________________
યોગદૃષ્ટિસમુચ્ચય/ગાથા-૨૦૩
૪૯૩
જો આત્માની અવસ્થાન્તર ન હોય તો યોગીનું જ્ઞાન ભ્રાંત થાય. યોગીનું જ્ઞાન અભ્રાંત હોય તો યોગીના જ્ઞાનને પ્રમાણ સ્વીકારવાથી અમને જે અવસ્થાદ્વય સિદ્ધ છે, તેની સિદ્ધિ થાય છે. તેથી તારા કથનમાં સિદ્ધસાધ્યતા છે. II૨૦૩|I
ટીકા :
‘અવસ્થા’ ‘તત્ત્વત:’=પરમાર્થેન, ‘નો ચેત્' પૂર્વાપરમાàન તાશાહ ‘તનુ તત્પ્રત્યય:’= અવસ્થાપ્રત્યવ: ‘થં’-નિવન્યનામાવેન, સ્વાવેતત્-તદ્ ‘ભ્રાન્તોઽયમ્’ અવસ્થાપ્રત્યયઃ તત્ ‘મિનેનેતિ' તદ્દાશવાદ-‘માનમત્ર' પ્રાન્તતામાં ‘ન વિદ્યતે' ।।૨૦।।
.
ટીકાર્ય ઃ
‘અવસ્થા’ ‘ન વિદ્યતે’ ।। તત્ત્વથી=પરમાર્થથી, પૂર્વ-અપરભાવ રૂપે=પૂર્વમાં સંસારભાવરૂપે અને ઉત્તરમાં મુક્તભાવરૂપે, જો અવસ્થા ન હોય, તેની આશંકા કરીને ગ્રંથકાર કહે છે
નનું તત્પ્રત્યયઃ=અવસ્થાનો પ્રત્યય=સંસારઅવસ્થા અને મુક્તઅવસ્થા એ પ્રકારની અવસ્થાનો પ્રત્યય, કેવી રીતે થાય ?=કારણનો અભાવ હોવાને કારણે ન થાય અર્થાત્ પરમાર્થથી અવસ્થાદ્વય નથી, એ રૂપ કારણનો અભાવ હોવાને કારણે અવસ્થાદ્વયતો પ્રત્યય ન થાય.
સ્વાવેતર્=આ થાય=પૂર્વપક્ષીના મતે આગળ કહેવાય છે, એ થાય
તત્=તે કારણથી=પરમાર્થથી અવસ્થાદ્વય નથી તે કારણથી વં=આ=અવસ્થાપ્રત્યય=સંસારી અને મુક્ત એ પ્રકારની આત્માની અવસ્થાદ્વયનો પ્રત્યય ભ્રાન્ત:=ભ્રાંત છે. તત્ તે કારણથી=આત્માની અવસ્થાય ભ્રાંત છે તે કારણથી, આના વડે શું ?=અવસ્થાદ્વયના પ્રત્યય વડે શું ? અર્થાત્ અવસ્થાદ્વયના પ્રત્યયતા બળથી આત્મા એકાંત નિત્ય નથી, તેમ સ્થાપન કરવું યુક્ત નથી.
ટીકા
—
ત=એની=પૂર્વપક્ષીએ સ્થાપન કર્યું કે અવસ્થાદ્વયનો પ્રત્યય ભ્રાંત છે માટે તેના બળથી નિત્ય એવા આત્માને અનિત્ય કહી શકાય નહિ એની, આશંકા કરીને ગ્રંથકાર કહે છે અત્ર=અહીં=આત્માની અવસ્થાદ્વય ભ્રાંત છે એમાં, માનં=પ્રમાણ, વિદ્યમાન નથી. ।।૨૦૨।।
-
ટીકાર્યુ
:
:
‘યોશિજ્ઞાનં તુ’-યોળિજ્ઞાનમેવ પ્રમાળ ‘વેવ્’ અત્ર, તવાશવાદ ‘તવવસ્થાન્તર તુ’=યો વ્યવસ્થાન્તરમેવ, ‘તત્’=ોશિજ્ઞાનમ્। ‘તત: મ્િ’ ત્યેતવાશવાદ ‘ભ્રાન્તમુતસ્ત્યાત્’-યોશિજ્ઞાનં, ‘અન્યથા' अभ्रान्तत्वेऽस्य किमित्याह 'सिद्धसाध्यता' = अवस्थाभेदोपपत्तेरिति ।। २०३ ।।
-
‘યોનિજ્ઞાનં તુ’
અવસ્થામેોપપત્તરિત ।। સત્ર=અહીં=આત્માની અવસ્થાદ્વય ભ્રાંત છે એમાં, યોગીજ્ઞાન જ પ્રમાણ છે, એમ પૂર્વપક્ષી જો કહે, આની આશંકા કરીને કહે છે=પૂર્વપક્ષીના કથનની આશંકા કરીને કહે છે
