________________
૪૭૪
યોગદષ્ટિસમુચ્ચય/ગાથા-૧૯૪ સાવ ગાથા મવતિ રૂતિ વેત્તે તે જ અન્યથા થાય છે' એ પ્રકારનું કથન કરાવે છ0= તે જ અન્યથા થાય છે એ પ્રકારે ભાવાવધિ સ્વીકારનારનું કથન હોતે છતે, ન હિ તે જ બૌદ્ધ જ, અવસાદ આ પ્રમાણે કહે છે=આગળમાં બતાવાશે એ પ્રમાણે કહે છે –
યક્તિ સાર્વ, મિન્યથા મત જો તે જ છે, તો કેવી રીતે અન્યથા થાય છે? અન્યથા વેદ્ ભવતિ વર્ષ જ અન્યથા જો થાય છે, તો કેવી રીતે તે છે?
ત્તિ' શબ્દ બૌદ્ધના કથનની સમાપ્તિ માટે છે. અને તત્ આ=બૌદ્ધ ભાવાવધિ સ્વભાવ સ્વીકારનારને જે આપત્તિ આપી એ, સાવ મવતિ ત્તિ મત્રાપ તે જ “ત' થાય છે, એ પ્રકારના બૌદ્ધના કથનમાં પણ સમાનવ સમાન જ છે. “સ વ ન મતિ' એ કથનમાં સમાન આપત્તિ કઈ રીતે છે ? તે “તથા દિ' થી બતાવે છે –
િસ વ શં મતિ જો તે જ છે, કેવી રીતે ‘ત થાય છે? સમવન્વા અથવા ન' થતો અર્થ સવ કેવી રીતે તે જ છે? તિ એ પ્રમાણે તત્ આ=' પત્ર ન ભવતિ' એ પ્રકારનું બૌદ્ધનું કથન, વિરુદ્ધ વિરુદ્ધ છે.
અભ્યશ્ચયને કહે છે સ વ ર મવતિ એ પ્રકારનું બૌદ્ધનું કથન વિરુદ્ધ છે. તેમાં અન્ય યુક્તિના સમુચ્ચયને કહે છે –
તદુત્વરિત તેની ઉત્પત્તિ આદિથી અર્થાત્ અભાવની ઉત્પત્તિ આદિથી, તથા=તે પ્રમાણે છેઃવિરુદ્ધ છે ‘સ કવ ર મવતિ' એ પ્રકારનું બૌદ્ધનું કથન વિરુદ્ધ છે.
ત્તિ' શબ્દ ટીકાની સમાપ્તિમાં છે. ૧૯૪ ભાવાર્થ :
ગ્રંથકારે શ્લોક-૧૯૧માં યુક્તિથી સ્થાપન કર્યું કે જન્માદિ અવસ્થાવાળા યોગી સાધના કરીને મુક્ત થાય છે, ત્યારે જન્માદિઅભાવવાળા થાય છે, અને તેને જ યુક્તિથી શ્લોક-૧૯૨માં પુષ્ટ કર્યું. તેથી એ ફલિત થયું કે આત્મારૂપ ભાવાત્મક પદાર્થને આશ્રિત સાધનાકાળમાં જન્માદિ સ્વભાવ છે, અને મુક્તિકાળમાં જન્માદિના અભાવરૂપ સ્વભાવ છે; અને તેમ ન માનીએ તો શું અતિપ્રસંગ આવે ? તે શ્લોક-૧૯૩માં બતાવ્યું. તેથી પણ માનવું જોઈએ કે સર્વ સ્વભાવો કોઈક ભાવાત્મક પદાર્થને આશ્રયીને રહે છે; અને તેમ સ્વીકારીએ તો, જન્માદિ સ્વભાવ આત્મદ્રવ્યને આશ્રયીને રહેલો છે, અને તે જન્માદિ સ્વભાવ જાય ત્યારે આત્મા અજન્માદિ સ્વભાવવાળો થાય છે, અને તે પણ આત્મદ્રવ્યને આશ્રયીને રહેલો છે, અને તે અજન્માદિ સ્વભાવવાળા આત્માને મુક્ત કહેવાય છે.
આ પ્રકારની માન્યતાનો બૌદ્ધ વિરોધ કરે છે, કેમ કે બૌદ્ધ પર્યાયાસ્તિક નય ઉપર ચાલનાર છે અને દ્રવ્યનો સર્વથા અપલાપ કરનાર છે. તેથી કહે છે કે તે જ અન્યથા થાય છે'=જન્માદિસ્વભાવવાળો જ
