________________
– જૈન યુગ –
તા. ૧૫-૬-૩૨
ઐક્ય થવું શક્ય છે શું ?
સાધુઓને ખાનપાનને કપડા પુરા પાડનારાઓ છે. અને તેમને
ઉપદેશ આ વૈરાગ્ય તરફ દોરવવા એટલું જ નહી પ બને હાલમાં જેન કામમાં દીક્ષા સંબંધી જે કમનસીબ ઝગડે તેટલા તેમનામાંથી સાધુઓ મેળવવા એ સાધુઓને હક છે. જામે છે તેથી સમાજની દશા દીવસે દીવસે છિન્ન વિછિન્ન તેમાં શ્રાવકે હું કે શું બોલી શકે નહી. પિતાને ગમે તેટલું થતી જાય છે અને એનું છેવટ શું આવશે એ એક મોટો દુઃખ થાય તે મુંગે મોઢે સહન કરવું એજ તેમની ફરજ છે. સવાલ છે. વચમાં વચમાંથી બન્ને પક્ષમાં એક કરવાની એવું સાધુઓ માને છે. એટલું જ નહી પણ આમ કરતાં જે વાત સંભળાયા કરે છે, અને કેટલાએક ભવ્યાત્માઓ અંતઃકરણું કાંઈ સંતાકુકડી જેવી રમત થાય અથવા ગમે તે પ્રકારનું પૂર્વક એકતા સાધવાની આકાંક્ષા રાખે છે, જે લેકે પ્રયત્ન સાંસારીક દુઃખ થાય કે આપત્તિ આવે તે પણ તે ધર્મ માટે કરે છે તેઓ કોની સાથે વાત કરાય, મધ્યસ્થ કાણુ છે અને છે. મહાવીર ભગવાનની વીજ આતા હોય એમ માની કેના શબ્દને બંને પક્ષ માન આપશે એ વિચારમાને વિચાર- છાના માના મહે સંતાડી રડયા કરવું અને પિતાનો હજુ ઉદય માંજ આમ તેમ ફેર ખાય છે. તેમના મનથી જેઓ તટસ્થ નથી આવ્યું એમ જાણી ચુપ બેસી રહેવું એટલાજ શ્રાવછે તેઓ તરીકે તેઓ ખા છે, પણ તેવા તટસ્થાએ અક્ષમ્ય ન હો હોઈ શકે, એટલું જ નહીં પણ આવા ચેરી મૌન ધારણ કરી ખેને આપણે કાંઈ બાલી જઈશું તે છુપાથી સરકારી માગુસેને દુશ્મથી લલચાવી પિતાના કરી લોકોમાં અપ્રિય થઈ પડીશું, એવી ખેતી ક૫નાથી ચુપ બેસી કાયદા તેડવામાં પણ પિતાના દ્રશ્યનો સદુપયેગ કરો અને રહેલા છે પણ તેમના એ મૌનથી સમાજ કેટલી હાની પાસે કે છેવટ સ્વર્ગના પાસપોર્ટ મેળવવા, એટલુંજ શ્રાવ થાય છે તે બાબત તેઓ કાંઈ વિચાર કરતાં નથી એમ નું કર્તવ્ય હોય એવી માન્યતા આવા સાધુઓના છે. અને જાય છે. તેઓ પોતે સમજે છે કે, આપણે કાંઈ બોલતા એ કહપના અથવા માન્યતાને કેટલાએક સુથાવ (!) સમતા નથી એટલે આપણા ઉપરની જળામદારી મટી જાય છે અને આપ ઉત્તેજન આપે છે તેનું જ પરિણામ આ પ્રસ્તુત કલહ આપણે દોષને પાત્ર થતાં નથી. પણું આ તેમની માન્યતા છે. એમાં વ્યક્તિશઃ તેવા શ્રાવને દેય છે પણ તે થાડેજ ખોટી છે એ સ્પષ્ટ છે. કારણ કે જેમ 5 વખતે અમુક અંશે છે. મતલબ કે સત્તા કોના હાથમાં હોય એ પ્રછે કર્મ કરવાથી પુણ્ય થાય છે તેમ ભાગ્ય વખતે તે જવાબદારી અને સાધુ લેકે કહે છે કે સત્તા તે સાધુઓનીજ હોય અને દર ફેરવાથી એટલે એ કમથી પણ દે ઉત્પન્ન થાય છે. શ્રાવકે તે કેવજ્ઞ હાડકાના માલા જેવા છે ત્યારે આ પ્રકાને આપણામાં જે શક્તિ હોય તે તેને સવેળાએ ઉપયોગ કરાજ નીવડે શી રીતે થઈ શકે? જોએ તે માટે શાંતિ તદન દેથા£ થઈ પડે છે, તેના વિચારે ધારો કે આપણે ધર્મ કહેવાતા ડાહ્યા સરળ સ્વભાવનાં કર જોઇએ. કર્મ અકર્મ અને વિકર્મનો સિદ્ધાંત પ્રત્યક્ષ )
સિદ્ધતિ પ્રત્યક્ષ કોઈ આગેવાનો સાથે ચર્ચા કરીને તેમની સમજુતી કરીએ. વર્તનમાં ઉતારવાને વખત ખાસ આવી લાગે છે.
દલાલોથી તેમનો મન તૈયાર કરીને અને સમજુતીની શરત ઘણું લોકેાની એવી માન્યતા જણ્ય છે કે, આ ઝગડે તૈયાર કરીએ ત્યારે પિલા ધર્મ ગૃહ તરતજ બોલી ઉઠે છે સુધારક પક્ષ એટલે યુવક સંધ, કોકરને અને પિતાને ધર્મ છે. હા, એ બધુ ઠીક પણ અમે મહારાજ સાહેબને પુછી પક્ષ તરીકે ઓળખાવનાર યંગમેન્સ સોસાયટી અથવા તેના પછી નકી કરીશું. એટલે બધી મહેનત મફતમાં જાય કાણ ગુઢ ચાલકે એ બે પક્ષ વચ્ચે છે. મતલબ કે એ બન્ને પક્ષ કે તેમના હાથમાં છેવટથી સત્તા નથી. કે તે પોતાના શ્રાવકેના છે અને શ્રાવકે શ્રાવમાં આપસમાં તકરાર કે મગજના વિચારોથી દરવાજા હોતા નથી તેઓ તે બીનના મતભેદ છે એવી ઘણુઓની માન્યતા છે, મતભેદ જે પ્રમાણિક વીચારાજ બેલી ના છે અને બીજાના દેવાએલા દેવાય હોય તે બંને પક્ષમાં એટલા ડાહ્યા માણસે છે કે આવા છે. સાધુ-અને અમુકજ સાધુ કહે તે પ્રમાણે-ll તેમએક તો શું પણ સેંકડે મતભેદ તેઓ ઘડી છઠ્ઠા ભાગમાં મનોદશા હોય છે તેથી તેઓ મોમાં લાવે તો પણ કાંઈ કરી દુર કરી શકે. અથવા એમને સમજાવનારા ઘણાં મળી આવે શકે તેમ નથી. માટે ઐકય કેની સાથે થઈ શકે? સાધુઓ તે અને એકથનો ભંગ બીલકુલ જ થાય. બરાબરીના દરજનના સર્વોપરી સત્તાવાલા મનાય: તેમની સાથે દલીલ પણ થઈ શકે માણસે હોય તેમનામાં મતભેદ થાય તે ૫ણું તે મટાડવાના નહી. સામે પ્રત પણ થઈ શકે નહી. તેઓ અર્થ કેતા સાધને મેજીદ હોઈ શકે પણું આ મતભેદને સવાલજ નથી હાય તેમાં ભૂલ જણ્ય છતાં જતાવી શકાય નહી કોર કે અને અમુક મત માટે આવા ખેડાએ પેદા થયા છે એ વાત તેમ કરેલે અધમ નાસ્તિક અને છેવટ અ જૈન ૫ણું બની તદન ખેટીજ છે. વાસ્તવિક રીતે આ ખેડાએ પિદા કરનારા જાય ત્યારે આવી સ્થિતીમાં ઐકયની વાત કરવી એ ફગટ અને જેમનું તેમાં હિતાહિત સમાએલું છે તેઓ તદન બાજુ નથી શું? જ્યારે તેમના અનુયાયીઓ-સાધુ લોકે પણ રક્ષ પર રહી પિતાના અંધ ભકત પાસે આવા ઐક્ય તેડવાના નાળિ છે-તે- પણ ભુજ હા! શકે-એવી માન્યતા કેબલ પ્રયત્નો કરાવી રહ્યા છે. અને તેથીજ હજુ સુધી કાંઈ તેડ કરે છે તે પછી સ્વતંત્ર વિચાર કરી શકે પણ જ્યાં નીકળતું નથી. અને અમારી માન્યતા છે કે આ તેલ અમક માધુએ ભૂલને પાત્રજ નથી. તેઓ મહાવીર ભગવાનની નીકળવે તેન આકાસ કુસુમવત્ છે.
ઉતરી આવેલા સીધા પ્રતિનિધી છે, બલકે તેમની પ ભુલ આપણે સ્વરાજ્ય માંગીએ છે અને સરકાર તે આપતા કારી શકે છે એવી માન્યતા મૂળ ઘાલી એડી હોય ત્યાં એક નથી એમાં જે અર્થ સમાયેલ છે તેમજ અર્થ આ અયોગ્ય યના પ્રયનેને શી રીતે યશ મળી શકે. કેન્ફરન્સ ઠરાવ કક્ષા દીક્ષા પ્રકરણમાં સમાએલો છે, સાધુઓનો અમુક વર્ગ કહે છે કે તેમાં દીક્ષા માટે પ્રતિબંધ મુકેલા પુતે નથી કે, સાધુઓને કઇ પુછનાર દુનિયામાં છે જ નહીં તેઓ સંધની “ફકત સંધને પુછવું” એટલેજ રીધે ઠરાવ છે ૫ણુ તે કરી સત્તાને તુચ્છ માની સ્વછંદપણે વર્તાવા માંગે છે. શ્રાવકે ફકત માટે કેન્ફરન્સના અધિકારની માલીશ વાતે થાય છે ત્યારે
