________________
૯૨
– જૈન યુગ -
તા. ૧૫-૬-૩૨ જૈન પ્રાચીન ઈતિહાસ. આવ્યાં. મૂળ મુત્રે તો માધુરી વાચના પ્રમાણે લખાયાં, પશુ (૩).
જયાં નામાની વાચના પ્રમાણે મહત્વના પાઠમેદ હતા ને તે આ પહેલાં છે તેમાં મુનિશ્રી કદમાગુવિજયના વીર મુકી દેવા નોમીજીનાનુયાયી પ્રમાણે તૈયાર ન હતા ત્યાં મળ નિર્વાણું સંવત ઔર જેન કાલગા ' નામ હિંદી નિબં. સુત્રમો પણું વાવણંતરે પુ” એવા શબ્દો સાથે ઉલેખ કર. ધની આચના તથા તેમણે કરેલા કેટલાક અતિહાસિક નિર્ણ
વામાં આવ્યા છે. એટલે દેવદ્ધિ ગણૂિના પ્રમુખપણા નીચે
લેવામાં આ જોઇ ગમે, હવે વાયનાને ઇતિહાસ જોઈએ-વાચના એટલે પણ વલભીમાં જૈન શ્રેમસંધ એક મજે તે એ વાત વાચન કરાવવું-શીખવવું મૃતધર આચાર્ય પિતાના શિષ્યને
મા આશા માતા એ બરાબર છે, પરંતુ તે સમયે વાચના નથી થઈ પરંતુ પૂર્વોક્ત સુત્ર અને તેને અર્થ શિખવે તે વાચના. આવી સામાન્ય
બંને વચનાનાં સિદ્ધાંતને સમન્વય કરીને તે લખવામાં વાચનાએ પરંપરામાં સેંકડ થઈ છે, પણું વિશેષ વાચનાઓ
આવ્યાં હતાં તેથી આ કાર્યને દેવદ્ધિ ગણિની વાવના (કે ત્રણ થઈ-૧ પાટલીપુત્રી ૨ માધુરી અને વાલબી એ ત્રણ
વાલબી વાચના) ન કહેતાં ‘પુસ્તકલેખન' કહેવું યોગ્ય છે. રથલે પસ્થી કહેવાય છે. પહેલી ભદ્રબાહના સમયમાં વીરાત આ પુસ્તક લેખન કયારે થયું તે બાબતમાં ઉપયુકત ૧૬૦ ની આસપાસ નંદરાનના સમયમાં થઈ. તે વખતે બે વાચનાનો ભેદથી દેવધિ" ગ|િ કલ્પસૂત્રમાં જષ્ણાવે છે કે શ્રમણુસંધ મળી તે વખતે પડેલા દુકાળથી છિન્ન ભિન્ન થયેલ અત્યાર થી પાવીર મુકત થવાં નવસે એ 'મીમું વર્ષ ચાલે જૈન પ્રવચનમાં અગ્યાર અમ પુનઃ વ્યવસ્થિત કરવામાં આવ્યાં
છે ને વાચનાંતર પ્રમાણે નવસે ત્રાણમું વર્ષ ચાલે છે. આમ ને બારમું અંગ દ્રષ્ટિવાદ ભદ્ર"ાહુ સ્વામી પાસેથી સ્થૂલિભદ્ર
તેર વર્ષને ફેર આવે છે તે કેવી રીતે આવ્યો તેને સ્પષ્ટ પ્રાપ્ત કર્યું. આનું વિસ્તાથી વર્ણન તિર્થંગાલી નામના
ઉલ્લેખ નથી મળને, છતાં મુનિશ્રી કલ્યાણવિજયે તે માટે પધજામાં, આવશ્યક ચૂર્ણિ, પરિશિષ્ટ પ આદિમાં ઉપલબ્ધ પ્રાચીન સ્થવિરાવલીઓનું મુમ પલાયન કરી આ મતભેદનું થાય છે. (૨) બીજી માધુરી વાચના બારાત રછ થી ૪ બીજ પોતાની સમજમાં જે રીતે આવ્યું તે સ્પષ્ટકારે મુકયુ છે. ની વચમાં કાઈ વર્ષે સ્કપ્રિલ સૂરિના પ્રમુખત્ય -ચે મથુરામાં તેર વર્ષને ફેર-હમણાં બે જાતની સ્થવિરાવલી મળ થઇ તેથી “કાંદિલી’ પણ કહેવાય છે, તેણે પણ ફરી દુકાળ છે એક તે માધુરી કે જે મંદિરના પ્રારંભમાં દેવદ્ધિ પડવાથી છેઃણ વેરણ થયેલ આગમને વ્યવસ્થિત કર્યો અને ગણિએ આપી છે કે તેમાં આર્ય સુધર્માથી પોતે ભત્રીસમાં જેને આગમ સત્ર કે તેન: ખંડ યાદ હતા તે લખી લેવામાં એમ ૩૨ સ્થવિરે ગગુાગ્યા છે. આ દેવદ્ધિ ગણિની ગુણ આવ્યા. સામાન્ય માન્યતા એ છે કે વીરાત્ ૯૮૦ માં દેવદ્ધિ ક્રમાવલી નથી પરંતુ માધુરી વાચનાનુગત યુગપ્રધાન વિગણિના સમયમાં આગમ પહેલાં પ્રથમ પુસ્તક પર લખાયાં રાવલી છે. જયારે દેવદિધ ગણિની ગુરૂક્રમાવલી દશાશ્રુતસ્કંધમાં પણ વસ્તુસ્થિતિ એમ નથી. તે ૧ખતે લખાયાં હતાં એ મય આવેલી થાવલી છે કે જેમાં આર્ય સુધર્માથી દેવદિધ ગણિ છે પણ તેની પહેલાં પશુ લખાયાં હતાં કારણ કે પુસ્તક પર ચોત્રીસમા આવે છે.) બીજી વલભી વગવલી-કે જે યુગપ્રધાન લખાયેલાં દ્રવ્યશ્રતને અનુરાગદ્વાર સૂત્રમાં પાઠ છે, ને છેદ પટ્ટાવલી નામથી પ્રસિદ્ધ છે કે જેમાં પહેલા આર્ષ સુધમાં ને છેવસત્રમાં પાંચ પ્રકારનાં પુસ્તકે માખવાનો અધિકાર સાધુને છે તેના ૨૭ મા કાલકાયામાં આવે છે. (આ ઉપરાંત એક વિશેષ તેમાં લખેલાં પુસ્તકે આવી ગયું છે, વગેરે વગેરે (ક) થેગવલી નામે હિમવત્ થરાવલી પાછળથી પ્રાપ્ત થઇ છે કે જે ત્રીજી વલભી વાચના ઉકત માથરી થાયનાના કાલમાંજ ઉષથી ઉજનાં અનુમાને અને વિધા પછી કહેવામાં આવશે ) વલભીમાં નાગાર્જુન એિ શ્રમણુસંધ એકઠા કરી દુકાળથી આ સ્થવિરાવલીઓને પરસ્પર સમન્વય કરે છે અને દુર નાવશેષ આગમ સિદ્ધાંતને ઉદ્ધાર શ૩ મે-આથી સરની કાર્યું છે, છતાં તેમાં ઊંડા ઉતરી કેટલાક વૃદ્ધ સંપ્રદાયમાં વ્યવસ્થા ને ઉદ્ધાર થયે, આ વાચના નાગાજાની કહેવાય છે, ક્યાં ભૂજ આવે છે તે તપાસી એ નિર્ણય પર મુનિથી આવ્યા આ વાચનાને સ્પષ્ટપણે ભેદ પ્રકટ કરવાનું માન મુનિબા છે કે વાતભી યુગપ્રધાન પટ્ટાવલીમાં ભાદ્રગુપ્તના યુગપ્રધાન કલ્યાણુવિને ઘટે છે ભકવર કા કથાવલિ અને બીજા પર્યાયના ૩૯ ને બદલે ૪૧ વર્ષ લેવાં, ને શ્રીગુપ્તનાં ૧૫ વર્ષ પ્રમાણથી સિદ્ધ કર્યું છે કે વાવ તર–વાચકાંતને જે છે તે કાઢી નાંખવાં, કે જેણે ૧૩ વર્ષી ભુલ કળી જાય ઉલેખ દેદ્ધિ ગણિકા સમયમાં લખાયેલાં સુમાં કરવામાં છે, ભદ્રગુપ્ત સમય લાગુપ્તના સમયથી ભિન્ન નહોતે છતાં આવેલ છે તે આ નાગાજુનીને લાગુ પડે છે. અત્યાર સુધી જુદો ગલ છે ને તેથી ૧૪ વર્ષની ભૂલ રહી છે. માથુર વાલજી વાંચનાથી આપણે માત્ર દેવદ્ધિ ગણિએ કરાવેલ્સ વાચના અનુસાર આવશ્યક નિર્યુકિત અને ચૂણિ મતે આ પુસ્તકલેખનને ગતા હતા, પણ વસ્તુસ્થિતિએ તે પુસ્તક- રક્ષિત સ્વગામ વીરાનું ૫૮૪ માં છે ને વલભી સ્થ લી લેખનની પહેલાં દેહ વર્ષે નામાને વલભીપુરમાં વાચન પ્રમાણે વીરાત્ ૫૯૭ માં છે-એ બંનેમાં ૧૩ વર્ષનો તફાન કરી હતી તે જ ખરી વાલજી વાચના છે, દેવદ્ધિ ગણિમા કલ્પસત્રમાં ૧૩ વર્ષને મતભેદ સંચિત કર્યો છે તેનું પ્રત્યક્ષ ઉદાપ્રમુખપણા નીચે વીરા_ ૯૮ માં શ્રમનું સંધ મળે ને હરાવ્યું છે આ આ વિષય ધણી ઝી ગુટમાં મુનિશ્રી છગેલ અને તેણે પૂર્વોકત બંને વાચના-માથરી ને વાજબી વાચનાએ છે તે માટે લીધેલા પરિશ્રમ અંગે તેમને ભારે ધન્યવાદ ઘટે છે. સમયે લખાયેલા સિદ્ધાંતે અને તે ઉપરાંત જે જે ગ્રંથ આવી બીજી એક મહા ગરબાડ રાજત્વ કાલ ગણનામાં પ્રકરણ મેનૂર હતાં તે સર્વને ખાવાની સુરક્ષિત કરવાનું ચાલુ હતી અને તેથી જૈન ઇતિઢામની અનેક સત્ય ઘટના નિશ્ચયને પાર પાળો, બંને વાયનાનો સમન્વય કરી ભેદ-ભાવ વિદ્વાનોની રે શંકાવાળી થઈ ગઈ હતી તે દૂર કરવામાં કાઢી એકરૂપ કરી જ્યાં મહત્ત્વના ભેદ હતા ત્યાં પાઠાંતર રૂપે મુનિશ્રીએ ભારે અમ લીધેલ છે. તે સંભ ધી તેમજ બીજી ટીકાચૂર્ણિમાં તેને સંગૃહીત કરવામાં આવ્યા ત્યાં પ્રકી. હકીકતે માટે હવે પછી લખવામાં આવશે ર્ણક ગ્રંથ એકજ વાચનામાં હતાં ત્યાં તેને પ્રમાણ માનવામાં
- મોહનલાલ ૬. દેશાઈ.
