________________
૨૯૨
જેનયુગ
ફાગણ ૧૯૮૩ વિદ્યા, શક્તિ ઘેરઘેર ન જઈ શકે; અને ત્યાં સુધી ઓછોજ નવયુગ કે નિયુગ? આવી શકવાને જ એમનું નૂર જળવાય. ગોલા-ગુલામને ઘેર ગયેલી હતો ? કઈ દેવી દેવી રહી શકતી જ નથી અને રાજાને
સ્નેહાધીન પરણેલી ગલી પણ દેવી બને છે. પણ આ વાત
વિાડીલાલના જયવાદ, કાંઈ ઓછાજ “સમાન હકવાળા” અને “દયાળુઓ” અને સાહિત્યકારો માને તેમ છે ? દુનિયા જ્યારે ગંધાતે ઉકેડો બની જશે ત્યારે ‘નવી ખેતી’ સૂઝશે !
જૈનયુગ–(શ્વેતાંબર જૈન કૅન્ફરન્સનું માસિક
પત્ર) મુંબઈ. ૨૦ જૈન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સ ફીસ. ૧૪૭ મા પૂછપર ગુજરાતી'કારે હમારા ખાસ આ માસિકના “જૈન ઇતિહાસ-સાહિત્ય ખાસ અંકમાંના “મહાવીરઃ Superman” એ લેખને ખાસ અંક અને સામાજિક અંક” એમ બે અંક અમને મનનીય જણાવ્યો, અને તે પણ લેખકનું નામ મળ્યા છે. શ્રી હેમચન્દ્રાચાર્યનું પ્રાકૃત વ્યાકરણ નામને જાણ્યા વગર–એ કાંઈ જનયુગને માટે ઓછું અભિ. લેખ શ્રી. મોતીચંદ ગીરધરલાલ કાપડીયાએ લખે વંદનીય ન ગણાય,પણ હું બીજા જ અર્થ માં છે, ને તેમાં આ વ્યાકરણ સંબંધી ઘણી સારી માબેલું છુંઃ નવા ઉગવાના જનયુગને માટે એ અભિ- હિતી આપી છે. મુનિશ્રી કલ્યાણવિજયજીને “પાટણ વંદનીય, નહિ કે કઈ માસિકવિશેષને માટે ! હું ચિત્ય પરિપાટી’ નામનો લેખ પાટણના ઇતિહાસ પર તે હમને જનયુગ નામ પસંદ આવ્યું–આવી નજર નાખે છે. શ્રી. મેહનલાલ દલીચંદ દેસાઈ શકર્યું તેમાંય ભવિષ્યનો હાથ જોઉં છું ન જૈન તંત્રી સાહેબે પ્રાચીન જૈન પરિષદ' નામના લેખમાં યુગ જરૂર ઉગવાનો છે અને તે પણ જૂનાને ભયં- “પરિષદ અને વાચના' આ બે શબ્દોના ભેદ જણાવી કર આગમાં બાળીને ! હમને આ નહિ સહ્ય લાગેઃ મગધમાં પણ પ્રાચીનકાળમાં જન પરિષદ હતી એમ હમે હજી નવા ને જૂનાના મધ્યમાં ઉભા છે. હેમે સિદ્ધ કરી આપ્યું છે. જો કે ગુજરાતી” સાપ્તાહિકમાં કહેશેઃ “જજૂનું શું કામમાં નથી આવતું ?” હા, એક વિદ્વાન લેખકે વલ્લભી અને મથુરાની પરિષદો સ્વીખરેખર કામ લાગે છે કેણું ને કહે છે ? અંગ્રેજો કારી મગધની પરિષદનો ઈનકાર કરેલો હતો. મૂશિશું છેટું કહે છે કે ચીનમાં એમને લખી આપેલા દાબાદના જગતશેઠની વંશાવલી આપવામાં આવેલી જૂના હકકેને તેઓ શા માટે છોડે ?..જૂનાને છે. તેમાં ઓસવાલ અટકને અર્થ આમ આપેલો વળગે નહિ તે પિતાને લાભ કેમ થાય છે. આજના ઓસવાળ જન મારવાડના વૈદિક રજઆ એમનું ધર્મશાસ્ત્ર અને આ એમના ધારાશા- પૂત હતા. એઓ જોધપર સ્ટેટમાં આવેલા એશિયન સ્ત્રીઓનાં તર્કશાસ્ત્ર ! અરે એ તર્કશાસ્ત્રથી તે કાંઈ ભાગના રહેવાસી છે. એશિયન ઉપરથી ઓસવાલ કાંઈ ધારાશાસ્ત્રી પ્રસિદ્ધિ અને માન પામે, એ શું અટક પડી. જૈનાચાર્ય હંસરિએ આ લોકેને સેલની ત્યાજ્ય તર્કશાસ્ત્ર ગણાય ? જેથી કાંઈ કાંઈ શતાબ્દિના પ્રારંભમાં જૈન દીક્ષા આપી હતી. એ
વ્યક્તિઓ માલદાર અને પૂજાપાત્ર બને, તે શું ખોટું સિવાય સ્વર્ગવાસી જૈન નાટકકાર ડાહ્યાભાઈ ધોળધર્મશાસ્ત્ર ગણાય ?...બધું એમજ છે. લોકોના શાજી પર પણ એક લેખ છે. ને કેટલાક પ્રાચીન બિચારાના ભંગ છે કે હેમને એક દડાની પેઠે અને બીજાં કાવ્યો છે. ટુંકામાં “જૈન ઇતિહાસ કોઈ આમ ને કેઈ તેમ ફેકે અને એના હેતે પિતે સાહિત્ય ખાસ અંક, ઘણા પરિશ્રમથી તૈયાર કરમઝા અને કસરત લે ! આ છે દુનિયાના ધર્મોનાં વામાં આવે છે ને તેમાં શાશ્વત મહત્વના વિષયો દયાશા અને ન્યાયશાસ્ત્ર ! એ બળ્યા વગર કાંઠે આવેલા છે.
