________________
– જૈન યુગ –
તા. ૧-૫-૩૨ જૈન પ્રાચીન ઈતિહાસ. કેમ કહેવામાં જરા અતિશયોક્તિ નથી. અમે તેમની પાસે
અમારૂં શીર્ષ નમાવીએ છીએ.
અત્યાર સુધીમાં બ્રાહ્મણ અને બૌદ્ધ મથ પરથી કાલ એક મહાનિબંધ જૈન પ્રાચીન ઇતિહાસ પર શેાધ- ગગુનાનો ખ્યાલ પશ્ચિમાત્ય અને પૌય વિદ્વાનોએ ઘણી ખેાળથી પ્રકાશ (સર્ચલાઇટ ) કે હમણાં પ્રકટ થયે છે, મહેનત કરીને આપે છે, પણ જૈન મથે પરથી એ ખ્યાલ અને તેનું નામ વીર નિર્વાણ સંવત ઔર જૈન કાલ- વિશેષ કરી નથી અપાશે, તેનું કારણ આપણા જેનોના પ્રાચીન ગણના છે. લેખક મુનિ કયામુવિજય છે અને તેનું મૂલ્ય નમાં પ્રાચીન ગ્રંથનું પ્રકાશન લગભગ હમણુ જ થતું આવે રૂ. ૧ (બ. ક. વિ. શામ સમિતિ દ્વાર પ્રાપ્તિસ્થાન છે અને જેટલું થયું છે તેના કરતાં હજુ વિશેષ બહાર પાડશાહ કસ્તુરચંદ થાનમલ, વિઠ્ઠલવાડી મુંબઈ નં. ૨) તેની
વાનું રહે છે. દાખલા તરીકે મૂલ આગ વધુ અર્વાચીન ટીકા સમાલોચના કરીશું.
સાથે હમણું બહાર પડ્યાં, પરંતુ તેમાં પણ ‘દ સૂ’ મન કાણવિજયે બીમભહાવીર પ્રભનું ચરિત્ર લખ નામથી ઓળખાતાં આગમો બહાર પડયા નથી, તેમજ ટીકામાં વાનું શરૂ કર્યું અને તે માટે તેમણે અનેક સામગ્રી એકડી જે પ્રાચીન પ્રાકૃત ટીકાઓ-ચૂણિમે છે તે બહાર પડી નથી. કરી જુદાં જુદાં પ્રકરણે લખવાનું ચાલુ રાખ્યું. * તેમાં શ્રી મુનિશ્રીએ ચૂર્ણિએ પછી આવશ્યક, ક૫, નિશીથ, પંચક અને મહાવીર પ્રભુને કાજ, તેમનું નિર્વાણું અને ત્યારથી ચાલેલે વ્યવહાર પરની ચૂર્ણિ અવસાવી તેમાંથી અનેક નિર્વાણ સંવત અને તે પછી થયેલા વિરે, રાજાએ વગેરે ઐતિહાસિક તને બહાર કાઢયાં છે. આ ચૂર્ણિ , છેદ સ પર પિતાને દષ્ટિ દેડાવવી પડી. ઐતિહાસિક દષ્ટિએ સર્વ તેમજ પન્નાઓ વગેરે જે જે અપ્રકટ છે તે હવે પ્રકટ કરવસ્તુને વિચાર કરતાં અને દરેક બાબતમાં પુષ્ટિ પ્રમાણે વામાં વિલંબ ન થવું ઘટે. તેમના પરથી ઐતિહાસિક પ્રાચીન એકત્ર કરતાં તે એટલું બધું થઈ ગયું કે મૂલ પ્રભુનું ચરિત્ર વ્યક્તિઓ સંબંધી વિશેષ પ્રકાશ પડી તે સર્વેને ઈતિહાસની કરતાં આ સામગ્રી ધણી વધી ગઈ. ચરિત્ર એક બાજુ રાખી શૃંખલામાં બાંધી ક્રમબદ્ધ ઇતિહાસ રચી શકાય તેમ છે, એટઆ સામગ્રીનું પ્રકારોને ઈતિહાસ-મયને માટે અત્યંત લુંજ નહિ પશુ આખા જેન દર્શનના વિકાસ અને પરિવર્તઉપયોગી થશે માટે તે પર લક્ષ રાખી તેને રે. . ગૌરીશ કર નો ઇતિહાસ પણ રચી શકાશે. એઝાથી સંપાદિત થતા પ્રસિદ્ધ ઇતિહાસ તત્વ વિષયક હિંદી શ્રીમાન મહાતીર પ્રભુના નિર્વાણ પછી તેમની પાસે થયેલા ત્રિમાસિક ‘નાગરી પ્રચારિણી પત્રિકા' માં પ્રકટ કરવાની સુધર્મા સ્વામીથી તે વજી સ્વામી સુધી વત્તાંતે શ્રી હેમચંદ્ર પંડિત સુખલાલજીએ ભલામણુ કરી. તેથી તે સામગ્રીવાળે આચાર્યો પરિશિષ્ટ ૫ માં “કબદ્ધ કર્યા છે, કે જેનું મૂળ લેખ તે પત્રિકામાં મોકલાયે ને તેના ભાગ ૧૦-૪ માં પ્રકટ ચૂર્ણિઓ આદિમાંથી મળે છે. તેનાં ચકિત્ર સિવાય દેવથયો. તે પ્રકટ થયા પછી હિમવંત થરાવલી પરથી ખારવેલ હિંગણિએ આગમને લિપિબદ્ધ કર્યા ત્યાં સુધી ઇતિહાસ રાજા આદિ સંબંધી પંડિત હીરાકાલ હ સરાજે અચલગ- લગભગ અધકારમાં હતું. આ અંધકાર આગ પરની ચૂર્ણિએ
ની મોટી પટ્ટાવલીમાં ગુજરાતી અનુવાદ કરીને જે છપાવેલું વગેરે અપ્રકટ સાહિત્ય પસ્થી મુનીશ્રી કલ્યાણુવિજયજી દૂર તે પરથી કાલગણના પર જુદી ત્રીજી દિશાને પ્રકાશ પડ, કર્યો છે, તે માટે તેમની જેટલી પ્રશંસા કરીએ તેટલી ઓછી તે જુદા લેખમાં મૂકી મુનિશ્રીએ તેજ ત્રિમાસિકના ૧૧ મા છે. હજુ પણ કાલગણનાને વિષય સિવાય શ્રી સુધમાં આદિનાં ભાગના પહેલા અંકમાં પ્રકટ કરાશે. આ બંને લેખે એક ચરિત્રે ૫ર ૫ણ જે પ્રકાશ ફેંકી શકાય તેમ હતું તે પણ ટુંકામાં પુસ્તક આકારમાં તે પત્રિકા સંચાલકના સૌજન્યથી છપાવી તે મુનિશ્રીએ પ્રભાવક ચરિત્ર ગુજરાતી ભાષાંતર ભાવનગરની કઢાવ્યા છે, તેથી વિશેષ સગવડતા થઈ છે.
જે. આમાનંદ સભા પ્રકટ કરે છે તેની પ્રસ્તાવના તરીકે આ બંને લેખો શ્રી મહાવીર પ્રભુ પછીના જેન-ઇતિહાસ પર ‘પ્રબંધપયોચન” લખી પાળે છે. કે જે સંબ ધી તેની અપૂર્વ અને ગલક દૃષ્ટિથી ભારે પ્રકાશ ફેંકવા માટે મુનિશ્રી સમાલયન કરતાં વિશેષ લખવામાં આવશે. કલ્યાણવિજયને અત્યંત ધન્યવાદ ધટે છે અને તે પરથી સૂકમ જે જે વિધાનો ઇતિહાસનાં પ્રમાણથી પુષ્ટ કરી મુનિ
ઐતિહાસિક બુદ્ધિ, તેલનશક્તિ, સત્ય ન્યાયાપણુ, અભિ- શ્રીએ કર્યો છે તે ઘણાં અવનવાં છે તેમાં ખાસ ઉલ્લેખનીય નિવેશ-રહિતતા, નિરહંકાર, અને રામદષ્ટિ અભાવ છે જે વિધાન એ છે કે:૧) શ્રી મહાવીર શ્રી બુદ્ધના નિવાણ એક સાચા ઇતિહાસકારમાં અવશ્ય અપેક્ષિત ગણે છે તે પછી ૧૪ વર્ષ અને સાડા પાંચ માસ પછી વિષ્ણુ પામ્યા. ગુણો મુનિશ્રીમાં પદે પદે ઝળકી ઉઠયા છે એ સ્વીકારતાં (૨) શ્રેણિક પછી તેનો પુત્ર કેણિક-અજાત શત્રુ અંત સુધી અમને તેમના પ્રત્યે અત્યંત માન, આદર ઉપરાંત સાનંદાશ્ચર્ય મહાવીર પ્રભુને અનુયાયી હતે. પછી ઉદાયી પ પ મ જેમ ઉત્પન્ન થાય છે. ઈતિહાસ એ કંઈ બાબા વાકય પ્રમાણે તે. ઉદાયીને ઉત્તરાધિકારી નંદ અને તેને મંત્રી વંશ પણ નથી; પ્રબંધ આદિમાં જે કંઈ બુતપરંપરાથી અને દંતકથાના જેન હતા, મૌર્ય રાજા પણ જૈન ધર્મના પિયક અને કેટમિશ્રણુવાળું લખ્યું હોય તે સર્વ સત્ય તરીકે સ્વીકારી ન લાક તે ચુસ્ત જૈન હતા. આ પરિસ્થિતિમાં બૌદ્ધ અને શકાય; જ્યાં જ્યાં વિરોધ આવતા હોય ત્યાં ત્યાં તે વિરોધને દાબી પૌરાણિક ગણનાઓની અપેક્ષાએ જે કાલગણને ખાસ ક્ષક્ષમાં દઈ અવિરોધ છે યા “કેવલીયમ્' છે એમ કહી તેનું પણ લેવા યોગ્ય છે. જેમાં કાલગણુનાની બે પદ્ધતિ નામે પહેલી ક જેવું એ ઇતિહાસદૃષ્ટિ નથી, પરંતુ જે જે વિરોધ પ્રસિદ્ધ રાજાઓના રાજવે કામની અને બીજી વિરાના યુગ આવે તેને ન્યાયબુદ્ધિથી નિર્ણય કરી તેમાંથી સત્ય હકીકત પ્રધા-વ-કાલની ગણુના જણ્ય છે, ને તેને પ્રારે ભગ•નિ તારવવી એ ખરા ઇતિહાસકારનું લક્ષનુ છે. ઉકત પૂજય મુનિ મહાવીરના નિવાં કાલથી થાય છે. તેમાં રાજ કામ ગણનામ મહારાજશ્રી તેવા ઇતિહાસકાર તરી નિવડયા છે, એમ છાતી તિસ્થાકાલી અનુસાર પાલકનાં ૬૦ વર્ષ ગયા. એટલે મગધના
