્થળે એકઠું કરીને પ્રમાણપૂર્વક આપવું જોઈએ, જ્યાંથી વળી આવે ત્યાંથી તેનું પ્રમાણ કુટનેટમાં આપવાથી ગ્રંથ પ્રમાણભૂત બને છે. મૂળ પટ્ટાવલિઓ જે મૂળસ્વરૂપમાં નહિ તો તેના શબ્દશઃ ભાષાતર રૂપે આપવાથી અને બને તે તેના પર સંશોધક દષ્ટિએ વિચાર કરી તેના સત્યની તુલના કરવાથી ખરેખરૂં એતિહાસિક તત્વ પ્રાપ્ત થાય છે. એતિહાસિક લેખક તરીકેના ગુણે નામે ખલાબદ્ધતા, પ્રામાણિકતા, તુલનાત્મક દૃષ્ટિથી સમીકરણ, વસ્તુ કે - કીકતનું પૃથ્થકરણ કરી તેમાં રહેલા તત્ત્વને ખેંચવાનું કૌશલ વગેરે ઘણું વિરલમાં જોવામાં આવે છે તેનું કારણ અભ્યાસની ખામી, એકાગ્રતાની વિરલતા, અને પાશ્ચાત્ય વિદ્વાને કે શિર્વાત્ય પંડિત ઐતિહાસીક તત્ત્વ કેમ ખેંચે છે તે જોઈ તપાસી તેઓની શૈલીનું અનુકરણ કરવાની આવડતની અપ્રાપ્તિ છે.
આ પુસ્તકમાં થોડી ઘણી હકીકતો પણ એકઠી કરી મૂકવામાં આવી છે તેથી તે જૈન ઇતિહાસનું એક સાધન થયું છે. જૂના ચેપડા, પાનાં, વહીવંચા, પટ્ટાવલીઓ, તામ્રપત્ર, શિલાલેખ, પ્રશસ્તિઓ, યતિઓના પત્રો, વિજ્ઞપ્તિઓ, વગેરે સર્વ, વિહાર કરતાં કરતાં ભંકારમાંથી, શ્રાવકે પાસેથી, મંદિરમાંથી, યતિઓ પાસેથી મેળવવાની જાગૃત બુદ્ધિથી મળી આવે તેમ છે તે તે લખી એકઠી કરવાનો પ્રયત્ન સર્વ સાધુઓ પિતાના વિહારમાં કરશે, અને માસિક પત્રો દ્વારા પ્રકટ કરાવવા પ્રયાસ રાખશે તે ઘણી સામગ્રી ઇતિહાસને માટે મળી આવશે.
' બીજે વિષય સંઘ પ્રગતિ છે તેમાં મુનિઓએ શું શું કરવા યોગ્ય છે અને શુંશું વર્જવા યોગ્ય છે એ સંબંધમાં જે કહેલું છે તે સર્વ મુનિઓએ લક્ષમાં લેવા યોગ્ય છે. છેવટે જે ગીતાએ નામ રાખી ૨૫૩ સં. લેકમાં સામાન્ય બોધ આવ્યો છે,

Page #149

સ્વીકાર અને સમાચના.
-
૧૫૧
જ્ઞાનવિમલ મૂરિકૃતિ પ્રાચીન સ્તવન રત્નસંગ્રહ -ભાગ ૧ – સં. મુક્તિવિમલ મણિ. પ્ર. શેઠ જમનાભાઈ ભગુભાઈ અમદાવાદ પૃ. ૪૬+૩૫૬ આઠ પેજ મૂલ્ય બે રૂ.) પ્રસ્તાવનામાં તપગચ્છીય જ્ઞાનવિમલ સૂરિનું ચરિત્ર અને તેમના નિર્વાણુને રાસ કે જે તેમનાજ એક શિષ્ય બનાવેલો છે તે આપવામાં આવેલ છે. પછી ૪૫ ચૈત્યવંદન અને ત્યાર પછી ૩૬ સ્તવને જ્ઞાનવિમલસૂરિનાં રચેલાં મૂકવામાં આવ્યાં છે. આ સર્વ સંગ્રહ, કરી તેને સંશોધી મૂકવા માટે મુક્તિવિમલગણિએ અતિ પરિશ્રમ સવ્યો છે તે પોતાના આધ ગુરૂવર્ય પ્રત્યેની પૂજ્યબુદ્ધિ અને આભારવૃત્તિ દર્શાવે છે અને તે માટે તેમને ધન્યવાદ ઘટે છે. સ્તવનમાં કેટલાંક એવીશ જિન અને વીશ વિહરમાનજિનપર છે કે જેને ચોવશી-વીશી કહેવામાં આવે છે, કેટલાંક તીર્થ ઉપર છે કે જેમાંથી તીર્થ સંબંધી ઐતિહાસિક બિના મળી આવે તેમ છે-દાખલા તરીકે રાણપુર તીર્થસ્તવન. કેટલાંક પવિત્ર તીથિઓ પર છે, અને કેટલાંક સામાન્ય છે. સામાન્યમાં કેટલાંક ભાવવાહી પદારૂપે, અને કેટલાંક સાધારણ વર્ણન રૂપે છે. જ્ઞાનવિમલસૂરિને સિદ્ધાચલ ઉપર અત્યંત ઉતકટ ભાવ હતો. મરણ સમયે પણ તે તીર્થની ભાવના હૃદયમાં લાગી રહી હતી, પણ પરચક્રના ભયથી તે પૂર્ણ ન થઈ. આપરથી જણાય છે કે તેમના મરણ સંવત ૧૭૮૨ માં ખંભાતની આસપાસ જરૂર કંઈ યુદ્ધ કે આક્રમણને ભય હોવો જોઈએ. એમ કહેવાય છે કે સિદ્ધાચલપર જઈ યાત્રા કરીને પાછા વળતાં વળી સૂરિજીનું મન થતું કે સિદ્ધાચલપર જવું-વળી જાય, વળી પાછા આવે અને મુખમાં સ્તવન-સ્તુતિ કવિતામાં ચાલુજ રહે. આ વાતનું પ્રમાણ આ ગ્રંથમાં સિદ્ધાચલપર લખેલાં અનેક સ્તવને છે. જ્ઞાનવિમલ સૂરિની કવિતાને સંગ્રહ આદરણીય છે અને એ રીતે રાસાદિ સર્વ કૃતિઓ પ્રકટ થતાં સુરિજીની કિંમત વિશેષ અંકાશે. પ્રકાશક શેઠ સાહેબ જમનાભાઈને ધન્યવાદ આપીએ છીએ.
સાધુવંના ર–પાના આકારે ૨૪+૨=૪૮ મૂલ્ય પાંચ આના. પ્ર. દયાવિમલજી જૈન ગ્રંથમાલા. દેવશાને પાડે. અમદાવાદ.) આ રાસ નવિમલ ગણિએ સૂરિપદ લઈ જ્ઞાનવિમલસૂરિ એ નામ ધારણ કર્યા પહેલાં–સંવત ૧૭૨૮ માં રચ્યો છે અને ખાસ ખૂબી તથા મહત્તા એ છે કે જે સાધુ પુરૂષો ગણાવ્યા છે તેના ઉલ્લેખો કે ચરિત્રો ૪૫ આગમ પૈકી કયા અમુક આગમમાં છે તે તેમજ કઈ ટીકાઓમાં કે પ્રકરણમાં છે તે તેનાં નામ સહિત જણાવેલ છે કે જેથી તે તે ગ્રંથમાં જઈ તેમનું ચરિત્ર વિચારી શકાય તેમ છે. આને કષ જે છેવટે આપ્યો હત તે ઘણું યેગ્ય તથા સગવડભર્યું થાત.
વાવાળા-મંદિર સ્તોત્ર ગીતા તથા સિદ્ધાચલ તીર્થરાજ સ્તવન ૧૯-સં. મુનિ મહેંદ્રવિમલ પ્ર. ઉપરોક્ત દયાવિમલ જૈન ગ્રંથમાલા. પૃ. ૪૪ મૂલ્ય બે આના) આમાં મૂલ કલ્યાણમંદિર સ્તોત્ર આપી તેના દરેક ક્ષેક નીચે તેના વિવેચનરૂપે જ્ઞાનવિમલ સૂરિએ રચેલાં ગીત આપેલ છે. આ ગીતમાં કાવ્યત્વ છે-ભાવ છે અને ભક્તિની ધૂન છે. ત્યાર પછી આપેલ સિદ્ધાચળ પરનાં ૧૮ સ્તવન કે જે પ્રાચીન સ્તવન સંગ્રહમાં પ્રકટ નહોતા થઈ શક્યા તે મૂક્યાં છે
મહુવા જેન મંડળ સં. ૧૮૭૨-૭૩ રીપેટ. ઉદેશ મહુવાની જેન કોમમાં કેળવણીને વધારવાનો છે. મેંબરોના લવાજમમાંથી ચાર વિદ્યાર્થીને સ્કોલરશિપરૂપે રકમ આપવામાં આવી છે ને એકને અમુક લોન આપી છે. આવી રીતે દરેક ગામ કે શહેર પોતાના પ્રદેશમાં

Page #150

ઉપર
જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરસ હેડ.
વસ જૈનેને આવા મંડળ કાઢી કેળવણી પ્રચાર અર્થે સ્કોલરશિપ આપે તે ખરેખર ' શિક્ષણને પ્રચાર સારી રીતે અને સરલતાથી થઈ શકે. આવા મંડળ ચિરાયુ રહે એમ ઇરછીએ છીએ.
Vegetarian Diet - આમ મી. રામદાસ પાલ અને મી. ફારીઆના નામના બે મેદવારોએ છ દયા જ્ઞાન પ્રસારક મંડળ તરફથી લેધરી ૫ક્ષિા અર્થે લખેલા બે નિબંધ અંગ્રેજીમાં પ્રકટ કર્યા છે. વનસ્પતિ આહાર આરે ગ્ય તેમજ સામાજિક સુધારામાં કેટલે અંશે નિરિભૂત છે તે જણાવવાને સ્તુત્ય પ્રયાસ કર્યો છે. ઉક્ત મંડળને આ નાની ચેપડઓ કાઢવા માટે ધન્યવાદ ઘટે છે.
પ્રવૃળિય–સંસ્કૃત નાગક. રામભદ્ર મુનિવિરચિત. પ્ર. જૈન આત્માનંદ સભા. ભાવનગર. સં. પ્રવર્તક મુનાશ્રી કાન્તિવિજયજી શિવ મુનિ ચતુર વિજય શિ૦ મુનિ પુણ્ય વિજ્ય. પૃ. ૪૬. આર્ય સુધારક પ્રેસ-વડેદરા. મૂલ્ય માત્ર બેઆના.) અમને ખાસ આનન્દ એ થાય છે કે ભાવનગરની આત્માનંદ સભા જૈન નાટકોનું સાહિત્ય પ્રકટ કરવા ભાગ્યશાલી થઈ છે, અને તેના સંશોધક તરીકે નાની ઉમરના એક મુન છે. અત્યાર સુધીમાં એક પણ જૈન નાટક કઈ પણ સંસ્થાએ કે વ્યક્તિએ પ્રકટ કરેલું નહોતું અને તેથી અમે કેટલીક વખત તે પર લક્ષ રાખવા સૂરા, બો કરી હતી આ નાટકના નિવેદનમાં
ના કર્તા રા ભદ્રમુનિ પ્રસિદ્ધ શ્રી દેવસૂરિના જયપ્રભસૂરિના શિષ્ય છે, કે જે દેવસૂરિ સં. ૧ ૧૬ ને શ્રાવણ માસના કૃપક્ષની સાતમે સગરવ થયા તે ઉપરથી, અને આ નાટક પા ચંદ્રપુત્ર યશોવર અને અજ્યપાલે બંધાવેલા યુગાદિદેવ પ્રાસાદમાં ભજવવામાં આવ્યું હતું કે જેમના યશવીરને સંબંધી એક શિલા લેખ જાલોર દુર્ગાના એક મંદિરમાં મને બેલો છે તેમાં સં ૧૨૪ર વર્ષ જણાવેલ છે. તે પરથી કો રામભદ્ર મુનિને સમય વિક્રમ ૧૩ મું શતાબ્દિ છે એટલું નિર્શીત કરી આ નાટકનું સંશોધન એકજ પ્રત કે જે પાટણના વાડીપાર્શ્વનાથના ભંડારમાથી સુશ્રાવક વાડીલાલ હીરાચંદ દલાલ દ્વારા પ્રાપ્ત થયેલી તે પરથી કરવામાં આવેલ છે એવું જણાવવા આવેલું છે. ગ્રંથમાં શું છે, તે સંબંધી કે જેના નાટક સંબધી ઉલ્લેખવાળી પ્રસ્તાવના ખાસ આ શ્યક છે, છતાં તે સંબંધી એક અક્ષર પણ પ્રસ્તાવનામાં નથી, તે હવે પછી સંશોધક મહાશય તે વાત લક્ષમાં રાખશે. અમે આ ગ્રંથમાં શું વિષય છે તે ટુંક રૂપરેખા સાક્ષરશ્રી ચિમનલાલ ડાહ્યાભાઈ દલાલ એમ. એ એ. ગૂજરાતી | ન્માન્ય માસિક નામે વસન્તમાં પિતાના ગુજરાતનું સંસ્કૃત નાટક સાહિત્ય” એ નામના વિસ્તીર્ણ લેખમાં જે આપી છે તે અત્ર મૂકીશું. - “મજાવીર તથા બુદ્ધના સમકાલીન શ્રેણિક્તા રાજ્યમાં બનેલા બનાવ ઉપર આ નાટકે રચાયેલું છે. પાહિણેય ચેર રાજગૃડમાં એવી રીતે ચોરી કરે છે કે તે પકડાતું નથી.
શ્રેણિકને પુત્ર અભયકુમાર પિતાને બુદ્ધિના બળથી તેને પકડે છે, પરંતુ તેણે કરેલી - રીએ કબુલ કરાવવાને માટે તેને એક યુક્તિ કરવી પડે છે. એક ઓરડાને ઇદ્રભૂવન જે. શણગારે છે તથા અપ્સરાને બદલે વેશ્યાઓને મૂકે છે; ચેરને અહીંઆ ઉંઘમાં મૂકી દે છે. રોહિણેય જાગતાં, વેસ્યાઓ તેણે પૂર્વ જન્મમાં કેવાં કામ કર્યા હતાં કે જેથી આ સ્વર્ગ મળ્યું છે તેવું પૂછે છે. રહિણેના બાપે તેને કઈ રીતે મારી વયન સે ભળવું નહિ તેવું કીધેલું હતું. પરંતુ એક દિવસ પગમાં કાટ વાગતાં તે કાઢતાં કાઢતાં મહાવીરની દેશના

Page #151

૧૫૩.
સ્વીકાર અને સમાચના. શ્રવણે પડી હતી. તેમાં દેવતાઓની આંખો મીંચાતી નથી તથા પગ ભેય પડતા નથી એવું વાક્ય સાંભળ્યું હતું. આ વખતે આ સાંભળેલું કામમાં આવ્યું અને જાણ્યું કે આ કૃત્રિમ સ્વર્ગ ભવન છે. મહાવીરનું એકજ વચન આટલું ઉપકારક માલમ પડવાથી તેણે પિતાની ચેરીઓ કબુલ કરીને દીક્ષા લઈ લીધી.”
- આ રીતે શહિણેય ચોર દીક્ષિત-પ્રબુદ્ધ થયો તે પરથી નાટકનું નામ પ્રબુદ્ધ રોહિણેય પાડવામાં આવ્યું છે.
આ ગ્રંથનું નામ પ્રબંધ રહિણય એવું નામ 'જૈન ગ્રંથાવલિમાં આવીને તેના કર્તા તરીકે રામચંદ્ર એમ જણાવેલું છે તે ભૂલ છે. રામભદ્રના નામથી એક પણ બીજો ગ્રંથ જૈન ગ્રંથાવલિમાં જોવામાં આવતું નથી. રામભદ્ર પોતાના ગુરૂ જયપ્રભસૂરિને સિદ્ધાંતિક ગ્રામણિ, અને ઐવિધ વૃન્દારક એ વિશેષણો આપે છે તે પરથી એ જણાય છે કે જય પ્રભ સિદ્ધાન્તમાં અતિ પ્રવીણુ અને ઐવિધ એટલે ત્રણ વિદ્યા નામે વ્યાકરણ, કેષ, માં અતિકુશળ હોવા જોઈએ. તેમના પ્રગુરૂ વાદિદેવસૂરિ (અજિતદેવસૂરિ) મહાવાદી તરીકે અતિ પ્રસિદ્ધ છે, કે જેમણે સિદ્ધરાજ જ્યસિંહની રાજસભામાં દિગંબર વાદી કુમુદચંદ્રને
છો હતે.
છેવટે આ ગ્રંથથી નાટક સાહિત્યમાં વૃદ્ધિ થઈ છે એ ચોક્કસ છે. કિંમત અતિ અલ્પ, છે. છપાવવાના ખર્ચ માટે પાટણવાસી અનેપચંદ ગોદાની પત્ની જીવકોર બાઈએ સહાય આપી તે માટે તેણીને ધન્યવાદ ઘટે છે.
- મિત્રાન–રામચંદ્ર સૂરિકૃત, સં. ઉક્ત મુનિ પુણ્યવિજય ૫૦ ૫ણ ઉપરોક્ત સંસ્થા પૃ. ૪૪૧૨૮ મૂલ્ય આના ત્રણ] આ પણ એક નાટક છે અને તેના રચનાર રામચંદ્ર સૂરિ તે પ્રસિદ્ધ હેમચંદ્ર સૂરિના શિષ્ય છે. રામચંદ્ર સૂરિએ અનેક ગ્રંથો લખ્યા છે તે ગ્રંથોનાં નામ પ્રસ્તાવનામાં આ પ્રમાણે આપ્યાં છે-કાવ્યમાં કુમાર વિહાર શતક કે જે આ સંસ્થાએ અગાઉ પ્રકટ કરી દીધેલ છે. નાટકમાં રઘુવિલાસ, નલવિલાસ, યદુવિલાસ, નિર્ભય ભીમ વ્યાયેગ, સત્યહરિશ્ચંદ્ર, મલ્લિકામકરંદ, વનમાલિકા અને આ-આ પૈકી વનભાલિકાના કર્તા કઈ અમરચંદ્ર ગણે છે. નાટય ગ્રંથમાં નાટય દર્પણ છે. રામચંદ્ર પ્રબંધશતકર્તા એ નામનું બિરૂદ પિતા માટે વાપરે છે તે પરથી કોઈ એવું માને કે તેમણે સો પ્રબધે જૂદા જૂદા લખ્યા હશે, પરંતુ એક પ્રાચીન હસ્ત લિખિત પત્રમાં જણાવ્યું છે કે રામચંદ્રકૃતં પ્રબંધ શતં દ્વાદરૂપ નાટકાદિ સ્વરૂપ જ્ઞાપકમ-એટલે રામચંદ્ર પ્રબંધ શત નામને ગ્રંથ બનાવેલ છે કે જેમાં બાર રૂ૫ક નાટક વગેરેનું સ્વરૂપ છે; તે પરથી રામચંદ્ર પ્રબંધસતકર્તા એ બિરૂદ ધરાવે છે. ન્યાયના ગ્રંથોમાં રામચંદ્ર વૃત્તિ દ્રવ્યોલંકાર કરેલ છે તેમાં બદ્ધ મત ખંડન છે. આ સિવાય રામચંદ્ર એ નામની સામે જૈન ગ્રંથાવલિમાં વિહારૂતક હેમ લઘુ વ્યાસ અથવા શબ્દ મહાર્ણવ, રાઘવાક્યુદય નાટક, અને સુભાષિત કોશ-એ ગ્રંથો જોવામાં આવે છે ઉપરોક્ત ગ્રંથોમાં નાટયદર્પણ સૂત્ર, અને દ્રવ્યાલંકાર વર્ષ ગ્રંથમાં ગુણચંદ્રની સહાય લીધી છે. આ ગુર્ણચંદ્ર હેમ વિશ્વમસૂત્ર (તથા મહાવીર ચરિત્ર) ના કર્તા હાઇ શકે છે.
આ ગ્રંથને કર્તા કુતૂહલ સહજ નિધાન, અને નિષ રસ ભાવપ્રદીપક દ્વિતીય રૂ૫૭ જાવે છે. આ દશાંકી રૂપક કેદી અને મિત્રાનંદની કતલમયી સ્થાને અવલખીને એણે

Page #152

જેન કવતાંબર કોન્ફરન્સ હેરલ્ડ.
છે. ઉપર જણાવ્યું તેમ બાર રૂપક રચેલા તેમાં આ બીજું રૂપક છે આ પ્રકટ કરવામાં , દ્રવ્યની મદદ આપનાર એક બાઈ છે તે ખુશી થવા જેવું છે. તે બાઈ નામે પાટણના લહેરચંદ્ર ન્યાલચંદની પત્ની વીજકર બાઇને ધન્યવાદ ઘટે છે. છેવટે અમે એ ઈચ્છીશું કે
જૈન આત્માનંદ સભાને પિવી પલ્લવિત કરનારા શ્રીમદ્ આત્મારામજીની શિષ્ય પરંપરા પિતાની વિદ્વત્તાને લાભ અનેક જૈન ગ્રંથોના સંશોધનરૂપે આપે, અનેક શ્રાવક શ્રાવિકાઓ. દ્રવ્યની સહાય પ્રકટ કરાવવા માટે આપે.
રાન્તિનાથ સ્ત્રમ્ –મૂલ સંસ્કૃત મેઘવિજય ગણી કૃત પ્ર. જૈન વિવિધ સાહિત્ય શાસ્ત્રમાલા-અંગ્રેજી કેડી બનારસ સીટી. પૃ. ૧૮૨ સેલ પિજી. મૂલ્ય એક રૂ.) આ પ્રકાશિની સંસ્થા શ્રીમદ્ આત્મારામજીના પ્રશિષ્ય મુનિશ્રી કરવિજયજી મહારાજની પ્રેરણાથી સ્થાપિત કૅયેલી છે અને તેણે ટુંક સમયમાં સાત પુષ્પો પ્રકાશિત કરી નાંખ્યા છે, કે જેમાં આ સાતમું પુષ્પ છે. આ ચરિત્રના રચનાર મેઘવિજ્ય ગણી સંસ્કૃત કવિ હતા એટલું જ નહિ પણ શબ્દ ભંડોળ અને ભાષા ઉપર કાબુ તેમની પાસે એટલો બધો હતો કે આખાને આખા એક કાવ્યના શ્લોકો લઈ તે કના એક ચરણ ઉપરથી જૂદી જ વસ્તુવાળું આખું કાવ્ય રચી શકતા, અને તેને આ નમુને છે. શ્રી હર્ષ કવિનું નૈષધીય ચરિત્ર એિક ઉત્કૃષ્ટ પ્રતિનું કાવ્ય ગણાય છે અને તેને પંચ કાવ્યમાંના એક તરીકે ગણેલ છે. તેમાં નળરાજા નિષધપતિનું ચરિત્ર છે. તે કાવ્યના એક શ્લેકના એક ચરણ લઈ તેની પાદ પૂર્તિરૂપે શાતિનાથ પ્રભુનું ચરિત્ર જન્મથી તે નિર્વાણ પર્યન્ત આ કવિએ આલેખ્યું છે. ' જે જે ચરણ નૈષધનાં છે તેને નાના ટાઇપમાં મૂક્યા છે. એ યોજના સારી રાખી છે કે જેથી નિષધ કાવ્ય સાથે તુલના થઈ શકે, તેમજ તે ચરણ પરથી કેવી રીતે પાદપૂર્તિ કરી છે તેને ખ્યાલ સુજ્ઞ અને રસિક વાંચકને આવી શકે. પોતે હીરવિજયના શિષ્ય કનકવિજય તેના શિષ્ય શલવિજય તેના કમલવિજય સિદ્ધિવિર્ય અને ચારિત્રવિ, તેના કૃપાવિજ્ય | કવિ અને તેના શિષ્ય છે તેમનું ચરિત્ર ટુંકમાં તેને સપ્તસંધાન મહાકાવ્ય કે જે આજ માલામાં ત્રીજા પુષ્પ તરીકે પ્રકટ થયેલ છે તેની પ્રસ્તાવનામાં અપાયેલ છે. આ ચરિત્રમાં વિષમ પદેના અર્થ પણ ફુટ નેટમાં આપવા માટે, આ ચરિત્ર સંશોધિત કરવામાં અને પ્રસ્તાવના લખવા માટે આપણે પંડિત હરગોવિન્દ ત્રિકમચંદ્ર ન્યાય વ્યાકરણ તીર્થે લીધેલા પરિશ્રમ વાસ્તે તેમને ધન્યવાદ ઘટે છે. આવા કાર્યમાં આ શાસ્ત્રમાલા અંગે આત્મા તરીકે આ પંડિતજી કાર્ય કરે છે તેમની સેવા જૈન સાહિત્ય પ્રકાશનને અંગે ઓછી નથી.
રત્નાકર પચીસી--રીયલ સેલ પેજી પૃ. ૩૨. પ્ર. જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા ] આમાં પ્રસિદ્ધ રત્નાકર સૂરિ વિરચિત આત્મનિન્દારૂપે હદયના ઉત્કૃષ્ટ અને પ્રશસ્ત ભાવથી પૂર્ણ ૨૫ કેનું માસ્તર શામજી હેમચંદ્ર દેસાઈએ ગુજરાતી કવિતામાં ભાષાંતર કર્યું છે અને તેને અર્થ નીચે આપ્યો છે. તે કવિતાને પધાત્મક રહસ્ય કહેવું એ વાણીને વિપ
છે. શામજીભાઈએ ગૂજરાતી છંદમાં લેકને અવતારવા સારો પરિશ્રમ સેવ્યું છે, અને આ રીતે વિશેષ કાળજીથી મૂળને અવલંબી આવો પ્રયાસ વધુ વધુ સેવશે તો સારું અવતરણ કરી શકશે. એક શ્લોક નવમો લઈએ – - वैराग्य रंगः परवंचनाय, धर्मोपदेशो जनरंजनाय
वादाय विद्याध्ययनं च मेऽभूत कियद, ब्रुवे हास्यकरं स्वमीश

Page #153

- સ્વીકાર અને સમાલોચના.
પપ
ઠગવા વિભુ આ વિશ્વને વૈરાગ્યનાં રંગે ધર્યા, ને ધર્મનાં ઉપદેશ રંજન લેકને કરવા કર્યા; વિદ્યા ભણ્યો હું વાદ માટે કેટલી કથની કહું?
સાધુ થઈને બહારથી દાંભિક અંદરથી રહું. આ ભાષાંતરમાં હાસ્યકર એ શબ્દના અર્થનુંક આવતું નથી; વળી ધર્મનાં ઉપદેશ ક્ય -એ પરથી ઉપદેશને નપુંસક લિંગમાં મૂકેલ છે તે વ્યાકરણદોષ છે.
આ પચીશ લેક એવા સુન્દર, ભાવવાહી અને સાચા હૃદયના સાચા એકરાર રૂપે છે કે તેનું પઠન પાઠન કરવાની દરેક ભાઈ બહેનને આત્મ શ્રેયાર્થે આવશ્યકતા છે. તે માટે શેઠ ગિરધરલાલ આનન્દજીએ સ્વપત્રના શ્રેય નિમિતે સભાદ્વારા આની બે હજાર નકલ કરાવી વિના મૂલ્ય પણ “પઠન પાઠન પ્રતિજ્ઞા એ શબ્દો રૂપે અચૂક કિંમત રાખી આ બહાર પડાવેલ છે તે માટે તેને ધન્યવાદ આપીએ છીએ. .
શ્રીમદ્ મા -પૃ. ૨૪૪૧૨૮૪૩૦ લિપિ બાલબધ રાય આઠ પેજ પાકું પં. પ્ર. અધ્યાત્મ જ્ઞાન પ્રસારક મંડળ, સહાયકર્તા અને મળવાનું ઠેકાણું–વકીલ મેહનલાલ હેમચંદ–પાદશ મૂલ્ય બે રૂ. લુહાણામિત્ર સ્ટીમ પ્રિ. પ્રેસ. વડોદરા.)
ખરતર ગચ્છમાં દેવચન્દ્ર નામના સાધુ અતિ વિદ્વાન, તત્ત્વગી , સમદષ્ટિ, અને કૃતજ્ઞ વિક્રમ અરાડમી સદીમાં થયા છે. તેમની કૃતિઓ અનેક છે તેમાંથી કેટલીક આ ભાગમાં પ્રકટ કરી છે અને બે છ બીજા ભાગ યા ભાગોમાં પ્રકટ થનાર છે. તેમની જુદી જૂદી કૃતિઓ પ્રક્ટ થઈ ગઈ છે, છતાં તે સર્વને એકઠી કરી એકજ સંગ્રહરૂપે પ્રકટ કરવામાં તે મહાત્મા પ્રત્યે ભક્તિભાવ પ્રર્તાઓ પ્રદર્શિત કરેલ છે. સંગ્રહમાં કયે ક્રમ રાખવા તેના સંબંધમાં જણાવવું ઘટે છે કે જે જે રચનાઓ જે વર્ષમાં રચાઈ તે પ્રમાણે જ પ્રકટ થાય છે તેથી રચનારના ઉત્તરોત્તર વિચારવિકાસનું માપ પામી શકાય છે. તેમાં પણ તેજ કમ રાખી સંસ્કૃત કૃતિઓ એક સાથે અને ગુજરાતી એક સાથે પણ મૂકી શકાય. આમાં આ ક્રમ રાખવામાં આવ્યો નથી, તેમ કેવા ધોરણ ૫ર ક્રમ રાખવામાં આવ્યો છે તે જણાવ્યું નથી. દરેક રચના જેટલી જેટલી હસ્ત લિખિત પ્રતપરથી તેમજ પ્રસિદ્ધિ થયેલી કૃતિપરથી શધિત કરી મૂકવામાં આવી છે તે દરેક હસ્તલિખિત પ્રતની પ્રશસ્તિ તેમજ તે પ્રસિદ્ધ થયેલી કૃતિઓનું સૂચન કરવાની જરૂર હતી. ત્રીજું દરેક ગ્રંથમાંના જુદા જુદા વિષ, ઉપયોગી શબ્દો, અને હકીકતોની વિગતવાર અનુક્રમણિકા પણ છેવટે આપવી જોઈતી હતી. ગ્રંથકારની ચરિત્ર માટે હકીકતો હજુ એકઠી કરવાનો પ્રયાસ ચાલુ છે તે તે બીજા ભાગમાં પ્રકટ કરવાનું વચન ફલીભૂત થાઓ એવી અમે આશા રાખીએ છીએ.
દેવચંદજી મહારાજની સર્વ કૃતિઓ પ્રાપ્ત થશે કે નહિ તે પ્રશ્ન હતું, પણ વકીલ મેહનલાલ ભાઈએ તે માટે જુદે જુદે સ્થલે પત્રવ્યવહાર કરી તેમાટે પેપરધારા જાહેરખબર
આપી ઘણે પરિશ્રમ સેવ્યો તેને પરિણામે ઘણું ખરી પ્રાપ્ત થઈ છે તે પરથી સર્વ પ્રકાશક 3 વ્યક્તિ માં સંસ્થાએ ખાસ ધડે લેવાને છે કે પરિશ્રમથી કષ્ટસાધ્ય વસ્તુ હમેશાં સાધ્ય થઈ શકે છે. જૂદા જૂદા ગૃહસ્થોએ તેમજ સાધુઓએ જે સામેલગિરી આપી પ્રતો મેળવી આપી છે તેમની અને આ સંગ્રહ પ્રસિદ્ધ કરવામાં દ્રવ્યની સહાય આપનારાઓને ખાસ

Page #154

જૈન શ્વેતાંબર કેન્ફરન્સ હેરલ્ડ.
આભાર અમો પણ માનીએ છીએ. પુસ્તકમાં લિપિ બાળબોધ વાપરવાથી ગુજરાતી સિને વાયના ભાઈબહેનને પણ આ ગ્રંથ ઉપયોગી નિવડશે.
આમાં સંગ્રહ કરેલા ગ્રંથ નામે આગમસાર, નયચક્રસાર, જ્ઞાનમંજરી ટીકા, ગુરૂ ગુણ પત્રિશત ષત્રિશિકા બાલાવબોધ, ધ્યાન દીપિકા ચતુષ્પદી, પાંચ કર્મગ્રંથપર બાલાવબોધ, વિચાર રત્નસાર, છુટક પ્રશ્નોત્તર, કર્મસંઘ પ્રકરણ, પ્રતિમા પુષ્પ પુજા સિદ્ધિ, અને ગુણસ્થાનક અધિકાર, પછી આગમસારે પ્રકરણ રત્નાકરમાં, મોહનલાલ અમરશી તરફથી તેમજ ઉક્ત વકીલ મોહનલાલભાઈ તરફથી છપાયેલ છે, નયચંદસાર પ્રકરણરત્નાકરમાં, જ્ઞાનમંજરીટીકા આત્માનંદ સભા તરફથી પ્રગટ થયેલ છે. બીજા ગ્રંથ નવીન અને મને પ્રગટ થયેલ લાગે છે. આ બધા ગ્રંથમાં અનેક આગમ, શાસ્ત્રો, અને પુસ્તકોની શાખો ગ્રંથકાર આપી છે તે પરથી જણાય છે કે ગ્રંથકાર દેવચંદ્રનું વાંચન વિશાળ હતું અને મનન પરિશીલનયુક્ત હતું. : આ પુસ્તક ઘણું ઉપયોગી છે, મૂલ્ય ઘણું ઓછું રાખ્યું છે તેથી તેના ખરીદનારા ઘણું મળી આવશે પણ પ્રતિ પાંચસો જ કાઢી છે તેથી જોઈએ તેટલો લાભ જનસમૂહને આપી નહિ શકાય એ માટે અમને લાગી આવે છે. આવાં પુસ્તકની નકલ એક હજાર કરતાં ઓછી કાઢવી જ નહિ એવો અનુભવ આગમેદય સમિતિને ગણ થયેલ છે.
અમે આ પુસ્તક દરેક તત્ત્વ જિજ્ઞાસુને વાંચવાની ખૂબ ભલામણ કરી તેને વિ. જય ઈચ્છીએ છીએ. - ' વિના–માણિકચંદ ગ્રંથમાલા એ. ૧૨ સટીક સં. પંડિત નેહરલાલ શાસ્ત્રી, પ્ર. માણિકચંદ્ર-દિગંબર જૈન ગ્રંથમાલા સમિતિઃ-૫. ૧૦+૪૦૬૨૦ મૂલ્ય પણુએ રૂ. મુંબઈ વૈભવ પ્રેસ) દિગમ્બર સંપ્રદાયમાં નેમિચંદ નામના સાધુ સિદ્ધાન્તચક્રવર્તિ નામના ઉત્તમ બિરૂદવાળા શકની દશમી સદીમાં થઈ ગયા છે. તેમના ત્રણ ગ્રંથો છે નામે “ગેટ સાર, લબ્ધિસાર અને આ. આ ત્રણે પ્રમાણભૂત ગણાય છે. આ ગ્રંથમાં છ અધિકાર આપ્યા છે. લોક સામાન્યાધિકાર, ભવનાધિકાર, વ્યંતરલોકાધિકાર, જ્યોતિર્લોકાધિકાર, વૈમાનિકલોકાધિકાર, અને નરતિયોકાધિકાર. આ સર્વેમાં આખા વિશ્વની વ્યવસ્થા જૈનો કેવી રીતે માને છે તેનું વર્ણન દિગમ્બરષ્ટિએ આવી જાય છે. દરેક ધર્મના શાસ્ત્રમાં લોકના સ્વરૂપ સંબંધી માનીનતાઓ આપેલી હોય છે અને તેની સાથે સાયન્સ તેમજ હાલની ખગોળવિદ્યા વગેરે સરખાવતાં ઘણો ભેદ માલુમ પડે છે. આ ભેદ કેટલો અને કઈ રીતે ઉપશમે તે માટે આવા ગ્રંથોનું અવગાહન કરવું ઘટે છે અને તેમ કરી તે સંબંધમાં વિધાને એ પ્રકાશ પાડવાની જરૂર છે. ગ્રંથને પરિચય સાક્ષર શ્રી નથુરામ પ્રેમીએ વિદત્તા ભરેલી પ્રસ્તાવનામાં કરાવ્યો છે,
આ પુસ્તકનું સંશોધન, પ્રક્ટીકરણ, મુદ્રાપન વગેરે ઘણું સારું અને અનુકરણીય છે. મૂલ્ય પણ પડતરજ છે. આવા આવા ઉપયોગી ગ્રંથો બહાર પાડવા માટે પ્રકાશક સંસ્થાને ધન્યવાદ આપીએ છીએ.
ગુમનહિ મહાદચં–ચરિત્ર સુંદર ગણિકૃત સં પ્રવર્તક શ્રીમત કાન્તિવિજય શિષ્ય મુનિવર્ય ચતુરવિય પ્ર. જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર. ૫. ૨૪ મૂલ્ય. નિર્ણયસાગર પ્રેસ)

Page #155

સ્વીકાર અને સમાચના.
૧૫૭
, ચારિત્રસુંદરમણિ બૃહતપાગચ્છમાં વૃદ્ધાશાલિક ગચ્છમાં થયા. તેના સ્થાપક વિજય ચંદસર મૂલ પ્રસિદ્ધ મંત્રી વસ્તુપાલના હિસાબી કારકુન હતા, અને તેમણે જંગચંદ્રસૂરિ તપાગચ્છના સ્થાપક પાસે વસ્તુપાલના કહેવાથી દીક્ષા લીધી હતી) તેના પદ પર ક્ષેમકીર્તિ (કલ્પસૂત્રપર વૃત્તિ કે જે પ્રકટ કરવા યોગ્ય છે તેના રચનાર સં. ૧૩૩૨) આવ્યાં ત્યાર પછી રત્નાકરસૂરિ થયા કે જેના નામ પરથી તપ ગણ રત્નાકર ગ૭ નામથી ઓળખાયો, (તણે સમરાશાહે કરાવેલા શત્રુંજયઉદ્ધારમાં પ્રતિષ્ઠા કરી હતી. સં ૧૩૭૧) તેને અનુક્રમે અભયસિંહ યોગી થયા, અને તેની પાટે જયપુ% એટલે જયતિલક સરિ અને તેના રનસિંહસૂરિ થયા. અને તેના શિષ્ય આ ચારિત્રસુંદર. રત્નસિંહને સં. ૧૪૫રમાં સ્તંભતીર્થમાં મહેસવપૂર્વક જ્યતિલકે સૂરિપદ આવ્યું. રત્નસિંહ સૂરિએ શત્રુંજય પર પ્રતિષ્ઠા કરી છે અને તેમને અહમદશાહ પાદશાહે પગ પુજી માન આપ્યું. સં. ૧૫૦૦ માઘ શુદિ ૫. આ સૂરિના વિદ્વાન શિષ્યો ઘણુ હતાતેમાંના ઉદયધર્મ વાક્યપ્રકાશ ગ્રંથ સં. ૧૫૦૭માં રચેલા છે. આ ચારિત્ર સુંદરે આ ગ્રંથ ઉપરાંત આચારપદેશ, અને મહીપાલ ચરિત્ર રચ્યાં છે, આ પરથી ચારિત્ર સુંદરને સમય સંવત ૧૬માં સૈકાને પ્રારંભ છે. તેમને આચારપદેશ ગ્રંથ ' પણ આ પ્રકાશિની સંસ્થાએજ પ્રકાશિત કરેલ છે, કે જેમાં શ્રાવકના આચાર એટલે દિન કર્યાનું નિરૂપણ કર્યું છે.
આ કુચારપાલ ચરિત્રમાં ગુજરાતના તખ્ત પર સિદ્ધરાજ જયસિંહ પછી વિરાજનાર પરમહંત કુમારપાલ રાજાનું ચારિત્ર છે. તેમને જૈનશાસનપર એટલો બધે ઉપકાર છે કે તેમના ગુણાનુવાદ કરવામાં અનેક વિદ્વાનોએ કાવ્યો રચ્યાં છે. તેમાંનું જિનમંડન સરિકૃત કુમારપાલ પ્રબંધ નામે આજ પ્રકાશિની સભાએ મૂલ બહાર પાડી સમાજ પર ઉપકાર કરેલ છે. આ સંબંધમાં વિશેષ માહિતી મેળવવા માટે અધ્યાત્મ પ્રસારક મંડળ તરફથી હીંદીમાં બહાર પડેલ કુમારપાલ ચરિતની પ્રસ્તાવના જેવા વાચકને ભલામણ કરીએ છીએ. કુમારપાલ ગાદીપર સં -૧૧૮ માં આવ્યા અને દેવગત સં -૧૨૩૦ માં થયા. ત્યાર પછી લગભગ ચારસો વર્ષે આ ગ્રંથ ચારિત્રસુંદરે પણ રચ્યો છે, અને રચવાના કારણમાં નમ્રતાપૂર્વક જણાવે છે કે –
काव्यालंकृतिनाटकेषु रसिकस्वान्ताम्बुजाहादिनी नास्माकं पटुतास्ति निर्मलतरा शाढ़े न मार्गे रतिः। नार्येष्वप्यतिनिष्ठता परमिमां कर्तुं कृतार्थी गिरं
चौलुक्योरु चरित्र कीर्तनविधौ धन्ये प्रवर्तामहे ॥ આટલું જણાવી આ ગ્રંથ પ્રસિદ્ધીમાં લાવનારાઓને ધન્યવાદ આપી એટલું ઈછીએ છીએ કે આવા ઐતિહાસિક ગ્રંથોનાં ભાષાંતરે સેંઘા ભાવથી જનસમાજને પ્રાપ્ત કરાવવા આ સભા જરૂર પ્રયત્ન કરશે.
જૈન દન-પ્ર. દેવચંદ દામજી શેઠ, અધિપતિ જૈન સં. ૧૮૧૪ પૂ. ૨૩૫ મૂલ્ય સવા રૂપિયે. આનંદ પ્રિપ્રેસ! આમાં દશ નિબંધે છે તેમાં બે જન સાધુના, ચાર સ્વવીરચંદ રાઘવજીના અંગ્રેજી લેખના ભાષાંતર અને ચાર જૈનેતર વિદ્વાના છે. આમાંના . કેટલાક લે વિચારવા જેવા છે; મુનિ વિનયવિજયજી કે જેમને આ પુસ્તક અર્પણ કરી

Page #156

૧૫૮
જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ હેરલ્ડ.
વામાં આવ્યું છે તેને ગુણપ્રશંસા નામને ઉપદેશાત્મક લેખ છે તેને “જૈનદર્શન” એ નામ વાળા ગ્રંથમાં આવશ્યક સ્થાન નથી. તે મુનિનું જીવન પણ આ પુસ્તક સાથે જોડવામાં આવ્યું છે. તે પરથી જણાય છે કે તે મૂળ સ્થાનકવાશીમાં દીક્ષિત થયેલા વીરજીસ્વામી હતા અને હેમણે “સંજમમાં શંકા” થવાથી વીરવિજય ઉપાધ્યાય પાસેથી પિતાનાં સંદેહનું નિવારણ થવાથી મૂર્તિપૂજક સાધુ તરીકે દીક્ષા લઈ વિનયવિજયજી એ નામ ધારણ કર્યું. તેમને વ્યાખ્યાનસંગ્રહ નામને ગ્રંથ હમણાં પ્રસિદ્ધ થયેલ છે તે પરથી જણાય છે કે તેમની ઉપદેશ શૈલી લોકરંજની છે. જેનેતર વિદ્વાન લેખ વાંચવાથી ઘણું જાણવાનું 1 મળે છે તે શ્રીયુત તિલકે વિદ્યાભૂષણ વગેરેના લેખેનું એક બીજું પુસ્તક પ્રકાશક પ્રકટ કરશે એવી આશા રાખીશું. જૈન પત્રના ગ્રાહકોને આ ભેટ આપી છે. રા.દેવચંદ દામજીને આ ગ્રંથ પ્રકટ કરવા માટે ધન્યવાદ આપીએ છીએ. " પરના —િપ્રથમ અને દ્વિતીય ભાગ-દરેકનું મૂલ્ય રૂ. છે. સંશોધક સંસ્કૃત સંસ્કરણ સહિત–પંડિત હરગોવિન્દદાસ ત્રિકમદાસ શેઠ ન્યાય વ્યાકરણ તીર્થ જૈન વિવિધ સાહિત્ય શાસ્ત્રમાલા પુષ્પ ૪ તથા ૬) આ પ્રાકૃતમાં શ્રી લક્ષ્મણ ગણિએ રચેલો કાવ્ય ગ્રંથ છે કે જેમાં મૂલ ચરિત્ર સાથે અનેક કથાનકે સંકલિત કર્યા છે. પ્રથમ ગ્રંથકાર આદિ નાથ, વીર, તીર્થકર, ગુરૂ, શ્રુતદેવી, સરસ્વતીને નમસ્કાર કરી પછી ત્રણ ગ્રંથકાર આચાર્યોની
સ્તુતિ કરે છે તેમાં પહેલાં તરંગવતી કે જેનાથી બીજા અનેક પ્રબંધે મધુરતાને પામ્યા, તેના રચનાર (પાદલિપ્તાચાર્ય) બીજ હરિભદ્રસૂરિ કે જેના ઘરને આંગણે પ્રકુલ રસભાવથી
પૂર્ણ એવી વાણું દીર્ધકાલ નૃત્ય કરે છે તે, અને ત્રીજા છવદેવ કે જેની વાણું પ્રાકૃત ક, પ્રબંધ કરનારા કવિ જેમ દેવ મંદાર મંજરીને શ્રવણપથે લઈ જાય છે તેમ પિતાના
શ્રવણે સ્વતઃ લઈ જાય છે–સાંભળે છે તે પાદલિપ્તાચાર્ય વીરાત ૪૬૭ માં વિદ્યમાન હતા. ૬ છવદેવ તે વાય. ગચ્છમાં થયેલા છે કે બીજા તે કંઈ કહી શકાતું નથી. આ કથાને રહ્યા કે સંવત, પ્રશસ્તિ છેવટના પ્રસિદ્ધ થવાના ભાગમાં આવશે. એટલે તે જાણ્યા વગર કહી
શકાય તેમ નથી, તેમ કર્તા ને પરિચય મળે તેમ નથી, પણ જૈન ગ્રંથાવલિમાં રહ્યા સં. ૧૧૦૮ આપેલ છે. , - આમાં પહેલો પૂર્વભવ પ્રસ્તાવ, બીજે જન્માદિ પ્રસ્તાવ, ત્રીજે કેવલ પ્રસ્તાવ આપેલ છે તેમાં સુપાર્શ્વનાથના પૂર્વભવ, જન્મ અને દીક્ષા તથા કેવલજ્ઞાન પ્રાપ્તિ સુધીની હકીકત સમાવી છે. ત્યાર પછી ભગવાન ધર્મકથા કહે છે તેમાં સમયકત્વ પર ચંપકમાળા કથા, સમ્યકત્વમાં શંકા ઉપર મણિસિંહ મણિરથ કથાનક, આકાંક્ષાપર સુન્દર કથા, વિચિકિત્સાપર ભાનુભાસ્વર વિપ્રનું કથાનક, પાખંડિ સંસ્તવપર ભીમકુમારનું ઉદાહરણ, અને પાખંડિપ્રશંસા પર મંત્રિતિલકનું સ્થાનક આ પ્રમાણે સાતિચાર સમ્યકત્વપર કથાને સમાસ થાય છે. પછીના પ્રસ્તાવમાં સ્થૂલ પ્રાણાતિપાત નિરતિચાર પ્રથમ અણુવ્રતના ફલના દૃષ્ટાંતરૂપે વિજય ચંદ્ર રાજા, પ્રાણુતિપાત વિરતિ પ્રથમ અતિચારના વિપાકપર બધુરાજ, તેના બીજ અતિચાર વધના દષ્ટાંતે વિપ્ર શ્રીવત્સ, ત્રીજા અતિચાર પર રાહડમંત્રી, ચોથા અતિચાર પર સુલસદ્ધિ અને પાંચમા અતિચારપર સિંહમંત્રીના દષ્ટાંત આપેલ છે અને આ રીતે સાતિ સાર પ્રથમ અણુવ્રત પુરું થાય છે અને તે સાથે પ્રથમ ભાગ પૂરો થાય છે.
બીજા ભાગમાં બીજા અણુવતપર કમલબેદિ -તેને પહેલા અતિચારપર ભવન પતાકા,

Page #157

સ્વીકાર અને સમાલોચના.
૧૫
ખીજા અતિચારપર ધરણ, ત્રીન પર મદન, ચેાથા પર પદ્મ વિણક ને પાંચમા પર બધૃત્ત, એમ કથા કહી ખીજાં અણુવ્રત સમાપ્ત કર્યું આ રીતે છેવટે ભાગ પરભાગ છત ઉપર વિશ્વસેન કુમાર કથાનથી આ ખીજો ભાગ સમાપ્ત થાંય છે. આ બંને ભાગમાં આ સંબધી વિષયાનુક્રમણિકા આપી હત તે! યાગ્ય હતું.
હવે વિસ્તૃત પ્રસ્તાવના સહિત ત્રીજો ભાગ બહાર પડશે તેની રાહ જોઇશું અને આ માલાને વિજય ઇચ્છીશું.
જૈન સ્ટુડન્ટસ એસોસીએશન—તેના નિયમેા–આ નામની સસ્થા સને ૧૯૧૫ ના સપ્ટેમ્બરમાં સ્થાપિત થઈ છે. પ્રમુખ ભેાગીન્દ્રરાવ ૨. દિવેટીયા ખી. એ કે જે વિદ્યાર્થી વર્ગ ચેાગ્ય માર્ગે દારવામાં અથાગ પરિશ્રમ અને રસ લેતા હતા તે સ્વર્ગસ્થ થવાથી ભારે ખેાટ પડી છે. ઉદ્દેશ સામાન્ય ઉન્નતિ માટે ભાષણેાની ગાઠવણ, અરસ્પરસ વિદ્યાર્થી સમૂહમાં એકત્રતા વધારવા, વગેરે સંસ્થાને અનુકૂળ રાખ્યા છે. સભાસદાની અમુક શ્રી રાખી કા ચલાવવામાં આવે છે—પ્રયાસ સ્તુત્ય છે. હાલના વિદ્યાર્થીમાં વ્યક્તિવાદ, ઉ ંખલતા અને અવિનય, તેાછડાઈ અને જ્ઞાનના શંકા વગેરે દૂષણા જોવામાં આવે છે એવી જે ર્માંદ કરવામાં આવે છે તે નિર્મૂળ કરવા આવી સંસ્થાએ પ્રયત્ન કરશે એમ અમે ઈચ્છીએ છીએ. નામ અંગ્રેજી ન રાખ્યું હત તા ષ્ટિ હતું.
આને પૃ. સેાળ પેજી ત્રીશ, તરફથી ટ્રેક્ટ નં. ૨૭ છે. રાખ્યું છે તે ઇષ્ટ નથી.
મનુષ્ય ત્તવ્ય-(શ્રી જૈનમાર્ગ શન) મૂલ્ય પાણા આ અંબાલા શહેરમાં આવેલ આત્માનંદ જૈન ટ્રેટ સાસાયટી પ્રકાશિની સંસ્થાએ પ્રીસ્ટી નામ ઉપરથી અંગ્રેજી નામ પેાતાનું આ ચેાપાનીયું માત્ર ઉપરલી જૈન ધર્મ સંબંધી કંઇક હકીકત પૂરી પાડે છે. હિન્દીમાં પુસ્તકાની ત્રુટી ઘણી છે તેથી આવા પ્રયાસે પ્રથમના હાય તે ઠીક, પણ હવે જમાનાને અનુસરી દરેક બાબત સૂક્ષ્મતાથી બુદ્ધિગમ્ય દલીલા પૂર્વક સંપૂર્ણ હકીકત સહીત ખંહાર પાડવાની જરૂર છે.જૈન ધર્મની અકેક બાબત એક પુસ્તકાકારે મૂકાય તેમ છે.જેમકે ત્રણ તત્ત્વ નામે દેવ, ગુરૂ, અને ધર્માંતત્ત્વ, ગૃહસ્થધમ, વગેરે. આમા ભાષાની અશુદ્ધિ છે, તેમ છાપખાનાને લઇને પણ થયેલી ભૂલા છે. ધર્મ તે બદલે ધન, ષટ્કમ ને બદલે ષટ્ક, વિરતિ તે બદલે વિરત્તિ વગેરે. આવાથી જિજ્ઞાસા પૂરી થાય તેમ નથી.
प्रभावती. શ્રી રાગ.
એક દિન રાણી મન ઉલ્લાસ”,
આંગી જિનતનિ રચિત વિશેષ,
સતરભેદ પૂજા વિધિ કરતી,
મતિ નાટારંભ અશેષ,
પ્રભાવતી નાચતિ પ્રભુ આગલિ
હરિલકી હરિપ્રિયા સમાન,

Page #158

૧૬૦
જેન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ હેરલ્ડ.
ચતુર ચારૂ કલ દિખાવતિ,
રાખતી સ્વર લજ્જાદિક માન–પદં.' ચેલી ચીર કસી વર ચરણ,
સારી સારસ કલ શૃંગાર, પાએ ઘમ ઘમ ઘઘર ઘમકાવનિ, ઝણઝણઝણણ ઝંઝર ઝમકાર.
૨ પ્રભાવતી. ચરણ ચાલવતી ચચાટ છંદ
ને સારી ગમ પધતિ સુસ્વર અભિરામ, તિનનન તિનનન તૈઉ આલવતિ, * ગાવતિ મધુર વીર ગુણ ગ્રામ
૩ પ્રભાવતી. ઇધિક ધિકદ ધિકટક દિલ,
દમ દમ દે દે સિવિલ વિચિત્ર, તંતી તાલાવંશ સિરિ મંડલ, વાજતિ ચાર વિવિધ વાજિત્ર.
૪ પ્રભાવતી, સુર નર ચિત મેહતિ ચંચલગ,
| દિઈ ભમરી તવ અમરી રૂપ, સારી ગમ ગરિ ગમરિ ગગરિ, - વણા નાદ વજાપતિ ભૂપ.
૫ પ્રભાવતિ. બધિ બીજ વિમલ તિમ અનુદિત,
' પ્રભાવતી જિન ભક્તિ કવિ, નયસુંદર સંતત ગુણ ગાવતિ,
પાવતિ પુણ્ય નિચચ તણિ વિ. ૬ પ્રભાવતિ. ઇતિ શ્રી નાટારંભ પ્રબંધ બદ્ધ ગીત-કવિ નયસુંદર
आनंदघननुं एक अप्रसिद्ध पद.
સોરઠ, મંત ચતુર દિલ જ્યાંની હે મેરે, જો હમ ચીની સે તુમકીની પ્રીત ચોર દેય ચુગલ મહિલમ, વાત કછુ નહી છાંનીપાંચ રૂ તીન ત્રિયા મંદિરમે, રાજ કરે રાજધાની હે, એક ત્રિયા સબ જગ વસ કનૈ, જ્ઞાનખડગ વસ આની હેચાર પુરૂષ મંદિરમેં ભૂગ્ધ, કબહુ ત્રિપત ને આની હે, દસ અસીલ ઈક અસલી બ3, બરું બ્રહ્મજ્ઞાની હે. આ ગતિમ રલતાં બીતે, કમકી નિહું ન જાની, આનંદઘન ઇસ પદકું ખર્સ, બઝ ભવિક જન પ્રાણી.
હે મેર.

Page #159

બારબેલ સઝાય.
૧૬
દર
(૪)
बारबोल सझाय.
રાગ ગોડી, સરસતિ ભાત મયા કરે, ભવિ પ્રાણું રે, નિરમલ મતિ ઘી સાર, ભાવ મનિ આણે રે; શ્રી હીરવિજય ગુરૂ વડા ભવિ. પભણું તે સુવિચાર ભાવ બાર બોલ ગુરૂ હીરનાં, ભવિ. સુણા અભિય રસાલ ભાવ. કઠિન વચન નવિ બોલી ભ૦ કહિનઈ ન દીજે ગાલિ ભા . બેલ બીજે ગુરૂ હીર ભણે ભ૦ ભાર્વે સુણે નર નારિ ભા. જૈન વિના જે પ્રાણિયા ભ૦ ધરમ કરિ ઉદાર, ભાં અલ્પ કષાય વિનય વહે ભ૦ વલી કરે ઉપગાર ભા. તે અનુમોદવું જે કહ્યું ભ૦ શાસ્ત્ર તણું અનુસાર ભા. તે પર પક્ષી જૈનના ભ૦ ભાર્ગનુસારી જેહ ભા. : . . અનુમેદવું વલી કિમ નહી ભ૦ પુણ્યકાજ સવિ તેહ ભાવ શાસ્ત્રી સંબંધી પ્રરૂપણું ભ૦ નવી ન કરવી કોઈ ભા.. ગ૭પતિનેં પૂછ્યા વિના ભ૦ બેલ ત્રીજે એ હાઈ ભા. કેવલ શ્રાવક થાપીઓ ભ૦ બીજું દિગંબર ચૈત્ય ભા. ત્રીજું નીપનું જે હેઈ ભ૦ દ્રવ્ય લિંગીને વિત્ય. ભા એહ વિના બીજી જીકે ભ૦ બેલ થઈ જે ચૈત્ય ભા. નમતા ને વલી પૂજતાં ભ૦ શંકા ન કરવી ચિતિ. ભા. અવંદનીક વલી ત્રિણી કહી ભરપૂર પ્રતિમા જે ભા સાધુતળું વાસે કરી ભ૦ પંચને વાંદવી તેહ ભાવ બોલ છેઠે કહી સાધુનું ભ૦ પ્રતિષ્ઠા શાસ્ત્ર મઝારિ ભા. સ્વજનાદિક કોઈ કારણે, ભ૦ સાતમો બોલ ઉદાર ભાર પરપક્ષે સામિવર્લે ભ. તે જિમવા કાજે ભા. પુણ્ય ફેક ન હુઈ તે વલી ભ૦ ઈમ કહે ગુરૂરાજ ભાવ આઠમેં નિહવ નવિ કહ્યા ભ૦ અવર ન કહીઈ કોઈ ભા.
મેં ચર્ચા ઉદીરણા ભાટ મક પર પક્ષીણ્યું સોઈ ભાવ શ્રી વિજયદાન સુરીશ્વરે ભ૦ વિસલનયર મઝારિ.. કુમતિ ઉદ્દાલ ગ્રંથ બળીઓ ભ૦ પખંતા નર નારિ. ભા વયન અરથ તે ગ્રંથના ભ૦ જિણિ ગ્રંથે આપ્યાં હાઈ ભા. દસમેં બોલે કહ્યું ભ૦ અપ્રમાણુ તિહાં સેઇ. ભાવ પરપક્ષી સાથે વલી ભ૦ જે કોઈ યાત્રા ભાઈ ભા. ઈગ્યારમે બેલ કહિં હીરગુરૂ, ભ૦ યાત્રા ફેક ન થાઈ બાં પરપક્ષી જે જોડિયાં ભ૦ સ્તુતિ સ્તવનાદિ જેહ ભા.. પૂરવાચાર્યો આદર્યા, ભ૦ માંડી લેં કહે માં તેહ ભા' પાલે પેલા એ બાર બેલ ભ. શ્રી વિજયદેવ સરીંદ ભા . તસપદ પંકજ સેવતાં ભ૦ સકલ સંધ આણંદ ભા.
(૮)
.
(૧૧)
(૧૨).
૧૦

Page #160

જન તાંબર કોન્ફરન્સ હે.
औतिहासिक पत्रो.
" (જુદા જુદાં શહેર વસવાની તિથિ તેમજ બીજી હકીક્ત.) - સં. ૧૧૧૫ નાગોર કોટ મંડાણે વિશાખ સુદ ૩ ( ) કે વાસિદાહિમ
સં. ૧૨૧ર રાવલ જેસે જેસલમેર વસા. શ્રાવણ સુદ ૧૨ સ. ૧૧૮૧ કદી પાર્સનાથ દેવલરી થાપના હુઈ સં. ૧૨૦૨ અયાસાર અજમેર વસાયે સહી. સં. ૭૦૭ દિલી તુવર વસાઈ અનંગપાલતુઅર. સં. ૧૩૧ અલવિદી પાતસાહ જાલોરગઢ થા લડીયે. વીરમદે કામ આયે. સં. ૧૫૦૦ રાણે ઉદેસંધ ઉદેપુર વસાયો. સં. ૧૨૧૫ સેહસલ વડે સીરાઈ વસાઈ. સં. ૧૫૧૫ જોધપુર વસાય ધેરાવ જેઠ સુદ ૧૧ સં. ૧૫૪૫ વાકાનેર વસા. રાવ વીકે જોધાર બેટે. સં. ૧૫૪૫ ફલોદીરાં કેટ કરાયે હમીર નરાવત.
સં. ૧૬૪૫ નો કોટ વીકાનેર કરાયે. રાજા રાયસંઘજી. મદાર કરમચંદ બછાવત કરાયે.
સં. ૧૬૧૬ અકબર પાતસાહ અકબરાબાદ કોટ કરાયા, આગરે જમુના નદી રે ઉપરે હુતિ.
સં. ૧૬૨૪ ચિતોડગઢ પાલટી પાતસાહી અકબર પાલટીયા. જેમલસર મેડતીયા કામ આયે.
સં. ૧૧૦૦ નાહડરાવ ડેવર વસાયા. સં. ૧૪૭૧ અહમદ પાતસ્યાહ અહમદાવાદ વસાઈ સં. ૧૬૪૪ પતિસાહ અકબર અહમદાબાદ લીધે. સં. ૧૬૬૮ કિસાનસંઘ રાજા (કિસનસિંધ રાજા) કિસનગઢ વસા. સં. ૧૨૪૦ રાજા કુમારપાલ દુઓ જઇન ધરમ રાખી. સં. ૧૧૮૦ વિમલ મંત્રીસર હુઆ આબુ દેહરા કરાયા.
સં. ૧૨૮૩ વસ્તપાલ તેજપાલ હુઆ. આબુ જાત્રા કરને આબુ ઉપર દેહરા કરાયા વરધવલ વાધેલારા કામદાર હુઆ પગેપગે નિધાન હુઆ વરસ ૩૬ને આઉખો હુઓ.
સં. ૧૫૯૯ દુછ મેડત વસાયે. આગે માનધાતા હતા. સં. ૧૫૫ જામ નાનગર વસા હલામ. સં. ૧૭૩૫ એરંગાવાદ વસાયો રંગસા પાતસ્યાહ સં. ૧૮૩ સવાઈ જેસંધ જેપુર વસા. સં. ૭૦૦ રાજા વીર નારાયણ સિવાણાગઢ કરાયો. સં. ૧૦૮ ચિત્રાંગ સારી ચિરોડ વસાઈ

Page #161

ઐતિહાસિક પત્રો,
પ્રતિ શ્રી ગાવેટરી વીગત સંપુરણ' સ’. ૧૮૨૨ ગાંવ દીયાવડ નાગારરી પટી પાવત રાજ શ્રી ઠાકુર સીવકરણજી લુકરણેાત લુકરણ ક્રેસરસધાત કેસરસંધ સખ ભચ્યું. મત સખલસંધ દલપત સંધાતરી સીવકરણુજી દૈવરઃ રા ચૈનસલજી કુબારકનછ વારસેરસધ
કુંવાર પ્રથીરાજ.
સ. ૮૮૦ દેહરા પ્રતિમા ધર્મનઇ ખાતે કરાયા સંપ્રતિરાજા. સ. ૬૦૯ દિગંબર થયા પ્રથમ ભગવંત પછી હુઆ કીત. પ્રથમ ગચ્છ નહિ કાઇ સહુ કોઇ સાધુ કહેતા, પાર્શ્વનાથ ગણધાર તીકે પૂજાયાં મતા; શ્રી માહાવીર સંતાન સાધુ ક્રિરિયા અતિસારી, રાજા દુરલભની સભા મક્રિ અતિ ચરચા ભારી. હાર્યાં તિકે વલા કહ્યા છત ખરતર જાણીયા, ગછ દાય તિષ્ણુ કાલમે સહુ સધે વખાણીયા. સંવત ખાર ચાવીસ ( સ. ૧૨૨૪ ) નગર પાણુ અણુહલપુર, ા વાદ સુવિહિત ચૈત્યવાસીસું બહુ પરિ; દુરલભ રાજા સનમુખ જિષ્ણુ હેલ જીતે. ચૈત્યવાસ ઉથાપ દેસ ગુજ્જરહિ વિદેતા, સુવિહિત ગછ ખરતર વીરૂદ દુરલભ રાજા તિહાં મા; શ્રી વર્ધમાન પાટૈ તિલકસરિ' જિજ્ઞેસર ગંગો, તાસ પરંપર પુનઃ દ્વા ગિરૂ ગુણે ગભીર, પર ઉપકારી પરમગુરૂ અભય દેવ ગુણ ધીર. સ. ૭૦૦ માનતુ ંગાચાર્ય ભક્તામર કર્યાં.
સ. ૧૦૦૮ પાષધસાલા ૮૪ ગô ખાધીને ખેદાતીવાંરે પછી જે વીરલા સાધુ વનખંડ વાસી રહ્યા. સાધુ શ્રાવકની પૂજા નહી તિવારે.
સ. ૧૨૦૪ ખરતરા વનવાસી દેવતા સાંનિધ્યે નગરને લાકે મહાકધારી દેખીને વાંધા
અણુહિલ પૂર પાણે ખાવ્યા.
તિવારે પેાષધ સાલાનામ થેનાંને કાઈ ન માને. તરે ષિષ સાલિયાં ખરતર વનવાસીયાંસું વિવાદ વિગ્રહ ધણા કરશેા માંડયા. પાષધ સાલીયા દુર્લભ રાજાને પૂકાર્યાં. રાજાય સગલા ભેગા કરી ન્યાય કરીયેા. પાષષ સાલીયાનેે હાર્યાં દેખી વુલાનામ દીધા તે વનવાસીયાંને ખરા મતી જાણી ખરતર વિરૂદ ચાખ્યા. તિહાંથી ખરતર ગ ં ભતી થયા.
સ. ૧૧૫૯ પૂર્ણ માગ છે.
સ. ૧૬૧૨ ભાવરિયોયા ખરતર નીકળ્યા. સ. ૧૨૦૫ રૂદ્રોલીયા ખરતર નીકલ્યા.
સ. ૧૨૧૫ વલી મકરા ખરતર નીકલ્યા. સ. ૧૨૨૪ આંચલીયા ગ નીકલ્યા.
સં. ૧૨૮૫ વડ પાસાલીયા માહાતઐ તપસ્યા કીની વસ્તપાલ તેજપાલનું પ્રતિ

Page #162

Air
જૈન શ્વેતાંબર કૅન્સરન્સ હેરલ્ડ.
ભાષ પાયા, તદ પુછે તપગચ્છ નીકāા. થાણેારારી પાસાલથી નીક્લ્યા. જગચંદ્ર સરી થયા.
સ. ૧૨૯૫ પૂનમીયા નીકલ્યા. સ. ૧૩૩૧ છેટા ખરતર નીકલ્યા. સ. ૧૩૩૩ આગમીયાં નીકલ્યા.
સ. ૧૪૨૨ વડગચ્છ ખરત્તરા નીકલ્યા. સ. ૧૪૩૩ પ્રેમ કીર્તિ
સ. ૧૪૬૧ પીપલીયા ખરતરા નીકલ્યા.
સ. ૧૫૬૦ શ્રી શાંતિ સાગરતા વડા આચાર જીયા ખરતર નીકલ્યા.
સ. ૧૬૧૨ ભાવરિષિયા ખરતર નીકલ્યા.
સ, ૧૬૬૭ લઘુ આચાયા ખરતર નીકલ્યા.
સ. ૧૩૩૬ આગમીથઆ ગછ નીકળ્યા પાઠાંતરે ૧૦૮૦ વરસે દુર્લભ રાજ તમપતીનું જીવ્યા ખરતર વિરૂદ પ્રાપ્ત થેટમે ચંદ્રગચ્છા વી॰ સં. ૧૫ આસરે વર્ષ વીરાત ૨૦૦૦ લગી સાધુ સાધવી શ્રાવક શ્રાવિકા પૂજા પ્રતિકાર નહીં પામૈ તે વરસ ૨૦૦૦ પૂરા થયા તે હવે રતનપાલ લખમો પ્રમુખ શ્રાવક થયા તથા શ્રી ઋ રતના દ્વા. પાટણમાટે ઘણુચંદા હૈ પતિસાહ મુદાકુર વડેરા છાપા આંણ્યા દેહરા પરાયા ભૂતકરાસીન કરાવી, પછે કાઇક કહે પરમેસર ન માનૈ, પદ્મ કાજી સાહેબ દીધું સીખ દીધી, જિન મત કહ્યું ચંદ્ર ભાતુરના દેવ યહંદુના દેવ મજ માંનું છુ, પછૈ પાતિસાહ છાપા કરિ દીધા, પછે અહિંમદ્દાવાદ મધ્યે સંતનું ઢગલું કરાવી કુંવારી કન્યા તીરા એક પરત કઢાવી તેણે ખાલિકાયૅ ઢિંગલા માહિસું દશવૈકાલિકની કાંઢીનૈ થૈ પરિત પડતે વહેંચી, યા ધર્મ ભૂલ થાપ્યું, દેહરા પ્રતિમા ખાટા જાણ્યા.
સ. ૧૫૦૮ વષૅ ૦ નાના ૧ ગુજરાતિમાંહિ કૂવા. તિવાર પછિ ઋ॰ ધર્માંસી, • રતના, ઋ॰ ઉદા, ઋ૦ વીન, ઋ॰ ચંદા, સ॰ લાલજી પ્રમુખ વા. તિહાંથી સાધ સાધવી શ્રાવક શ્રાવિકાની પૂજા સતકાર પાંમતા દ્વા. સૂગડાંગને ૨૭ અધ્યેતે અભિવ’દિયાએ
એ પાડે છે.
સાખા ખેમધાડ કહાંણા.
[ આ ઉપરના પત્રા કલકત્તાવાળાં બાપુ પૂરચંદ નહાર M. A. B, L. ના ભંડારમાંથી તેમની કૃપાથી અમને પ્રાપ્ત થયા છે અમે અક્ષરશઃ અહીં મૂક્યા છે. તંત્રી. ]
"जूदा जूदा संघपतिओ.
G C G C G GOO
श्री सिद्धसेन दिवाकर प्रतिबोधितस्य विक्रमादित्यस्य श्री शत्रुंजयादि तीर्थयात्रा विस्तरोयं
श्री सं १४ नृपा मुकुटवर्द्धनाः, ७० लक्षा श्राद्ध कुटुंबानां श्री सिद्धसेनगणधरादयः, ५००० सुरीणां, १६९ सौवर्ण देवालयाः, १ कोटि : १० लक्षाः
CONCED

Page #163

જૂદા જૂદા સધપતિ.
૧પ ९ सहस्त्र मितानि शकटानां, १८ लक्षास्तुरंगमानां, ७६ शतानि गजानां एवं करभ वृषभादिमानं ज्ञेयं. १
थिरापद्रे संधपति आभूः श्री श्रीमालज्ञातीयः पश्चिम मंडलीक बिरुदं वहन बभूव.
यस्य यात्रायां ७०० शत देवालये, द्वादश १२ कोटिस्वर्णव्ययः प्रथम यात्रायां कृतः, ३ कोटिटंककैः सरस्वती भांडागारे वर्तमान सर्वागम प्रतिरेका सौवर्णाक्षरा द्वितीया सर्व वर्तमान ग्रंथ प्रति मस्यक्षरमयी, ३६० आत्मसदृशाः साधर्मिकाः कृताः, संघे ७०० महिषाः पानीयानयनाय, ७०० आचार्यपदानि कारितानि सूनेत मादक्रूर ग्रामयोः प्रासादौ सारु आर घाटमयौ कारितौ संस्तारक दीक्षावसरे सप्त कोटी द्रव्यव्ययः कृतः सप्तक्षेत्रेषु. २.
मंडपदुर्गे संघपति पेथडेन प्रथमयात्रायां ११ लक्षाः टंका रुपमयानां व्ययश्चक्रे संघे ७० मनुष्याणां देवालयाः, ५२ मंडपगढे जिनप्रासादशतं, तत्र चोपरि स्वर्णमयाः कलशाः कारिताः श्री धर्मघोषमुरीणां महोत्सवे ७२ सहस्र द्रव्यव्ययः कृतः भृगुकच्छे यो भांडागारमलीलिखत् । ८४ प्रासादाः कारिताः, श्री गिरिनार महातीर्थे समकालमेव श्वेतांबर दिगंबर श्री संघः प्राप्तः श्वेतांबर दिगंबराणां परस्परं तीर्थविवादो जातः, संघपति द्वयस्यापि मध्ये य इंद्रमालां परिधास्यति तस्य तीर्थमिदमिति वृद्ध बहुजनोक्तौ पेथड संघपतिना सुवर्णस्यैव ५६ घटी प्रमाणस्येंद्रमा. लापरिघापनं चक्रे तीर्थ च स्वकीयं कृतं येन श्री धर्मघोष सूरीणां पार्थे परिग्रह प्रमाणं पूर्व गृहीतं टक्कशत द्वयप्रमाणाभिग्रहे सति पुरुषभाग्य निःसीमत्वमिति श्री गुरुवचनेन लक्षत्रय प्रमाण द्रव्याभिष्टहो गृहीतः ततोप्यधिक द्रव्यप्राप्तौ देवगुरु योग्यमिति नाम दत्तं द्रव्येः ३
तस्य सुतो झांझणदेवः समजनि तेन श्री शत्रुजय श्री गिरिनार महातीर्थयोरेकैव ध्वजा दत्ता, तेन राजाधिराजा सारंगदेवस्य कर्पूरार्पणसमये राजा प्रसूति विधानं कारितः ४
संप्रति भूपेन सपाद कोटि प्रमिता जिन प्रतिमाः कारिताः, सपाद लक्ष मिता जैन प्रासादाः कारिताः, सिंधुदेशमध्ये मरोटग्रामे ९५ सहस्त्र प्रतिमाः पित्तलमया अद्यापि संति, ७०० सप्तशतानि दानशालायां येन स्वकीय बंठाः साधु सामाचारी शिक्षयित्वा साधुवेषेण सर्व देश मध्ये प्रथमं प्रेषिताः, पश्चात् सत्य साधवः, ३६ सहस्त्र प्रासादा नवीनाः अन्ये जीर्णोद्धारथ बहवः कारिताः,

Page #164

૧૬૬
જૈન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સ હૈ. बहुविस्तर-पूर्व रथयात्रा श्. ५
___ श्री पत्तने श्री कुमारपालेन पितुस्त्रिभुवनपाल-प्रासादः कारितः ७२ देवकुलिकायुतः, २४ रत्नमयाः २४ पित्तलमया २४ रुप्यमया १४।१४ भारमया मुख्य प्रासादे १२५ अंगुल प्रमाणारिष्ट रत्नमयी प्रतिमा कारिताः, तत्र द्रव्यव्ययः ९६ लक्ष-प्रमाण सर्वत्र स्वर्णमय कलशाः प्रासादे. ६ ___ आंबडमंत्रिणा मंगलदीपावसरे ३२ लक्षादीनराणां याचकानां दानं दत्तं.
तथा श्री वस्तुपालेन स्वर्णमय लक्ष टंकां आरात्रिकाद्यवसरे याचकानां दत्ता. खीजावसरे सोमेश्वरेणोक्त मिदं काव्यः
इच्छा सिद्धि समुन्नते सुरगणैः कल्पद्रुमैः स्थीयते, पाताले पवमान भोजनजने कष्टं प्रनष्टो बलिः । नीरागानमगमन्मुनीन् सुरगवी चिन्तामणिः काप्यगात् , तस्मादर्थि कदर्थनां विषहतां श्री वस्तुपालः क्षितौ ॥
काव्यं श्रुत्वा लक्षं ददौ. चक्रवर्ति श्री हरिषेण सर्वत्र सर्वत्र जिनप्रासाद-मंडिता पृथ्वी कारिता.
नागपुरे सा. देल्हासुत सा पूनड श्री मौजदीन सुरत्राण बीबी प्रतिपनबंधुः अश्वपतिगजपतिनरपतिमान्योस्ति-तेनाद्या यात्रा १२७३ वर्षे-द्वितीया यात्रा सुरत्राणदेशात् १२८६ वर्षे नागपुरात्कर्तुमारब्धा. १८००० शकटानि, बहवो महीधराः मांडलिक ग्रामासन्नो यावदायात स्तावत्संमुखमागत्य तेजःपालेन धवलकमानीतः श्री संघः श्री वस्तुपाल संमुखमगात् । संघधूलीपवनानुकूल्यतायां दिशि याति तत्र तत्र गच्छति संघजनैरभाणि, इतो रज इतो रज इत: पादोधार्यतां मंत्री इदं रजः पुण्यैः स्पष्टुं लभ्यते. अस्मिन् स्वे पृष्टे पापरजो दुरे नश्यति यतः - श्री तीर्थपांथरजसा विरजीभवंति, तीर्थेषु बंभ्रमणतो नभवे भ्रमंति
द्रव्य व्ययादिहतराः स्थिरसंपदः सुपूज्याः भवंति जगदीशमथार्चयंतः १.
तीर्थनामावलि. सद्भक्त्या देवलोके रविशशि भुवने व्यंतराणां निकाये, नत्रत्राणां निवासे ग्रहगणपटले तारकाणां विमाने; पाताले पन्नगेंद्र स्फटमणि किरण ध्वस्तसांद्रांधकारे,

Page #165

તિથનામાવલિ. श्रीमतीर्थकराणां प्रतिदिवसमहं तत्र चैत्यानि वंदे ॥ वैताढये मेरुशृंगे रुचकगिरिवरे कुंडले हस्तिदंते, वक्षारे कूटनंदीश्वर कनकगिरौ नैषधे नीलवंते; चित्रे शैले विचित्रे यमकगिरिवरे चक्रवाले हिमाद्रौ- . श्रीमत्. श्रीशैले विंध्य शृंगे विमलगिरिवरे अर्बुदे पावके वा, संमेते तारके कुलगिरि शिखरेऽष्टापदे स्वर्णशैले; शथ्याद्रौ चोजयंते विमल गिरिवरे गूजरे रोहणाद्रौ- श्रीमत्. आषाहे मेदपाटे क्षितितटमुकटे चित्रकूटे त्रिकूटे, लाटे नाटे च धाटे विटपवन तटे देवकूटे विराटे, कर्णाटे हेमकूटे विकटतरकटे चक्रकूटे च भोटे- श्रीमत्. श्रीमाले मालवे वा मलय तिनिखले मेखले पिच्छले वा, नेपाले नाहले वा कुवलयतिलके सिंहले मेखले वा; डाहाले कौसले वा विगलितसलिले जंगले वा तमाले.- श्रीमत्. अंगे वंगे कलिंगे सकलजनपदे सत्पयागे तिलंगे, गोडे चोडे सुरंधेवरतर द्रविडे उद्रयाणे पुरंद्रे आद्रे सुद्रे पुलंद्रे द्रविडकुवलये कन्यकुब्जे सुराष्ट्र - श्रीमत्. चंपायां चंद्र मुख्यां गजपुरमधुरा पत्तने चोज्जयिन्यां, कौशाम्ब्यां कोशलायां कनकपुरवरे देवगिर्यां च काश्यां;. नाशिक्ये राजगेहे दशपुरनगरे भदिले ताम्रलियां.- श्रीमत्. स्वर्गे मत्य तरिक्षे गिरिशिखर नदे स्वनंदीनीरतीरे, शीलांके नागलोके जलनिधिपुलिने भूरुहाणां निकुंजे ग्रामेऽरण्ये वने वा स्थलजल विषमे दुर्गमध्ये त्रिसध्यं.- श्रीमत् इत्थं श्री जैन चैत्य स्तुति मतिमनसा भक्तिभावं प्रपद्य, प्रोद्यत्कल्याणहेतु कलिमलहरणां ये पठंतीति शिष्टाः तेषां श्री तीर्थयात्रा फलमिदमतुलं जायते मानवानां कार्य सिद्धयंति सद्यो भवति हि सततं चित्तमानंदकारि.- श्रीमत्. -श्रीमत्तीर्थकराणां प्रतिदिवसमहं तत्र चैत्यानि वंदे.
-श्रीतीर्थमालास्तवः-सं. १९७४ वर्षे माहवदि ७ दिने श्री खीमेल नगरे पं कुशलरुचिणा लिपीकृतं.

Page #166

૧૮
જૈન શ્વેતાંખર કાન્ફ્રન્સ હેરલ્ડ
लघुपट्टावल. ४९४४९४४
અથ લધુપટ્ટાવલી લિખ્યતે.
विदितसकलशास्त्रान पार्श्वचंद्रान कवींद्रान् भजत समरचंद्रान् भव्यराजीव सूर्यान् ;
नमत विशद मूर्त्तीन राजचंद्रान मुनींद्रान,
विमल विमल चंद्रान् सर्व सूरींद्रमुख्यान् ॥ १ ॥ मालिनी छंदः ॥ तत्पदे जयचंद्र सूरिमुनिया जीता जगत् विश्रुताः
तत् पट्टोदय भास्करा गणिवराः श्रीपद्म चंद्रा विभुः; तत्पट्टे मुनिचंद्रसूरि गणिनो नंदंतु भट्टारका, स्तत्पट्टाब्ज विभाकरा गणिवराः श्रीनेमिचंद्रायाः ॥ २ ॥ शार्दूलः || तत्पट्टे कनकेंदु सूरि गणपा जाता जगत्युज्वलाः तत्पट्टे शिवचंद्रसूरि मुनिपा विरव्यात कीर्ति व्रजा:
तत्पट्टे विमलप्रबोध सहिता श्री भानुचंद्रा भिधाः तत्पट्टे च विवेकचंद्र यतिपा जाता जगत्पूजिताः ॥ ३॥ तत्पड़ मानस सरोवर राजहंसा,
श्रीलब्धिचंद्र मुनिपाः प्रबभूवुरेवं; तात्पट्ट भास्कर निभा विलसत् गुणौघाः
श्री हर्षचंद्र मुनिवरा अजैषुः ॥ ४ ॥ वसंततिलका. ॥ तस्मिन्पट्टे जयतितरां हेमचंदो मुनींद्रः
सुश्लोकौं विदितमहिम गांग मंभोचलोके,
जैने धरिततपसः श्रावकै गीतकीर्ति
यो धीमान् विमल कविता कोमलो द्वीर्णाणिः || मंदाक्रांता ॥ - संवत् १९३३ मिति जेठ सुदी १२ शनिवासरे श्रीमकसूदाबाद अजीमगंज में मुन्नीलाल के वास्ते.
( શ્રીયુત પુરણુંદ નહારના ભંડારમાંથી પ્રાપ્ત )

Page #167

પટ્ટાવલી.
પટ્ટાવક્ટ. . (લેક ગંછના એક સાધુએ લખેલી) અથ પટ્ટાવલી લિખતે. અથ હિ હૈ ભગવંત શ્રી મહાવીરછમૈ સર્વાય બહેત્તર વર્ષ પૂરે કે કોઈ એક ઉણે એતલૈ એક અંતર્મુદ્રને સેષ આયુ આવી રહ્યો છે. તે સમાને વિષે સદ્ર પ્રશ્ન કરે છે–શ્રી ભગવંતજી આગલિ કહે છે કે હે ભગવંતજી, તમારે નામ ભસ્મ ગ્રહ દિતિય સહસ્ત્ર વર્ષનો અશુભ ગ્રહ વસે છે તેણે કરીને શ્રી જૈન સાસન ડાહલાઈ જાસ્ય શ્રી દયા ધર્મ ડેહલાસ્ય અને લોક હિસ્ય શ્રી મહાવીર શ્રી ચાવીસમા તીર્થકરને સાસન ડેહલાઈ છે અને લોક કહચે તે વાસ્તે આઉષો એક અંતમુહૂર્તનો વધારી, તિવારે ભગવંત કહે સઝા હે સકેંદ્ર બીજા સર્વ વાત ઘટાડી ઘટે અને વધારી વધે પિણ આઉખે કમ્મ ઘટા ઘટે નહી, વધાર્યો વધે નહીં તથા ભસ્મ ગ્રહ સુધી તે દયા ધર્મ ડોહલાસ્ય અને પછે રૂપા છવા નામ આયરિયા ભવિસઈ તેહથી દયા ધર્મ પ્રવર્તાવચ્ચે એહ પ્રશ્ન પૂરે થ થ ભગવંત શ્રી મહાવીરજી મોક્ષ ગયે થકે અજર અમર નિરંજન ભગવંત થયા.
હિવે અનુક્રમૈ પાટશ્રી ગણધરાદિ આચાર્ય અનુક્રમે પાટ લિખતે. હિવે શ્રી મહાવિરજીને પાટે સુધર્મા સ્વામીજી તે ભગવંત થી ૨૦ વર્ષ મેક્ષ jહતા૧
સુધર્મા સ્વામીને પાટે જ બુસ્વામી તે વીરાત ચાંસઠિમેં વર્ષે મેક્ષ પૃહતા. ૨ જંબુસ્વામીને પાટે પ્રભવ સ્વામી છે. વીરાત દેવલોક પુંહતા. ૩ પ્રભવા સ્વામીને પાર્ટ સિઝંભવ ૭૫ વર્ષે દિવંગત ૫હતા. ૪ સિઝંભવ સ્વામીને પાટે યભંદ્ર ૧૪૮ વર્ષે દેવંગત પૃહતા. ૫ યસ. સંબૂત વિજે ૧૫ વર્ષે દેવં . જિહ પાટે ભદ્રબાહુ સ્વામીને વીરાત ૧૭૦ વર્ષે દેવં૦ ૭ ભદ્રબાહુ પાટે સ્થૂલભદ્ર તે વીરાત ૨૧૫ વર્ષે દેવં૦ ૮ સ્થૂલભદ્ર પાટે આર્ય મહા ગિરિ તે વીરાત ૨૪પ વર્ષે દેવં૦ ૮. આર્ય મહા ગિરિ પાટે બલસિંહાચાર્ય તે વીરાત ૨૮૦ વર્ષે દેવં ૧૦ બલસિંહ પટ્ટે શાંત આચાર્ય વરાત, ૩૩ર વર્ષે દેવં ૧૧ શાંત પદે સ્યામાચાર્ય ૩૭૩ વર્ષે દેવં ૧૨ સ્વાભાચાર્ય પદે સાંડિલાચાર્ય ૪૦ ૬ વર્ષે દેવં ૧૩ સાંડિલ્લાચાર્ય પદ્દે જિત ધર્મ આચાર્ય વરાત ૪૫૪ વર્ષે દેવં ૧૪ જિત ધર્મ પટ્ટે આર્ય સમુદ્ર વીરાત ૫૦૮ વર્ષે દેવં ૧૫ આર્ય સમુદ્ર પદે નીદિલાચાર્ય તે વીરાત પ૧ વર્ષ દેવં. ૧૬ નદિલ પઢે નાગ હસ્તી વીરાત ૬૪૪ વર્ષે દેવં૦ ૧૭ નાગ હસ્તી ૫દ્દે રેવતી આચાર્ય તે વીરાત ૭૧૮ વર્ષે દેવં ૧૮ રેવતી પદે ખદિલ આચાર્ય તે વીરાત ૭૮૦ વર્ષે દેવં. ૧૮ મંદિલ પદે સિંહગણિ વીરાત ૮૧૪ વર્ષે દેવં ૨૦

Page #168

૧૭૦
જેન વેતાંબર કેન્ફરન્સ હેરેલ. ' સિંહગણિ પટે સમિતાચાર્ય તે વીરાત ૮૪૮ વર્ષે દેવં ૨૧ સમિતા પહે નાગાર્જુન તે વીરાત ૮૭૫ વર્ષે દેવં ૨૨ નાગાર્જુન પદે ગેવિંદ આચાર્ય વરાત ૮૭૭ વર્ષે દેવં ૨૩ ગેવિંદ પદે ભૂત દિન્ન વીરાત ૮૪ર વર્ષે દેવં ૨૪ ભૂત દિન લેહિતા... વીરાત અ૪૮ વર્ષે દેવં ૨૫ લેહિતા પદે દૂ,ગણી તે વીંરાત ટ૭૫ વર્ષે દેવં ૨૬
દૂષગણું પદે દેવઢિગણું તે વીરાત ૮૦ વર્ષે દેવં ૨૭ - તિહાં ૩૨ સૂત્ર લિખાણ ઇતિ શ્રી મહાવીરથી સત્તાવીસ પાર કહ્યા.
અથ દેવઢિગણુને વારે પુસ્તક લિખાણું તે કિમ તે કહે છે--
તથા ઈહાં સુધી તે શ્રી સૂત્ર સિદ્ધાંત મુંહો આવતા હતા અને દેવઢિ ગણિમેં વિચાર્યો જે પંચમ કાલતે વિષે બુદ્ધ વિદ્યા થોડી સ્પે, અને શાસ્ત્ર મુખે નાવસ્થ અને સૂત્ર વિગર ધર્મ કિમ દીપાવિર્ય, કિમ ઉઘેસિએ, દયા ધર્મ કિમ ચાલચ્ચે એહ વિચારીને તાડપત્રે સત્ર લિખ્યા.
હિ દેવઢિ ગણીને પાટે વીરભદ્ર ૨૮, તેહને પાટે સંકરભદ્ર ૨૯, તેહને પાટે જસભદ્ર સેણ ૩૦, તેહને પાટે વીરભદ્ર સેણ ૩૧ તેહને પાટે વરિયામસણ ૩૨, તેહને પાટે જસણ ૩૩ તેહને પાટે હર્ષસણ ૩૪, તેહને પાટે જયસણ ૩૫, તે જગમાલ ૩૬, તે દેવઋષિ ૩૭, તે ભીમ ઋષિ ૩૮, તે કર્મસી ૩૮, તે રાજઋષિ ૪૦, તે૦ દેવસણ ૪૧, તે સંકરણ કર, તે લક્ષ્મી લાભ ૪૩, તે રામઋષિ ૪૪, પદ્મસૂરિ ૪૫, સિ હરિસમા ૪૬, તે કુશલ પ્રભુ ૪૭, તે ઉપ્રણ ઋષિ તે. જયઋષિ કહે, તે વાજઋષિ ૫૦, દેવ ઋષિ ૫૧, તે સૂરણ પર, તે મહા સુરસેણું પ૩, તે મહલેણ ૫૪, તે. જયરાજ ઋષિ ૫૫, તે ગયસણ પ૬, દેવઢિગણું શિષ્ય મેં હુવા. સંવત ૧૪૩. ગયણ, પટ્ટ મિત્તલેણ થયા ૫૭, તે વિઐસિંહ ગઢષિ ૫૮, તે સિવરાજ ઋષિ પહ, તે લાલજી ઋષિ જાતના વાફણ ૬૦, તે જ્ઞાનજી ઋષિ ૬૧ જાત સૂરાણી.
અથ લુકે ગચ્છરી ઉત્પત્તિ કહે છે. સંવત્ પનરસૈ અઠયાવીસ વર્ષ (ઈ.સ. ૧૪૭૧) શ્રી અહલપુર પાટણ મધ્યે મુંહતા લુકા સુબુદ્ધિયે શ્રી સૂત્ર સિદ્ધાંત લિખતાં થકાં સૂત્રાર્થ વિચારીને મનમેં વિચારતો સાધુ શ્રાવક બાર વ્રત ધારીને પૂજવી પ્રતિમા ન કહી, પ્રાસાદને અધિકાર નહીં અને બીજા યતી આચાર્યને ઘણાઇક તૈ પિસાલ પ્રતિમા ધારી થયા. સુધ દયા ધમરી પ્રરૂપણ કરને ગ૭ કાઢી. અન્ય દર્શનિ લકવામતી નામ કહિને બોલાવ્યા તિહાં થકી કા ગચ્છરી સ્થાપણ થઈ. શુભલાઈ શુભ દિને શુભ પક્ષે શુભ વારે શુભ નક્ષત્રે શુભ યેગે આબે થકે લૂંકા ગચ્છરી સ્થાપના થઈ. પ્રથમ ભાણું ઋષજીએં શ્રી અહમદાવાદ મધ્યે સંવત ૧૫૩૧ વર્ષે જાત પોરવાડ અરહટવાડાના વાસી સ્વય મેવ દીક્ષા લીધી. મોટે વૈરાગે સંસાર અસાર જાણુને ૧ લાખ રૂપિયા મૂકીને દીક્ષા લીધી. ૬૨ તેઋષિ ભીદાજી થયા. મહાત્મા સાધુ થયા; જાત ઉસવાલ સિરેહીનાવાસી પિતાના કુટુંબી મનુષ્ય ૪૫ સંધા સર્વ જણે સંસાર અનિત્ય જાણીને સંયમ લીધે. ૬૪ તે
ઋષિ ભીમાજી પાલીનાવાસી જાતિ ઉસવાલ ગોત્ર લોઢા અલક્ષ દ્રવ્ય મૂકીને જૂના પાસે દીક્ષા લીધી. સં. ૧૫૫૦ સૈ થયા, ૬૬ તેને સરોજી થયા. પાતરા અકબરની

Page #169

૧૭૩
વિક્રમ પાંચમી સદીની સ્થિતિ. સ્વામી સ્તોત્ર સમ સંસ્કૃત પ્રાકૃત, અન્યયોગ વ્યવચ્છેદિક, અયોગ વ્યવદિકા, પાર્શ્વનાથ સ્તવ, ગૌતમસ્તોત્ર, શ્રીવીરસ્તવ, ચતુર્વિશતિ જિનસ્તવ, પાર્શ્વ સ્તવ, વીરનિર્વાણ કલ્યાણ પ્રશ્નોત્તર રત્નમાલા, ઋષભપંચાશિકા, ચતુર્વિશતિ જિન–શોભન સ્તુતિ વગેરે સ્તોત્રો છે. ૧૮ પ્રમેયકમલમાર્તડ-પ્રભાચાર્ય કૃત. મૂ. ચાર રૂ. ૧૮ પ્રભાવક ચરિત પ્રભાચંદ્ર કૃત.
- secono= — विक्रम पांचमी सदीनी स्थिति.
" [ મંદસેર–નગર, ] મનસોર નગર પૂર્વે પ્રાચીન શહેર હતું તે શિલાલેખ પરથી માલૂમ પડી આવે છે.. વાલીયર રાજ્યમાં તે છે. પહેલાં તે અત્યંત સમૃદ્ધિવાળું હતું. હાલમાં તે સમૃદ્ધિ રહી નથી. વળી તેમાં રેશમી અને સૂતરનાં સ્પડાં ઘણાં સારાં બનતાં હતાં. તેનું પ્રાચીન નામ દશપુર છે. એમ સાંભળવામાં આવે છે કે તે નગર રાજા રતિદેવની રાજધાની હતુ મેઘદૂતમાં કાલિદાસે મેઘને માર્ગ બતાવતી વખતે આ નગરનો ઉલ્લેખ આ પ્રમાણે કર્યો છે –
पात्रीकुर्वन् दशपुरवधूनेत्रकौतूहलानाम् । એમ જણાય છે કે દશપુરમાં બગાડ થઈ, પહેલાં દસોર નામ થયું અને પછી ધીમે ધીમે મન્દસેર થઈ ગયું. - તેમાં એક શિલાલેખ મળ્યો છે. તેમાં સુંદર સંસ્કૃત ભાષામાં રચેલા ૩૦-૪૦ શ્લોક છે. આ બહાર પડયાને ઘણો સમય થયો તેમાં એક લેક એ છે કે – , મારવાના થયા ત્યારે સાત વાગે
त्रिनवत्यधिकेऽब्दानां ऋतौ सेव्यधनस्वने ॥ આ પરથી જણાય છે આ શિલાલેખના સમયે માલવ સંવત ૪૮૩ વિદ્યમાન હતા. આ પરથી જે પ્રકાશ પડે છે તે એ છે કે પહેલાં વિદ્વાનને માલવ સંવત કોઈ સંવત હતો એવી હકીક્ત મળી આવી હતી, પરંતુ આથી તે જણાયું કે માલવ સંવત પોતે જ પાછળથી વિક્રમ સંવત એ નામથી પ્રસિદ્ધ થયે.
આ શિલા લેખથી એ પણ જણાયું કે આ વખતે ગુપ્તવંશીય કુમાર ગુપ્ત (બીજા) ભારત વર્ષને ચક્રવર્તી રાજા હતા. આ સંબંધે તેમાં જણાવ્યું છે કે
चतु:समुद्रान्तविलोलमेखलां सुमेरुकैलासहत्पयोधराम् ।
बनान्तवान्तस्फुटपुष्पहासिनी कुमारगुप्ते पृथिवीं प्रशासति ॥ . ભારત વર્ષના ચક્રવર્તી રાજા કુમારગુપ્તનું નામ માલૂમ પડ્યું તે ઉપરાંત દશપુરના તત્કાલિન માંડલિક રાજાનું નામ પણ આમાં લખેલું છે. તેનું નામ હતું બધુવર્મા અને તેના પિતાનું વિશ્વવર્મા. આ શિલાલેખથી સિદ્ધ છે કે તે સમયે એવી સરસ અને સુન્દર સંસ્કૃત કવિતા હતી કે જેવી કાલિદાસનાં કાવ્યોમાં મળી આવે છે. ઉપરને શ્લેક કે જેમાં કુમારગુપ્તનું નામ છે તે આનું પ્રમાણ છે. કવિતાની સરસતા અને સુન્દરતાના પ્રમાણભૂત એક બીજો બ્લેક નીચે ઉધૃત કરવામાં આવે છે કે જેમાં સવારના સુર્યનું વર્ણન છે.

Page #170

૧૭૪, જૈન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સ હેરું.
यः प्रत्यहं प्रतिविभात्युदयाचलेन्द्र विस्तीर्णतुंग शिखरस्खलितांशुजालः ।। क्षीबांगनाजनकपोलतलाभिरामः पायात्स वः सुकिरणाभरणो विवस्वान् ॥
આ શિલાલેખમાં જેનું વર્ણન છે તે પરથી માલૂમ પડે છે કે આ સમયના નરેશ મોટા કર્તવ્યનિષ્ઠ અને પ્રજાવત્સલ હતા. તેમાં જણુવ્યું છે કે દશપુરના તત્કાલીન રાજાની કીર્તિ અને પ્રજાપાલનતત્પરતાની ખબર સાંભળી પ્રાચીન લાટ દેશ–અર્થાત વર્તમાન ગૂજરાતથી ઘણું પદૃવાય ( પટવાઓ ) પિતાના ઘરબાર છેડી દશપુર આવ્યા હતા.
. હાલનો પટવા યા પટુઆ એ શબ્દ આ પદૃવાયને અપભ્રંશ છે. એ લોકો હવે પ્રાયઃ પરોવવાનું કામ કરે છે; પણ તે સમયમાં તેઓ રેશમી વસ્ત્ર બનાવતા હતા, આ લોકોએ દશપુરમાં પોતાના ધંધાથી અનંત ધનને સંગ્રહ કર્યો. આ શિલાલેખમાં લખ્યું છે કે તેમનાં વસ્ત્ર ઘણાં સુખકર થતાં હતાં. રંગબેરંગી રેશમના તારથી તરેહ તરેહના વેલ બટાઓ અને ચિત્રો તેના પર તેઓ બનાવતા હતા. ઘણું ઘરોમાં સ્ત્રીઓ આ પદમય વસ્ત્રોને ઘણે આદર કરતી હતી. આવાં વસ્ત્રોની એક સાડી કે એક દુપટ્ટા પહેર્યા વગર કોઈ તહેવાર કે ઉત્સવ ઉજવાત નહિ.
આ શિલાલેખથી એમ પણ માલૂમ પડે છે કે તે સમયે દશપુરનાં મકાન ઘણાં ઉંચાં હતાં. સફેદ ચૂનાથી ધોળાયેલાં હોવાથી કૈલાસના શિખરોની સાથે સમાનતા ધરાવતાં હતાં. નગરની ચારે બાજુએ અનેક ઉદ્યાન અને ઉપવન હતાં. મંદિર, કૂવા અને વાવની ઘણી અધિકતા હતા. દશપુરની પાસેજ સિવાની અને સુમલી નામની બે નદીઓ વહેતી હતી. જગાએ જગાએ તળાવ હતાં. તેમાં કમલ ખિલતાં હતાં. જેટલા બ્રાહ્મણ હતા તે સર્વે વિદ્યા અને તપમાં શ્રેષ્ટ હતા. પૂજા પાઠ અને સ્વાધ્યાયમાં નિરત રહેતા હતાં. શમ, દમ, ક્ષમા, શોચ, વૈર્ય આદિ ગુણોથી ભરપૂર હતા. આ લેખમાં કરેલા વર્ણન પરથી એમ વિદિત થાય છે કે આ સમયે દશપુરની અવસ્થા ઘણીજ ઉન્નત હતી અને પ્રજા પણ બહુ સુખી હતી.
વળી એક વિશેષ વાત આ લેખ પરથી મળે છે તે એ છે કે સૂર્યની પૂજા તે સમયે બહુ થતી હતી. હમણાં ભારતમાં સૂર્યનાં બહુ ડાં મંદિર જોવામાં આવે છે. કંસીની પાસે કેવલ એક સૂર્ય મંદિર જોવામાં આવ્યું છે.
હમણું હિન્દુઓમાં જ્યાં ત્યાં મહાદેવની પૂજા થતી જોવામાં આવે છે, તેનાથી બીજો નંબર ઠાકુરજીની પૂજાને આવે છે અને ત્યાર પછી બીજા દેવી દેવતાઓને; પરંતુ આજથી લગભગ ૧૫૦૦ વર્ષ પહેલાં અહીં ઘણાં સૂર્ય મંદિર હતાં એમ જણાય છે. આ પ્રસ્તુત શિલાલેખને સંબંધ એક પ્રાચીન સૂર્ય મંદિર સાથે છે. તે મંદિર પ્રાચીન દશપુરના પટવાની પંચાયતે બંધાવ્યું હતું. તે બન્યા પછી ત્રીસ ચાળીસ વર્ષ પછી તેના કેટલોક ભાગ બરબાદ થવાથી તે લોકોએ મળી કુરી સં. પર૮ માં જીર્ણોદ્ધાર કરાવ્યો. જે સમયે પટવાઓ પણ સૂર્યનાં મોટાં મોટાં મંદિર બંધાવતા હતા તે સમયના ભારતની પર સમૃદ્ધિ હાલ કયાં છે? તે સમય અન્ય લેક સૂર્ય તથા બીજા દેવતાઓના કેવડા વિશાલ મંદિર બંધાવતા હશે તેનું અનુમાન આ એક નામશેષ મંદિરના વર્ણનથી સારી રીતે . જાણી શકાય છે.
( આ હકીકત શ્રીયુત મહાવીર પ્રસાદ દ્વિવેદીના પ્રાચીન લેખ પરના પ્રતિભા નામના હિંદી માસિકના એપ્રિલ ૧૮૧૮ ના અંકમાં આવેલ ટુંક લેખ પરથી અનુવાદિત છે. )

Page #171

- ૧૭૫
૧
(
૩
સા
દેવચંદ્રજી કૃત સ્વાધ્યાય
देवचंद्रजी कृत स्वाध्याय. સાધક સાધજે રે નિજ સત્તા ઇક ચિત્ત; નિજ ગુણ પ્રગટપણે જે પરિણમેરે, એહિજ આતમ વિત્ત. પર્યાય અનંતા નિજ કારણપણેરે, વરતે તે ગુણ શુદ્ધ; પર્યાય ગુણ પરિણામે કરૃતારે, તે નિજ ધર્મ પ્રસિદ્ધિ પરભાવાનુગત વીર્ય ચેતનારે, તેહ વક્રતા ચાલ; S કર્તા ભોક્તાદિક સવિ શક્તિમાંરે, વ્યાખે ઉલટો ખ્યાલ.
યોપથમિક ઋજુતાને ઉપનેરે, તેહિજ શક્તિ અનેક: નિજ સ્વભાવ અનુતતતા અનુસરેરે, આવ ભાવ વિવેક અપવાદે પરવંચક તાદિકારે, એ માયા પરિણામ ઉત્સર્ગ નિજગુણની વંચનારે, પરભાવે વિશ્રામ, તે વઈ અપવાદે આજવીરે, નકરે કપટ કષાય; આતમ ગુણ નિજ નિજ ગતિ ફેરવેર, ઉસર્ગ અમાય. સત્તારોધ ભ્રમણ ગતિ ચારમેરે, પર આધીને વૃત્તિ; વક્રયાલથી આતમ દુખ લહેર, જિમ નૃપનીતિ વિરત્ત. તે માટે મુનિ ઋજુતાયે રમેરે, વમે અનાદિ ઉપાધિ; સમતાં રંગી સંગી તત્ત્વરે, સાધે આત્મ સમાધિ માય ક્ષયે આર્જવની પૂર્ણતારે, સવિ ઋજુતાવંત; પૂર્વ પ્રગે પરસંગ પરે, નહિ તસુ કર્તાવંત. સાધન ભાવ પ્રથમથી નીપજે, તેહિજ ધ્યાએ સિદ્ધ; દ્રવ્યત સાધન વિઘન નિવારણામે, નિમિત્તક સુપ્રસિદ્ધ. ભાવે સાધન જે ઈક ચિત્તથીરે ભવસાધન નિજભાવ; ભાવ સામગ્રી હેતુતા રમે, નિત્સંગી મુનિ ભાવે. હેય ત્યારથી ગ્રહણ સ્વધર્મને રે, કરે ભગવે સાધ્ય;
સ્વભાવ રસિયાને અનુભવે રે, નિજ શુદ્ધ આવ્યાબાધ. નિસ્પૃહ નિર્ભય નિમમ નિર્મલારે, કરતા નિજ સંમ્રાજ; દેવચંદ્ર આણાયે વિચરતારે, નમિયે તે મુનિરાજ,
૭ સાવ
' ૩
સા

Page #172

૧૭૬
જેન વેતાંબર કોન્ફરન્સ હેરલ.
संस्तारक विधि.
નિસહી ૩ નમો ખમાસમણાણું, ગેઈમાણે, મહામુણી, નમો અરિહંતાણું કરેમિ ભંતે સામાઈઅં૦ અણુજાણહ જિઠિધા, અનુજાણહ પરમગુરૂ, ગુરૂ ગુણ રયણે હિ મંડિઅસરીશ.
- બહુપડિપુન્ના પિરિસિ, રાઈઅ સંથારએ કામિ. અણજાણહ સંથારં, બાહુ વહણેણું વામ પાસેણું; કુકડિપાય પણ, અંતર તુ પમધ એ ભૂમિ. સંકેઈએ સંડાસા, ઉવદં તેઅકાય પડિલેહા; દવાઈ ઉવઓગ, ઉસાસ નિભણા લોએ. જઈ ને હુજજ પમાઓ, ઈમસ્ત દેહસ્સ ઈમાઈ રયણીએ;
આહાર મુવહિ દઉં, સવ્વ તિવિહેણ સિરિઅં. ચારિ મંગલં—અરિહંતા મંગલ, સિદ્ધા મંગલં, સાદૂ મંગલ, કેવલિ પન્ન ધો મંગલ. ૫. ચત્તારિ ગુત્તમા, અરિહંતા લગુત્તમા, સિદ્ધા લોગુત્તમા, સાદુ ગુમા, ૬ ચારિ સરણું પલ્વજામિ, અરિહંતે સરણું પવન્જામિ, સિદ્ધ સરણું પડ્વામિ, સાદુ સરણું ૫બ્રજામિ, કેલિપન્નત ધમૅ સરણું વ્રજજામિ. ૭
પાણઈ વાયમલિ, ચેરી કે મે હુણે દવિણમુ; કોહં ભાણું માર્યા પિજંતહા દેસ. કલહં અષ્ણખાણું, પિસુન્ન રઈ અરઈ સમાઉત્ત; પર પરિવાય માયા, મેસ મિચ્છતસહર્ષ ચ.
સિરે સુઈમાઈ, મુખ મગ્ન સંસર્ગ વિગ્ધભૂયા; દુઈ નિબંધણુઈ, અઠાર સ પાવ ઠાણાઇ. એગે હું નથિ મે કઈ નાહ મન્નસ્સ કસ્સઈ એવં અદણમણ, અપ્પાણુ મણ સાસાએ. એગે મે સાઓ અપ્પા, નાણ દેસણ સંજૂઓ; સે સામે બાહિરા ભાવા, સબે સંજોગ લખણ. સંજોગ મૂલા જીવેણ, પત્તા દુખ પરંપરા; તમહા સંજોગ સંબંધ, સવ્વ તિવિહેણ સિરિ. અરિહંત મહ દે, જાવજછવં સુસાહણે ગુરણે; જિકણપન્નત તત્ત ઈએ સમ્મત્ત ભએ ગહિઅં.
–આ. ક, ભંડારમાંથી–પાલીતાણા,

Page #173

અથ શ્રી ઘંઘાણી તીર્થ રાત્ર.
૧૫ આ૦
૧૬
વલિ તિણ ગુરૂ પ્રતિબોધી, થયો શ્રાવક સુવિચાર; મુનિવર રૂપ કરાવીયા, અનારિજ દેસ વિહાર પુણ્ય ઉદય પ્રગટ્યો ઘણે, સાધ્યા ભરત ત્રિખંડ; છણ પૃથિવી જનમંદિર, પંડિત કીધા અખંડ.' બિસય તિડોત્તર વીરથી, સંવત સબલ પહૂર; પદમ પ્રભુ પરતિછિયા, આરિજરક્ષિત સુર. મહા તણી સુદિ આઠમે, સુભ મદ્રત રવિવાર; લપિ પ્રતિમા પુઠે લિખી, તે વાંચી સુવિચાર.
ઢાલ ત્રીજી, મૂલ નાયક બીજે વલી, સકલ સકોમલ દેહાજી; * પ્રતિમા વેત સનાતણી, મેટ અચરિજ એહેછે. અરજિન પાસ જુહારીયઈ, અરજનપુરી સિણગારાજી. તીર્થકર વીસ મુગતી તણો દાતાજી. ચંદ્રગુપતિ રાજા દૂઓ, ચાણકઈ દીધો રાજી; તિયું એ બિંબ ભરાવીયો, સાયં આતમ કાજે. મહાવીર સંવત થકી વરસ સત્તરી સે વીતાજી; તિણ સમય ચઉદ પૂરવ ધરૂ, શ્રુતિ કેવલી સુવિદીજી. ભદ્રબાહુ સ્વામી થયા, તિણ કીધી,પરતીઠેજી; આજ સફલ દિન માહરે, તે પ્રતિમા મઈ દીઠે છે.
હાલ થી. મોરે મન તીરથ મેહીઓ, મઈ ભેટયા પદમ પ્રભુ પાસ: મૂલ નાયક બેઉ અતિ ભલા, પ્રણમંતાં હે પૂરઈ મન આસ. સંધ આવઈ ઠામ ઠામના, વલિ આવઈ હો ઈહાં વરણ અઢાર; જાવ કરઈ જિનવર તણું, તિણ પ્રગટો હે એ તીરથ સાર. જૂના બિંબ તીરથ નો, જગિ પ્રગટો હે મારૂડિ મરિ; ધંધાણું અરજુનપુરી, નામ જાણઈ હો સગલો સંસાર. શ્રી પદમ પ્રભુ પાસજી, એ બેઉ હો મૂરતિ સકલાપ; સુપન દિખાઈ સમરતાં, તિણ વાધ્યો હો તસુ તેજ પ્રતાપ. મહાવીર વારા તણી એ, પ્રગટી હો મૂરતિ અતિસાર , જન પ્રતિમા જીન સારિખી કોઈ સંકા મત કર લિગાર. સંવત સેલ બાસઠ સમઈ જાત્ર કીધી હે મઈ માહ મરિ; જન્મ સફલ થય માહરે, હિવ મુઝનઈ હે સામી પાર ઉતારિ.
કલસ.. ઈમ શ્રી પદમ પ્રભુ શ્રી પાસ સામી, યુ સગુરૂ પ્રસાદ એ
: ૧૭ અ.
કર્ક.
મો.

Page #174

૧૮.
જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ હે.
૨૪.
મૂલગી અજુન પુરી નગરી, વરધમાન પ્રાસાદ એ, ગચ્છરાજ શ્રી જિનચંદ સૂરિ, ગુરૂ શ્રી જિન સિંધ સૂરીસરે; ગણિ સકલચંદ વિનય વાચક સમયસંદર સુખકરે.
' –ઇતિ શ્રી ધંધાણી તીર્થ સ્તોત્ર – [ આ એક જૂની પ્રત પંન્યાસ શ્રી ગુલાબવિજયજી મુનિ મહારાજ પાસેથી રા ડાહ્યાભાઈ પ્રેમચંદ મેદીને મળેલી અને તે તેમણે ઉતારીને પોતાની નકલ અમને પૂરી પાડી, કે જે અમે ઉતારી અત્ર પ્રકટ કરાવી છે. અમે તે બંને મહાશયને ઉપકાર માનીએ છીએ. આ સ્તોત્ર અતિહાસિક દૃષ્ટિથી ઉપયોગી છે તેથી તેમને સાર ભાગ અત્ર મૂકીએ છીએ.
આ સ્તંત્રના રચનાર સમયસુંદર ગણી ઘણું વિદ્વાન અને સમર્થ ગુર્જર કવિ હતા. તેમને સમય વિક્રમ સદીના સત્તરમા સૈકાને ઉત્તરાર્ધ છે. તે વખતમાંજ ધંધાણ “તીર્થની ઉત્પત્તિ એટલે સં. ૧૬૬૨ માં થઈ. તે ગામ ધુમ દેશ () મંડોવર (2) સુર રાજાના દેશમાં આવેલું છે. [ આ સૂર રાજા સિરોહીની ગાદી પર સં. ૧૯૨૮ થી ૧૬૬૭ સુધી રહેલા મહારાવ સુરતાન જણાય છે. જુઓ સિરોહીના ઇતિહાસ પૃ. ૨૧૭ થી ૨૪૪. ] તે રાજા બહાદુર, વિદ્વાનોનું સન્માન કરનાર અને ઉદાર પ્રકૃતિવાળા હત). આ રાજ્યમાં આવેલ આ ધંધાણું નામના ગામમાં દુધેલા નામનું તળાવ છે. ત્યાં ખાખર નામનું દેહરું હતું, તેની પાછળ ખોદતાં એક ભેંયરું નીકળ્યું અને તેમાંથી પરંપરાગત મૂ નિધાન મળી આવ્યો. તેમાંથી પ્રતિમાઓ સં. ૧૯૬૨ ના જેઠ સુદ ૧૧ ને ક્તિ નીકળી.
કેટલી પ્રતિમા, કેની તેની પ્રતિમા, તે પ્રતિમા કોણે ભરાવી, કઈ નગરીમાં અને કોણે તેની પ્રતિષ્ઠા કરાવેલી તે વિગત હવે કર્તા જણાવે છે –
સઘળી મળીને પાંસઠ પ્રતિમા હતી કે જેમાંની કેટલીક જૈનધર્મની અને કેટલીક શવ ધર્મની હતી. એમાં મૂલ નાયક પદ્મ પ્રભુ અને પાર્શ્વનાથ હતા, એક ચમુખ અને ચોવીસ જિનની પ્રતિમા ( ચ@વીસથો) હતી. બીજી ત્રેવીસ જૈન પ્રતિમા કે જેમાં બેઉ કાઉસગ્નિયા રહેતા. તે સિવાય ઓગણસ પ્રતિમા વીતરાગની-જિનની હતી. આમ સઘળી મળીને ર+૧+૧+૨૩+૧૪=૪૬ છેતાલીસ જિનપ્રતિમા હતી. તે સિવાયમાં છે, બ્રહ્મા, ઈશ્વર ( શિવ ), ચકેશ્વરી, અંબિકા, કાલિકા, અર્ધનારેશ્વરી, વિનાયક (ગણપતિ ), જોગણું, શાસન દેવતા વગેરે જિનવરની પાસે રહેવા માટે હતા. આ જિન પતિમાઓ પાંચ રાજાઓ નામે ચંદ્રગુપ્ત, બહુસાર ( બિન્દુસાર), અશોકચંદ્ર, કુણાલ અને પ્રતિ રાજાઓએ ભરાવી હતી, અને તે પ્રતિમાને પરિકર-ધૂપધાણું વગેરે પણ તે સમયને હતો.
મૂળ નાયક પદ્મપ્રભુની પ્રતિમા ઘણું સુન્દર હતી. સંપ્રતિ રાજા કે જે પૂર્વભવે આર્ય સુહસ્તિ સૂરિના સમયમાં એક રંક હતો અને ( દુકાળમાં ) ભજનને અભાવે ભોજન માટે દીક્ષા તેણે લઈ પિતાનું આયુષ્ય ખૂબ ખાવાને લીધે પૂરું કર્યું હતું તે ઉજે.
ને રાજા થયો. તેણે જાતિસ્મરણથી પૂર્વભવ જાણીને ગુરૂના પ્રતિબંધથી સુશ્રાવક થઈ અનાર્ય દેશમાં મુનિના રૂપધારી શ્રાવકે મોકલી જૈનધર્મનો ઉદય ભરતદેશમાં કર્યો અને આખી પૃથ્વી અને જિનમંદિરોથી આભૂષિત કરી. ઉપરોક્ત મૂલનાયક પદ્મપ્રભુની પ્રતિમા વિરાન મેં ત્રણ (ગોંતેર ?) આર્ય રક્ષિત સૂરિએ મહાસુદ ૮ ને રવિવારે શુભ

Page #175

અથ શ્રી ઘઘાણ તીથ તેત્ર.
૧૮૧ મુ પ્રતિષ્ઠિત કરી એવું તે પ્રતિમા પાછળ લખેલી લિપિ વિચાર પૂર્વક વાંચ્યા પછી જણાય છે.
બીજી પ્રતિમા–મૂલ નાયક પાર્શ્વનાથની શ્વેત એટલે સફેદ સોનાની બનાવેલી છે એ આશ્ચર્યની વાત જાણું. એ અજુન પાસ અનપુરીના શણગાર રૂપ છે. ચંદ્રગુપ્ત રાજા કે જેને ચાણયે રાજ્ય અપાવ્યું તેણે આ બિંબ ભરાવ્યું અને મહાવીર સંવતથી એક સીતેર વર્ષે ચોદપૂર્વધર અને શ્રત કેવલી એવા ભદ્રબાહ થયા તેણે આની પ્રતિષ્ઠા કરી હતી.
આ તીર્થની ઉત્પત્તિ થઈ સં. ૧૬૬૨ માં એટલે આ પ્રતિમાઓ અજબ રીતે મળી આવી એટલે ધંધાણી-અજુન પુરી નામના મારવાડના ગામમાં નવું તીર્થ થયું અને ગામે ગામના સંધ ત્યાં આવવા લાગ્યા. અને મહાવીરના વારાની એટલે લગભગ તે સમયની અતિપ્રાચીન પ્રતિમાના દર્શન કરવા સો કોઈ ઉલટે એ સ્વાભાવિક છે. સં. ૧૬૬૨ ના મહા મહિનામાં આ લખનાર એટલે કવિ સમય સુંદર ગણુએ પણ જાત્રા કરી. (ઉત્પત્તિ જેઠમાં થઈને જાત્રા મહા મહિનામાં કરી એમાં વિરોધ નથી કારણ કે આ સંવત મારવાડી-ચૈત્રાદિ ગણવાને છે.)
ઉપરોક્ત ધંધાણું-અજુનપુરી ક્યાં હાલ આવેલ છે તે સંબંધી તપાસ કરતાં શિરેહી રાજ્યમાં ધાંધપુર નામનું ગામ છે તે આ ઘંઘાણી (ધંધાણું) હોય એ સંભવિત છે. ધાંધપુર સંબંધમાં ર. ઓઝા પિતાના શિરેહીકા ઇતિહાસમાં પૂ. પર-પ૩ નીચેનો ઉલ્લેખ કરે છેઃ
બધાંધપુર –હણથી લગભગ બે મૈલ દક્ષિણ-પશ્ચિમમાં ધોધપુર ગામ છે. આ ગામનું નામ શિલા લેખમાં ધંધુપુર એ મળે છે, કે જેથી અનુમાન થાય છે કે પરમાર રાજા ધુંધુકે પિતાના નામથી આને વસાવ્યું હોય અહીં ૧૨ મી અને ૧૭ મી સદીના કેટલાક લેખ પડેલા મળ્યા છે, પરંતુ તે એટલા બધા બગડી ગયા છે કે હાલ તે સ્પષ્ટતાથી વાંચી શકાતા નથી, એક સ્મારક પત્થર પર હાથમાં ભાલું ધારણ કરી ઘોડાપર 'બેસેલા પુરૂષની મૂર્તિની નીચે ત્રણ લીટીનો એક લેખ છે તેમાં વિ. સં. ૧૩૪૭ (ઈ. સ. ૧૨૮૦ ) પરમાર પાતલસી સુત અજુન લખેલ છે. “પાતલસી” પ્રતાપસિંહનું અપભ્રંશ હેવાથી એવું અનુમાન થાય છે કે આ લેખને અર્જુન તે પરમાર રાજા પ્રતાપસિંહ કે જેના સમયને પાટનારાયણને લેખ સં. ૧૩૪૩ (ઈ. સ. ૧૨૮૬ ) ને છે તેને પુત્ર છે અને તે કોઈ લડાઈમાં માર્યો ગયો હશે. લેખો પરથી જણાય છે કે દેવડાઓ જાલોરની તરફને મુલક દબાવતાં જતા હતા અને આબુની પશ્ચિમના કેટલાક ઇલાકા તેઓએ આ સમયમાં પહેલેથી પિતાના અધિકારમાં લાવી મૂક્યા હતા. આથી અર્જુન દેવડાઓની સાથે લડી માર્યો ગયો હોય તે આશ્ચર્ય નથી.”
ઉપર પ્રમાણે અને સંબંધમાં અનુમાન દોરેલું છે પણ આ કાવ્યમાંનું અનપુરી એ નામ ઉક્ત અર્જુન પરમાર પરથી પડેલું હોય અને તે ગામ તેણેજ વસાવ્યું હોય છે. અનુમાન પણ આપણે દેરી શકીએ છીએ.
પ્રાણી કરતાં ધંધાણી એ નામ ઉપરની હકીકતથી વધારે યોગ્ય લાગે છે. આ ગામમાં જઈ ત્યાં દૂધેલા નામનું તળાવ છે કે નહિ, અને આ તીર્થની ઉત્પત્તિ થઈ કે નહિ, ઉક્ત વાતમાઓ છે કે નહિ તે સર્વ બાબતને નિશ્ચય કરવાની જરૂર રહે છે અને

Page #176

કેટર
જૈન શ્વેતાંબર કન્ફરન્સ હેરલ્ડ
પંડિત ગારીશર હીરાચંદ એઝા કે જેણે મારવાડના ઇતિહાસના એક શાષક તરીકે ધણા અભ્યાસ કર્યો છે તેએ આ સંબંધમાં પ્રકાશ પાડી કૃપા કરશે.
.
ઢાલ ત્રીજીમાં · પ્રતિમા શ્વેત સેાનાતણી મોટા અચરજ એહેજી ' આમાં ધેાળા સેાનાની પ્રતિમા છે એ આશ્ચર્યની વાત છે. ધાળુ સાનુ કવચિતજ માલમ પડે છે, પણ તેવું અસ્તિત્વમાં છે એ પણ ચેાક્કસ છે. પીળું સેાનું તેા મળે છે, પણ ધેાળું સેાનું પણ થાય છે, અને તેને અર્જુન સુવર્ણ પણ કહે છે એમ ઉક્ત ડાહ્યામાઈ પાતે વાંચેલું છે એમ જણાવે છે. આ સંબંધમાં વિદ્યાના ખુલાસે કરશે.
તંત્રી.
कॉन्फरन्स मिशन.
१ सुकृत भंडार फंड.
(૨૪–૧–૧૮ થી ૨૮-૨-૧૮ સંવત ૧૯૭૪ ના પાષ સુદ ૧૩ થી માહા ૧. ૩ સુધી. )
વસુલ આવ્યા રૂા. ૫૪૨-૧૦-૦
ઉપદેશક મી. વાડીલાલ સાંકળચંદ દેથળી, ૮૫ ગુ’નળા, ૪ા વેજલપુર, ૧૩ા રાંતેજ, ૬ા ડાભેાલ ૧૦
(૨) ઉપદેશક મી. પુંજાલાલ પ્રેમચંદ કલકત્તા.
કલકત્તા ૩૦૦
૨૦૦
ગયા માસ આખરના બાકી રૂા. ૨૯-૯-૦
}
""
કુલ રૂા. ૫૦૦-.-.
એકદર કુલ રૂા. ૧૪૭૨૩-૦
(તા. ૧-૩-૧૮ થી ૩૧-૩-૧૮ સ. ૧૯૭૪ ના માહા વ. ૩ થી ફાગણુ વ. ૪ સુધી. )
વસુલ આવ્યા રૂા. ૫૦૦-૮૦
કુલ રૂા. ૪૨-૧૦-૦
ગયા માસ આખરના બાકી રૂા. ૧૪૭૨-૩-૦
(૧) ઉપદેશક મી. વાડીલાલ સાંકળચંદઃ—
એધવડ, ૨ સુરત, ૦૧ દીગરસ, ૪ા ખાવગામ, ૩।ા બાલાપુર, ૨ યેવલા, ૨. અમદાવાં૬, ૪ પાટણ, ૧ આકાલા, ૧૦૧ ઇંદાર, પ્ રાપુર, ના
ઉપદેશક મી. પુજાલાલ પ્રેમચંદઃ
કુલ રૂા. ૩૫=૦-૦
છમગજ, ૮૧ બાલુચર, ૩૬ મહેમાપુર, ૧૫ ઝરીઆ, ૨૭૧ નાથનગર ૬ા ભાગલપુર, ૫ બીહાર, ૧૭ પટના, ૨૪. કુલ રૂા. ૪૫૪~~ ♦

Page #177

કાન્ફરન્સ મિશન.
(૩) સ્ટેન્ડીંગ કમીટિના સ્થાનીક મેમ્બરા તરફ્થી વસુલ આવ્યાઃ— શેક મેાતીલાલ મુળજીભાઈ, ૧૧
કુલ રૂ.
એકંદર કુલ રૂા. ૧૯૭ર-૧૧-૦
( તા. ૧-૪-૧૮ થી તા. ૩૦-૪-૧૮ સ. ૧૯૭૪ના ફાગણુ વ. ૫ થી ચૈત્ર વ. ૪ સુધી. )
વસુલ આવ્યા રૂા. ૧૩૩-૧૨-૦
( ૧ ) ઉપદેશક મી. વાડીલાલ સાંકળચંદઃ~~~
બાલાપુર, ૧૧ મુર્તિજાપુર, ૧૪ા કાર’જા, ૧૦ના આંકાલા, ૫૩ા પુલગામ, ૨ નાચણગાંવ, ૭૩ ઉમરાવતી, ૧૯૫ ધામણુ ગામ, ૩૫ હી'ગણુ ધાટ ૧૧૫ વરેારા, ૬ા નાગપુર, ૩૮, (૨) ઉપદેશક મી. પુજાલાલ પ્રેમચંદઃ બનારસ, ૨૬ા
ગયા માસ આખરના બાકી રૂ।. ૧૯૭૨-૧૧-૦
(૩) આગેવાનીએ પેાતાની મેળે માકલાવ્યાઃ— કુત્તેપુરના શેઠ પ્રતાપમલ રાખવદાસ, પા (૪) સ્ટેન્ડીંગ કમીટિના સ્થાનીક મેમ્બરેાના વસુલ આવ્યાઃ— શેઠ ખેતસીભાઇ ખીઅસીબાઇ, ૧૦૧ શેઠ હીરજીભાઇ ખેતશીભાજી, ૧૦૧ શેઠ મણીભાઇ ગેાકળભાઇ, ૧૫ શેઠ કલ્યાણચંદ શાભાગચંદ, ૧૧ શેઠ વેલજીભાઈ આણુ દૃષ્ટ, ૫ શેઠ નરેાતમદાસ ભાણુ, ૫ ફોટ લખમશી હીરજી મૈશરી, ૫.
૧૮૩
કુલ રૂા. ૨૧૩–૧૨–૦
કુલ રૂા. ૨૬/૦
કુલ રૂા.
૧૧-૦-૦
(૧) ઉપદેશક મી, વાડીલાલ સાંકળચંદઃ— ચાંદા, ૧૨ા ભાંડક, ૦ના વર્ષા, છતાા સીદી, ૮ શીખરજી (જાત્રાળુ) ૩૫ કીરકન, ૧૩મા કતરાસ, ૩૦ મહુદા, ૩ અરમા ખાકારા, ૮ ખદકરા, ૩ સરી, ૯ ભુજડી, ૪ પથરડી, છ ઝરીઆ, ૨ કુસંડા, ૭
કુલ રૂા. ૨૪૩—૦-૦
એકંદર કુલ રૂા. ૨૫૦૬-૭-૦
(તા. ૧-૫-૧૮ થી તા. ૩૧-૫-૧૮ સંવત ૧૯૭૪ના ચૈત્ર વ. ૫ થી વૈશાખ વ. ૬ સુધી.) વસુલ આવ્યા રૂા. ૩૭૦-૪=૦
ગયા માસ આખરના આફી. રૂા. ૨૫૦૬-૭-૦
(થ) ઉપદેશક મી. પુંજાલાલ પ્રેમચ’દઃ—(કાઠિયાવાડ—ગેાહેલવાડ ) વરતેજ ૧૧૫ કમલેજ, રા કાજાવદળ, ૧૧ મેટા સુરકા, કા પીપલીઆ ૧૫ નવાગામ ના પાલડી શા છેદરડા, થા
૫૦-૮૦
કુલ રૂા. ૧૨૨-૧૨-૦
કુલ ૩૫.૨૪~~~

Page #178

- જૈન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સ હેક. (૩) સ્ટેન્ડીંગ કમિટિના સ્થાનીક મેમ્બરના વસુલ આવ્યા
શેઠ જીવણચંદ ધરમચંદ, ૧૦૧ શેઠ લાલભાઈ કલ્યાણભાઈ ૨૫ શેઠ મણીલાલ સુરજમલ, ૨૫ શેઠ લક્ષ્મીચંદજી ઘીયા, ૨૧ શેઠ માણેકજી જેઠાભાઈ, ૨૧ રા. રા. સારાભાઈ મગનભાઈ મોદી, ૧૧ શેઠ વીરચંદ કૃષ્ણજી, ૭ રા. રા. મકનજી જુઠાભાઈ મહેતા, ૭ શેઠ લલ્લુભાઈ કરમચંદ, ૫
-
કુલ રૂા. ૨૨૩-૦-૦
એકંદર કુલ રૂા. ૨૮૭૬-૧૧-૦
(તા. ૧-૬-૧૮ થી ૩૦-૬-૧૮ સં. ૧૮૭૪ના વૈશાખ વ. ૭ થી જેઠ વ. ૭ સુધી.) વસુલ આવ્યા રૂા. ૧૮૨૪–૦
. ગયા માસ આખરના બાકી. રૂા. ૨૮૭૬-૧૧-૦ (૧) ઉપદેશક મી. વાડીલાલ સાંકળચંદ–(દક્ષિણ)
વર્ધા, ૧૧ આકોલા, ૧૧, ભાંડક, ૨ અમલનેર, ૩ળા જળગાંવ,
૧૮ હીંગણું ઘાટ, ૨ નાંદરા, ૨૬ પારા, ૩૬ તળા, ૫. કુલ રૂ. ૧૫૦–૦-૦ (૨) , ઉપદેશક મી. પુંજાલાલ પ્રેમચંદ –(કાઠિયાવાડ)
ઈશ્વરીયા, ૦ ગલરામા, ૧ માલપરા, કેરીયા, ૦ પીંપરાળી, ૧ ઉમરાળા, ૭ કાનપુર, મેણુપુર, ૦૫ ઈંટાળીઆ છે રતનપુર, ૧ મેવાસા, ૧ ભેજપરા, બે રહીશાળા, ૧૦ લાખેણ, - પ સાંગાવદર ની મેટા ઝીંઝાવદર ૧ નવાગામ ને કુલ રૂા. ૩૧-૪-૦
એકંદર કુલ રૂા. ૩૦૫૮-૧૫-૦
(૧)
(૨)
( તા. ૧-૧૮ થી ૩૧૭–૧૮ સં. ૧૮૭૬ના જેઠ વ. ૮ થી અસાડ વ. ૮ સુધી.) વસુલ આવ્યા રૂા. ૨૫૭–૧૨–૦
આ ગયા માસ આખરના બાકી રૂ. ૩૦૫૮–૧૫-૦. ઉપદેશક મી. વાડીલાલ સાંકળચંદ (દક્ષિણ) યેવલા, ૩જા અહમદનગર, ૫૧ સંગમર ૧૬ આકોલા,૫ કુલ રૂા. ૧૦-૦૦-૦ ઉપદેશક મી. પુંજાલાલ પ્રેમચંદ –(કાઠિયાવાડ) . પછેગામ, ૩ લીમડા, ૦ કંથારીઆ ૦૧ (સુરત જીલ્લો) દમણ
૨ના દાદરા, ૩ દેહગામ, ૩૨, રાતા. ૮ કોપરલી ૧૮૫ કુલ રૂા. ૮૩–૧૨-૦ (૩) સ્ટેન્ડીંગ કમીટિના સ્થાનિક મેમ્બરેના આવ્યા – શેઠ લાલજીભાઈ ભારમલ, ૫
કુલ રૂા. ૫-૦-૦ (૪) મુંબઇના ગૃહસ્થના વસુલ આવ્યા –
રૂ. ૫૧–૦-૦ એકંદર કુલ રૂ. ૩૩૧૬-૧૧-૦

Page #179

કોન્ફરન્સ મિશન. :
- ક
(તા. ૧-૮-૧૮ થી ૩ર-૮-૧૮ સં. ૧૮૭૪ ના અશાડવ. ૧૦ થી શ્રાવણ વ. ૨૦ સુધી).
વસુલ આવ્યા રૂ. ૫૪૫–૧૩-૦
ગયા માસ આખરના બાકી રૂ. ૩૩૧૬-૧૧-૦ (૧) ઉપદેશક મી. વાડીલાલ સાંકળચંદ (દક્ષિણ).
રાજુર, ૪૬ાા કંતુર, ૩૪ લીંગદેવ, ૨ સંગમનેર, રા- - - - નમાડ, ૮
કુલ રૂ. ૮૪–૫-૦. ઉપદેશક મી. પુંજાલાલ પ્રેમચંદ – ( સુરત જીલ્લો) અંબાચ, ૨૬ ખેર લાવ, ૨૨ ગઈમા, હો રહીશું, ૨ ૫રીયા, ૨૦ ઉદવાડા, ૫ બગવાડે, ૨૧ પારડી, ૧૨ વાપી, ૩૪ વલસાડ, ૩૦ ઉંરડી, ૨૮ બીલીમોરા ૩૪ અમલસાડ, ૪૮ * લુસવાડા; કા ધમડાઢા, ૧૨ કઢોલી, ૧૦ ઇચ્છાપુર ૧૬ કોલવા, સા વેડઢા. ૨
કુલ ૨, ૩૪૭–૧-૦ આગેવાનેએ પિતાની મેળે મોકલાવ્યા – બેંગ્લરના શેઠ બી. એફ. સાલમચંદ ગુલેચ્છા, ૨
કુલ . ૨–૦-૦ (૪) સ્ટેન્ડીંગ કમીટિના સ્થાનિક મેમ્બરાના વસુલ આવ્યા -
શેઠ મુલચંદ હીરજીભાઈ, પરા. રા.મેહનલાલ દલીચંદ દેશાઈ, ૫ કુલ રૂા. ૧૦-૧ (૫) મુંબઈના ગૃહસ્થોના વસુલ આવ્યા.
રૂા. -૮
એકંદર કુલ રૂા. ૩૮૬૨-૮- (તા. ૧-૯-૧૮ થી ૨૫-૯-૨૮ સં. ૧૮૭૪ ના શ્રાવણ વ. ૧૧ થી ભાદરવા વ. ૬ સુધી)
વસુલ આવ્યા રૂ. ૬૮૩–૧૧–૪
ગયા માસ આખરના બાકી રૂા. ૩૮૧-૮-૦ (૧) ઉપદેશક મી. વાડીલાલ સાંકળચંદ – (મારવાડ) ધનારી, ૧૧૫
કુલ રૂા. ૧૧- ~ (૨) ઉપદેશક મી. પુંજાલાલ પ્રેમચંદ – (સુરત જિલ્લો)
અબ્રામા, ૧ળા પનાર, ૫૬ આટ, ૩રા કરાડી, ૧૩ જલાલપર, ૭૪
કુલ રૂા. ૧૮૪-૮૦ આગેવાનોએ પોતાની મેળે મોકલાવ્યા – અમદાવાદથી. રા. રા. મનસુખલાલ અનોપચંદ, ૧ ફતેપુરના શે. પ્રતાપમલ રીખવદાસ, રાક્ટ ઠીકરીઆ (ભરૂચ) ના શેઠ દલપ
તદાસ નાનચંદ ૧ તળાજાના શેઠ કેશવજી ઝુંઝાભાઈ ૧૦ કુલ ૨૧૫- (૪) સ્ટેન્ડીંગ કમીટીના સ્થાનિક મેમ્બરના વસુલ આવ્યા –
શેઠ દેવકરણ મુળજીભાઈ, ૧૧ શેઠ ભોગીલાલ વરચંદ, જે. પી. , ૧૫ શેઠ મોહનલાલ હેમચંદ, ૧૧
કુલ રૂ. ૩૭૦(૫) મુંબઈના ગૃહસ્થાના વસુલ આવ્યા.
રૂ. ૪૭૫–૧ર૪ એકંદર રૂા. ૪૫૫૬– ૪:

Page #180

જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ હે. -- - ~ ~ -~
२ उपदेशक प्रवास.
ઉપદેશક મી, વાડીલાલ સાંકળચંદન પ્રયાસ, ઓરાણ જીવહિંસા ઉપર અસર કારક ભાષણ સમગ્ર પ્રજા એકઠી કરી આપતાં અત્રેના
મુસલમાન અમલદારે પાપ ન કરવાનો ઠરાવ કર્યો હતો. દેલોલી–જુદા જુદા વિષય ઉપર ભાષણ આપતાં વીસ જણાએ પરસ્ત્રી ત્યાગના અને સ્ત્રી
ઓએ ફટાણું ન ગાવાના ઠરાવ કર્યા હતા. ( દક્ષિણ) સંગમનેર–અત્રેના શેઠ ભવાનભાઈ સાંકળચંદ મારફત જાહેર જૈન સંઘ એકઠો કરી ભા
પણ આપતાં મરણ પાછળ રૂદન કુટન ન કરવાને તથા સ્ત્રીઓએ ફટાણું ન
ગાવાને ઠરાવ કર્યા હતા. રાજુર–અત્રે જુદા જુદા વિષય ઉપર ભાષણ આપતાં ઉપર મુજબ ઠરાવો થયા હતા. કંતુર–આઠ દિવસ જુદા જુદા વિષયો ઉપર અસર કારક રીતે ભાષણ આપતાં કન્યાવિ- કય નહિ કરવાનો અને કરે તેને ન્યાત બહાર મુકવાનો તથા લગ્ન પ્રસંગે જેમ બને તેમ ઓછો ખર્ચો કરવાના ઠરાવ થયા હતા.
ઉપદેશક પુંજાલાલ પ્રેમચંદને પ્રવાસ, (સુરત જીલ્લો) દમણ–અત્રેના શેઠ ઉમેદચંદ રૂપચંદની મારફતે જૈન ધર્મશાળામાં શેઠ ખુબચંદ ધરમચંદ
ના પ્રમુખપણું નીચે ભરી જાહેર ભાષણ આપતાં શીક્ષકની સગવડ થતાં જૈન - પાઠશાળા ખોલવા નક્કી થયું. કોપરલી–અત્રે શેઠ કેશરીચંદ પ્રયાગળના પ્રમુખપણું નીચે સભા ભરી કેળવણી, અને હાનીકારક રિવાજો વિષે ભાષણો આપતાં સારી અસર થઈ હતી. જૈન મંદિર કે પાઠશાળા અત્રે નથી. અંબાચ–શેઠ ખીમચંદ ડાહ્યાજીના પ્રમુખ પણ નીચે બે સભાઓ કરી સં૫, જીવ હિંસા,
હાનિકારક રિવાજે વગેરે પર ભાષણ આપ્યા. જૈન મંદિર કે પાઠશાળા નથી.
મુનિ વિહાર થતું નથી.' ખેરલાવ–શેઠ ઉમેદચંદ નરસાઈજીને ત્યાં સભા ભરી ધર્માચાર વિષે અને કન્યાવિક્રયના
વિષય ઉપર ભાષણ આપતા સારી અસર થઈ છે.
श्री धार्मिक हिसाब तपासणी खातुं ૧. ગુજરાત જીલ્લાના (વડેદરા મહાલ) ગામ ચાણસોળ મધ્યે આવેલા પહેલા શ્રી રૂષભદેવજી મહારાજના દહેરાસરને લગતે વહિવટનો રિપોર્ટ
સદરહુ સંસ્થાના શ્રી સંધ તરફથી વહિવટ કર્તા દોશી લાલચંદ લીલાચંદના હસીકને સંવત ૧૮૭ર થી તે સંવત ૧૮૭૪ ના ચૈત્ર વ. ૭ સુધીનો વહિવટ અમોએ તપાસ્યો તે જોતાં નામું રીતસર રાખી વહિવટ સારી રીતે ચલાવે છે. પરંતુ પ્રથમ સદરહુ સં

Page #181

مححححخحخحخخطكضتظه
-
-
-
ઉપદેશક પ્રવાસ. સ્થાને વહિવટ અમેએ તપાસી સર્વેના હીસાબે કરાવી આપી નાણાં ભેગાં કરી આપી વહિવટ ચલાવવાનું પાકું બંધારણ કરી આપ્યું હતું તેમ છતાં કરી આપેલા બંધારણ વિરૂદ્ધ ગામ મધ્યેના શ્રાવકોએ સદરહુ ગામના માઝનને નાણાં ધીરવામાં આવેલાં તેથી આ વખતની તપાસણી વખતે માઝન મધ્યેના ચાર આગેવાનોએ માઝનની સંમંત્તિથી તે નાણું તાકીદે વસુલ અપાવી દેવાની લેખીત કબુલાત આપવાથી વધારે ઇલાજ લેવાનું હાલ તુરત અમેએ મોકુફ રાખ્યું છે.
૨. પાલણપુર ઈલાકાના (ઢાંઢાર દેશ) ગામ ટીંબા ચુડી મધ્યે આવેલા શ્રી ચંદ્ર પ્રભુજી મહારાજના દેરાસરજીના વહિવટને લગતા રિપોર્ટ:
સદરહુ સંસ્થાના શ્રી સંધ તરક્શી વહિવટ કર્તા પટવા ડહજી બેચરદાસના હસ્તકને સંવત ૧૮૬૬ થી સંવત ૧૮૭૪ ના જેઠ વ. ૮ સુધી વહિવટ અમોએ તપાસ્યા છે. તે જોતાં નામું રિતસર રાખી વહિવટ સારી રીતે ચલાવે છે.
૩. પાલણપુર ઈલાકાના ( ઢાંઢાર દેશ ) ગામ વાસણ મધ્યે આવેલા શ્રી પાર્શ્વનાથજી મહારાજના દેરાસરના વહિવટને લગતા રિપોર્ટ:
સદરહુ સંસ્થાના શ્રી સંધ તરફથી વહિવટ કર્તા પરસેતમ માયાચંદના હસ્તકને સંવત ૧૯૫૫ થી સંવત ૧૯૭૪ ના જેઠ સુ. ૭ સુધીને વહિવટ અમેએ તપાસ્યો છે. તે જતાં સદરહુ સંસ્થાને વહિવટ તપાસવાની તેના વહિવટ કર્તા પાસે માગણું કરતાં તેઓએ એક માઝનની ચોપડીમાંથી વહિવટનું નામું દેખાયું. પરંતુ તેમાં વીસ વર્ષ પહેલાંની લેણ દેણની રકમો બાકી અને એક જ રકમ જમે ઉધાર થયેલી તે સિવાય કાંઈ પણ નામું માંડવામાં આવ્યું નથી. તે વહિવટ તપાસ્યા બાદ બીજા સ્થળેથી તે વહિવટ બદલ પુછપરછ કરતાં ફેરફારની ખબર મળવાથી તે ગામમાં ફરી જઈ વહિવટ કર્તાને દબાવીને પુછતાં તેના કાકાને તેના કબજામાં વહિવટ છે તે ચેપડામાંથી સદરહુ સંસ્થાને લગતે વહિવટ બહુજ મુશ્કેલીથી તારવી કાઢયો છે. તેમજ તે ગામના રહિશ શા. કેવળે છગનની વિધવા સ્ત્રી બાઈ જવી તેમજ વાણુ ઉઝમ સાંકળાની વિધવા સ્ત્રીએ ચાંદીની ચુડીઓ નં. ૨ તોલ રૂા. ૪૦ ભારના આશરે તથા વાણુ ખુશાલ કેવળની વિધવા સ્ત્રીએ પિતાના પગના કડલાં નં. ૨ તોલ રૂા. ૧૦૦ ના આશરે શ્રી દેરાસરજી મધ્યે બેઉ પ્રતિમાજીઓને આંગી કરવા માટે સેપેલ પરંતુ બાઈ જવાથી તે કામ નહિ બની શકવાથી તેમજ તેને દીકરો દેવગત થવાથી તે દાગીના ઉપર જણાવેલ વહિવટ કર્તાને ભગવાનની આંગીઓ કરવા સેપેલા ૫રંતુ વહિવટ કર્તા તે વાત કબુલ નહિ કરવાથી સદરહુ બાઈ તથા બીજા ગામના જેને સમક્ષ રૂબરૂ કરવાથી વહિવટ કર્તાએ તે દાગીના પિતાની પાસે આવેલા છે તે કબુલ કર્યું તેથી અમોએ અમારા હિસાબ ફેમમાં તે રકમ દાખલ કરી. તે ફેર્મ ઉપર સદરહુ વહીવટ કર્તાની સહિ કરાવી લેવામાં આવી છે. માટે આવા વહિવટ કર્તાઓ પાસેથી આકતી પાકતીના મહાજને તે વહીવટ ખુંચવી લઈ પોતાના સ્વાધીનમાં રાખવો જોઈએ તે ગામમાં ખરેખરા જૈનોના બેજ ઘર લેવાથી ત્યાંના મંદિર મધ્યેની પ્રતિમાજીઓ કઈ સારા સ્થળે બહુજ માનપૂર્વક પૂજન કરે તેવાજ સ્થળે આપી દેવા જોઈએ,

Page #182

૧૮૮
જૈન શ્વેતાંબર કેન્ફરન્સ હેરંડ. ૪. પાલણપુર ઈલાકાના ( ઢાંઢાર દેશ) ગામ ઘેડીપાલ મધ્યે આવેલા શ્રી સશરણું પાર્શ્વનાથજી મહારાજના દેરાસરના વહિવટને લગતે રિપોર્ટ:- સદરહુ સંસ્થાના શ્રી સંધ તરફથી વહિવટ કર્તા વાણુ ના હાલચંદ રવચંદના હસ્તક ને સંવત ૧૮૫૫ થી સંવત ૧૮૭૪ નાં જેઠ શુ. ૧ સુધીને વહિવટ અમેએ તપાસ્યો છે. તે જોતાં વહિવટનું નામું રિતસર રાખવામાં આવ્યું નથી. તેથી તેઓને સમજણ પાડી જૈન શૈલી પ્રમાણે નામું લખવા સુચવ્યું છે.
પૂજનને લગતા તમામ ખરચ તથા ગાઠીને પગાર ગામ મધ્યેના જૈન પિતાની પાસેથી કરે છે. તેથી તેઓને ધન્યવાદ ઘટે છે.
૫. પાલણપુર ઈલાકાના ( ઢાંઢાર દેશ ) ગામ ધાણધા મધ્યે આવેલા શ્રી જીરાવાલા પાર્શ્વનાથજી મહારાજના દેરાસરજીના મહિવટને લગતા રિપિટ
સદરહુ સંસ્થાના શ્રી સંધ તરફથી વહિવટ કર્તા શા લલ્લુ લવજી તથા શા. મન કપુરના હસ્તકને સં. ૧૮પર થી સં. ૧૮૭૪ ના વૈશાખ સુધી ૫ સુધીને વહિવટ અમેએ તપાસ્યો છે તે જોતાં આગળને વહિવટ ઘણી જ ખરાબ સ્થીતિમાં હતો પણ સંવત ૧૮૬૫ ની સાલમાં હાલના વહિવટ કર્તા પાસે આવ્યો ત્યારથી વહિવટ ઘણી જ કાળજીથી ચલાવાતો જોવામાં આવે છે. તેમજ પૂજનને લગતે તમામ ખર્ચ તથા ગેઠીને પગાર વગેરે ખર્ચ ગામ મધ્યેના જેનો પિતાની પાસેથી કરે છે તેથી તેઓને પૂરેપુરે ધન્યવાદ ઘટે છે. ( ૬. પાલણપુર ઈલાકના ( ઢાંઢારદેશ) ના ગામ જસલેણું મધ્યે આવેલા શ્રી શાંતિ નાથજી મહારાજના દેરાસરછના વહિવટને લગતા રિપોર્ટ:
સદરહુ સંસ્થાના શ્રી સંઘ તરફથી વહિવટ કર્તા વાણુ બેચર ચેલા, ગાંધી લલ્લું પાતાંબર, દેશી માણેકચંદ દેલા તથા દેશી લાલચંદ લલ્લના હસ્તકને સં. ૧૮૬૬ થી સં. ૧૮૭૪ ના જેઠ વ. ૪ સુધી, વહિવટ અમેએ તપાસ્યો છે. તે જોતાં સદરહુ સંસ્થામાં એક તીજોરી રાખી છે તેમાં તેને લગતા નાણું રાખવામાં આવે છે. અને દેરાસરછમાં ચકાવવા વિગેરેમાં જે કાંઇ ઉપજ થાય છે તે નાણુ સંવત્સરી પહેલા ચુકાવી લઈ તીજોરીમાં નાખવામાં આવે છે. કોઈ પાસે લેણું રાખવામાં આવતું નથી. તેમજ કઈ પણ ગૃહસ્થ તરફથી કોઈ બી બાબતમાં નાણું આપવામાં આવે છે તો તે ગૃહસ્થના હાથે અથવા કોઈ ત્રીજા બૃહસ્થને હાથે ત્રીજોરીમાં એક છીદ્ર પડાવ્યું છે ત્યાંથી નાખવામાં આવે છે તેથી તે વહિવટને લગતું નામું જુજ અને સાદું રાખવામાં આવે છે.
દેરાસરમાં પુજનને લગતા તમામ ખર્ચ તથા ગેઠીને પગાર જૈન શૈલીને અનુસરીને જેનો પિતાની ગરેથી આપે છે તે બહુજ પ્રસંશા પાત્ર છે.
૭. પાલણપુર ઈલાકાના ( ઢાંઢાર દેશ) ગામ વટાદા મધ્યે આવેલા શ્રી ચંદ્રપ્રભુજી મહારાજના દેરાસરછના વહિવટને લગતા રિપોર્ટ –
સદરહુ સંસ્થાના શ્રી સંધ તરફથી વહિવટ કર્તા વાણુ મગન કેવળ તથા વાણ નહાલચંદ અમીચંદના હસ્તકને સંવત ૧૮૭૧ થી સંવત ૧૮૭૪ ના જેઠ શુ. સુધીને વ• હિવટ અમોએ તપાસ્યો છે. તે જોતાં નામું રીતસર રાખી વહિવટ ચલાવે છે. એટલું જ નહિ પણ ગામમાં જૈનોના થોડાં ઘરે હોવા છતાં દેરાસરમાં પૂજનને ખર્ચ તથા ગાડીછે પગાર-તમામ ખર્ચ અને પિતાની ગીરાથી કરે છે. તે બહુજ પ્રશંસા પાત્ર છે,

Page #183

ક્ષમાવિજ્ય ગુરૂ સ-
૧૯ ૮. પાલણપુર ઈલાકાના ( ઢાંઢારદેશ) ગામ ભાગાટ મધ્યે આવેલા શ્રી ઋષભદેવજી ભગવાનના દેરાસરજીના વહિવટને લગતે રિપેર્ટ.
સદરહુ સંસ્થાના શ્રી સંધ તરફથી વહિવટ કર્તા વાણ ગુલાલચંદ સાકરચંદના હસ્તકને સં. ૧૮૬૦ થી તે સં. ૧૮૭૪ ને વૈશાખ શુ. ૮ સુધીને વહિવટ અમોએ તપાસ્ય છે. તે જોતાં દેરાસરજી મધ્યેના દરેક પ્રકારના ચડાવાના રૂા. ખાતે નહિ માંડતાં રોકડા લેવામાં આવે છે. અને ગેઠીને પગાર તથા પૂજનને લગતી સઘળે ખર્ચ ગામ મધ્યેના જૈનો પોતાની ગિરથી કરે છે. તેમજ ભાદરવા સુદીમાં સંધ ભેગો થઈ આખો વહિવટ તપાસી જોયા બાદ સંવત્સરી પ્રતિક્રમણ કરે છે. તે માટે તેઓને ધન્યવાદ ઘટે છે.
૯. પાલણપુર ઈલાકો (ઢયાર દેશ) ના ગામ માલણ મધ્યે આવેલા શ્રી ચંદ્રધ્રભુજી મહારાજના દેરાસરજીના વહિવટને લગતા રિપેર્ટ –
સદરહુ સંસ્થાના વહિવટ કર્તા માસ્તર લલ્લુ બેચરદાસ તથા શા. ઉજમ તારાચંદ હસ્તકને સં. ૧૯૬૦ થી સં. ૧૮૭૩ ના ભાદરવા વ. ૫ સુધીનો વહિવટ અમાએ તપાસ્યો છે. તે જોતાં ગોંઠીને પગાર તથા પૂજનને લગતે સર્વે ખર્ચ ત્યાંના જેનો પિતાની ગિરથી આપે છે. તે ઘણુંજ પ્રસંસાપાત્ર છે. પરંતુ ને લગતે વહિવટ બેદરકારીથી ચલાવી નામું રીતસર રાખવામાં આવતું ન હતું તેથી જૈનો દેવ દ્રવ્યના લેપમાં સપડાવાનો ભય રહેતો હોવાથી ત્યાંને શ્રી સંધ ભેગા કરી દરેક બાબતની સમજણ પાડી રીતસર નામું લખવાને બૉબસ્ત કરી આપ્યો છે.
૧૦. પાલણપુર ઇલાકા ( ઢાંઢારદેશ) ના ગામ જગાણું મળે આવેલા શ્રી મહાવીર સ્વામીજી મહારાજના દેરાસરના વહિવટને લગતા રિપોર્ટ
સદરહુ સંસ્થાના શ્રી સંધ તરફથી વહિવટ કર્તા વણ સાંકળચંદદેલાના હસ્તકને સં. ૧૮૬૭ થી સં. ૧૮૭૪ ના જેઠ વ. ૩ સુધીને વહિવટ અમોએ તપાસ્યો છે. તે જોતાં નામું સારી રીતે રાખી વહિવટ ચલાવતાં જોવામાં આવે છે તથા પૂજનને લગતે તમામ ખર્ચ તથા ગઠીને પગાર વગેરે ગામ મધ્યેનાં જેનો પિતાની ગીથી કરે છે તે બહુજ પ્રસંસા પાત્ર છે.
ઉપલાં તમામ ખાતાં તપાસી જે જે ખામીઓ દેખાણી તેને લગતું સુચના પત્ર વહિવટ કર્તા ગૃહસ્થને આપવામાં આવ્યું છે.
क्षमा विजय गुरु सझाय.
દૂહા, સમરું ભગવતી ભારતી, વાહન જાસ મરાવક શ્રી ગુરૂના ગુણ ગાયવા, ઘો મુઝ બુદ્ધિ વિશાલ સુર ચિંતામણિ સુરગવી ઈત્યાદિક કે કદિ; મન વંછિત જે પૂર, કિમ આવે ગુરૂ જે,

Page #184

જૈન શ્વેતાંબર જૈન્ફરન્સ હૈ..
ગુરૂ દિનયર ગુરૂ દીપસમ, ગુરૂ વન ઘેર અંધાર; ભવ સાયરમાં બૂડતાં, દીય શ્રી ગુરૂ બાથ. નિણ કારણ ભવિ સજ્જ થઈ સુણજે તાસ ચરિત્ર, સુણતાં શ્રવણ સુખ હુવે, ભણતાં છહ પવિત્ર.
' દેશી નદીની. વીર જિણેસર પય નમી, ગાર્યું ગુરૂ ગુણરાસ મોહન; સરસતી માત ભયા કરી, કીજે મુઝ મુખ વાસ, શ્રી ગુરૂ ગુણનિધિ ગાઈયઈ અણુ ઉલટ અંગ; દુખ દેહગ સબ વિનિગમેં, લહીયઈ સુખ અભંગ. ભરત ક્ષેત્રમાંહિ સભા, દેસ મારૂ અભિરામ; તસુ સિર તિલક સમોવડિગામ પાયંદ્રા નામ વડ વખતી વ્યવહારીઓ, કલુએ સાત તણું નામ; તસુ ધરણી કરણી સતી, બાઈ વનાં ગુણધામ. હેજે દંપતિ તિહાં વસઈ, ભગવે ભોગવિલાસ; અનુક્રમે સુત એક જનમી, સદગુણને આવાસ નામ ઠવ્યો કુંવરતણું, આણું અધિક જગીસ; ખેમચંદ ખેમેં રહે, ભૂઆ થે આસીસ, ચંપક તરૂવર તણું પરિ, વાધઈ સુત ગુણવંત; સયણ હરખું અતિ ઘણું, પેખી મહા પુન્યવંત. વિન વય જવ આવક આવ્યા સહિતમાં તે;
માપુર પ્રેમે રહે પદ્યાસાહને ગેહ. . એક દિને શ્રીગુરૂ વદીયા, શ્રી કપૂરવિજે કવિરાજ સમતા રસે ઝીલતાં, સારે આતમકાજ. દીયે શ્રી ગુરૂદેશના, વાણી અમીય સમાણું; એહ સંસાર છે કારમે, જિમ પિપલનું પાણ. સંધ્યા સમ પંખી મિલઈ, તરૂઅર ડાલ અનેક; , તિમ કુટુંબ આવી મિલ્ય, અંતે પ્રાણું એક દશ દૃષ્ટતે દોહિલે, ઉત્તમ નરભવ લાધ; , શ્રાવક કુલ પામી કરી, આપ સવારથ સાધ.
2
શ્રી ગુરૂદેશન સાંભલી, જાગ્યો ચિત્ત કુમાર; કરજેડી પંકજ નમી કહે ભવદુખથી તારિ. જનમ મરણ દુખ મૈ સહ્યા, જાણ્યા તુમ પસાય; અબ તેહથી ઉભ, તિણ મુજ દિક્ષ સહાય,

Page #185

આબુ તા. ઢાલ–કપૂર હવઈ અતિ ઉજળુંરે-એ દેશી. વૃદ્ધિવિજય કવિ કર રહ્યાં છે, પાંચ મહાવત ધાર; છાર છાંડી તુમે સંગ્રહ્યુંરે રતન ચિતામણિ સાર| મુનિસર ધનધન તુમ અવતાર, ક્ષમાવંત જાણી ઠવ્યુ રે, ક્ષમાવિજય અભિધાન; સંવત સત્તર આલમાંરે જેઠ શુક્લ પક્ષ જાણિ દીક્ષા લેઈ સ્પીયરે, કપૂરવિજય કવિ પાય. કપૂરપરિ જસ નિરમલેરે, જસ ગાજઈ જગ માંહે, વ્રત લીધાં તેહનાં ખરરે, પાલે નિરતિચાર; પાંચ સુમતિ નિત સાચવેર, સંયમ સતર પ્રકાર ઈત્યાદિક ગુણ સભતારે, સોલ કલા જિનચંદ; એહવા મુનિ નિત વંદીયેરે, દૂરિ ટલે દુખ દંદ. ગામ નયર પુર વિચરતારે, કરતાં જન ઉપકાર; સાધુ સંધાતે પરિવર્યારે, આવ્યા સહર મઝાર. સંધ સકલ સહુ હરખીયેરે, શ્રી ગુરુ વંદન જાય; દેશના અમૃત વેલડીરે, સહુને આવે દાય. સંવત સતર ઇકેતેરે રે પાટણ રહી ચોમાસ; કાર્તિક વદિ પાંચમ દિને, ગાય ગુરૂ ઉલ્લાસ. જે દિન શ્રી ગુરૂ ભેટસુરે તિ દિન ધન અવધાર; સેવક જિન જુગ કહેરે, આણિ ભગતિ અપાર
.
માગુ તીર્થ. સરસતિ સમરું બે કરોડી, વંદુ વરકાણે ગિરનાર ગેડી; જઈપ શેવું જે સંખેસર દેડી, કવિતાને કુશલ કલ્યાણ કોડી. મરૂધર માહે તીરથ ઝઝા, આબુ નવિહિં કોટે રાજાઃ ગામ ગઢને દેઉલ દરવાજા, ચોમુખચૅ પાઉ પરે જાઝા. અશલિ આચારય ધમષ સૂરી, જાત્રા કીધી પણ જાણે અધરી; દેઉલ વિણ ડુંગર દિસે નનરી, ધ્યાને બેઠા તિહાં પદ્માસન પૂરી. સુપના માહે કહે ચ સરી માતા, ઢીલ મતિ કી તિહાં કણે જાતાં. પિરવાડ પાટણ વિમલ વિખ્યાતા, હર્પે છત્રપતિ સમ્બલ દાતા. અણહë પાટણ આચારજ આવે, શ્રાવક સોનાનેં ફૂલે વધારે ગુહલી દેઇને ગુણ ગીત ગા, ગુરૂજી વિમલને વેગે તેડા. નાન્હડીઓ બાલક બીહતિ આયે, શ્રીપૂજ્ય શ્રાવક આગે બેલા; જાણે સાદૂલો સીહણે જાયે, વિમલને વલતે વાતે લગાયો

Page #186
કન કતાંબર કન્યર હતા 10 ત્રીજું તીરથ આબૂ સુણાઈ, જિનાલા (લય) વિણ જાત્રા કુણુ જત્રા જાઈ, પરવાડ પાખે કેહને કહવાઈ, બીજે કુલ ઠામ દેઉલ ન થાઈ. પઇસા પામું તે પ્રાસાદ કરાવું, સોના રૂપાના બિંબ ભરાવું; . કાગલ તાલગ લિખીને દીધે વલત શ્રી પૂજ્ય વિહાર કીધે. 8 વિમલને પૂછે કરજેડી માતા, આપણું ગુરૂને છે સુખસાતા; સાધે મુઝતીરે લીખીયો કરી લી, દેઉલ કરાવું મે' બોલે . મતું કરીને માત વિચારે, પૃથ્વીને પત્તિ પરધાન સારે, રહેતે રાજા વિમલને ભારે, ઇમ જાણીને ગણિયા ઈગ્યારઈ. ભરીયો ઘર મુકી ભાયાંરે જા, મજૂરી કરતાં મનમેં સંકાઈ પહિરે ઓઢીને પેટ ભરાઈ, વિમલ મામાને ઘરિ મેટે ઈમ થાઈ જિણ સમેં શેઠ પાટણને જાણઇ, બેટી પરણાવી જોઈ જેહણુિં કાણું, પૂછે પરગામે ઠાક ઠેકાણે, એહો સુંદર વર કિહાંથી આણે. ' 12 સબલા સહરના શેઠની જાઇ, બત્રીસ લખ્યણું બુદ્ધિવંત બાઈ સબલો વર ઈજે કરવા સગાઈ પંડિતને પૂછે પીતાને ભાઈ. 13 હાથની રેખા દેખી અનુસારે, એને વર બાંધે પાતિસાહેં બારે; * એહ વેઢાલો વાણુઆ માહે; કુણ આણે બારે પાતસાહિ સાહે. 14 વિમલ માં માને મિલવા ગયો ચાલી, એ બાંધે પાટસ્યા આજ બાલિ સેઠને બેકી સબલ વાહલી, એ જોઈ જે કન્યા વિમલને અલી. 15 બાઈને ભાઈ કાકો ને મામે, સાથે સગાઈ કરવાનું સામે; વિમલને પહતા ત્યારે હી ભાયા, મા જાણે માહરે લહિણાયત આયા. 16 ખતમતલગ માહરે જેહેસી, વિમલ દેશીને દૂધે પગે ધસી; બે કરજેડી બોલીએ જેસી, પાટણથી આયા પૂરણ દેસી. ખત પત્રની વાત ન કાંઇ, વિમલ લ્હાવો જે વાંટાં વધાઈ; " કાકો મા મેં કન્યાનો ભાઈ, મેતે આવ્યા છો કરવા સગાઈ. કિમહી કહેતાં કિમહી કહવાઈ માહરે પાને મેં ચૂને ન દેવાઈ, પુણ્ય આંકર આગલિ જણાઈ, આખર અબળાથી સબલો ઈમથાઈ. 19 ખેત્રે વાવડે વિમલોં માતા, પ્રાહુણું ઢીલ ન કરે તિહાં કણ જાત; મામાનું માલીઆ પૂર્વે સુખસાતા, વિમલ હાથે સુખ માએ વિધાતા. 20 મામા સાદ કરે ભાણેજા ભાઈ, આબુ ઈણિ સમવડ ઈડું ચઢાઈ; સાથે સાલે ને સવણુ વિચારે, વિમલ બધેસે પાતિસાહિ વારે. 21 પગે લાગીને નાલેર દીધું, રૂપિઓ દેહતં તિલક કીધું; સગા જમાડી ભાગ લીધે, પાટણું સુધી પણ પહચાડે સીધે. 22 . (જૂની પ્રતમાંથી ) (અ )