________________
વીરચરિત્રના લેખક
દીક્ષા—જગતના સમસ્ત પ્રાણીઓને એક કુટુંબ માનનારા વર્ધમાન કુમારને સગાં ભાઇ સ્ત્રી પુત્રિ રાજ્ય આટલા પુરતા કુંડાળામાં મારાપણું રાખવું એ ઉચિત લાગ્યું નહીં. વળી જ્યારે પરસ્પરની ઇર્ષ્યા દ્વેષ હિંસા અધર્મથી જગત ધમધમી રહ્યું હતું ત્યારે કયા સુન સુખ઼ શકે ? એટલે તેમણે દરેક અસ્થિર વસ્તુને માદ્ધ ત્યજી દિક્ષાને સ્વિકાર કર્યું-જગતના ઉદ્ઘાર માટે દેહ-કર્મયજ્ઞ આદર્યાં.
ઉપસર્વાં—તેઓએ આદર્શની કાટિએ પહેાંચતાં પહેાંચતાં બહુ વૈયું, નિર્ભયતાથી વિટંબનાએમાં પેઢા અને પસાર થયા. અરે દુ:ખાના જવાળામુખી સળગાવનાર સાઁગમક પ્રત્યે પણ માત્ર “ મારા નિમિત્તે આ દેવનું ભાવિ શું થશે ? એને ઉત્તર હૃદયદ્રાવક છે” એજ વિચારથી યા મનથી આંખનાં આંસુ વરસાવવાનાજ બન્નેા વાળ્યા; નહીં કે રેશમાંચમાં પણ માઠું ચિંતવીને.
હાલમાં તેઓનાદંડ સામર્થ્યની કે સહનશીલતાની ઝાંખી કરાવનાર દષ્ટાંત ખીલ્કુલ મળી શકશે નહિ. છતાં સામાન્ય ખ્યાલ આપવા માટે એટલું કહી દઇએ કે–વીશમી સદીના પ્રે॰ રામમૂર્તિ સેંડા અને પ્રેા કે. કે. શાહ જેવા વિરલાઓ હેરત પમાડે તેવા સામર્થ્યબળથી જગતનું અગ્રસ્થાન ભાગવે છે તે પછી આવી. પરમેાચ્ચ વિભૂતિનું શું સામર્થ્ય ?કે સહનશીલતા ? તે ક્રાણુ કથી શકે.
૩૫૯
ભૂત કરનાર તેજોલેશ્યા, અને કૃપાકટાક્ષથી ધગધગતા પદાર્થમાં-જ્વાળામુખીમાં પણ અપૂર્વ શાંતિ પ્રકટાવનારી શીતલેશ્યા વિગેરે અગણ્ય શક્તિ પ્રકટી હતી.
પણ તેઓનું સાધ્યબિંદુ આ દરેક પદાર્થીથી પર, કાંઇ નિરાળી શાંતિ તરફ હતું. અર્થાત્ વમાન પ્રભુના મનેાજય અને દેહસાધના અતિ ઉચ્ કક્ષાનાં હતાં.
લેશ્યા—તેઓના ત્રાટક પ્રાણાયામ અને સમાધિ અપ્રયાસસિદ્ધ હતા. મેસ્મેમિતી અદ્ભૂત શક્તિ સ્મૃતિસાધ્ય હતી. તે પ્રભુને તપસ્યાથી અને મલીનતા સમાધિથી ક્રોધના કિરણમાં જગતને ભસ્મી
સ્વા
ગાશાળા—શ્રી વર્ધમાન પ્રભુના છદ્મસ્થ જીવન નમાં ખટકતા પ્રસંગો ગાશાળાના છે. જે અર્વાચિત વિચારકેાને ખેડાળ લાગે છે. ગેાશાળાની પ્રાથમિક જીંદગી નિઃસત્ય છે પણ પ્રભુ મહાવીરના સંસર્ગથી અને પાર્શ્વનાથ પ્રભુના સતાનિય મુનિએ પાસેના અધ્યયનથી તેમના સારા વિકાસ થયા છે. તે એક કાળે મૂખ જેવા હતા, અને તેજ બીજી વખતે 'જિન'' જેવી સંજ્ઞાથી ખનાવી દર્શન આપે છે. આ ઘટનામાં માત્ર ગુપ્ત શક્તિના અપૂર્ણ વિકાસજ છે. જે વિકાસ થવાના હેતુરૂપ ઉપરાત બન્ને પ્રસંગા છે. જૈન ગ્રંથામાં ગેાશાળાનુ' જીવન એવું આલેખાયું છે કે તે સામાન્ય વાંચકાને અતિશયાતિથી ભરપૂર લાગે છે, ખીજી બાજુ જૈનગ્રંથા અને ઔગ્રંથા ગોશાળાને ધર્મસ્થાપક તરીકે ઓળખાવે છે. તે પછી ગાશાળાનું યથાર્થજીવન આળેખવામાં કયા ઉલ્લેખેા પ્રમાણુવાહી છે ? એ પ્રશ્ન છે. પણ અત્યા રના કેટલાંક દૃષ્ટાંતા આ પ્રશ્નની ગુ ંચવણુને સરલ નિવેડા લાવે છે.
તેમની નિર્ભયતાના નમુના ચડકોશિકના દૃષ્ટ તમાં સાળેસાળ કળાથી ખીલેલ છે. જેમ મદારી સાપને રમાડે તેમ તેઓ પેાતાના શરીરને યથેચ્છપણે રમાડી શકતા હતા, આ તીવ્ર દેહસાધનાના પરિણામેછના હાલવું, ચાલવું, ઉઠવું, બેસવું વગેરે ક્રિયાઓ કરવા છતાં કદાચ છ છ માસ સુધી આહાર પાણી ન મળે તા તેમના દેહને રંચમાત્ર ગ્લાનિની અસર થતી ન હતી.
અત્યારે કેટલીક વ્યકિતએ એવી છે કે જેની બાલ્યવયમાં તેની માતાએ “ આ ખાલક કાઇ ખી
છેાકરા સાથે બદલાવી લઉં તેા સારૂં ” એવા બળાપા કરતી હતી, તેજ બાળકા ભવિષ્યમાં મહાન પુરૂષ તરીકે પ્રસિદ્ધિ પામે છે. અરે તદ્દન નજીકમાંજ આંખ ઉધાડીએ તેા. ધર્માંનન્દ કાશાંસ્ત્રી અને પ્રે॰ + + + + તુ' જીવન કેટલું વિચિત્રતાપૂણૅ છે?
આજ રીતે ગાશાળા પશુ ચીંથરે બાંધ્યુ રતન છે. માત્ર તે લેાક કહેતી પ્રમાણે ‘‘ ભણેલ પણ ગણેલ નહીં ” મુદ્ધિશાળી પણ બુદ્ધિના ઉપયાગ કરવાની ખામી વાળા સદ્નાની નહીં પણ વિપજ્ઞાની હતા.
