________________
જૈનયુગ
૩૪
અને ધર્માંત્તા એ ઉભયનું વિાધરહિત પાલન કરવામાં કુમારપાળે જે આત્મશૌર્ય દાખવ્યું છે તેને લીધે એક રાજા તરીકે તેમજ એક ચુસ્ત શ્રાવક તરીકે ઇતિહાસના પૃષ્ટામાં તેની કીર્ત્તિ ચિર' બની રહી છે. તેણે માત્ર મ`દિરમાં કે ઉપાશ્રયમાં બેસી રહીને ધર્મની વાર્તાજ નથી કરી, તે પણ ઉચ્ચર્યાં છે. વખત આવ્યે યુદ્ધમાં પણ ઝુકાવ્યું છે; એટલુંજ નહીં પણ જૈનમંદિર અને શિવમંદિરના છૌદ્ઘાર કરાવી તેમજ નવાં મદિર નિર્માણુ કરી પેાતાની ઉદારતા બતાવી આપી છે. તે પેાતે જેમ સમર્થ રાજા હતા. તેમ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય પણ એવાજ એક પરમ પ્રતિભાશાલી, શક્તિસ’પન્ન અને દેશ-કાળના જ્ઞાતા પુરૂષ હતા. તેમની અદ્ભૂત શક્તિ અને અગાધ જ્ઞાન વિષે તા આજે પણ શોધકા ભારે આશ્ચર્યમુગ્ધતા અનુભવી રહ્યા છે. ધર્મ અને રાજશાસનને આવે! અપૂર્વ યાગ એ ખરેખર એક અપૂર્વાંતા છે. જેતે આ અપૂતા જોવાને આંખા નથી, અને જેને એ અપૂતાના રસપમેગ કરવા જેટલી યેાગ્યતા નથી તેની સાહિ. ત્યસેવા એ વિખણા માત્ર છે. ખરું કહીએ તે અમાર'' ના લેખક પ્રત્યે અમને યા જ પ્રકટે છે.
ફાગણ ૧૯૮૩
વાર્તા પ્રકટ થઇ છે લાગણી આવી ખાટી
શકશે અને જે માસિકમાં એ તેના સંપાદક પણ જતાની રીતે દુભવવા માટે તેમજ ઇતિહાસ અને સાહિત્યના ક્ષેત્રમાં છેક નિરંકુશ ીતજવાબદારી દાખલ કરવા માટે પેાતાની દિલગીરી દર્શાવી પોતાની કર્તવ્યશીલતા બતાવી આપશે. સાહિત્યની શિષ્ટતા અને સંપ્ર દાયા વચ્ચેની સમભાવતા સદા સુરક્ષિત રહે એ દષ્ટિએ પણ એટલી ઉદારતા આવશ્યકજ છે. —જૈન તા. ૨૯-૪-૨૭
અમાર કે ઝેર?
તેના
સુવ માલા માગશી અને પોષતા એ અકમાં એક ઇનામી લેખકે આયાશ્રી હેમચંદ્રચાય પર પેટ ભરી આક્ષેપ કરી લીધા; તેમાં તેને પેટ પુરતા આનંદ થયા હશે. એક સમય એવા હતા કે જ્યારે વીર્ પુરૂષા સામ સામા ઘા કરતા, આ સમય એવા આવ્યા છે કે પીડ પાછળ ધા કરવામાં ખવા દુરી ગણાય છે. જે મહાન નરનું પરમ વિશુદ્ધ જ્ઞાન અને પરમ તેજસ્વી ચારિત્ર એવુ નીવડયું કે તે કાળે તેમના સામા થવાની જે અન્ય દર્શનીની હિં’મત
જે લેખક એક જૈનાચામાં અને વૈષ્ણુવના ગાંસા-ચાલી નહિ; તે આર્ટસે વર્ષે પીઠ પાછળ જે મનુષ્ય
હૈયાત નથી અને જે તેનાપર મુકાતા આરેા માટે જવાબ દેવાના નથી . માટે-ધા કરવા માંડયા છે. ઇતિહાસમાં આ રીતે અસત્ય અને કલકના પેસારા થાય છે તે અતિદુઃખદ છે; આ ઉપરાંત સાહિત્યકા જરીકે ન શરમાય તેના પ્રત્યે યા સિવાય બીજાની દૃષ્ટિ કેવી કલાની ઉપાસના ધૃચ્છે છે તે પણ
ઇએમાં જરાએ ભેદ ન જોઇ શકે, જે લેખક વીત રાગદેવમાં અને સૂષ્ટિકર્તામાં કૉંઇ જ વિશિષ્ટતા ન પારખી શકે અને તાંત્રિકાના તંત્ર મત્ર તેમજ જૈન મુનિએનાં વૈરાગ્ય રંગને એકજ કાટીમાં મુકતાં
કાઇ ભાવ સભવે પણ શી રીતે? આ આખી વા- તે સ્પષ્ટ કરે છે. સાચી કલા કયી ? સત્યને સત્ય ર્તામાં એક નહીં પણ એવા અનેક પ્રસંગેા આવે છે સ્વરૂપે રજુ કરવુ અને તેને તે પુરતું સ્પષ્ટ કરવા કે જે વિષે સમાધાનકારક જવાથ્ય આપવામાં અમારે કલાને વાપરવી; આ કલાની વિકાસદષ્ટિ છે. સત્યને આ કરતાં પણ દસગણું લખાણુ કરવું પડે. પરંતુ છુપાવવા અને તે ઉપરાંત સાચા ઇતિહાસનું ખુન ‘અમેર’ના લેખકની અપકવ શૈલી તેમજ અપૂર્ણ કરવા અને અસત્ય આક્ષેપો બનાવી ઐતિહાસિક અભ્યાસ જોતાં તેને એટલું બધું મહત્વ આપવું, એ વ્યક્તિએ પર આર્પવા તે કલાની વિકાર દષ્ટિ છે, કદાચ અમારે માટે બહુ લાછમ ન ગણાય. અમને આ પ્રમાણે કરવાથી સાહિત્યમાં વિકાસ થતા નથી; આશા છે કે ઇનામી હરીફાઇના પરીક્ષકા આપણુ વિકાર થાય છે. આવા સાહિત્યની અસર જતું
“ ઝમાર 'માં રહેલી અસભ્યતા, અનાવડત અને ઐતિહાસિકતા આટલા વિવેચન પરથી ખરાખર તેનું
સમાજ પર કયા પ્રકારની અસર કરે તે સુન્નુત સ્હેજે સમજી શકે તેમ છે. ઇતિહાસ પોકારીને કહે
