Prabuddha Jivan 2003 Year 14 Ank 01 to 12

Author(s): Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh

Page 8

પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૦૩ સ્નેહમુદ્રામાં શ્રીયુત ગોવર્ધનરામે આવી વિષમ સ્થિતિને આ રીતે ગાઈ તો આજે શી પરિસ્થિતિ છે ? આજે પણ અનેક સીતાઓની અગ્નિ છે :
પરીક્ષા અને અગ્નિસ્નાન ચાલુ જ છે. અનેક દ્રૌપદીઓ આજેય તે હોડમાં નરજાત સુખી હશે અહીં કદી મહાલતી સ્વચ્છંદથી
મૂકાય છે. નગણ્ય કમમાં સ્ત્રીઓ વેચાય છે. વાસનાપ્તિ અને સંતતિ પેદા પણ નારીને રોયા વિના નહીં કર્મમાં બીજું કંઈ.”
કરવાના જીવતા જાગતા મશીન જેટલી એમની કિંમત ! હજારો દેવદાસીઓ સરસ્વતીચંદ્ર'માં પણ નાયકને મુખે ગોવર્ધનરામ કહે છે:
અને લાખો વેશ્યાઓને કર્યું નારીગૌરવ છે ? કાલિદાસનો યક્ષ તો “મેધદૂત'માં “મુજ દેશ વિષે રસ-માળી વિના
મેઘને કહે છે : 'ત્યાં તુ અમારું નિવાસ-સ્થાન જોઇશ ? દામ્પત્યમાં મસ્મરીયમ્ - ફળ-પુષ્પ ધરે નહીં નારી-લતા.”
હોય પણ આજે તો પિત પતિ પત્નીને સંભળાવી દેશે : નીકળ મારા ઘરની આમ શા માટે થાય છે ? મને લાગે છે કે સ્ત્રી-પુરુષ વચ્ચેની અસમાનતા બહાર.' દક્ષિણ આફ્રિકામાં ધણીપણું કરતા શ્રી મોહનદાસ કરમચંદ ગાંધીએ આના મૂળમાં છે. પિતૃપ્રધાન અને માતૃપ્રધાન સમાજ રચના અનુસાર છોકરા- પા કસ્તુરબાને આવું જ સંભળાવેલું. નિમિત્ત ગમે તે હોય, પણ ધણીપણાની છોકરીનાં જન્મ, ઉછેર, સંગોપન, શિક્ષણ પરત્વે ભેદભાવ રહેવાનાં. વંશ- પ્રકૃતિ તો સર્વત્ર એક સરખી જ ! સાતત્ય, મિલ્કત-વારસો, શ્રાદ્ધ-તર્પણ-પિંડદાન વગેરેની પાછળ પ્રેરણાબળ ધોરણ ૧૦-૧રમાં, કૉલેજોમાં કે યુનિવર્સિટીઓમાં ભણતી વિદ્યાર્થિનીઓનાં રૂપે અપત્યવાસના-પુત્ર ઘેલછા રહેલી છે ! “પુ’ નામના નરકમાંથી તારે તે પરીક્ષાના પરિણામો પર ઊડતી નજર નાખતાં પ્રથમ નજરે જ જણાશે કે પુત્ર-એવી અભિનવ-માસ્ક પ્રેરિત ધર્મશ્રદ્ધાએ ઓછો ઉત્પાત સર્યો નથી. વધુમાં વધુ પુરસ્કારો, પારિતોષિકો, સુવર્ણચંદ્રકો પ્રાપ્ત કરનાર બહેનો હોય એક બાજુ નારી તું નારાયણી' અને બીજી બાજુ “નારી નરકની ખાણ', એક છે. સમજશક્તિ, ગ્રહણશક્તિ, વિચારશક્તિ, વિવેકશક્તિ, આંતરસૂઝ અને બાજુ “યત્ર નાર્યસ્તુ પૂજ્યન્ત રમોત્તત્ર દેવતા: I અને બીજુ બાજુ 1 શ્રી બુદ્ધિમત્તાના આંકમાં એ ભાઇઓથી રજમાત્ર ઊગી નથી. સવાઈ નહીં તો સ્વાતંત્ર્યપદ્ધતિ . એક બાજુ જે હસ્ત ઝલવે પારણું તે જગતનું શાસન કરે ને સમકથા તો છે જ...અને માનવીય ગુણ સંપત્તિમાં-જુતા, ભાવુકતા, - બીજુ બાજું ‘ઢોર, ગમાર ઓર નારી, એ સબ તાડન કે અધિકારી’, એક સહનશક્તિ, ત્યાગ, તપ, તિતિક્ષા-સમર્પણ, દયા-માયા-આ બધામાં તો એ બાજ, “સૌ ગર બરોબર એક માતા’ ને બીજી બાજ‘ભણેલી સ્ત્રી વંઠી જાય'- પુરુષથી પ્રમાણમાં કંઈક વિશેષ પણ છે; છતાંયે પુરુષનિર્મિત, સમાજનિર્મિત
અને પરંપરાનિર્મિત જડ-હઠીલા-કઠોર-નઠોર પૂર્વગ્રહોને કારણે સહન કરવાનું પરાપૂર્વથી નારી જાતિ પ્રત્યે, પૂર્વગ્રહયુક્ત અને ઓરમાયુ વર્તન સમાજે એમને લલાટે લખાયું છે ! સ્તનમાં દૂધ ને આંખોમાં પાણી, નારીની એ કરુણ દાખવ્યું છે. કુંવારી હોય ત્યાં સુધી “સાપનો ભારો', પરણીને જાય એટલે કહાની!” “પિતૃ દેવોભવ’ કરતાં “માતૃ દેવોભવ' પ્રથમ બોલાય છે. રાધાપારકી જણી’, રોગમાં પતિ મરી જાય તો સ્ત્રી ગણાય “કાળમુખી’, સંતાન કૃષ્ણ, સીતા-રામમાં રાધા-સીતા પ્રથમ બોલાય છે છતાં આદર્શ-સૂત્રનાં પોપટિયાં ન થાય તો વાંઝણી' કે 'છપ્પરપગી', વિધવા થાય તો અપશુકનિયાળ', બણગાં ફૂંકવામાં આપણને કોઈ આંબી શકે તેમ નથી ! આવી પ્રજાનો વિવેકથી અલ્પભાષી હોય તો “મીંટી', બોલકી-વાચાળ હોય તો “બાવાની ‘ભવતિ વિનિપાત: શતમુખ:' લંગોટી જેવી જીભાળ', પ્રેમ પામે તો નેહચોર' થોડીક છૂટ લે તો ‘વંઠેલ', પશ્ચિમના દેશોમાં જન્મેલી, કેળવણી પામેલી મારા મિત્રની એક ફર્સ્ટ ગધેડા સામું પણ જુએ તો “ચંચળ', નીચું જોઇને ચાલે તો કરડાકીમાં “સતી કલાસ ગ્રેજ્યુએટ દીકરીને મેં સહજ પૂછ્યું: “નીરુ ! છોકરી તરીકે જન્મવાનું સીતા', આકાશ સામું જોઇને ચાલે તો ‘અભિમાની’. સ્ત્રી જીવે છે એ જ એક તને કંઇક દુ:ખ છે ખરું ? ત્યારે હેજ મલકીને મને કહે: “રજ માત્ર નહીં આશ્ચર્ય છે.
અંકલ !' પણ છોકરાઓ જ્યારે લગ્ન કરવાની ના પાડે છે ત્યારે ખૂબ લાગી આજથી લગભગ અઢી હજાર વર્ષો પૂર્વે “અભિજ્ઞાન શાકુન્તલ'માં કવિ આવે છે..અને આમેય, અંકલ ! હું દેશમાં પરણવા માગતી નથી, પરદેશમાં કુલગુરુ કાલિદાસે લખ્યું છે:
જ પરણવા માગું છું...એટલા માટે કે ત્યાં હું વિધવા કે ત્યકતા થાઉં તો પણ अर्थो हि कन्या परकीय एव। .
ગૌરવપૂર્વક સ્વતંત્ર જીવન જીવી શકું ! જ્યારે એવી સ્થિતિમાં દેશમાં મારું - છે દીકરી તો ધન પારકું જ...એટલે એ “પારકી થાપણ' (ન્યાસ) જીવન Hel નરક બની જાય. આખરે એ એક અમેરિકન યુવકને પરણી. ધણીને આપવી જ રહી, પછી ભલે એ ધણી ગમે તેવું ને ગમે તેટલું ધણીપણું વર્ષો પૂર્વે ચરોતરના એક મોટા ગામમાં કરૂણ કિસ્સો બનેલો. એક પટેલ આચરે અને એ વાતમાં રખેને વધારો થઈ જાય એ બહીકે દીકરીનાં માતા- દમ્પતીને બે બાળકો. ત્રણ સાલની એક બેબી ને છ માસનો એક બાબો. એ પિતા અને સમાજના લોકો પણ કહેવાના...“દીકરીને ક્યાં નોકરી કરવા દમ્પતીને ત્યાં એક મિત્ર દમ્પતી અતિથિ તરીકે આવેલ. રસોઇની ધમાલ જવાનું છે ? એને ભણીને કામ છે ? એના હાથ પીળા કર્યા એટલે ગંગા ચાલતી હતી. મિત્ર દમ્પતી અન્ય પ્રવૃત્તિમાં રત હશે ને ધોડિયાએ ભેંકડો હાયાં ?-આ કેવળ જડતાની નિશાની છે. કાલિદાસના ઉપર્યુક્ત નાટકમાં, તાણયો. સહજભાવે પત્નીએ પતિને કહ્યું: ‘તમો કાં શાક સમારો કાં બાબાને બીજા બે શ્લોકમાં આવી પંક્તિઓ છે: તાત કશ્યપ શકુંતલાને વળાવતાં કહે હચકો નાખો.’ ઝઘડો થયો અને પતિનું બોઇલર ફાર્યું: “મને શાક સમારનારી
અઠવાડિયામાં મળી જશે. સત્યવાદી હરિશ્ચંદ્ર બીજી પરણીને વચન પાળ્યું. “ભર્તાથી અપમાન પામી પણ ના
બધી જ સ્ત્રીઓ સારી છે, બધા જ પુરુષો નઠારા છે એવું નથી પણ સ્વામી થજે રોષથી.’
પુરુષોના પ્રમાણમાં સ્ત્રીઓની સ્થિતિ સર્વથા દયનીય છે. વર્ષો પૂર્વે, અમદાવાદની માપ્રધાન-સમાજ-વ્યવસ્થામાં જો પતિને પત્નીગૃહે વળાવવાનો હોય તો- ગુજરાત કૉલેજમાં વિદ્યાબહેન અને શારદાબહેન-એ બે નાગરબહેનો જ ભાર્યાથી અપમાન પામી પણ ના
ભણતી હતી. આજે? સ્ત્રી શિક્ષણ વધ્યું છે તો એમના પ્રશ્નો પણ વધ્યા છે. સ્ટામો થજે રોષથી.' '
કેટલાક પ્રશ્નો તો યક્ષ-પ્રશ્નો બની બેઠા છે. શિક્ષણના વ્યાપ સાથે દહેજ અને આવી કંઈક ઠાવકી-વ્યવહારુ શિક્ષા-દીક્ષા અપાય.
છૂટાછેડા આ બે પ્રશ્નો જટીલ બનતા જાય છે...અને જો અદ્ધજાગ્રતિ દાખવવામાં બીજો શ્લોક છે :
નહીં આવે તો હજીય વધુ જટીલ બનશે. સ્વામી છતે રહેતી પિયરમાં જજે, સતી છતાં લોક બીજું જ શકતા; ગુજરાતની કેટલીક કોમોમાં આ બે પ્રશ્નો સમાજના શિરદર્દ સમાન છે. તેથી સમીપે પતિની સગાં ચહે, સ્ત્રીને, ભલે હો પ્રિયવચન એહને.” તેમાંય ચરોતરના પાટીદારોમાં એનું દૂષણ પ્રમાણમાં ઝાઝું છે. ચરોતરની લોકવ્યવહાર, આવો નઠોર ને કઠોર છે સ્ત્રી જાતિ પ્રત્યે પરાપૂર્વથી. ખમીરવંતી અને અતિ સાહસિક પ્રગતિશીલ પાટીદાર-જ્ઞાતિનું દહેજ-દુષણ