Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ નમો તિત્પન્ન
જૈન યુગ
[ શ્રી. જૈન શ્વે॰ કાન્ફરન્સનુ' માસિક-પત્ર ]
પુસ્તક સ્
અંક ૭-૮
5
માનદ્દ તંત્રી મેાહનલાલ દલીચંદ દેશાઈ
ખ. એ. એલએલ. બી.
ફાગણ-ચૈત્ર
૧૯૮૩
વકીલ હાઈકાર્ટ, મુ`બઈ
શ્રી મહાવીર જન્માત્સવ ખાસ અંક.
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૩)
- -
વિષયાનુક્રમ. વિષય.
પૃષ્ટ, વિષય. વસંત્સવ
૨૮૧ ભગવાન મહાવીરની સિદ્ધાન્તભૂમિકા તંત્રીની નોંધ
૨૮૨ વર્ધમાન સ્વામીની વ્યવહાર્યતા ૧ જેને અને મા. મુન્સીનું પ્રકરણ
વિવિધ નોંધ
૩૮૬ ૨ મી. મુન્સી કમિટી
૧ મી. કનૈયાલાલ એમ. મુન્શી સાથે થએલો ૩ પેટેસ્ટ સભા
પત્રવ્યવહાર ૪ આ સંબંધે “ગુજરાતી નું વક્તવ્ય
૨ તા ૧૮મીએ મળેલી જાહેરસભામાં પસાર ૫ છેવટે
થએલા ઠરાવો ૬ સ્થાકવાસી જૈનકોન્ફરન્સ
૩ મુંબઈ યુનિવસીટી સાથે થએલો પત્રવ્યવહાર ૭ શેઠશ્રી ગુલાબચંદ દેવચંદનું શેકજનક અવસાન
૪ બેલગાંવમાં પ્રચારકાર્ય અમારો સત્કાર
૫ મણિલાલ ખુશાલચંદ (પાલણપુરવાલા)ને ૨૮૯
વિશેષ પ્રવાસ રત્નત્રયી
૨૯૩
૬ ઉપદેશનું પ્રચારકાર્ય અને સુકૃત ભંડારફંડ આપણું “ખમાસમણુ” અથવા પ્રણિપાતસૂત્ર ૨૯૮
૭ કન્વેન્શનમાં સુકૃત ભંડારકુંડ હેમચંદ્રાચાર્ય અને રાજાધિરાજ
૩૦૨
૮ અમદાવાદમાં શ્રી સુકૃત ભંડારકુંડમાં ફાળો પ્રાચીન જનકવિઓનાં વસંતવર્ણન
३०९ ( ૮ જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશનલ બર્ડ મી. મુનશીનાં પુસ્તક સંબંધી રીપોર્ટ
૧૦ સં. ૧૯૮રના આસો વદ ૦)) સુધીનું જનો વિરદ વિષય સાહિત્ય
૩૨૧ શ્રી જૈન છે. કૅન્ફરન્સ ઓફિસનું સરવૈયું શ્રી વર્ધમાનના ગૃહવાસ-ત્યાગપરથી બંધ
૧૧ સં. ૧૯૮૨ની સાલને આવકજાવકના હિસાબ જયશ્રી મહાવીર (કાવ્ય)
૩૩૯ ૧૨ શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન બોર્ડનું સં. મહાવીર-જયંતી
૩૩૯
૧૯૮૨ની સાલનું સરવૈયું શ્રી વીરસ્તુતિ
૧૩ એજ્યુકેશન બેડને સં. ૧૯૮૨ ને વીરચરિત્રને લેખક
આવકજાવકને હીસાબ શ્રી મહાવીરના શ્રાવકો
૩૬૦
૧૪ આવતું અધિવેશન શ્રી જિનેશ્વર સૂરિસ્કૃત મહાવીર જન્માભિષેક ૩૬૭ ૧૫ મી. મુન્સીનાં લખાણ સામે વિરોધદર્શક સભા રાજતિલકણિકૃત શાલિભદ્રરાસ
૧૬ શ્રી શત્રુંજય પ્રચારકાર્ય સમિતિને રીપેર્ટ છવાસ્થદશામાં શ્રી મહાવીર પ્રભુનાં વિહાર-સ્થલ ૩૭૮ ૧૭ ખાસ અધિવેશનના પ્રમુખ મહાશયની શ્રી મહાવીર ચરિત્ર રહસ્ય
૩૭૭ સખાવતે
૩૧૯
૩ ૩૭
૩૪૫
જિનયુગ
–જૈનધર્મ, તત્વજ્ઞાન, સાહિત્ય, ઇતિહાસ, ચાલુ વર્ષથી વાર્ષિક લવાજમ ટપાલખર્ચ જીવનચરિત્ર ને સમાજ પ્રગતિને લગતા વિશે ચર્ચસહિત માત્ર રૂ. ત્રણ ઉત્તમ જૈન માસિક. –વિદ્વાન મુનિ મહારાજશ્રી તથા અન્ય લેખકોની
લખે-જેન વેવ કન્ફરન્સ ઓફીસ કસાયેલી કલમથી લખાયેલા ગધપધ લેખો તેમાં આવશે.
-
૨૦ પાયધુની મુંબઈ નં. ૩. –શ્રીમતી જૈન વે. કૅન્ફરન્સ (પરિષદ) સંબંધીના વત્ત માન-કાર્યવાહીને અહેવાલ સાથેસાથે અપાશે. આ માસિક બહોળા પ્રમાણમાં ફેલાવા પામવાની
તે દરેક સુજ્ઞ આ પત્રના ગ્રાહક બની પોતાના ખાત્રી રાખે છે તે જાહેરખબર આપનારાઓને મિત્રોને પણ ગ્રાહકો બનાવશે અને સંધસેવાના માટે તે ઉપયોગી પત્ર છે. તે તેઓને ઉપરને પરિષદૂતા કાર્યમાં પુષ્ટિ આપશે.
સરનામે લખવા કે મળવા ભલામણ છે.
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન યુગ.
પ્રાણીમાત્રના દુઃખને પોતાનું ગણવું એનું નામ જ મહાત્માપણું, ખરી સહાનુભુતિ-સમવેદના-સમભાવ છે, એજ ખરે ધર્મ છે. એને પાળનારાને ધન્ય છે.
--આદર્શષ્ટાંતમાળા પૃ. ૧૬૮.
પુસ્તક ૨ અંક ૭,
વીરસંવત ૨૪૫૩ વિ. સં. ૧૯૮૩
ફાગણ
વસત્સવ
રાગવિરાગની સર્વ વિષમતા ત્યાગીને આપણે સૂરમાં આજનો ઉત્સવ એવાં પુયસંભારણને સૂર પૂરીને એક પિતાનાં સંતાને જેવાં નેહ. ઉત્સવ છે, પાપનો નહી; પ્રેમને ઉત્સવ છે. બંધનમાં રહીને આ ઉત્સવ ઉજવવાનું છે. આજે મેહનો નહીં; સતતે ઉત્સવ છે, અસતને વસુધેલ ગુરુષને ઉત્સવ છે. ભૂત અને ભવિષ્યને : નહીં; રંગ ઉત્સવ છે, કઈમને નહીં સંદર્યને વર્તમાનમાં સાંકળવાને ઉત્સવ છે. અનંતતાને પળમાં ઉત્સવ છે, બિભત્સતાને નહીં. આ શુદ્ધિને ઉત્સવ સમાવવાનો ઉત્સવ છે. વિજ્ઞાનીઓના ઉત્ક્રમને ઉત્સવ છે, આપણા આત્માને લાગેલી અંધકારની રજને છે, તત્વજ્ઞાનીઓના સમન્વયનો ઉત્સવ છે, કવિધોઈ નાંખવાને ઉત્સવ છે. હવેથી તે પ્રકાશનાં એની અમર વસંતનો ઉત્સવ છે. પયગંબરના પુજળથી જ આત્માને વધુ ને વધુ અંઘોળ કરાવ- નવપયગામને ઉત્સવ છે. આજે જડચેતનને ભેદ વાને ઉત્સવ છે. કાંટા અને ઝાંખરાંને તોડી સાફ નથી. સૌના કુલપરાગ ખીલ્યા છે. અને પમરે છે. કરીને રંગબેરંગી ને પરમ સુગંધિત પુષ્પ ઉધાડ. ઉષા ને સંધ્યાના કપેલ જેવી સૌને કપલે આજે વાને ઉત્સવ છે. સંસારમાં સ્નેહનાં બીજ વાવવાને ગુલાલની લાલી પથરાય છે. આજે સર્વ પ્રજાઓને ઉત્સવ છે, બંધુતા ખીલવવાનો ઉત્સવ છે. વ્યક્તિનો ઉત્સવ છે. જ નહીં પણ સમષ્ટિનો ઉત્સવ છે. સ્વને છે તેમ
( ૨): * * પરને છે. આપણે, આપણાં કુલને, ગામને, પ્રાંતને, વસંત એટલે સત્યનું ને સૌંદર્યનું પુનસ્થાપન. દેશને, ખંડને, જગતભરને ઉત્સવ છે. આપણું રહ્યું રિા સુરે જે સત્ય છે તે જ સુંદર છે, છૂટા છૂટા સૂરો ગમે તેવા હેય, છતાં આજે તે સત્યમાં બધી સુંદરતા સમાયેલી છે, સૂર્યના કિરણે આપણુ એ સર્વ સુરે એકજ સિતારમાં પૂર્ણ કિરણે સત્ય ઝળહળે છે, તે જ તેમાંથી સંદર્યની સંવાદમાં ગોઠવાઈ રહે, અને તે પર મહાવસંતના ધારા છુટે છે, અને મેઘધનુષ જેવી અદ્ભુત સુંદરતા ગાનના અદ્દભુત સૂરો ગવાઈ રહે, એવી વિવિધતામાં પ્રકટે છે. જગત સત્યથી વેગળું જાય એટલે સૈદએકતાને આ ઉત્સવ છે. આજે તે આપણું ર્યથી વેગળું જાય છે. એ સાંદર્ય તેજને પૃથ્વી ત્રાંરી
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનયુગ
ફાગણ ૧૯૮૩ કંઈ કંઈ સદીનાં ખાઝયાં હૈયે અણુશીટમાં અંધારાં; કંજીક છૂટયાં, ને કંઇક રહ્યાં, તે કરેા બધાંની ઢાળી! —આવા ! તારકરથ બ્રહ્માંડ તણેા ના થાભે નિતિ માટે; ઊઠી, કરા ઉર્ જડતા ભરતી એ નિદ્રાની હેાળા ! —આવા
૨૮૨
આંખે જોય ત્યાંથીજ તેના અધાર વધવા માંડે છે. એ અધાર વધતાં આંખામાંથી સર્ય ઘટતું જાય છે, એટલે સ્નેહ સરતા જાય છે. એ સ્નેહ સરતાં જગતમાં આસુરી માયા વધે છે. એ સ્નેહ સરતાં સવાદ તૂટે છે અને સર્વે કાંઇ અંધારે અથડાય છે. આ જગતની બધી અથડામણા-બંધુબંધુની, દેશદેશની, પ્રજાપ્રજાનીએ સાંદથી દૂર જતાંજ થાય છે, પશ્ચિમની પ્રજાએ પાતાને આજે સુધરેલી કહેવડાવે છે, પણ આ સત્ય ને સાં' તત્ત્વ તે ઊંધે માર્ગે ખેાળે છે. એ તત્ત્વ તેા સ્નેહ છે. પશ્ચિમને તે આજે સ્નેહ કરતાં સ્વાથ વડાલા છે, અને પરિણામે આજે જગતની જુદી જૂદી પ્રજાએ આખીયે જૂદી જૂદી લશ્કરી છાવણીએ રૂપે એકમેક સામે હથિયારા ખખડાવે છે. જગતમાં આજે દ્વેષના અધકાર વધ્યા છે, કારણ કે સ્નેહનાં તેજ તેની આંખમાંથી ઝપાટે સયા જાય છે.
(૩)
( આશાવરી )
આવા, કરીએ આજે ભારતની સૌ અલાખલાની હાળા! જોજો, દીડી પણ પરખી નહીં એવા ભલાભલાની ઢાળી! —આવા !
પાટણની
૧. જૈના અને મી. મુનશીનું પ્રકરણ મી, કનૈયાલાલ માણેકલાલ મુનશીનું પ્રભુતા' નામનું પુસ્તક તેના ‘ ધનશ્યામ ’ તખલ્લુસથી બહાર પડ્યું ત્યારપછી જૈન ઘણા ખળભળાટ થયા હતા એ વાત તે જૈન પત્રા તેમજ અન્ય પત્રા પરથી જણાશે. તેમણે તે વખતે જણાવ્યું હતું કે
એ કામમાં વખતના
દ્વેષ, પ્રમાદ, કુસંપ વસે ત્યાં જપ મળે પળ કાને ? કરા જીંગાની સુખધાતક એ મૂર્ખતાની હાળા ! -24191! વહેમ, ગુલામી, કાયરતા ને નીચ સ્વાની વાતા; કરા આત્મદુળ કરતી એક કથાનીહાળી ! —આવે!! પરપાટાનાં મોતી જેવી પર્ આશ્રયની આશા, કરેા જીવનજડ હીણુ કરતી એ પરઆશાતી : હેાળા ! —આવેા !
• કેટલાક મારા જૈમિત્રાના કહેવાથી મને માલમ
પડે છે કે મારી • પાટણની પ્રભુતા' નામની ચાપડીથી
એમની કામમાં કાંઇક અસાષ થયા છે, તેમજ એમ પણ કહેવામાં આવે છે કે આ નવલકથા શ્રાવકાને અને તેમના ધર્માંને અપમાન કરવાના હેતુથી લખાયેલી હોય એમ માનવામાં આવે છે. જે આવે અસતાષ થયા હાય ને આમ માનવામાં આવતું હોય તે ખરેખર મને ઘણીજ
સ‘ભળાએ ! સદાનીહાળી ! —આવે !
—શ્રી ખબરદારના ‘વસતાત્સવ’પરના ભાષમાંથી.
તંત્રીની નોંધ.
ઉપડયાં આનદાર પ્રભાનાં, વસંતપદ આજ અદ્દલ ભારતદુખડાંની કર।
દિલગીરીનું કારણ મળે એમ છે અને તે આવા ખ્યાલ કોઇને પણ આવશે એમ મે ધાર્યું હોત તા તેમાં બને તેટલા ફેરફાર કરવામાં મને કાંઈપણ ઉણપ જણાત નહીં. મારા પેાતાના અભિપ્રાય પ્રમાણે જૈન અને બ્રાહ્મણ મતના અનુયાયીઓ વધારે એકઠા થાય તાજ ગૂજરાતનું શ્રેય છે એમ હું માનું છું; જૈન અને આધર્મના સ'સ્કારો વડે જ હિન્દુ સંસ્કૃતિ અને હિંદુ રાષ્ટ્રીયતાનું ગૈારવ આટલું ઉચ્ચ છે; અને ખાસ કરીને ગુજરાતના ઇતિહાસના વિજયી દિવસેામાં સત્તા, પ્રભાવ અને વિદ્વત્તા જૈનેામાંજ
હતી તે જેઇ તેમની પાછલી કારકીર્દી મને રાંગારસમી
લાગે છે.
વિશેષમાં તેમાં મૂકેલા આનંદસૂરિ નામના જૈનયતિના પાત્રે જે જે કાર્યો તે કર્તાએ કરાવ્યાં છે તે ‘જતિ કે જદૂત ' એવા એક પ્રકરણના મથાળાને ખરાખર સિદ્ધ કરે છે. આવાં કાર્ય તેને નયતિ
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
તંત્રીની સેંધ
૨૮૩ કહી તેની પાસે કરાવવાં એમાં કયો શુદ્ધ આશય તરારેડતિ હિતકાલથાન જૂના છે? તેના જવાબમાં તેમણે જણાવેલું યાદ છે કે
सरि संज्ञको હેમાચાર્યે પોતાની શાન અને ગૌરવશીલ રાજ્ય- કામવિfવસ્ત્રાણહિરે કર મુનિબૂિ નીતિથી ગુજરાતને કેમ જૈનમતના સામ્રાજ્ય નીચે આ તે ખાડવાને હવાથી-કેઇપણ કાલ્પનિક પુરૂષને એવો ફાડ િમમત્ત વાજિદ્ ઘારવારનિવાચીતરવાની જરૂર જણાઈ કે જેની અધમતાથી હેમાચાર્યની
रणक्षमो મહત્તા છે તેના કરતાં પણ વધારે તેજસ્વી દેખાય અને જો નજાદ નહિદ મg agriદ રિારા જે તે ન કરી શકે તે વધારે સારી રીતે, હેમાચાર્ય
, વિતિ રાય ૨૦ કરી શક્યા એ સ્પષ્ટ થઈ શકે. આ માટે જે બીજા પુસ્તકો પ્રગટ થશે તે આ બે વચ્ચે શો ફેર છે અને
આ પરથી વાઘ અને સિંહના બચ્ચાનું ઉપનામ શામાટે આનંદસૂરિ કલ્પવાની જરૂર જણાઈ છે તે સ્પષ્ટ આનંદસૂરિ અને અમરસૂરિ, સિદ્ધરાજ જયસિંહ રાજા સમજાશે.....”
પાસેથી મદમસ્ત વાદીઓને બાલ્યકાળમાં પણ છતી શું આનંદસૂરિ એ કાલ્પનિકજ નામ કે પાત્ર શકવાને લીધે, પામ્યા હતા એ નિશ્ચિત થાય છે. એ છે? મી. મુનશી પોતાના બચાવમાં તેને તેમ ભલે પૈકી આનંદસૂરિનું નામ સિદ્ધરાજના પિતા કર્ણદેવના
જનછતહાસમાં ઉંડા ઉતરી સમયમાં પોતાનાં પાત્રને માટે સ્વીકારી તે વાઘ કે શક્યા નથી તે પણ ભલે તેમ માને, પણ અમને સિંહના બચ્ચાને વાદીઓ સાથે યુદ્ધ ન કરાવતાં તે એમ લાગે છે કે તે આણંદસૂરિ એ નામની પિતાની મનમાનેલી કલ્પનાના બળે અણછાજતા, વ્યક્તિ તે સમયમાં થઈ ગયેલ છે. અને તેને ટૂંક તેમજ જન સાધુને માટે કુત્સિત અને નિઘ કાર્યો ઇતિહાસ નીચે પ્રમાણે છે:--
કરતાં મી. મુનશીએ દાખવેલ છે, એમ અમને અમરચંદ્રસૂરિ અને આનંદસૂરિ એ બંને ગુરૂ લાગે છે. ભાઈ હતા; તે બંને નાગૅદ્રગચ્છમાં થએલા મહેદ્ર- હવે આ વાત “પાટણની પ્રભુતા” પર થઈ, સૂરિના શિષ્ય શાંતિસૂરિના શિષ્ય હતા. તેઓ બંનેને તે સંબંધીનો ખુલાસો તે વખતે બહાર પડતાં પડતાં ગુજરાતના રાજા સિદ્ધરાજ જયસિંહ તરફથી “વ્યા રહી ગયા. ત્યારપછી હેમાચાર્યની સરખામણીમાં ઘશિશુક (વાઘનું બચ્ચું) અને સિંહશિશુક’ (સિંહનું મકવા માટે આણંદસૂરિ પિત મૂકેલ છે એમ મી. બ) નાં બિરૂદ મળ્યાં હતાં. આ પૈકી અમરચંદ્ર મનશીએ જણાવ્યું હતું, તે શ્રીમદ્દ હેમાચાર્યો
નામના મહાન ગ્રંથ રચેલા સંબંધમાં પોતે શું કરેલ છે તે તેમનાં ત્યારપછીનાં છે, અને તેમના શિષ્ય હરિભદ્રસૂરિ હતા–તેમના પુસ્તકમાં મળી આવે છે. મંજરી સાથે સમાગમ શિષ્ય વિજયસેનસૂરિ હતા અને તેમના શિષ્ય ઉદય અને તેથી તેમને થતો વિકાર બતાવ્યો એમાં શું પ્રભસૂરિ હતા કે જે ઉદયપ્રભસૂરિએ ધર્મભ્યદય હેમાચાર્યની બતાવવા ધારેલી મહત્તાની તેજસ્વીતા મહાકાવ્ય” નામને વસ્તુપાલ મંત્રીના ચરિત્ર રૂ૫ છે? એ વિષેનું જે પ્રકરણ મા. મુનશીએ લખ્યું તે ગ્રંથ રચે છે. (જુઓ જૈન ધર્મને પ્રાચીન ઇતિ- લખતા પહેલાં અમારી સાથે પત્રવવહાર કર્યો હતો હાસ ભાગ ૧ હીરાલાલ હંસરાજ કતમાં અમરચંદ્ર જે જનયુગના પુ. ૧ અંક ૪-૫ માં પ્રકટ થઈ સૂરિ (૧) ૫. ૫, આનંદસૂરિ (૧) ૫. ૭. ) ગયેલ છે; અને અમેએ અમારા તા. ૩૧-૧૦-૨૨
આ નાગૅદ્રગચ્છના મહેંદ્રસૂરિથી તે વિજયસેન ના પત્રમાં બીજી અનેક બાબતો ઉપરાંત હેમચંદ્ર સૂરિ પર્યંતની પરંપરાનું વર્ણન સંસ્કૃતમાં પ્રાયઃ માટે કલ્પેલો પ્રસંગ જેનોના આત્માને દુભવશે.”
જૈન કવિ અરિસિંહના સુતસંકીર્તનમાં ચોથા એમ જણાવી દીધું હતું. છતાં એ મી. મુનશીએ સર્ગમાં આપ્યું છે. તેમાં ઉપૉક્ત આનંદ અને તે કલ્પીને લખ્યો ને પ્રકટ કર્યો. એમ કરવામાં અમરસૂરિના સંબંધમાં શાંતિસૂરિના શ્લોક પછી તેમનું માનસ (mentality ) કેવું હોઈ શકે નીચેના શોક આપ્યા છે
એ નિશ્ચિત રીતે અનુમાનમાં આવી શકે તેમ છે,
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનયુગ
ફાગણ ૧૯૮૩
"મુંજાલને મિનલને આશક કર્યો. ઉદાને પરસ્ત્રી નીચા-હલકા-અધમ કે અવગુણુવાળા બતાવાય, અપહરણ કરનાર ચીતર્યો, આમ્રભટ્ટને મૂ–પરસ્ત્રી તેથી તે ધર્મના અનુયાયીઓના મનમાં વિષાદ ઉત્પન્ન લુબ્ધ બતાવ્યો” વગેરે પ્રકારે અનેક જન અતિહાસિક કરે એને આ શાંતિઈચ્છક સંગઠનપ્રિય જમાનામાં પાત્રોને માટેનું પાત્રાલેખન થયું છે એ નિષ્પક્ષપાતી વિષમય જ ગણાય. વાચકે સ્પષ્ટ સમજી શકે તેમ છે, અને તે પણ અમે ૨ મી. મુનશી કમિટી, અમારા ઉકત તા. ૩૧-૧૦-૨૨ ના પત્રમાં જણાવી આ કમિટી કેમ ઉપસ્થિત થઈ તે ઘડાને જ દીધું છે.
માલૂમ હશે. મુંબઈમાં મુનિ શ્રી દર્શનવિજયજીનું એક વિદ્વાન લેખક નિરંકાતાથી પોતાના મન ચોમાસું હતું. વ્યાખ્યાનશાળામાં અનેક જાહેર વ્યામાન્યા-મનગઢત વિચારને–ખ્યાલને પાત્રો સાથે ખ્યાને-શ્રી આત્મારામજી જયંતી-શ્રી બુદ્ધિસાગરજી. વણું દઇને કેટલે દરજે જઈ શકે છે તેનાં જવલંત જયંતી આદિ પ્રસંગોએ ઉક્ત મુનિશ્રી તેમજ ન્યાયદૃષ્ટાંત તરીકે મા. મુનશીની નવલકથાઓ છે એમ વિજયજીએ શ્રી હેમાચાર્યના પર આક્ષેપ કરતી મી. અનેક સુજ્ઞો કહી શકે છે. તેમનાં પુસ્તક વગેરેની મુનશીની નવલકથાનો ઉલ્લેખ સખત રીતે કર્યો હતે સાલવારી ૨૦-૩-૨૭ ના મુંબઈ સમાચારમાંથી અને પછી તેવા જૈન અતિહાસિક વ્યક્તિઓ પરના “મી. મુનસી વિરૂદ્ધ જઈને” એ નામના એક ગ્રેજ્યુ. આક્ષેપે દૂર કરાવવા માટે કોન્ફરન્સ ઓફિસ પર એટના ચર્ચાપત્રમાંથી લઈને અત્ર મૂકીએ છીએ. તેમણે પત્ર લખ્યો હતે. આ પત્ર પર વાટાઘાટ સન ૧૯૧૩ માં પાટણની પ્રભુતા, ૧૯૧૭ માં ગુજરા- ચાલતાં તા. ૨૮-૬-૨૬ ના રોજ આ પેટા સમિતિ તને નાથ, ૧૯૨૨માં રાજાધિરાજ પુસ્તકાકારે પ્રસિદ્ધ શ્રી કૅન્ફરન્સની સ્ટેન્ડિંગ કમિટીએ નીમી હતી, અને થયાં. ૧૯૨૬ માં ગુજરાતના તિર્ધરો–પછી તેને રિપોર્ટ તા. ૧૫-૩-૨૭ ને રોજ તે પિટા તે જ વર્ષમાં રા. મુનશીએ જઈને કામની સ્ત્રી સાથે સમિતિએ પિતાની અનેક મંત્રણ-સભાઓ ભરી લગ્ન કર્યું સન ૧૯૨૭ ના ફેબ્રુઆરીને અંતે રા. કર્યો હતો. આ રીપેર્ટ આ અંકમાં મૂકવામાં મુનશીએ મુંબઈની ધારાસભા માટે ઉમેદવારી આવ્યા છે. બહાર પાડી.
૩, પ્રિટેસ્ટ સભા, કેઈપણ પુસ્તકના પરિણામે જૈન અને બ્રાહ્મણ
પ્રાયઃ ફેબ્રુઆરી આખરમાં યુનિવર્સિટી ગ્રેજ્યવચ્ચે-હિન્દુઓ વચ્ચે વિશેષ વૈમનસ્ય ઉત્પન્ન થાય.
એટ તરફથી બહુમતિથી ચુટાયેલા ડા. પ્રાંજપેએ એ કઈ રીતે ઈચ્છવા યોગ્ય નથી. ભૂતકાલમાં
ધારાસભામાંથી સભ્ય તરીકે રાજીનામું આપતાં શ્રમણ-બ્રાહ્મણના ઝઘડા થયા હોય અને એકબી. મી. મુનશી એક ઉમેદવાર તરીકે બહાર પડયા. જાએ એકબીજાની વિરૂદ્ધ લખ્યું હોય તે વાતને આ બાજુ રીટે તૈયાર થતો ગયે. ધારાસભાના આ યુગે પડદો પાડી દીધો છે અને પાડી દેવો ઘટે. સભ્ય તરીકેની ચુંટણી ૨૨-૩-૧૭ ને રોજ નક્કી આ યુગ એમ માગે છે કે હિંદુઓનું સંગઠન કરો- થઈ હતી. આથી કેટલાક તરફથી એ પ્રશ્ન કરવામાં બકે હિન્દીઓનું સંગઠન કરો. અરસ્પર સહકાર આવ્યા કે મી. મુનશી નામની દુખાયેલી લાગણી કરે, અસહિષ્ણુતાને તિલાંજલિ આપી એખલાસ શાન્ત ન કરે તે પછી જૈન ગ્રેજ્યુએટોએ તેમને કેળ અને વધારે; છતાં ભણેલા ગણેલા મોટી વોટ આપવો કે નહિ; અને જે વોટ ન આપો ડિગ્રીઓ ધરાવતા સાક્ષરે અરસ્પર લડાલડી કરે, એવું જૈનગ્રેજ્યુએટનું કર્તવ્ય ઠરે તે જેનગ્રેજ્યુએટેનું
અને એક બીજા પર આક્ષેપ મૂકે, અને તેમાં કેટ- તેવા કર્તવ્ય તરફ લક્ષ દરવું કે નહિ ? આ પ્રશ્ન લાક અસંયમી લેખકે અમુક ધર્મ પાળતી અતિહા• પર વિચાર કરવા બેસીએ તે પહેલાં મી. મુનશીની સિક વ્યક્તિઓનું ચારિત્રનિરૂપણ પિતાના જન- સાથે પત્રવ્યવહાર કરવો અને તેમને તક આપવી સ્વભાવના માનેલા ધરણપર દેરાઈને કરી તેમને એ ગ્ય અને પ્રથમ દરજજાનું કાર્ય ગણવામાં આવ્યું
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
તત્રીની નોંધ
૨૮૫ અને પત્રવ્યવહાર ચાલુ થયો. ૧ લે પત્ર મી. મુન- પત્રવ્યવહારની સભ્ય મર્યાદા ઉલ્લંઘી જઈ જે તા. શીને તા. ૧૩-૩-ર૭ ને લખાય કે જે પેટા સમિ. ૧૭-૩-૨૭ ને જણાવ્યું તેને સાર અત્રે મૂકવાની તિને એક સભ્ય રા. મોતીચંદ ગિ. કાપડીઆને જરૂર નથી કારણકે તે સમય વાંચવાની જરૂર છે, બતાવી તેમની અનમતિ લઇને મોકલવામાં આવ્યો આ સમગ્ર પત્રવ્યવહાર જાહેર છાપામાં છપાઈ ગયા હતો. આ પત્રમાં જે જે વાંધાકારક વસ્તુઓ હતી છે. અને આ પત્રના ચત્ર અંકમાં આ સાથે પ્રકટ તે જણાવી તે સંબંધમાં જનોની દુખાયેલી લાગણીને કરવામાં આવ્યો છે. માન આપી તે માટે યોગ્ય કરવા જણાવવામાં આવ્યું ૪, આ સંબંધે ગુજરાતીનું વક્તવ્ય હતું. તેના જવાબમાં પિતાની ઇરછા લાગણી દુખા- જૈન પત્રના સુર જુદે જુદે સ્થળેથી નીકળ્યા છે વવાની નહોતી, દુખાઈ હોય તે પોતે દિલગીર છે તેમજ જૈન સમાજમાં જુદે જુદે ગામે જે ઠરાવો એવું કંઈપણ જણાવ્યા વગર એટલું જણાવ્યું કે થયા છે તે એક બાજુએ અત્યારે રાખી, ગુજરાતી” (ચુંટણીને દિવસ) તા. ૨૨-૩-૨૭ પછી પોતે મળી પત્રનું ૨૦ મી માર્ચ ર૦ ના અંકમાં જે અધિપશકે તેવો વખત આપવા જણાવ્યું. આ પરથી સામો તિની નોંધ “જને અને મા. મુનશી’ એ મથાળા જવાબ તા. ૧૬-૩-ર૭ નો અપાયો કે જે ખાસ નીચે લખવામાં આવી છે તે અત્ર ઉતારીએ છીએ – વાત તેઓ સામાન્ય રીતે જણાવે એવું–શુધ્ધ લાગ
મી. કનૈયાલાલ માણેકલાલ મુનશી ગુજરાતી સાને શાંત કરવાનું વચન આપવા જેટલું પણ-વક્ત
હિત્યમાં એક વાર્તાકાર તરીકે વાર્તાનું વસ્તુ ગુંથવામાં વ્ય ન મળે એ ગ્ય નથી; અને એક પ્રોટેસ્ટ
કાંઇક નવીનતા હોવાથી એમની પ્રારંભની વાર્તાઓએ
ચોક્કસ વાચકવર્ગનું સારું આકર્ષણ મેળવ્યું; પણું ત્યાર સભા તુરતજમાં મળે એ સંભવ છે માટે તુરતજ
પછી આ વાર્તાઓની મૈલિક્તા સંબંધમાં વિચારવા યોગ્ય તે યા બીજે દિને મેળાપ થઈ શકે તે સારું, (આ ચર્ચા ઉપસ્થિત થયેલી છે અને નિઃશંક વજજ્ઞ વિદ્વાને પત્ર લખ્યા પહેલાં પેટા સમિતિના રીપોર્ટ થઇ ગયો કહે છે અને માને છે કે આ વાર્તાઓનાં પાત્રો અને તેને હતા) આનો ૧૭ મી માર્ચના ઉત્તર મી. મુન્શીએ મના આત્મા ફ્રાન્સના જાણીતા નવલકથાકાર ડુમાનાં છે, આપે કે પિતાનો ઈરાદો કોઇની લાગણી દુભવ- પણ મી. મુનશીએ વેશપલટથી એ પાત્રાના દેહને ગુજવાને કે જનકેમને ઉતારી પાડવાનો હતો નહિ એ રાતના લોકેનાં વસ્ત્ર પહેરાવેલાં છે અને પાત્રોને જીવનને વાત તેમણે વિદ્યાવિજયજી સાથેના પત્રવ્યવહારમાં (આ
ગુજરાતીઓને, સાંપ્રત જમાનાના નવા ગુજરાતીઓને રંગ પત્રવ્યવહાર આ અંકમાં અન્ય સ્થળે પ્રકટ થયો છે)
ચઢાવવા પ્રયાસ કર્યો છે. આ પ્રમાણે લેખકે પોતાની
કાલ્પનિક વાર્તાઓ માટે એક નવી સૃષ્ટિ ઉત્પન્ન કરે તેમાં સ્પષ્ટ કરેલ છે. મળવાનો વખત શનિવાર તા. ૧૯
તે કાંઈ ખાસ વાંધા જેવું લખી શકાય નહીં. પણું મી. મીએ સવારે ૮ વાગે પોતાના ઘરમાં આપે. મુનિશ્રી
મુનશીએ તો પિતાની વાતોને ઇતિહાસનું સ્વરૂપ આપવિદ્યાવિજયજી સાથેના પત્રવ્યવહારમાં કરેલો ખુલાસો
વાને ગુજરાતના ઇતિહાસનાં મશહુર અને લોકસંમાન્ય અસંતોષકારક હતો એ તે વાંચતાં જણાશે (અને પાત્રોને લીધાં છે તેમ બીજી કેટલીક વાર્તાઓમાં પરાણિક એ ખુદ ઉક્ત મુનિશ્રીના ધમ ધ્વજ પત્રના ગત ચૈત્ર પાત્રોની યોજના કરી છે, અને તેમાં એમણે એ લોકસંસદિ ૧૪ ના અંકમાં “શ્રીયુત મનથી અને જન માન્ય પાને પાત્રને, વ્યક્તિત્વને વિકારશીલ, કહે કે સમાજ' એ મથાળા નીચે જણાવવામાં આવ્યું છે) દુષિત કર્યું છે; અને એથી તે
દુષિત કર્યું છે; અને એથી તે સામે ગુજરાતના રસન્ન એમ જણાવી તૈયાર થયેલ રીપોર્ટ તા. ૧૮-૩-ર૭ને વાંચકેએ વાંધો ઉઠાવેલો છે, કારણ કે આ કહેવાતી ઐતિ
હાસિક વાતોના વાંચનથી લોકોમાં એ સંમાન્ય પત્રનાં રોજ રાત્રે મળનારી જાહેરસભામાં મૂકવામાં આવશે
ચારિત્ર્ય આદિ સંબંધમાં અશ્રદ્ધા અને ભ્રમ ઉત્પન્ન થાય ને તે વખતે યોગ્ય ઠરાવો થશે તે મળવાનો વખત
અને પેટા વિચારે બંધાય એ સંભવ છે. આમાં પણ તે ૧૮ મીએ દિવસના ત્રણ વાગ્યે મુંબઈ-માંગરોળ લોકમાં પૂજ્ય મનાતાં પાત્રો જાણે અપવિત્ર ભાવનાઓજૈન સભાના હોલમાં રાખો વધારે યોગ્ય થશે, વાળાં હોયા વિનાનાં અને કસેટીને અગ્નિમાં શુદ્ધ થયા આનો જવાબ મી. મનશીએ આવેશમાં આવી જઈ વિનાનાં હેઇ શકે જ નહિ એ ખ્યાલ મી. મુનશીની
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનયુગ
ફાગણ ૧૯૮૩
તિહાસિક લેખવાં એઇતાં નથી, પણ તેમનાં ચરતામાં રસ જમાવવા માટે પોતે કલ્પનાનો ઉપયોગ કરેલ છે માટે કલ્પનિક પાત્રો ગાનાં પંડે છે એટલુંજ એ સ્પષ્ટ સ્વીકાર્યું હાત તા કાઇને વાંધા લેવાનું કારણ રહેતે નહિ. પણ મી મુનશીએ અવરવર ટીકાખાણા છૂટવા છતાં એવા ખુલાસા નહિં કરતાં ઉલટુ' કાર સીનનું અવલબન કર્યું ; ગલ" બત્ત તેમાં એક અપવાદ તેમણે કરેલો છે. “સ્વમ દૃષ્ટામાં હસનપાર્ક પેગમ્બર સાહેબના સબંધમાં ઈસ્લામાબાને આશ્ચર્યચક્તિ વાપી સતાષવાનું ચાંચ વિચાર્યું કે પરંતુ જૈનોના પણ એવા વાંધો હોવા છતાં તેમને બતા સહ્રાય આપવામાં અસાધારણ જિંલબ લગાડચો છે, તેથી કુદરતી રીતે જેનામાં ઘણા કચવાટ ઉત્પન્ન થયો છે, મી મુનશીએ જેમ સ્લિામીઓને સંતોષ આપયાને ચોગ્ય વિચાર્યું તેમ જનોને પણ સદાય આપવા આતા હતા. પણ તેમિંગ તેમ નથી કર્યું એ સહજ આશ્ચર્યકારક છે. જેનેએ તેથી સ્વાભાવિક રીતે પ્રેરાઇને તા ૨૯-૮-૨૬ને દિને શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ પાસે એક કમીટી નીમાયરાથી અને ની મુનશી પાસેથી પટના ન્યાય અને સતાષ મેળવવાને યોગ્ય ચળવળ કરવાની શરૂઆત કરીઐતિહાસિક પાત્રાને વિકૃત સ્વરૂપમાં રજુ કરવાની છ લે હતી. પણ એ સબંધમાં પ્રસિદ્ધ થયેલા પત્રવ્યવહારથી તે પણ ઇષ્ટ નથી. પ્રસ્તુત પ્રકરણ સબંધમાં જૈનોએ જૈન જણાય છે તેમ મી॰ મુનશીએ આ બાબતના તાત્કાલિક પ્રેજ્યુએટને સલાહ આપનારા પત્રો ચોકક્ઝાન્યા છે ; નિકાલ આણવાને અને જેને સતષ આપવાને ઘણાએ પગલું અમને ઉપર્યુક્ત લાગતું નથી. તેમ મી॰ મુનશી મી॰ મુનશીને તમારે ઉપયુક્ત કારણે મત ના આપવે,
વાર્તાથી બધાષાને લીધે લકાનો તેમની વારીતિ સામે નવા ઘટતું મન કરે તે સામે કાઇને વાંધા હાઈ શકે નહીં. તીમ વિરાપ ધો છે, ભી મુનશીએ તે પેાતાની વાર્તાની પણ ધાર્મિક ચળવળને રાજકીય ચળવળ સાથે મેળવી પ્રસ્તાવનામાં, વાચાએ એ વાર્તાનાં પાત્રાને સાચાં કરવામાં ભૂલ થઇ છે, એમ અમારૂં કહેવું અને માનવું છે. અલબત્ત માં મુનીએ કામને પાપી સતય્યા અને નાગ ના સતષી પાતાના વિરોધ બાલાનો તેથી કુદરતી રીતે જૈનાને ખાસ” લાગે, એ ખરું. પણ્ મી મુનશી યુનીવર્સીટી તરફથી ધારાસભામાં જવા માટે ઉમેદવાર તરીકે બહાર પડયા એ તકનો લાભ લેવા કેડ કસી છે, એટલે કે સાણસામાં સાપ સપડાતાં તેને વશ કરવાનો ગા હાથમાં લીધા છે અને મા મુનશી સામા પોતાના ષિધ દર્શાવ્યો છે, તે માટે જૈનોને મુબારકબાદી મળે એવું અમે માનતા નથી. ધાર્મિક પ્રકરણમાં મતભેદ હોયાને કારણે જહારી પ્રકરણમાં તે મતભેદના તેરની વસુલાત લેવાય તે આવકારતાથી નથી. પણા પ્રતિનિધિએ પોતાના ધાર્મિક વિચારો પ્રમાણે સમાજ અને સસારના ધાટ ધડાવવા માટે ધારાસભામાં ગયા પછી પ્રયાસે કરે છે. તે જેમ વાંધા પડતા છે તેમજ મતદારો પણ પ્રતિનિધિઓ પર પેાતાના ધાર્મિક મતને પડધા પાડવાનું દબાણ કરે તે પણ યોગ્ય નથી. અમે બને વસ્તુ નાપસંદ કરીએ છીએ. અને તેજ પ્રમાણે લેખકો પાત્રાને કલ્પનાના રંગો ચઢાવેલા હોય ત્યાં તેનો સ્વીકાર ન કરવાને મહીં બને અને
લાંબો વિશળ લગાડો. એટલે યુનીવર્સીટી તરફની તેમની ઉમેદવારીના આબાદ મેાકા આવતાં જૈનોએ પેાતાના વિરાધ
જે વિધ અટકાવામાં કુશળ છે તે આ પ્રસંગે કૅમ
અને ધંધાને મૂર્ત સ્વરૂપ આપવાને અનુકૂળ તક એમ
ચૂક્યા તે પણ એક આશ્ચર્ય છે. આવી તારાને અગે ગીતએ! ફાવી આપે છે, જ્યારે નિરર્થક આગ્રહી થવામાં કાઇ જાતના લાભ કે મહત્તા નથી.”
પ છેવટે
હાથમાં લીધી છે. જૈનોએ તા૦ ૧૮ મીની રાત્રે મુંબઇ માંગરોલ જૈન સભાના હાલમાં એક નહેર સભા ભરી ઠરાવ કર્યાં છે કે “દિલગીરી જાહેર કરવા તથા ભવિષ્યમાં તેવાં લખાશે નહી લખવાની ખાત્રી આપવા માટે પુરતી તર્ક આપ્યા છતાં તેમણે તેમ કર્યું નથી માટે આ સભા ઠરાવ કરે છે કે જ્યાં સુધી મી॰ મુનશી સતાષકારક જવાબ અને ઉપયુક્ત પ્રકારની ખાત્રી ન આપે ત્યાં સુધી વિરોધની નિશાની તરીકે જૈન મતદારાએ મી॰ મુનશીની તફેમાં મત આપવા નહીં તેમ મત મેળવી આપવામાં સીધી કે આડક્તરી રીતે મદદ આપવી નહીં.' આ સં
અમે હૃદયપૂર્વક એ જષ્ણુાવીએ છીએ કે લાક સમૂહ' ઉછળી જાય એ સ્વાભાવિક છે. ચુંટણીના સમયને મેડ્ડા લઇ મી સમયના મેકા લઇ સી. મુન્શીને મતન ભાપવા બાબતના ઠરાવ કરવા એની યાગ્યતા અયેાગ્યતા માટે મતભેદ ઢાય. છતાં રા. મુન્શી જેવાએતો સમજી
બંધમાં અમારે એટલું કહેવુ' ોઇએ કે જેનાનું આ પગલું સહજ છે તેટલુંજ અવસરને યોગ્ય નથી. અલબત્ત જેના મી મુતી પાસેથી ન્યાય મેળવવા અને સત્ય સ્વીકારા
થઈ આખી કામની ક્ષુબ્ધ લાગણીને માન આપી તેને યોગ્યરીતે સાષવી પટે અને એક સાક્ષર તરીકે તેઓએ તે પ્રકારની પ્રામાણિકતા બતાવવી પડે.
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
તીની ધ કમિટી સંબંધમાં રા. તીચંદભાઈએ જે ગેર- (૭) કેઈ પણ સ્થાનના પચે નાના નાના સમજુત ઉભી કરી છે તે દૂર કરવા અમારું વકતવ્ય ગુન્હાઓ માટે આપીને જન્મભર માટે જાતિબહાર સ્થાના ભાવે મોકુફ રાખીએ છીએ. અમે તે આ ન મૂકો. (૮) કેળવણીને ઠરાવ-આ પરિષદ્ દરેક પ્રકરણ સર્વપક્ષને સંતોષ મળે તે રીતે પૂર્ણ થાય પ્રકારની શિક્ષાની સાથે સાથે તેના પ્રમાણાનુસાર એજ અને એજ ઈચ્છીએ છીએ. એમ થશે માટે પૂરતું ધાર્મિક શિક્ષણ રાખીને એક સ્થાનકવાસી આવેશમય ન થવું એ વાત ઉપરોકત પ્રોટેસ્ટ સ- જન શિક્ષા પ્રચાર વિભાગ સ્થાપિત કરે છે. અને તે ભામાં અમે વ્યક્ત કરી હતી. આગ્રહ તૂટે, શાંત દ્વારા નીચે લખેલાં કાર્યો કરવાની સત્તા જનરલ પ્રકૃતિ ઉદયમાન થાય, સ્વચ્છ અને પ્રેમમય વાતાવરણ કમિટીને આપે છે. ૧ ગુરૂકુળ સમાન સંસ્થા સ્થાપન ઉત્પન્ન કરવાના પ્રયત્ન થાય તે એ ઈરછા પાર કરવાની જરૂરીયાત આ કોન્ફરન્સ સ્વીકારે છે, અને પાડવામાં વિલંબ ન લાગે, એ અમને વિશ્વાસ જનરલ કમિટીને સૂચના કરે છે કે ફંડની અનુકુળતા છે. કવિ ખબરદારે વસન્તોત્સવમાં જેની હોળી કરવી થતાંની સાથેજ ગુરૂકુળ ખોલવામાં આવે; ૨ જ્યાં ઘટે તે બતાવ્યું છે તેમાંથી એકજ કડી અત્ર ઉતા- જ્યાં કેલેજ હોય ત્યાં ત્યાં ઉચ્ચ અને માધ્યમિક રીએ છીએ કે –
શિક્ષણ લેવાવાળા વિદ્યાર્થીઓ માટે છાત્રાલય દ્રષ, પ્રમાદ, કુસંપ વસે ત્યાં જ૫ મળે પળ કેને?
(Boarding House) niagi 211 23142624
આપવાની વ્યવસ્થા કરવી, ૩ ઉચ્ચ શિક્ષા પ્રાપ્ત કરો જુગોની સુખ ઘાતક એ મૂરખતાની હોળી ! આવો કરીએ આજે ભારતની સૌ અલાબલાની હેળી !
કરવા માટે ભારતવર્ષથી બહાર જવાવાળા વિદ્યાર્થી
એને લોન (loan) છાત્રવૃત્તિ આપવી. અને કેલે૬. સ્થાનકવાસી જૈન કોન્ફરન્સ–
જીયન વિદ્યાર્થીને કળાકૌશલ્ય, શિલ્પ અને વિજ્ઞાનની આ સંબંધે ગત પિષના અંકમાં ૨૦૨ માં પૂર્ણ
ઉચ્ચ શિક્ષા પ્રાપ્તિ માટે કેલરશિપ આપવી. ૪. પર જે અમે લખ્યું હતું તેમાં એ પણ હતું કે
પ્રૌઢ અધ્યાપક અને અધ્યાપિકાઓ તૈયાર કરવી.
૫ સ્ત્રી શિક્ષા માટે સ્ત્રી સમાજોની સ્થાપના કરવી. ઠરામાં કેળવણી, હાનિકારક રિવાજો દૂર કરવા ૬ જન જ્ઞાનપ્રચારક મંડળ દ્વારા નિશ્ચિત થયેલ વિગેરે સંબંધી ચુપકીદી અમને તાજીબીમાં નાંખે છે.’ યોજનાને કાર્યમાં પરિણુત કરવી તથા જન સાહિ- આ કથન પર સ્થા. જૈન કે. પ્રકાશના તંત્રીએ સને પ્રચાર કરે ૭ હિન્દી અને ગુજરાતી બંને પિતાના ૪-૩-૨૭ ના પત્રથી અમારું ધ્યાન ખેંચી વિભાગ માટે જુદી જુદી સેંટ્રલ લાઈબ્રેરી સ્થાપિત જણાવ્યું કે મુંબઈના અધિવેશન પ્રસંગે કેળવણી કરવી તથા પબ્લિક લાઈબ્રેરીઓમાં જૈન સાહિત્યના અને હાનિકારક રિવાજો ઉપર વધારે જોર દેવામાં કબાટો મૂકવા. (૧૨) મહિલા પરિષદના અધિવેશઆવ્યું છે. તે પ્રસંગે લગભગ ૩૨ ઠરાવો પાસ થયા નની પણ આ કેન્ફરન્સને ખર્ચ જરૂર. (૧૭) છે, જેમાંના નં. ૭-૮, ૧૨, ૧૭, ૨૫ અને ૨૮ શ્રાવિકાશ્રમની આવશ્યકતા (૨૫) બાળલગ્ન, કન્યાએ કરા પ્રતિ ખાસ આપને. લક્ષ ખેંચવામાં આવે વિય. વૃદ્ધવિવાહ. અનેક પત્નિઓ છે. આશા છે કે આથી આપની તાજુબી દૂર થશે. કુરિવાજો નાબુદ કરવા (૨૮) બ્રહ્મચર્યાશ્રમ અથવા
અમે એ ઠરાવો વાંચ્યા, ને અમારી તાજબી ગુરૂકુળની જરૂર. તે માટે જૈન ટ્રેઇનિંગ કલેજ સાથે દૂર થઈ છે એટલું જ નહિ પણ ઉલટો અતિ આનંદ તેની વ્યવસ્થા; તે માટે નીમેલી કમિટી. થયો છે, અને અમારી અમુક એક પત્રમાં આવેલા આ ઉપરાંત અમે નહિ નેધેલા ઠરાવ એ છે ઠરાવે તે બધા ઠરાવો હશે એમ સ્વીકારી થયેલી કે જોધપુરના મહારાજાને માદન પશુઓની પિતાના ભૂલ જાહેર કરીએ છીએ. ઉક્ત જે ઠરાવ પર અમારું સ્ટેટમાં હમેશને માટે બંધ કરેલી નીકાસ માટે ધન્યલક્ષ ખેંચ્યું છે તે એ છે કે
વાદ, ભારતના સ્થાનકવાસીઓની ડીરેકટરી દશ દશ
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
જનયમ
ફાગણ ૧૯૮૩ વર્ષે કરવી, સાધુ સંમેલનની આવશ્યકતા, બીકાનેર શ્રી આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીમાં તેઓ સુરજેન ટ્રેઇનિંગ કોલેજના સંચાલકોને ધન્યવાદ, અર્ધ તેના તરફથી એક પ્રતિનિધિ હતા, અને જાન્યુઆરી માગધી કષ માટે સરદારમલજી ભંડારીને ધન્યવાદ, ૧૯૨૬ માં તેની ભરાયેલી સભામાં તેમણે કુશલતાથી ઉદેપુરના મહારાજ કુમારને પાર્શ્વનાથ જયંતિ દિન પિષ લીધેલો ભાગ અમારા હૃદયમાં તાજે છે. સાત આ. વદ ૧૦ ને જાહેર અગતે પળાવવાના હુકમ માટે ગેવાનોની કમિટી નીમાવવામાં તેમનું અગ્રકાર્ય હતું. ધન્યવાદ વગેરે. છેવટે અમારાથી અજાણે થયેલ તે વખતના પ્રત્યક્ષ પરિચયથી તેઓ અમને એક ભૂલ માટે અમો ક્ષમા ચાહીએ છીએ.
“ગુલાબી' આનંદી સજ્જન યથાર્થ પણે જણાયા હતા. ૭, શેઠશ્રી ગુલાબચંદદેવચંદનું શાકજનક અવસાન, સાહિત્યને બહુ શોખ હતો. ગુજરાત સંસમાં
માત્ર ૩૮ વર્ષની વયે આ સમાજમાં ગુલાબના તેમણે જોડણી સંબંધી કરેલ વિવેચન ઘણું માર્મિક પુષ્પસમાં સુવાસી સંસ્કારી વિદ્વાન લક્ષ્મીપુત્ર સમા- છતાં સ્વછ હાસ્ય અને વિવેદ ઉપન કરનારું હતું જના દુર્ભાગ્યે ગત માર્ચની ૮મી તારીખે આલોકમાંથી તે સાંભળી તેમનાં ગુજરાતી સાહિત્ય સાથેને દીર્ધ અદષ્ટ થયેલ છે. તેમને અંગ્રેજી ભાષાનું સારું જ્ઞાન હતું. સમાગમ સ્પષ્ટ જોવામાં આવ્યો. તેમણે અમને એક અને તેમનામાં સાર્વજનિક સેવાના સંસ્કાર યુવાન વખત ખાસ કહેલું કે “તમે ખૂબ લખા-તમારા જેવી વયમાં પહેલા પ્રથમ સુરત કોંગ્રેસ થઇ ત્યારે ઝળ- મારી પાસે બે Facile Den’ હેત તે હું કેટલુંયે કયા હતા. જન સમાજ પ્રત્યે પોતાની અનુકુળતા લખી નાંખત’ આ માટે એમને અમાએ આભાર છેવટ સુધી હતી. જેન એસેસીએશન એફ ઈડિ- મા, છતાં અમેએ જણાવ્યું કે “આપ લખો તે યાના પ્રમુખ તરીકે સુન્દર કાર્ય કર્યું હતું. વેપારી જરૂર સુંદર લખી શકે. લખવા માંડે કે તમારી કલમ અને ઝવેરી તરીકેની ખ્યાતિ સારી મેળવી હતી અખંડિત પ્રવાહમાં ચાલી જશે વગેરે વગેરે.’ અને ઝવેરી મહાજન, મુંબઇની વ્યાપારી ચેંબર્સ, તેમનામાં મોટામાં મેટો સગુણ દરેક સાથે ધર્માદા કાંટાના કંડ વગેરેમાં ઘણાં કામકાજ કાર્ય- પ્રેમભાવ અને ગુસ્સાનું કારણ હોય તે છતાં ક્રાધાકુશળતાથી કર્યા હતાં.
વેશવાળા થયા વગર શાંતિથી વર્તાવ રાખી વાતચીત કેટલીકવાર ઉંચી પદવીએ પહોંચવા પછી કાઈ કરી તોડ કાઢવાનો, યા સર્વને પ્રસન્નતા બતાવવાનો કોઈ પોતાના સમાજ અને સંપ્રદાયને વિસારી મુક, હતું. આ ગુણ દરેક આગેવાનમાં હોય તે કેટલું સારું ! . વામાંજ પિતાની પ્રતિષ્ઠા સમજે છે. સ્વ. ગુલાબચંદ ટુંકામાં તેમના અવસાનથી જન સમારે એક ઝવેરીને એ સંકુચિત ભાવના સ્પર્શી શકી ન હતી. સજજન, શાંત, નિમોની, નિની, સેવાપ્રિય આગેસરકારી, વ્યાપારી રાષ્ટ્રીય સંસ્થાઓમાં માન અને વાન ગુમાવ્યો છે અને એવા આગેવાનની જગ્યા પ્રતિષ્ઠા પામવા છતાં છેલ્લી ઘડી સુધી જન સંઘ લેનાર નજદીકના ભવિષ્યમાં સાંપડશે કે નહિ, એ અને સમાજના એક સેવક તરીકે ઓળખાવવામાં વિચારે હૃદયને અતિ આઘાત થાય તેમ છે. પિતાનું ગૌરવ માન્યું હતું.
ખરતા તારાની પેઠે એક પછી એક આગેવાનો ખરતા. તેમણે જન કૅન્ફરસની ઓછી સેવા બજાવી જાય છે શેઠ મેતીલાલ મૂળજી, શેઠ હીરાલાલ બકે. નથી. જ્યારે ફૂટ પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થતા, અને સંજે. રદાસ, શેઠ નરોતમ ભાણજી વગેરે ગયા. છેવટે ગની ગંભીરતા થઈ પડતી ત્યારે પિતાની પુખ્ત
ગુલાબ” પરિમલ વિસ્તારી ચાલ્યા ગયા. પ્રભુ! તેમના અને પ્રામાણિક સલાહ આપવા ચૂકતા નહિ, એટલે આત્માને શાંતિ, સમાધિ સાથની ગતિ આપે. જ નહિ પણ પિતાની હાજરીની જરૂર પડતી ત્યારે “કિરિય વંદિય મહિયા જે એ લોગસ્સ ઉત્તમ આવી કાર્યને હાર પાડવામાં કદી હઠતા નહિ. સિદ્ધા, આરગ્ઝબેહિલાભ સમાવિવર મુત્તમ દિતુ.
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
અમારે સત્કાર
૨૮૯
અમારે સત્કાર. [ જૈન ઇતિહાસ-સાહિત્ય અંક]
મુલુંદ, તા. ૩૨-ર૭, આત્મબંધુ મેહનભાઈ,
જનયુગને નવો અંક કાલે પહે. એના મુખેથી ઉચ્ચારતાં ડર લાગે છે, પણ હમે પોતે પર અવલોકન-પ્રસિદ્ધ કરવા ખાતર અવલોકન લખાય “હુંઢક' (અર્થાત શોધક) છે એ બાબતમાં ફાઈબાથી છે તેવું–લખવાનો મહારે આશય ન જ હેય તે હમને પણ નાઇનકાર જવાય તેમ નથી! ) એક “સમૂહ ભાગ્યે જ કહેવું પડે. મહને અને એ સામ્પ્રદાયિક તરીકે મહારી નજરે પડે છે. કૃષિકારની ભોળપથી Organsને સંબંધ ? પણ મોહનભાઈ હાર, અને એવી જ મહેનતથી તેઓ અહીંતહીં આથડીએટલે એમના પિતાના વિકાસને એમના કાર્યદ્વારા ભટકી બીજ એકઠાં કરતા, વાવતા, પાણી પાતા, જોઈ જે ખુશાલી સુરે તે હેમને પિતાને જણાવવા લણતા નજરે પડે છે. શું એમની મજુરી, શું એમનું પુરતે આ પત્રને આશય.
વૈર્ય, શું એમનો ભાવપર ભરોંસે ! ખેતીને પાક “સાહિત્ય” સંબંધી મહારે ખ્યાલ અનેક ટુંકાવાળા તે સારામાં સારા વર્ષ આદિના સંજોગો મળી આવે શત્રુંજય જેવો છે. જે નસીબવંતી ઘડી હું હારા ત્યારે પણુ-આખી જીંદગીના ભાગ્યેજ ૨-૩ વર્ષની શત્રુંજયની અંતીમ “ટુંક પર ગાળતો હોઉં છું તે “જરૂરીઆતો માત્ર પુરે એટલોજ હોય છે; ૫...ણુ, ઘડીએ મહને “સાહિત્ય' એવી ભાવના (Concept) એ ખેતીનું બીજું ફળ કેણુ જાણે છે ! કુદરતનું પણ થવા પામતી નથી તો એ કામની ચીજ કે આખું શરીર એક પછી એક પડદા દૂર કરી એની નકામી, સારી કે ખોટી એવા તર્કોને તે જગા જ હામે ખુલ્લું થવા પામે છે. કુદરતના હાર્દ સાથે તે શાની હોય? એથી નીચાણની “ટુંક પર બેઠો હોઉં છું એકાકાર થાય છે. હમારા આજના અંકમાં બિલ્ડત્યારે અને સાહિત્ય પ્રકૃતિ કરતા પવન તરીકે સ્પર્શ ણની સુરત ક્રિયા આળેખવામાં આવી છે, તે બિહણ છેડ્યૂલરૂપે નહિ; અને પવન વીરોની પ્રકૃતિ રૂપે આજની સુરત શક્તિ ગુમાવી બેઠેલી જનતાથી તે હેય છે. એમાં મહાવીર, કૃષ્ણ, રામ, નિજોનાં જીવ- કંઇ ગુણી વધારે ઉત્તમ ક્રીડા કરી શક્યો, પણ હજી નની સુગંધ માત્ર હોય છે, હકીકતો નહિ અને એમાં કાલકૂટ' જોવાનું ભૂલી ન શકે અને “વાડવાડમય પણ નહિ. ભયંકર તીણા, છાતીને વીંધીને વાગ્નિથી બળ જ રહ્યો, જ્યારે ઉક્ત કૃષિકાર કાળજામાં પહોંચે એવા એ વાયરાની સુગંધીની અને કુદરતથી જે એકાકારપણું પામે છે હેમાં એને કાલકૂટ કાળજાને સ્પર્યા પછી એને થનથનાટ કરતું બનાવી અને વાડવાગ્નિ નડતાં જ નથી. ત્યારે વધારે ઉન્નત સાદેવાની એની શક્તિની શું વાત કરે અને કરું તે હિત્યકાર કેશુ: કવિ કે ખેડૂત એ જ ખેડૂતની માફક માનશેય કોણ? કારણકે માનવા-ન માનવામાં ‘આધાર’ હમે સાહિત્યકૃષિકારો લાંબો વખત શ્રદ્ધાપૂર્વક મથતાં મંગાય છે Logicને કે Historyો કે પ્રમાણભૂત મથતાં એક દિવસ કુદરતના સર્વ ભેદ પામવાના. મનાયલા પુરૂષોને ! અને હવે એમાંના એકની હમણાં તે એનીજ માફક માટી અને ધૂળ (ભાષા ગરજ પાલવી નથી, બલકે એમાંનું કાંઈ આજ સુધી અને વ્યાકરણ ) ચુંથવા પડશે, પણ ઉપરથી સૂર્ય શીખવા કોશીશ કરી નથી! એક વધુ નીચાણની અને ચોતરફથી પવન અને અંદરથી વસુધાને ટુંક પર આવું છું તે ત્યાં “સાહિત્ય” નહિ પણ “સાહિ. અર્ક જેમ જેમ મળતો જશે તેમ તેમ કાંઈ નહિ ત્ય શોધકે ”—હમારા જેવા ‘હુંકે'-( હમને હુક ધારેલું-નહિ આશા કરાયેલું-ઉડતા પક્ષી જેવું એકાદ શબ્દ તે શું પણ ટુંદ્રક તરીકે જન્મેલાના નામને પણ રહસ્યજ્ઞાન અંદર ઉગી આવશે અને બાહ્ય પાક કરતા
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૦
જનયુગ,
ફાગણ ૧૯૮૩ અનંત કિમતનું એ ફળ કાંઈ અલૌકિક જ શકિત આજના જેન કે અજેને reading પણ કરી અને આનંદ આપશે. આ ઘટનાના ક્રમમાં શ્રદ્ધા જાણતા નથી અને બહુ તે recaptulating કે હોવાથી જ હમારું માસિક અવલોકું છું. મને એમાં બહુ તો perverted and distorted thinking ખેડૂત મેહનનું શરીર પહેલા કરતાં વધુ દઢ અને સુધી આવી શકે છે અને તે પણ પ્રયત્ન, નહિ કે સ્વખીલેલું જણાય છે,
ભાવતઃ-હેમના નશીબમાં raflection અને એના હમે પિતે ૧૨૪ પૃષ્ઠ પર “સ્વાધ્યાયનું સ્વરૂપ સ્વાભાવિક પરિણામ રૂપ ધર્મોપદેશક્રિયા ક્યાંથી? હમજાવવા ટૂંકમાં કોશીશ કરી છે, તે જોઇ હ પૃષ્ઠ ૧૮૫ પરના રા. કઠલાલભાઈના શબ્દ “They થયો. પ્રાપ્ત વર્ગ જેને સજઝાય” કહે છે તે જ તે acted and reacted on each other” સ્વાધ્યાય. એ કિયાસૂચક શબ્દ છે: કોઈ ભાવના મહારા અનુભવના પડઘા રૂપ લાગ્યા. જેને અને માત્ર નથી. હરેક મનુષ્ય, હરેક ચીજ, હરેક ઘટનાની અને આટલા વર્ષ ભેગા વણ્યા પછી, હજારે ખાંડી સજઝાય કરાય ત્યારે મનુષ્ય દેવ’ બને. અને રખે કાગળ કાળા કર્યા પછી, આજે પહેલી વાર આટલું માનતા કે વાચનાના ૫ પ્રકાર પાડી બતાવવામાં જ સત્ય શિખવા પામ્યા હોય તે હિંદની “પ્રગતિ જૈનશાસ્ત્રકારોએ એ કાંઈ નવીન શોધ હાથ કરી કેટલી ધીમી છે તે હેજે અને દુઃખ સાથે જોઈ છે. એ તે સ્વાભાવિક ઘટનાને ઉલ્લેખ માત્ર છે શકાય છે. અને કહેવાતાઓ હજી આટલે દિવસે અને દરેક psychologist તે વગર વાચને જાણતા પણ એટલું સત્ય જોઈ શક્યા, પણ જૈનો તે એટહેય છે. પણ સાઈકલોજી જેની પ્રકૃતિમાં નથી અને લુંય નથી કરી શક્યા. કારણ કે તેઓ હજી Actશબ્દના અર્થની પેલી પાર જવાનું તો દૂર રહ્યું ion, thought અને word ત્રણેને ખાસ જૈન પણ અર્થનેય મેળવવાની ગરજ જેનામાં ઉગી રૂપમાં જ ગાંધી રાખતા દેખાય છે. એ જે શક્તિનું નથી એવા જૈનેને હમે આટલું કહીનેય હેટો કાર્ય હેત તે હું એમની એ મહત્વાકાંક્ષા પર લાભ કર્યો છે એમાં શક નથી. પાંચ આફરીન થાત, પણ એ દૌર્બલ્યનું કાર્ય છે એવી stagesમાં ચોથું stage Reflectionનું છેપણ સમાજમાં આટલાં વર્ષ ગાળ્યા બાદ ખાત્રી Reflectionની પીછાન આપવાનું રહી ગયું છે. ન થાય એમ ભાગ્યે જ બને. પ્રાચીન ગ્રીસ હાનું કદાચ આશ્ચર્ય લાગશે કે વિદ્વાન અને સાહિત્યકારે છતાં સમસ્ત જગત પર તેણે વિજય મેળવ્યો હતો અને
જ્યારે ચાર શ્રેણએ ઉદ્યમપૂર્વક હડે ત્યારે Ref. ગ્રીક પ્રકૃતિ અને સાહિત્ય પણ જય મેળવ્યો હતો, ectionની ભૂમિકાને જરા સ્પર્શવા પામે; પણ born તે છતાં એણે કાંઈ જેને માફક ખાસ પરિભાષાને poet અને thinker અને philosopher તે મોહ કર્યો હતો. જેનેએ પિતાની ખાસ પરિભાષા Reflectionથી પ્રારંભ કરે ! પહેલી ત્રણ ભૂમિકા કરી એમાં મહાવીર જેવા સમર્થ આમાને કાંઈજ એના પગ નીચે જ રહેતી હોય, અગર વધુ નમ્ર હાથ ન હતું, એ તો પંડીતનો મોહ હતું અને તે શબ્દમાં કહું તે, ચાર શ્રેણિપર એક સાથે એકી ટુંકી દૃષ્ટિનું અભિમાન હતું, જેણે કહેવાતા મુઠીભર વખતે તે હડતો હોય. હમે જે પાંચમું પદ “ધર્મો- જેનો સિવાયની તમામ જનતાને જૈન ખાબોચીપદેશ એવા શબ્દથી ઓળખાવ્યું હેને વાંચતાં આમાં શું બને છે અને શું એની ભાવનાઓ છે મહારા ભાનમાંથી ધર્મ કે ઉપદેશ બને ભાવો ખસી તે જાણવાની ઈચ્છા થાય તો પણ એમ થવા ન જઈને માત્ર Action, flowing એટલું જ દશ્ય પામે એવું અશક્ય બનાવી દીધું હતું. હમે ભલે ખડું થાય છે. Reflection થયા બાદ મનુષ્ય જે વિકાસક્રમના સાધન તરીકે જન ગુજરાતી અને જૈન કાંઈ કાર્ય કરે પછી તે “સુરત”નું હોય કે ધર્મોપદેશનું મંદિર, જૈન ઇતિહાસ, વગેરેનાં લાંબાં પહોળાં વિreflectionમાં મળેલા અનુભવથીજ નીપજતું હોય. વેચને કર્યો કરો-હને તે માત્ર જૈનમાં મિથ્યાભિએ કાર્ય માત્ર reflectionનું ગતિમાન થવાપણું હેય. માન જગાડવા રૂપ નજીવું ફળ ઉપજાવનાર પ્રય
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
અમારા સત્કાર
૨૯૧
શબ્દો જોડી કહાડે છે. શું ગ્રિસનુ કે ન્હાનકડા ઇંગ્લંડનું ગૌરવ કાઇ કાળે ગુજરાતમાં હતું? એની ભાષામાં દીવ્યતા કદાપિ હતી ?-મ્હનેગુજરાતી જેવી નમાલી એકકે ભાષા લાગતી નથી. શ્રીમન મહાવીર પુનઃ જન્મી શકે તેમ નથી છતાં ધડી માટે કલ્પનાથી ધારી લ્યા કે તે આજે જન્મે અને પૂર્વભવના પાપે (જો તે બાકી રહ્યાં હેાય તેા ! ) ગુજરાતમાં જન્મ પામે તેા તેણે કાઈ બીજી જ ભાષા એના અનુભવને જીરવી શકે એવી ઘડવી પડે ! પણ ઠીક છે; સીધીને પેાતાના છોકરા એમ જ વ્હાલેા લેવે પડે છે–એ ન્યાયે બધા મેહા ક્ષન્તવ્ય છે ! સત્ય હકીકત સાથે કાષ્ટ સાહિત્યના સંબંધ નથી !
કરી
નથી વિશેષ લાગતું જ નથી. પણ એટલું તે! હું હંમેશ કહીશ કે ખાસ પરિભાષા અને ધણા ગ્રંથા કે જેને સાહિત્યમાં વિદ્વત્તાના પુરાવા રૂપ મનાય છે (!) એ તેા પ્રજાને નિર્માલ્ય બનાવનાર અલાએ જ છે. હું પૂછું: હરિભદ્ર કે હેમાચાય મ્હોટા વિદ્વાન થઇ ગયા હૈાય તેથીય હમને-મ્હને શું ? જનતાને શું ? માનવને આજે એ ઘડીભરના અભિમા નથી શું વિકાસ મળવાના હતા? ડાહ્યાભાઇ વર્ષની ઉમરે ગુજરી ગયા, ત્યાં સુધીમાં આટલી સુંદર બલદાયક કૃતિએ કરી તે છતાં જૈને આંધળા હેતે એ અર્થમાં જોઇ શક્યા નહિ, અને આજે એનાં ગાન ગાવા નીકળ્યા છે ! એ ગાન એના જીવનકાળમાં થવા પામ્યાં હૈાત તે એનામાં એર વધુ શક્તિ ખાલી હાત અને જનતાને તે એર
૩૫
વધારે ખીલવી-નચાવી શક્યા હાત. મહુમની મૂર્ત્તિવા સત્તા સ્વમજવા પામનાર જનતાએ તે એ
પણ Action and Re-actionની અનિ
પૂજવી અને જીવતી મૂર્તિની અવગણુના કરવી : એ મેાહદશા નહિ તેા બીજું શું?
સમજને વિસ્તારીને આખા જગતની પાતાપર પડતી અસરા જોવી જોઇએ અને કઈ અસરાને આવવા દેવી અને કઈની હામે યુદ્ધ કરવું તેના વિવેક કરવા જોઇએ; તેમજ અને તે સાથે, પેાતાની અસરા દુનિયાના બીજા ભાગ પર નાખવી જોઇએ. Action-Reaction કાંઈ માત્ર સિદ્ધાંત તરીકે સ્હેમજવાની વાતેા નથી, પણ action કરવાની શક્તિ અને re-action કરતી શક્તિને અનિષ્ટ ભાગ ward off કરવાને માટે જોઇતી પહાડ માક સ્થિર ઉભા રહેવા રૂપ વૈય શક્તિ-ધ્યાનશક્તિખીલવવા તરફ ધ્યાન આપવું જોઇએ છે. જૈન સાધુએ, નેતાઓ અને કૅાન્ફરન્સેા આ મૂળ મુદ્દાની બાબતમાં શું કરી શકયા છે ? અને ગુર્જર સાહિત્યકારા પણ
Action and Re-action આટલે દૂરના
એસીઆયુરાપથી થયા વગર નથી રહેલા તેા ન્હાનીં સરખી અને મુડદાલ ગુજરાત એ કુદરતી નિયમથી કેવી રીતે બચી શકે ? પણ એટલુંય જંતાના ભાનમાં જો ઉગવા પામ્યું હાત તા સાધુ, દેરા–અપાસરા, વ્રત, અને અમુક શાસ્રીય શબ્દોઃ આટલામાંજ એમનું જીવન સમાપ્ત થવા પામ્યું હાત. આજે હમે, જનાના મુખેથી કાંઇ પણ વાત ચાલતી હશે તેા, આ સિવાય બીજી એક વાત નહિ સાંભળેા. વ્યાપારમાંય જેન પરિભાષાના એકાદ શબ્દ અને એ વાતાવરણે ઉત્પન્ન કરેલી પ્રકૃતિ જોશેા જ. આ કદાચ હમને અસન્ લાગશે કે, જેમ જૈન સાહિત્યની બાબતમાં તેમજ આજે ગુજરાત અને ગુજરાતી ભાષાના સબંધમાં જે ખડીબડી ખાતાં' કાગળા પર આવે છે ડેની ખાખતમાં છે : જ્યાં કાંઇ ખાસ અભિમાન લેવા જેવી શક્તિ કે ઉંચાણુ કે ઉંડાણુ નથી ત્યાં કલ્પનાથી અને દેશમેાહથી બધું ‘આરેાપવા’માં આવે છે. જેમ
ને ગાજે છે કે અમારા જ ધ સર્વોત્તમ, તેમ આજના ગુજરાતી સાક્ષરેશ ગરવી ગુજરાત' વગેરે
મ્હને પોતાને તે સાહિત્ય માત્ર અને કાનુન માત્ર, માત્ર નિરક જ નહિ પણ શક્તિદ્નેહી લાગ્યા છે અને લાગે છે, મ્હારૂં ચાલે તે લખવા અને ભવાના હું પરવાના કાઢું. અને બહુજ થાડાને ભણવા દઉં કે લખવા દઉં! જેટલી ચીજો ‘સામાન્ય’ અતી છે તેટલીએ મૂલ્યવાનપણું ગુમાવ્યું છે. લક્ષ્મી,
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૨
જેનયુગ
ફાગણ ૧૯૮૩ વિદ્યા, શક્તિ ઘેરઘેર ન જઈ શકે; અને ત્યાં સુધી ઓછોજ નવયુગ કે નિયુગ? આવી શકવાને જ એમનું નૂર જળવાય. ગોલા-ગુલામને ઘેર ગયેલી હતો ? કઈ દેવી દેવી રહી શકતી જ નથી અને રાજાને
સ્નેહાધીન પરણેલી ગલી પણ દેવી બને છે. પણ આ વાત
વિાડીલાલના જયવાદ, કાંઈ ઓછાજ “સમાન હકવાળા” અને “દયાળુઓ” અને સાહિત્યકારો માને તેમ છે ? દુનિયા જ્યારે ગંધાતે ઉકેડો બની જશે ત્યારે ‘નવી ખેતી’ સૂઝશે !
જૈનયુગ–(શ્વેતાંબર જૈન કૅન્ફરન્સનું માસિક
પત્ર) મુંબઈ. ૨૦ જૈન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સ ફીસ. ૧૪૭ મા પૂછપર ગુજરાતી'કારે હમારા ખાસ આ માસિકના “જૈન ઇતિહાસ-સાહિત્ય ખાસ અંકમાંના “મહાવીરઃ Superman” એ લેખને ખાસ અંક અને સામાજિક અંક” એમ બે અંક અમને મનનીય જણાવ્યો, અને તે પણ લેખકનું નામ મળ્યા છે. શ્રી હેમચન્દ્રાચાર્યનું પ્રાકૃત વ્યાકરણ નામને જાણ્યા વગર–એ કાંઈ જનયુગને માટે ઓછું અભિ. લેખ શ્રી. મોતીચંદ ગીરધરલાલ કાપડીયાએ લખે વંદનીય ન ગણાય,પણ હું બીજા જ અર્થ માં છે, ને તેમાં આ વ્યાકરણ સંબંધી ઘણી સારી માબેલું છુંઃ નવા ઉગવાના જનયુગને માટે એ અભિ- હિતી આપી છે. મુનિશ્રી કલ્યાણવિજયજીને “પાટણ વંદનીય, નહિ કે કઈ માસિકવિશેષને માટે ! હું ચિત્ય પરિપાટી’ નામનો લેખ પાટણના ઇતિહાસ પર તે હમને જનયુગ નામ પસંદ આવ્યું–આવી નજર નાખે છે. શ્રી. મેહનલાલ દલીચંદ દેસાઈ શકર્યું તેમાંય ભવિષ્યનો હાથ જોઉં છું ન જૈન તંત્રી સાહેબે પ્રાચીન જૈન પરિષદ' નામના લેખમાં યુગ જરૂર ઉગવાનો છે અને તે પણ જૂનાને ભયં- “પરિષદ અને વાચના' આ બે શબ્દોના ભેદ જણાવી કર આગમાં બાળીને ! હમને આ નહિ સહ્ય લાગેઃ મગધમાં પણ પ્રાચીનકાળમાં જન પરિષદ હતી એમ હમે હજી નવા ને જૂનાના મધ્યમાં ઉભા છે. હેમે સિદ્ધ કરી આપ્યું છે. જો કે ગુજરાતી” સાપ્તાહિકમાં કહેશેઃ “જજૂનું શું કામમાં નથી આવતું ?” હા, એક વિદ્વાન લેખકે વલ્લભી અને મથુરાની પરિષદો સ્વીખરેખર કામ લાગે છે કેણું ને કહે છે ? અંગ્રેજો કારી મગધની પરિષદનો ઈનકાર કરેલો હતો. મૂશિશું છેટું કહે છે કે ચીનમાં એમને લખી આપેલા દાબાદના જગતશેઠની વંશાવલી આપવામાં આવેલી જૂના હકકેને તેઓ શા માટે છોડે ?..જૂનાને છે. તેમાં ઓસવાલ અટકને અર્થ આમ આપેલો વળગે નહિ તે પિતાને લાભ કેમ થાય છે. આજના ઓસવાળ જન મારવાડના વૈદિક રજઆ એમનું ધર્મશાસ્ત્ર અને આ એમના ધારાશા- પૂત હતા. એઓ જોધપર સ્ટેટમાં આવેલા એશિયન સ્ત્રીઓનાં તર્કશાસ્ત્ર ! અરે એ તર્કશાસ્ત્રથી તે કાંઈ ભાગના રહેવાસી છે. એશિયન ઉપરથી ઓસવાલ કાંઈ ધારાશાસ્ત્રી પ્રસિદ્ધિ અને માન પામે, એ શું અટક પડી. જૈનાચાર્ય હંસરિએ આ લોકેને સેલની ત્યાજ્ય તર્કશાસ્ત્ર ગણાય ? જેથી કાંઈ કાંઈ શતાબ્દિના પ્રારંભમાં જૈન દીક્ષા આપી હતી. એ
વ્યક્તિઓ માલદાર અને પૂજાપાત્ર બને, તે શું ખોટું સિવાય સ્વર્ગવાસી જૈન નાટકકાર ડાહ્યાભાઈ ધોળધર્મશાસ્ત્ર ગણાય ?...બધું એમજ છે. લોકોના શાજી પર પણ એક લેખ છે. ને કેટલાક પ્રાચીન બિચારાના ભંગ છે કે હેમને એક દડાની પેઠે અને બીજાં કાવ્યો છે. ટુંકામાં “જૈન ઇતિહાસ કોઈ આમ ને કેઈ તેમ ફેકે અને એના હેતે પિતે સાહિત્ય ખાસ અંક, ઘણા પરિશ્રમથી તૈયાર કરમઝા અને કસરત લે ! આ છે દુનિયાના ધર્મોનાં વામાં આવે છે ને તેમાં શાશ્વત મહત્વના વિષયો દયાશા અને ન્યાયશાસ્ત્ર ! એ બળ્યા વગર કાંઠે આવેલા છે.
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
રત્નત્રયી
૨૩
સામાજિક અંકમાં દ. મ. તાંબર પ્રાંતિક આપવામાં આવ્યું છે. ખાસ નેધોમાં તંત્રીસાહેબે પરિષદના પ્રમુખનું ભાષણ ને ઠરાવો તથા સ્થાન- શુદ્ધિપર મનનીય નેધ લખી છે. આ અંક પણ કવાસી જૈન પરિષદને અહેવાલ આપવામાં આવ્યો વાચનીય છે. જૈન સાહિત્ય તથા જૈનકેમને માટે છે. જે વિદ્યાર્થી ડૉ. એ. યુરિનટનો શત્રુંજય કરેલા અવિશ્રાન્ત શ્રમને સારૂ વિદ્વાન તંત્રીને હમારા પ્રકરણ નામનો લેખ તથા ‘ઉત્તમ તનય’ને મહાત્મા સવિનય ધન્યવાદ. જેનેએ જેનયુગ ખરીદી વાંચી ગાંધીજીને’ નામનો લેખ હરકેઈ જેને વાંચવો તંત્રીશ્રીનું ત્રણ અદા કરવું જોઈએ.– મહારાષ્ટ્રીય જોઈએ. ગાંધી વીરચંદ રાઘવજીનું ચરિત્ર પણ જન. ૪-૩-ર૭.
રત્નત્રયી.
પ્રથમ ભૂમિકા, ( વ્યાખ્યાતા. . . ઉમેદચંદ દોલચંદ બરડીઆ B. A.). પ્રિય બંધુઓ,
પ્રમાદને વધારે જ થાય એમ જાણી વિશેષ હું આજનો વિષય શરૂ કરે તે પહેલાં આ સ્થળે વિચાર થતાં, તત્સંબંધી યથાશક્તિ સેવા બજાકેટલાક પ્રાસંગિક ખુલાસો કરવાની હું જરૂર જોઉં છું -
વવાની, મારા પિતાપરના કંઈક અવિશ્વાસપૂર્વક,
ઈરછા થઈ છે.” તા. ૨૦-૧૨-૨૪ ને દિને શ્રી વિદ્યાલયની વ્યવસ્થાપક કમીટીએ તમારી સમક્ષ, ક્રિયારૂચિ પર
બંધુઓ, આ મનોદશા અત્યારે પણ હું એટલી જ લાક્ષણિક ભાષણ કરાવવા-એવી મતલબને એક તીવ્રતાથી અનુભવું છું. સામર્થ્ય વગર, માત્ર શુભ અગત્યનો ઠરાવ કર્યો.
નિમિત્તના જેસથીજ આજનું મારું લખાણ લખાયેલું છે. સદરહુ ઠરાવની નકલ મને તા. ૧૨-૧-ર૫ ને ક્રિયારૂચિને લગતા વિષયોની વહેંચણી અગાઉથી દિને પહોંચાડવામાં આવી. તે વાંચી, મારી જે મને નહી થયેલી હોવાથી, પ્રસ્તુત વિષયની કેટલીક બાબતો દશા થઈ, તે મેં વળતે દિવસે સેક્રેટરી મહાશયને પિષ્ટપેષણ જેવી કદાચ થશે તે ભય મારી સામે લખી જણાવી. મજકુર મને દશા તમને પણ અત્રે ઉભો થયો. આખરે ગયા જુલાઈ માસની અધવચમાં, જણાવી દેવાનું ઉચિત ધારૂ છું -
આજના વિષયનું નામ સુઝી આવતાં તે પસંદ “ મજકુર ઠરાવમાં, ચાર ભાષણો કરવાને અંગે મારું કરવામાં આવ્યું અને તે ઉપર વિચાર કરવાનું શરૂ
પણ નામ વાંચી હું ચક્તિ થયો. ક્રિયારૂચિ પર કર્યું. આંખોની મંદતાને લીધે મારું વાંચન હાલ લાક્ષણિક ભાષણ આપવા જેટલું સામર્થ્ય, અંદર થોડુંકજ રહે અને તેથી કરીને આ નિબંધમાં તપાસી જોતાં, મારામાં હોય તેમ ન જણાયું, કંઈ નવીનતા, અદ્ભુતતા કે બહુશ્વતપણું તમને ન ત્યારે મારે તે સંબંધી ધષ્ટતા શા માટે કરવી ? જાણાય છે તે માટે પ્રથમથી જ તમારી પાસે ક્ષમા એવો ભાવ આવતાં વાર ન લાગી. સાથે સાથે યાચી લઉં છું. હું માત્ર એટલુંજ માંગી લઉં છું કે મેનેજીંગ કમીટીએ, એકવાર મારું નામ મજકુર ઘેડા સમય માટે મને સાંભળવા પુરતી ઉદારતા ઠરાવમાં મુક્યા પછી, અને તેમ કરી મને એક દાખવશે. અને સાંભળી રહ્યા પછી તમે, મારા વિચાઉત્તમ પ્રેરક નિમિત્ત આપ્યા પછી, સદરહુ નિ- ૪ શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના વિદ્યાથીઓ સમક્ષ મિત્તને, સ્વહિત ખાતર પણ લાભ ન લઉં તે, આપેલું વ્યાખ્યાન,
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનયુગ
૯૪
રેશને અંગે જે કઇ પ્રશ્ન પુછવા હાય તે પૂછી શકશા અને તે વખતે તમારા પ્રશ્નાના ખુલાસા આપવા હું મારાથી ખનતું કરીશ.
આપણા ગ્રંથોમાં ઠેકઠેકાણે ત્રણ રત્ના વિષે અતિ રસિક વર્ણન જોવામાં આવે છે. તે એટલાં બધાં પ્રસિદ્ધ છે કે તેનાં નામ તા દરેક જૈનને, પછી તે અભણ હાય કે બાળક હાય તેા પણુ, તેને આવડે છે. દેવગતિ, મનુષ્યગતિ, તિર્યંચગતિ અને
સંસાર છે. તે સ`સારનું ચિત્ર આપણે ચાર પાંખ ડીવાળા સાથીઓ કાઢી આલેખીએ છીએ. તે સસારમાંથી મુક્ત થવું તેનું નામ મેાક્ષ. મેક્ષ પ્રાપ્તિના મા` તરીકે ત્રણ ચીજ આપણને તીર્થંકર ભગવાન બતાવી ગયા છે. અને તે સમ્યગદર્શન, સમ્યગજ્ઞાન અને સભ્યચારિત્ર છે. અને તેની સ્થાપના, આપણે સ્વસ્તિક આગળ ત્રણ ઢગલીથી કરીએ છીએ અને સૌની આગળ બિંદુ સહિત અર્ધ ચંદ્રાકાર કાઢી આપણે મેાક્ષને સ્થાપીએ છીએ. સંસારમાંથી મુક્ત થવા માટે આ ત્રણે સાધનરૂપ છે-તે હકીકત હંમેશા સ્મૃતિમાં રહે તે માટે આપણે જિનમદિરમાં પ્રભુની દ્રવ્ય પૂજા કરી, ભાવપૂજા કરવાની અગાઉ, આ પ્રમાણે અક્ષત વડે સ્વસ્તિકાદિ કાઢી, તે ઉપર ફળ અને નૈવેદ્ય મુકી, પછી આપણે ભાવપૂજા કરવા ઉત્સાહવાન થઇએ છીએ. અને વળી ‘નમુક્ષુણું ખેલતી વખતે અપ્પડિય વરનાણુ દસણુ ધરાણુ` અપ્રતિહત અને શ્રેષ્ઠ એવા જ્ઞાનદર્શન ધારણ કરવા વાળા અને ‘ સભ્યનૂણું સરિસણું ' સન અને સદર્શી એવા અરિહંત ભગવાનના ગુણગાન ગાતાં ગાતાં, ‘ એ ત્રણ રત્ન આપે! પ્રભુ મુજને એમ આપણે પ્રભુને પ્રાર્થના કરીએ છીએ. આ પ્રસિદ્ધ ત્રણ રાનું શું રહસ્ય છે તે ચર્ચવાના આજ
આ મહાપદાની મેાટી મેડી વ્યાખ્યાએ આપી, આજે હું શાસ્ત્રાર્થ કરવા નથી માંગતા. શ્રી વિદ્યાનારકી-એ ચાર ગતિમાં પરિભ્રમણ રૂપ આપણાલયમાં વધના શિક્ષણ અંગે જે સુંદર પ્રાધ ચાલે છે તેથી તેવી વ્યાખ્યાએથી તમે કંઇ અપ રચિત તે। નથી જ, મેક્ષ અને તેનાં સાધના– જેવા ગગન-વિહારી અને ગહન વિષયે ચર્ચવા અગાઉ ‘રત્નત્રયી' એ વિષયની પ્રથમ ભૂમિકા તરીકે, પ્રસ્તુત વિષય સાથે સંબંધ ધરાવતા પ્રાથમિક વિચારાજ, હું આજે રજી કરવા માંગુ છું અને મને આશા છે કે તેથી પ્રસ્તુત વિષય સમજવામાં આપને અનુકુલતા અને સાડાચ્ય મળશે; એટલુંજ નહિં પરંતુ, સામાન્ય રીતે દૃષ્ટિઞાચર થતાં આપણાં આધુનિક વ્યક્તિજીવન અને સામાજિક જીવનને ઉચ્ચ કરવા માટે કેવાં પગલાં લેવાં જોઇએ તે વિચારણામાં આવી જાતની ચર્ચા કઇક અંશે મદદગાર થશે, એવું મારૂં માનવું છે.
'
પ્રયાસ છે.
ફાગણુ ૧૯૮૩ જીવન-વિકાસ માટે એટલું બધું ઉપયોગી છે કે તેની કિંમત આંકવી પણ અતિ મુશ્કેલ છે. અને તેથીજ આ ‘ત્રિપદી’ ન રત્નત્રયી એવું મૂલ્યવતું નામ આપવામાં આવ્યું છે. અતિ ઉંડા વિચાર કરતાં, ‘રત્ન’
એવું ઉપનામ પણ તે ગંભીર અને ગહન પદો માટે
ઉતરતુંજ જણાશે.
મહા પ્રભાવશાલી નવપદજીમાં પણ આ ત્રણ રત્ના ત્રણ સ્થાન ભાગવે છે. આ ત્રણ પદ અર્થા, તે ત્રણે એક બીજા સાથેના સંબંધ, તે ત્રણેનું સુસ'ગતપણું અને ઐકય હાવું-રાખવું એ આપણા
બંધુએ, જીવવું એ એક અતિગહન ક્રિયા છે અને તે ક્રિયા કર્યાં આપણા જીવ છે. જન્મથી મરણુ પર્યન્તના સમયને સામાન્ય રીતે આપણે જીવન એવું નામ આપીએ છીએ. મનુષ્ય પોતાના ભાનપૂર્વક, જે રીતે જીવે છે, તે જ ખરૂં જીવન છે. તે શિવાન યનું જીવન નામનું જ છે.
આ જીવન મરણના પ્રશ્ન અતિ ગૂઢ અને આશ્ર થી ભરેલેા છે, જીવનના બે પ્રકાર છે. બહિ વન
અને આંતરજીવન. અહિ વન-આંતરજીવનનાં ચિન્હ કે નિશાનીરૂપ છે. એટલે કે હિ વન આંતરજીવનના આવિર્ભાવ છે અને તેનાથી જ આંતરજીવન પ્રાયઃ પરખાય છે. આ અહિઈવનને વન, વ્યવહાર કે આચરણુના (conduct) નામથી આપણે એળ
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
રત્નત્રયી
ખીશું. બીજી રીતે કહીએ તો જીવન ક્રિયાના બે બાજુના માણસને ગમે તેટલી હરકત પડે તે ભેદ થાય છે પૂલ અને સૂમ, વર્તન એ સ્થૂલ તરફ દુર્લક્ષ્ય રાખી-ધર્મિષ્ટપણનો ડોળ રાખક્રિયાનું એકરૂપ છે. ખાવું, પીવું, બેલવું, ચાલવું, વામાં તેનાથી લગારે કચાસ દેખાડવામાં આવતી દેડવું વિગેરે જે બધું દૃષ્ટિમાં આવે છે, તે આપણી નહીં. હવે જ્યારે તે દંભી માણસનું ખાનગી સ્થલ ક્રિયા છે. પ્રથમ આપણે આ સ્થલ ક્રિયાના જીવન તપાસવામાં આવ્યું ત્યારે જણાયું કે તે સંબંધમાં વિચાર ચલાવીશું.
અમુક દુવ્યસન સેવતા હતા. આ બધું શું મુખ્યપણે, વર્તનરૂપ સ્થૂલ ક્રિયામાં, હાલ સાદાઈ
બતાવે છે? ક્યાં પવિત્ર તીર્થ સ્થળ, કયાં ધર્મઅને સરળતાનાં તો ઓછાં જણાય છે. જ્યાં ત્યાં
શાળા, કયાં હવા ફેર, ક્યાં દંભ, કયાં બીજના પ્રાયઃ તેમાં કૃત્રિમતા, આડંબર, વક્રતા (Incons
દેષ કાઢવાની વૃત્તિ અને કયાં દુર્વ્યસન, ” istency), અસંબદ્ધતા, ભિન્નતા અને વિરૂદ્ધતા હવે વધારે ઉદાહરણ આપી તમને હું કંટાળા નજરે પડે છે. નથી હોતાં તેમાં બેય કે લક્ષ્ય, નથી આપીશ નહીં. કારણ કે આધુનિક સમયમાં કપટ હોતાં તેમાં ક્રમ કે કળા. એકજ વ્યક્તિનાં ખાનગી અને વક્રતાવાળા, માયાથી ભરેલા વર્તનના આવા અને જાહેર વર્તન જુદાં જુદાં. ધાર્મિક સ્થળ અને બનાવે ડગલે ડગલે પળે પળે આપણા દૃષ્ટિપથમાં વ્યાપાર સ્થળામાં પણ તેમજ. સર્વત્ર વિરોધ અને આવે છે. અસંબદ્ધતાનું જ રાજ્ય. દાંત દેખાડવાના અને ચાવવાના જુદા. એ તે પોથીમાંહેલા રીંગણાં જેવી જ
આપણા વર્તનને લગતી સર્વ ક્રિયાઓ કરનાર વાત છે. હવે ઉપરોક્ત વર્તનની વક્રતા અને કૃત્રિમતા *
તો આપણે જીવ કે આત્મા જ છે. અને આપણે એક બે દષ્ટાંત આપી સ્પષ્ટ કરવા પ્રયત્ન કરીશ -
કરવા પ્રયત્ન કરીશ.
1 આત્મા શુદ્ધ નહીં હવાથી, રાગદ્વેષથી કલુષિત હેવાથી,
આપણી ક્રિયાઓ પણ તેવી જ રીતે કલુષિત થાય ૧ “એક વખતે એમ જાહેર ખબર દ્વારા જાણ છે, અને આપણું વર્તનમાં તે રાગદ્વેષનાં સ્વરૂપે
વામાં આવ્યું કે એક વક્તા અમુક સંસ્થાના જેવાં કે ક્રોધ, માન, લોભ અને માયા ઉતરે છે. આ વિદ્યાર્થીઓ સમક્ષ અમુક વિષય ઉપર ભાષણ છેલો પટરૂપી કષાય તે આધુનિક જીવનમાં પિતાની આપશે. ભાષણના સમયે જણાયું કે તે ભાષ- હદ બહારની સત્તા જમાવી બેઠા છે અને તેને લીધે અનેક ણકારે ભાષણને બદલે તે વિદ્યાર્થીઓની જેમ ખરાબ કામ કરવા તરફ આપણે વળીએ છીએ. સંક્ષે તેમ પરીક્ષા લેવા માંડી અને તરત જ પરિણામ પમાં પિતાના અનેક પ્રકારના દોષે છુપાવવા સારૂ, જાહેર કરી આપ્યું કે બે આની પણ સંતોષ સમાજસેવાને આશ્રય લેવા જેવું વર્તન ઘણે સ્થળે થયું નથી. અને પાછળથી પિતાના પાસે આવ- જોવામાં આવે છે. દુનીઆ કેવી આગળ ધસે છે નારા માણસને કહ્યું કે હું પરીક્ષા લેવા જ તે જોવું નહીં–અરે-તે વિષે અપરિચિત રહેવું અને ગયો હતો, અને તે સંસ્થામાં જોઈએ તેવું શિક્ષણ સમાજના નેતાનું પદ ભોગવવું અને કપટભાવપૂર્વક
અપાતું નથી. વર્તન-વક્રતા તે આનું નામ.” તે નીભાવવા ઘડભાંગ કરવી એ કંઇ યોગ્ય કહેવાય એક વધુ દષ્ટાંત લઈએ.
નહીં. તેથી તે અહં૫દ બળવાન સત્તા ભોગવે છે ૨ એક તીર્થસ્થળની ધર્મશાળામાં ચેડા કહેવાતા અને અંતે સમાજ છિન્નભિન્ન થાય છે. અત્યારે
જાત્રાળુઓ હવાફેર માટે તબીઅત સુધારવા આપણા સમાજમાં સર્વત્ર શું જણાય છે? ત્રિકાળ ઉતર્યા હતા. એક મુસાફર બીજા મુસાફરની અબાધ્ય સિદ્ધાંત એક બાજુ અને બીજી બાજુ ખોડ ખાંપણ કાઢવામાં શરા હતા. પોતે ધર્મ અનેક રૂઢિબંધને, ગતાનુચિતકપણ, અંધશ્રદ્ધામયજ કરે છે અને બીજા અધર્મી જ છે એમ જ્યાં વર્તન, પિતાને જ કકકે ખરો કરાવવા જેટલો કદાત્યાં આડંબર કરતે, મંદિરમાં રાગડા કાઢી, ગ્રહ. પરિણામ એ આવ્યું છે કે આપણે વિવેક વગર
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનયુગ
ફાગણ ૧૯૮૩ સમજણ વગર દુષ્કર્મો જ કર્યો કરીએ છીએ-વાહ દઢનિશ્ચયના અભાવે, તેજ માન્યતાઓ પાછી આપમાયા ! તું અસત્યસ્વરૂપ હોવા છતાં અહીં તે તું રાજ્ય ણને કનડશે. કારણ કે આપણું મન સર્પની માફક ભગવે છે !!!
વાંકું ચાલે છે અને આપણે બહિરામાં મમત્વને
મદથી ઘેરાયેલો છે. આપણી માન્યતાઓમાં અનેક પણ તમે પુછશે કે આ કષાયયુક્ત વર્તનને
મિચ્છા-અસત્ય વાસ કરે છે. સત્યમાં અસત્યને પ્રેરનાર કેશુ? સ્થલ ક્રિયાને પ્રેરનાર સૂક્ષ્મક્રિયા
અને અસત્યમાં સત્યને ભાસ થવાથી વસ્તુ સ્વરૂપનું આપણું આંતરજીવન-આપણું મન અને તેની કલ્પનાઓ અને તે કલ્પનાઓ સ્વીકારનાર આપણું હૃદય;
ભાન થઈ શકતું નથી. અસતમાં વિશ્વાસ થાય છે એક શબ્દમાં કહું તે આ૫ણુ-માન્યતાઓ(Beliefs).
અને સતમાં અવિશ્વાસ થાય છે અને આપણી આ માન્યતાઓ આપણું વર્તન-આપણો વ્યવહાર માન્યતાઓ તે મુજબ દૃઢ થાય છે. પરંતુ આ રચે છે-ઘડે છે. એકવાર ક્રિયા થઈ અને તેનું પુન
માન્યતાઓ બંધાઈ કયાંથી એ પ્રશ્ન હવે ઉપસ્થિત રાવર્તન થયું કે તે ક્રિયામાં બળ આવતું જાય છે,
થાય છે. જવાબ એ જ છે કે આપણે જાણપણું
યા તે એટલે સુધી કે તે ટેવ કે આદત, પ્રકૃતિ- સ્વ(Information) or knoweledge અને આપણા ભાવનું રૂપ પકડે છે. આપણી પ્રકૃતિનાંનાં મૂળ રાગદ્વેષ (Attachment, Hatred) તેનાં કારણ છે. તપાસીશું તે તે ક્રિયાના પુનરાવર્તનમાં-અને તે રાગદ્વેષની ચર્ચા હાલ તુરત મુલત્વી રાખી માત્ર ક્રિયાનાં શરૂઆતમાં જ, તે જણાશેઃ-કાંઈપણ દુવ્ય આપણું જાણપણું હવે તપાસીશું. સન એકવાર કર્યું-સેવ્યું કે માર્ગ ખુલ્લે થયે, બીજી દથિ અને મનધારા પ્રાપ્ત થએલું આપણું વાર-ત્રીજીવાર કરતાં અનેકવાર અને છેવટે આદત, ટેવ કે પ્રકૃતિ ઘડાઈ જાય છે. આ પ્રકૃતિ ઘડનારી
જાણપણું કેટલું બધું અધુરું અને સદોષ છે? આપણી છે
ઇંદ્રિય અને મને કેટલાં બધાં અવિકસિત અને ક્રિયાઓનો પ્રેરનાર આપણી માન્યતાઓ છે અને હવે
નિર્બળ છે તે તે તમે શિખ્યા છે. અમુક આંદલને આપણે તેની પરીક્ષા કરવાની છે. માન્યતાઓના
વાળા જ પ્રકાશ આપણી આંખમાં પેસી શકે, કાન ભંડાર તપાસવાના છે. તેમાં ખરા શીક્કા છે કે બેટાં
પણ અમુકજ દેલને સાંભળી શકે. વધારે સંરનો છે કે કાંકરા તે જોવાનું છે ! મન જે ન કરે
ખ્યાનાં આંદોલનો આંખ અને કાનને ઈજા કરે અને તે ઓછું. જ્યાં તેને ન્યાયશાસ્ત્રને પૂછવા જવું છે?
તે જ પ્રમાણે બીજી ઈદ્રિયોનું અને મનનું. કેટલી એ તે રૂછ્યું તે માન્યું! જે આપણું મગજે એક
બધી અપૂર્ણતા અને નિર્બળતા ! દુનીઆના બધા કલ્પના ઉઠાવી અને જે તે આપણે સ્વભાનવગર
પદાર્થો આપણે જાણી શકતા નથી. માત્ર થોડાકજ માની લીધી-સ્વીકારી લીધી તે તે સ્વચ્છેદ કહી શકાય. અરે એવી અનેક માન્યતાઓ આપણે સ્વ
પદાર્થો આપણી ઇકિયે અને મન ઉપર જેવી છાપ છંદપૂર્વક માની લીધી કે જેને માટે નથી દલીલ કે
પાડે તેવી જ છાપોથી બનેલું આપણું જાણપણું હોય
છે. છાપ પણ ઝાંખી કે ઉંડી હોઈ શકે. અનંત નથી યુકિત કે નથી આપ્ત વચન.
વિશ્વના અનંત પદાર્થો પૈકી એક નાની સંખ્યાના જ્યાં સ્મૃતિ, વિચારશક્તિ, વિવેકશક્તિ, નિર્ણય પદાર્થોની અમુક જ બાજુએ આપણા ઉપર પાડેલી શકિત રીતસર કેળવાતી ન હોય અને કદાચક, સાચી કે ખોટી, ઝાંખી કે ઉંડી છાપ-એજ આપણું રૂઢિબંધન, અને ગતાનગતિકપણું વિદ્યમાન હોય આધુનિક જાણપણું. તેને જ્ઞાન એવું નામ પણ તેમાં કાંઈ નવાઈ જેવું નથી. આપણી એ માન્યતાઓ આપી શકાય કે ? આપણું શબ્દજ્ઞાન, ભાષાજ્ઞાન, પાસેથી, તેઓનાં પ્રમાણપત્રની, શાંતિના સમયે સાહિત્યજ્ઞાન વિગેરે પણ અધુરાં અને થોડાં અને તે માગણી કરીશું તો તે માન્યતાઓને બે ભાગ પણ દોષવાળાં. અલ્પ જીવનની અનેક વિટંબણ વરાળ થઈ ઉડી જશે, પણ આશ્ચર્ય એટલુંજ છે કે વચ્ચે કેવું ને કેટલું આવડે ? અરે કેવું ખેદજનક
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
રત્નત્રયી
૨૯૭ ચિત્ર! બંધુઓ ! શું તેથી નિરાશ થઈ ગયા? લાખો ર્થક અને નિષ્ફળ નીવડે છે. જીવન અધમ બને નિરાશાઓમાં અમર આશાઓ છુપાએલી છે. છે. જીવન નામનું જ હોય છે. અરે-તે તે ધીમું બધુઓ! આશાવાદી બનો અને સજજ થાઓ. મરણ જ કહેવાય, ચાલો બીજું દૃષ્ટાંત લઈએ, ઉદ્યમ કરીશું તે તેમાં પણ સુધારો થઈ શકશે. ઉપરોક્ત છાપ માહીતીઓ-વીગતોથી બનેલું જાણ- ૨ ધારો કે મજુરી કરવાથી પૈસા મળે છે' એમ પણું, માન્યતા અને વર્તન સંબંધી હમણાં આપવામાં જાણવામાં આવે ત્યારે “નસીબથી પૈસા મળે આવેલા ટુંક અને ભિન્ન ભિન્ન વર્ણન દરમ્યાન તે છે એમ માનવામાં આવે અને પિસા મેળવવા ત્રણે વચ્ચે કેવો સંબંધ છે તે સમજાવવા પ્રત્યે રસ્તામાં ચાલતા જોશીને પુછવામાં આવે યા સહેજ પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યો છે. જાણપણાનો આધાર તે ધનવાની અદેખાઈ કરવામાં આવે અને લઇ, પૂર્વ કાળના કે વર્તમાનકાળના સંરકારે અને તેમને લુંટવામાં આવે. લુંટવા જતાં પણ પૈસા વાતાવરણને ગુણોને આધીન થઈને માની લેવામાં મળે કે ન મળે પણ અનીતિ, આળસ, અદેઆવેલી માન્યતાઓથી મોટે ભાગે પ્રેરાએલું કે ઘડા- ખાઈ, હિંસા વગેરે દેશે તે જરૂર જીવનમાં યેલું કે ઘડાતું આપણું વર્તન હોય છે. તે ત્રણે આવે. આ દાખલામાં પણ જાણપણું માન્યતા વચ્ચે દેખાતા સંબંધ કે વિરોધ વિષે હવે પાંચ છ અને વર્તન ત્રણે એક બીજાથી વિરૂદ્ધ છે. અને ઉદાહરણે લઈશું, અને તેમાંથી નીકળતા સારના પરિણામે જીવન અધમ બને છે.” સંબંધમાં થોડીક ચર્ચા કરીશું– ૧ જીવન સાથે જોડાએલું એવું જે દરદ તે વિષે
આ પ્રકારનું જીવન ઘોર જંગલમાં ભૂલા પડ્યા એક દષ્ટાંત લઈએ. ધારો કે જે દરદ દવાથી જેવું છે. અહીં તહીં ભટકવા છતાંયે જગલમાંથી મટે છે” એવું પુસ્તકોમાંથી કે બીજાઓ પા- બહાર નીકળતું નથી, બહાર નીકળવાના માર્ગ વિનાની સેથી જાણવામાં આવે, ત્યારે દરદ એની ભુલવણી એજ આવા પ્રકારના જીવનનું સ્વરૂપ છે. મેળે મટી જાય છે અને મટશે એવું માની નથી હોતા તેમાં રસ કે આનંદ કે નથી થતાં લેવામાં આવે અને તે મતને આગ્રહ કરવામાં
તેમાં વિકાસ કે અભિવૃદ્ધિ. પ્રાયઃ કલેશ અને ગુંચઆવે અને ખાનગી જીવન તપાસતાં “દરદ
વાડે તેમાં જણાય છે, કારણ કે તેમાં માર્ગ કે મટાડવા દોરા ધાગા કરવામાં આવે અને
સાધનને અભાવ છે. માર્ગ મળે તે જ ધારેલી દેરા ધાગા કરતાં કાકાલીય ન્યાયથી જે દાચ જગ્યાએ જઈ શકાય. માર્ગ વગર-ભટકવાનું જ દરદ છેડીકવાર માટે પણ શમ્યું તે પાછું
ન થાય. અરે માર્ગના અભાન ઉપરાંત દુષ્કર્મ રૂપી અજ્ઞાન વહેમ-ખોટો મત અને તેવા મતો ધાર રાત્રી હોય અને તેમાં પણ તેના પરિપાકરૂપી આગ્રહ જીવનમાં પેસતાં વાર લાગતી નથી, અતિ વરસાદ સાથે વાવાઝોડું હોય તે વળી શી દશા
થાય ! એ તે વીતી હોય તે જ જાણે. અરૂણેાદયની આ પ્રમાણે જાણપણું, માન્યતા અને વર્તનમાં વાટ જોતાં બેસી રહેવું જ પડે. પરંતુ પ્રકાશ થતાં સસંબંધ તો દર રહે પણ અસંગતપણું કે વિરોધ ચાલવાનો ઉદ્યમ કરવાનું મન થાય-ચાલવા માંડે હેય તે પરિણામ ભયંકર આવે છે.
અને માર્ગને ભાન વગર પણ ભટકતાં સદભાગ્યે આ પ્રકારના જીવનમાં વર્તનને આધાર માન્યતા કેઈ માર્ગદર્શક મળી આવે તો જ માર્ગ પ્રાપ્તિ થાય, નથી, માન્યતાને આધાર માહીતી કે જાણપણું નથી નહીં તે ત્યાં સુધી જીવન ઉદ્દેશ-જીવન લક્ષ્ય સમઅને તમે જાણે છે તેમ પાયા વિનાનું મકાન જ્યા વગર ચોરાશીના ફેરામાં ફરવાનું જ રહ્યું અને જલ્દી પડી જાય છે. વધુમાં તે ત્રણેમાં એક બીજા અજ્ઞાન અને મેહમાં ફસાયેલા જ રહેવાનું થયું. સાથે વિરોધ અને ભિન્નતા હોવાથી તે જીવન નિર- ચાલો એક વધુ દૃષ્ટાંત લઈએ.
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩
જૈનયુગ
..
બહુ ખાવાથી અપચા થાય છે કે અભક્ષ્ય ખાવાથી રાગ થાય છે.'' એમ આપણે જાણીએ છીએ પણ તે હકીકત મગજે નિશ્ચયપૂર્વક સ્વીકારેલી નહીં હૈાવાથી અવિશ્વાસ અને સ'શય સાથે આપણે ખૂબ ખાઈ લઇએ છીએ અને ખાતી વખત લક્ષ્યાભક્ષ્યના પણ વિચાર કરતા નથી. અને પરિણામ એ આવે છે કે પ્રથમ અપચેા થાય છે તે તેમાંથી પછી અનેક રોગા ઉદ્ભવે છે. આવી રીતે જાણેલી હકીકત નિશ્ચયપૂર્વક સ્વીકારેલી નહીં હૈાવાથી વર્તનમાં ઉતરતી નથી. જ્યાં સુધી શું ખાવું, કેવી રીતે ખાવું, એ માટેના નિર્ણયા દેશકાળ, શરીરસ્થિતિ અને શરીરપ્રકૃતિ વિગેરે જોઇ ન કરવામાં આવે અને તેમાં વિશ્વાસ કે પ્રતીતિ ન થાય ત્યાં સુધી, તેને લગતા રાગના ભાગ આપણે થવાના અને થવાના જ. અરે તેવા નિયા કરવા માટે પુરતા વિચાર અને જ્ઞાનના પણુ જ્યાં અભાવ હોય ત્યાં સુધારાની શી આશા રાખી શકાય.
""
૧૯૮
૪ ધારા કે ′ પત્થરના પાઠીએ પરમેશ્વર છે' એમ કાઇ પુરૂષ કાઈ પણ રીતે જાણે, પૈસા મારા પરમેશ્વર ' એમ તે માની લે. અને સાથે સાથે કામદેવની તે પૂજા કરે અને વિષયામાં લુબ્ધ થાય તા તે જીવન કેટલું એળે જાય એ સહેલાઈથી સમજી શકાય તેવું છે. આ દૃષ્ટાંતમાં જાણવામાં, માનવામાં અને વર્તવામાં કાઇ પણ પ્રકારના સબંધ જણાતા નથી. એટલુંજ નહીં પણ તે ત્રણે ઘણાં અશુદ્ધ છે. આવું જીવન અંધકારમય છે. જીવન એટલે શું તે તેને સમ· જાતું નથી. મદમાં ધેરાએલા અને અજ્ઞાન, પુરૂષથી જીવન સ્વરૂપ તે ક્યાંથી સમજાય ! ” “ સારી સલાહ આપે તે મિત્ર '' એમ જાણ્યા પછી, જ્યારે એક મનુષ્યે મને સારી સલાહ આપી ત્યારે તે મનુષ્યને મેં મિત્ર તરીકે જાણ્યો. તે મિત્ર અનેક વખતે એ પ્રમાણે મને સારી સલાહ આપવા છતાં, હું તે મનુષ્યને શત્રુ તરીકે માની લઉ અને જાહેર રીતે તેને
પ્
ફાગણ ૧૯૮૩
જે નાશ કરવા ઘાટ ઘડયા કરૂં તે મારૂં જીવન બેશક અધમ કહેવાય. કારણ કે સ્વા દુશ્મનાવટથી તે મિત્રે કરેલા ઉપકારા હું વિસરી ગયા. એ રીતે હું કૃતઘ્ની થયા. એટલુંજ નહિ પરંતુ દંભ ને કપટના મેં આશ્રય લીધા અને હિ‘સા—અરે મનુષ્યહિંસા કરવા તપર થયા. આનાં કારણે। તપાસીએ તે। સમજાશે કે જા• ભુવામાં, માનવામાં અને વવામાં પરસ્પર વિરાધ રાખવાથી આવી અધમાઅધમ સ્થિતિ પ્રાપ્ત થાય છે. હવે એક છેલ્લું દૃષ્ટાંત લશું.
૬
કાયદાના અભ્યાસી જાણે છે કે કાર્યમાં સર્વેએ સત્ય ખેલવું જોઇએ છતાં અનેક લાલચેાને વશ થઇ હુશીયાર એવા જે હું તેને કાર્ટ ખરેાજ માનશે' એમ માની લઈ, ચાલાકીને ડાળ કરી તે અસત્ય કથન કરે અને પાછળથી ખરી વાત બહાર આવે તે શું તે નિદ્ય અને શિક્ષાને પાત્ર થતા નથી ? ’'
આવાં આવાં અનેક દૃષ્ટાંતા આપી શકાય પરંતુ વિષય લાંખે। થજી જવાના ભયથી વધુ દૃષ્ટાંતા અત્યારે હું ટાંકતા નથી.
આ દૃષ્ટાંતા ઉપરથી તમે સમજી શકશે કે જાણેલી વીગતા, તે વિષેની માન્યતા અને તેને લગતું વર્તન-એ ત્રણેને એક ખીજાના આધાર જોઇએ અને જેટલે જેટલે અંશે તે ત્રણે એક ખીજા સાથે જોડાયેલાં, અનુકૂળ અને સંગત હાય છે તેટલે તેટલે અશે જીવનમાં રસ અને આનંદ આવે છે અને ત્યારેજ જીવન માર્ગે કેવા ઢાવા જોઇએ તેની સ્હેજ ઝાંખી થાય છે. બીજી બાજુ જ્યારે તે ત્રણેને એક ખીજા.ઉપર આધાર હાતા નથી, તે ત્રણે એક ખીજાથી ભિન્ન કે પ્રતિકૂળ હેાય છે ત્યારે તે જીવન કલેશમય બને છે. તબલાં સાર્`ગી અને ગાનાર ત્રણે તાલમાં હાય ત્યારેજ સાંભળવામાં મજા રહે છે પણ તાલ વિનાનાં તે ત્રણે હાંસીને પાત્ર થાય છે. ઘેાડાના અવાજ, ગધેડાના અવાજ અને કાગડાના અવાજ એક સાથે નીકળવાથી માત્ર કાલાહલ (Discord) અને શાર કારજ થાય છે. કંઇ તેમાંથી સંગીત
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
આપણુ‘ ખમાસમણુ' અથવા પ્રણિપાત સૂત્ર
ઉદ્ભવી શકતું નથી. આ પ્રમાણે અસબદ્ધ અને પરસ્પર વિરાધપૂર્વક જાણુવામાં, માનવામાં અને વર્તવામાં આવે તેા જીવનમાં વક્રતા અને કડવાશજ પરિણમે છે. પરંતુ જો તે ત્રણે સુસંગત થાય અને તેમાંથી વિરાધ ઉડી જાય તેા પછી જીવનમાં એર મીઠાશ અને મધુરતા આવે છે.
આટલુ વિચાર્યાં પછી સમજાયું હશે કે ઉચ્ચ વર્તન માટે દૃઢ નિશ્ચયેા જોઇએ. તે નિશ્ચયા દૃઢ થવા પુરતાં ન્યાયપુરઃસર થએલાં નિર્ણયા જોઇએ અને તેવા નિર્ણયા માટે સુવિચારણા જોઈએ અને તે સુવિચારણાની પીઠ પાછળ શુદ્ધ જાણપણું જોઇએ. સૌથી પહેલાં આપણું જાણુપણું—આપણી માહીતીઓ સર્વ રીતે સપૂર્ણ કરવા કાશીષ કરવી જોઈ એ, નહીં તા છેવટે, દુનીઆના–જાણપણાના ભડાળ સાથે સરખાવતાં કંઈક સતાષ થાય તેટલી તેા તે માહીતીએ હાવી જોષએ. અને પછી તેની શુદ્ધિ કરવી જોઇએ. કાણુ કે અશુદ્ધ અને અપૂર્ણ જાણપણું આપણુને અમાર્ગે-કુમાર્ગે દોરી જાય છે. હવે તે જાણપણું પૂર્ણ અને શુદ્ધ કરવા માટે-આપણે હાલ કેવાં પગલાં લઇએ છીએ અને કેવાં લેવાં જોઇએ વિગેરે હકી કતા ઉપર આપણે હવે પછી બીજે વખતે વિચારી કરીશું. અત્યારે તેા હું ધારું છું કે આટલું બસ છે. અંતમાં, શુદ્ધ જાણપણું, શુદ્ધ માન્યતા અને શુદ્ધ વર્તન, એ ત્રણેનું સુસંગતપણું જીવનને ઉચ્ચ બનાવે છે. ઉચ્ચજીવનના અભિલાષી પ્રથમ પેાતાનું
૧૯૯ જાણપણું શુદ્ધ કરવા મથે છે અને જાણપણું શુદ્ધ કર્યાં પછી તે પ્રમાણેજ પાતે માને છે અને તે પ્રમાણે જ પાતે વર્તે છે. અને એ રીતે એ ત્રણેનું એક પશું થાય છે.
હુંકામાં, જાણુપણું—માન્યતા અને વર્તનની શુદ્ધતા અને સુસંગતપણુ* (Purity and consistency of Information, belief and conduct) એજ ખરા જીવનમાગ છે.
બધુએ ! તમને આ વિચાર જો યાગ્ય જાય તેા, મારી તમને ખાસ વિન ંતિ છે કે આવતી કાલે શરૂ થતા મહા કલ્યાણુકારી પણ પત્રમાં, તમારૂં વર્તન એવું રાખજો કે જેથી તમારૂં જીવન કઇંક ઉચ્ચગામી થાય. કારણ કે આપણે સારી રીતે જાણીએ છીએ અને માનીએ છીએ કે તે પર્વમાં કરવાની ધાર્મિક ક્રિયાઓ જેવી કે દરરાજ બે વખત પ્રતિક્રમણ કરવાં, પ્રભુ પૂજા કરવી, ચૈત્ય પરિપાટીએ જવું, ગુરૂમ’ડળને વંદના કરવી, પવિત્ર કલ્પસૂત્ર એકાગ્ર ચિત્તે સાંભળવું, તપ પચ્ચખાણુ કરવાં, સર્વ જીવેને ખમાવવા આદિ આપણી શુદ્ધિને અર્થેજ કરવાની કહી છે. અને તેથીજ આત્મશુદ્ધિના હેતુ નજર આગળ જ રાખી, તે ક્રિયાઓ કરવી તે આપણું કર્તવ્ય છે અને તમે જરૂર એ પ્રમાણેની ફરજો જો હુંમેશ બજાવતા રહેશેા તેા તમારૂં જીવન ઉચ્ચ નવા સાથે, જે સંસ્થાના તમે આશ્રય હ્યા છે. તે સંસ્થાના હેતુ પણ ખર આવશે.
આપણું ‘ખમાસમણુ’ અથવા પ્રણિપાત સૂત્ર.
પડતાં તે અ'ગે કાંઈક વિચારણા, ચર્ચો, પત્રવ્યવહારે તેમજ હાલની પ્રચલિત પ`ચપ્રતિક્રમણ સૂત્રની ચાપડીએ આદિનું વાંચન વગેરે થયાં. છેવટે આશરે એ વર્ષે આ લેખ લખવાનું કાર્ય હસ્તગત થયું.
મજકુર સૂત્ર નીચે પ્રમાણે છે:— ઈચ્છામિ ખમાસમણા જાણિ જજાએ નિસીહિએ સંએણ્ વામિ ॥ આ સૂત્રના અંતે અંગે મને સમજણ ન પડી. ૪૦ વર્ષની ઉમ્મરે પણ આવું સામાન્ય પણ અતિ ઉપયાગી સૂત્ર કમભાગ્યે ન સમજાયું. ધાર્મિક ક્રિયામાં નિત્ય જરૂરી સૂત્રના અર્થે ઉકેલવામાં સુરક્રેલી‘નિસીહિઆએ' છે.
મારી મુશ્કેલી માત્ર બે શબ્દોને અંગે હતી અને હજી કંઈક છે. તે શબ્દો ‘જાવણિજ્જાએ' અને
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૭
જૈનયુગ
ફાગણ ૧૯૮૭
ઉંડા મૂળ નાંખવાના ઉમદા હેતુથી છપાતી આપણી 'ચપ્રતિક્રમણની ચાપડીએ છપાવતી વખતે ઘટતી સંભાળ રખાય તેા કેવું સારૂં એવી સૂચના જાહેરમાં મુકવાની ધૃચ્છા પ્રબળ થાય છે. અર્થ લખતી કે વિચારતી વખતે વ્યુત્પત્તિ અર્થ, રૂઢ અર્થ, ગૌણુ અર્થ વિગેરે તરફ લક્ષ અપાય ત્યાં સુધી તે વ્યાજખી લેખાય પણ કાઇપણ પ્રાચીન આધાર વિના, ટીકાઓવૃત્તિએ જોયા વિના માત્ર કલ્પનાને આશ્રય લેવાય તે તે। અસથ લાગે છે. વિશેષણને અવ્યય તરીકે, તરતજ પાછળ આવતા ‘· નિસીહિઆએ ' શબ્દથી સ્વતંત્ર રીતે, છુટું પાડીને સમજાવવાના પ્રયત્ન કરવા અનુચિત ભાસે છે. ‘આજકાલ જે અર્થે ચાલે છે એ સાધારણ માણુસ માટે (જેએ શબ્દાર્થને પણ મુશ્કેલીથી સમજી શકે તેમને માટે) છે' એ દીલાસા શાંતિ આપતા નથી. તેથી સત્યાર્થ શાધવા વધુ પ્રયત્ના કરવાનુ` સદ્ભાગ્ય આપણને પ્રાપ્ત થાય છે.
કેટલાંક પુસ્તકામાં ‘ જાવિણુજાએ ’શબ્દના શક્તિસહિત ’એવા અર્થ આપવામાં આવ્યા છે.. એક પુસ્તકમાં તે એમ પણ લખ્યું છે કે જેના વડે કાળક્ષેપ કરીએ તે યાપનીયા કહિયે તે શક્તિએ સહિત'. જ્યારે ધાર્મિક કેળવણીમાં રસ લેતા એક મિત્રે લખ્યુ કે “શક્તિસહિત એવા હું વંદન કરવાને ઈચ્છું છું' અને વધુ ખુલાસા આપ્યા કેઃ—
આપશ્રીના સ્વાધ્યાયાદિ કાર્યમાં બાધા-વિક્ષેપ ન આવે તે રીતે વંદન કરવા ઈચ્છું છું' એવેા ભાવ
શિષ્યના વિનયને વધુ શાભાવે, પરંતુ ધાર્મિ ક ક્રિયાશક્તિસહિત એવા હું–વંદન કરનાર માટે વિશેષણ રૂપે છે. પૂર્વે મહાન પુરૂષા માટી માટી રીતે વંદના કરી ગયા હશે. હું યથાશક્તિ (શિષ્ય પોતાની લઘુતા દર્શાવવા માટે ‘શક્તિ સહિત’ એવું વિશેષણ પેાતાના માટે મુકે છે) વંદન કરૂં છું. ત્યારે તે અતિ વિસ્મય થયે.. વિશેષણ અને અવ્યયના તફાવતની ઉપરાંત અણુસમજ કરતાંએ વિભકિત તરફની આ દુર્લક્ષતા દુઃખકર થઈ. ‘જાવિષ્ણુાએ' વિશેષણ છે અને તેને ત્રીજી વિભકિત છે છતાં પ્રથમા વિભક્તિ ગણવાનુ આ સાહસ અયા ગ્ય લાગ્યું.
નિત્ય-આવશ્યક ક્રિયા કરવા જતાં થાક લગાડે ઉત્સાહ મંદ પાડે તેવા અર્થ કે ખુલાસા ગળે ન ઉતરે એ સ્વાભાવિક છે. ધાર્મિક ક્રિયાને દેશ-આશય હંમેશ તદ્દેશીય ઉત્સાહ વધારવાના છે. અને તેમજ સર્વત્ર દેખાય છે તેા પછી અત્રે યથાશક્તિ વંદન કરવા ઇચ્છું છું” તે ભાવ ચિત જણાતા નથી. ઉભા ઉભા કરવાની ક્રિયા હાલતા ખેડા ખેઠા થાય છે તે ભવિષ્યમાં સુતા સુતા કે એવીજ કાષ્ઠ પ્રમાદસૂચક દશાએ થાય એવા ભય પેદા થાય છે. ફૅટા વંદન, થાભવંદન અને હ્રાદશાવર્ત વંદન એમ વદનના ત્રણ પ્રકાર પાડી, ગુરૂની અનુકુળતા સાચવવા પુરતું વંદનનું ઉચ્ચ રહસ્ય ‘યથાશકિત' જેવા અર્થથી ઉડી જાય એમ ચિંતા થાય છે. બાળદયામાં ધર્મના
'
કેટલીક ચેાપડીઓમાં ‘જાણુજાએ’ને અર્થ યથાશક્તિ' વાંચી મારી મુશ્કેલી વધી, અને તે માટેના ખુલાસાઓથી મારી મુંઝવણુ ખમણી થઇ. ગુરૂ વંદન કરવાને ઉત્સુક શિષ્ય વંદન કરવા જતાં પેાતાની શારીરિક શક્તિ માપવા બેસે-તેને 'ગે વિચાર પણ કરે તે મગજમાં ન ઉતરે તેવી વાત થઈ પડી. વંદનાત્મક વિનયી શિષ્ય પૂજ્ય ગુરૂની અનુકુળતા તપાસે-તેમના સ્વાધ્યાયાદિ કાર્યમાં વિક્ષેપ કાઇપણ રીતે ન પડે તેવું વિચારે, અને તેવી રીતે વંદન કરવા ઇચ્છું છું' એમ નમ્ર ભાવે આજ્ઞા માગે પરંતુ તે વખતે સ્ત્રશક્તિ અનુસાર ' વંદન કરવાની ઇચ્છા તે જાહેર ન કરે. શક્તિ વિનાના માણસ ઊભા ઊભા હાથ જોડીને પણ નમન કરી શકે, વિશેષ શક્તિવાળા દ્વાદશાવર્ત વાંદણાંથી વદન કરે' એ ખુલાસા ગુરૂની દૃષ્ટિએ ભલે સમાચીન હેાય પણ અત્રે તા શિષ્યની દૃષ્ટિએ જોવાનુ` હાઈ, તેવા ખુલાસા વ્યાજખ્ખી ન જણાયા. શિષ્યની વદનેચ્છાની દૃષ્ટિએ ‘યથાશક્તિ' વંદન કરવા ઈચ્છવું તે અવિ રાધ જણાતું નથી. આપશ્રીની અનુકુળતા મુજબ” વંદન કરવા ઇચ્છું છુ એવા ભાવ કદાચ હાય તા તે અંધખેસતા થઈ પડે.
·
"
હવે ‘શક્તિસહિત' અર્થ બંધ બેસતા છે કે નહીં તે તપાસવા પહેલાં તેનુ વિશેષ્ય ‘નિસીહિઆએ' એટલે શું તે પ્રશ્ન ઉપર આવીએ. ‘નિસીહિઆએ' એટલે વૈવિધવા એટલે નૈષિધિકી વડે.
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
આપણું ખમાસમણ અથવા પ્રણિપાત સૂત્ર
૩૦ સામાન્ય રીતે તેનો અર્થ ‘નિસીહિવડે એટલે શ્રી હરિભદ્રસૂરિ તે જાણિજજાએનો અર્થ “અશુભ વ્યાપારનો ત્યાગ કરીને” અથવા “વંદનથી “યાપનીયયા” “યથાશક્તિ યુક્તયા” એવો કરે છે. અન્ય વ્યાપારના નિષેધવડે એવો અર્થ કેટલીક કંઈ “શકિતયુકતયા” કે “શક્તિસહિત' એ અર્થ ચોપડીઓમાં જોવામાં આવે છે.
કરતા નથી. તે પછી “યથાશકિત અને “શક્તિતે પછી જેમ પ્રભુમંદિરના પ્રવેશાદિ વખતે સહિત એવા અર્થે આવ્યા કયાંથી એ પ્રશ્ન બોલાય છે તેમ “નિશીહિ ” બેલી યા 'નિસહિ. ઉપસ્થિત થાય છે. તેનું કદાચ આ નિરાકરણ પૂર્વક વંદન કરવા ઈચ્છું છું એમ શું અર્થ હોઈ હોઈ શકે – શકે ? અને દ્વાદશાવર્ત વાંદણ કે જેનું “આ પ્રણિ યથાશક્તિયુક્ત’માંથી કેટલાકેએ યુકત શબ્દ પાત સૂત્ર” ગુરૂની અનુકુળતા સાચવવા માટે ટુંકું છોડી દીધું એટલે યથાશક્તિ’ માત્ર અર્થે રહ્યા. અને કરવામાં આવેલું જણાય છે તેમાં મિતાવગ્રહ પ્રવેશ બીજાઓએ યથા” શબ્દ છેડી દીધે એટલે “શક્તિવખતે નિસાહિતે બોલવાનું છે તે પછી તે માટે યુકત “શકિતસહિત’ એવો અર્થ કર્યો અને તેથી જ છે અત્રે ગુરૂની આજ્ઞા માગવાની છે ? ગમે તે હા આ બંને અર્થે જોવામાં આવે છે પણ તે બંને પણ આ બંને શબ્દ સાથે લઈએ ત્યારે “શક્તિસહિત 6
ઉપરમુજબ છુટા પડી જવાથી, પાછળ આવતા અશુભ વ્યાપારના નિષેધવડે એ અર્થે સુસંગત “નિસીરિઆએ” શબ્દ સાથે બંધ બેસ્તા થતા નથી. 'જણ નથી.
ત્યારે હવે થાપનીયયા' એટલે યથાશક્તિ” એટલે • વળી “શકિતસહિત-નિષેધવડે વંદન તે કેમ શું એની વિચારણા કરીએ. થાય? અશુભ વ્યાપારનો ત્યાગ નિષેધ ત્રિકરણ વડે-મન, વચન અને કાયા વડે થઇ શકે છે અને પ્રથમતે. યા એટલે પામવું, પહોંચવું, તેનું પ્રેરકતે ત્રિકરણુવડેજ વંદન પણ થઈ શકે છે પણ અત્રે ૨૫ : યાપથતિ” એટલે પમાડે છે, પહોંચાડે છે. તે ઉપરોક્ત અર્થ લઈએ તે–આ ત્રિકરણને અભાવ
“પાપયતીતિ યાપનીયા” એટલે પમાડે, પહોંચાડે તેવા ઉપસ્થિત થાય છે તેનું કેમ? વળી તેવા અર્થ માટે
એવો અર્થ તેની વ્યુત્પત્તિધારા નીકળે છે, એટલે પ્રાચીન આધાર પણ નથી. તે પછી આવે અથ (ઈષ્ટકાયે-અંગે વંદનાદિના પારને) પ્રાપ્ત કરાવે કેમ પ્રચલિત થયો ?
તેવા. “યથાશક્તિયુક્ત’ એટલે બનતી શક્તિએ આચાર્ય શ્રી હરિભદ્રસુરિ તે પિતાની આવશ્યક
યુક્ત-યોગ્ય થયેલા એવા. આ રીતે જોતાં ઈષ્ટ કાર્યને
પારને પ્રાપ્ત કરાવે તેવા-શિષ્યની દૃષ્ટિએ પિતાની ટીકામાં જણાવે છે કે –
ગુણવિકાસાવસ્થાને અનુસરીને યોગ્ય થયેલા–ઇક્રિય नैषिधिक्या प्राणातिपातादि निवृत्तया
અને મનને બનતી શક્તિએ વશ કરીને તેની तन्वा शरीरेणेत्यर्थः ॥
પીડાઓથી અબાધિત કરી ગ્ય કરેલા–ટુંકમાં, નધિની એટલે શરીર કે જે વડે જીવહિંસાદિ
વંદન 5 અબાધિત શરીરવડે એ અર્થ નીકળે છે. અટકાવવાનું થઈ શકે છે. સામાન્યરીતે મન અને વચનને અર્થપત્તિથી
અત્રે વંદન તે લક્ષ્ય છે. શરીર તે સાધન છે. શરીરમાં સમાવેશ થઈ જાય છે. વિશેષમાં, વંદન ૧
વંદનેશ્મા લક્ષ્મપ્રતિ ગતિ કરાવે છે અને વંદનયોગ્ય ક્રિયામાં શરીર મુખ્ય ભાગ લે છે તેથી “શરીર’ એ
અબાધિત શરીર હોવાથી લક્ષ્ય પ્રતિ ગતિ સહેલાઈથી અર્થ સ્વીકાર્ય છે.
નિવિંદને થાય છે અને ઇષ્ટ કાર્ય સિદ્ધ થાય છે. તેથી પ્રસ્તુત બંને શબ્દને “શક્તિસહિત “જાવણિજજાએ નિસાહિઆએ એ બે શબ્દ - શરીરવડે એ અર્થ આ અવસ્થાએ થયો. હવે તે બે કીમતી પાઠ શિખવે છે. એક એકે શરીરનું અર્થ તપાસીએ,
, , , પ્રોજન જીવહિંસાદિ અટકાવવા માટે છે, અને બીજે
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનયુગ
૩૦૨
પાઠ એ છે કે તેને યાગ્ય કરવામાં આવે છે-કેળવવામાં આવે છે-ઇંદ્રિય અને મનને વશ કરીને અખાધિત કરવામાં આવે છે તેા તે સિદ્ધિ કરાવે છે.
ફાગણ ૧૯૮૩
છે. એ રીતે જોતાં ‘જાવણિજ્જાએ નિસીડિઆએ' ના અર્થ ઇન્દ્રિય અને મન વસ્ય થયેલા હેાવાથી તેમની પીડાએથી અબાધિત-નિરાબાધ શરીરવા’ એ અર્થ પણ ધખેસતેાજ છે.
એક વિદ્વાન મુનિરાજ લખે છે કેઃ–' યાપતીયા એક ચેાગ્ય શક્તિ વિશેષ છે કે જે કાર્યના પારને
પહોંચાડે
છે.' વધુમાં તે મુનિરત્ન લખે છે કે: દ્રવ્ય
ભાવ આરેાગ્ય એજ ધાર્મિક ક્રિયાના અને છેવટે સંસારના પારને પહોંચાડનાર છે. માટે જૈન શાબ્દિ કાએ ‘યાપનીય' શબ્દને નિરાબાધ અથમાં રૂઢ કર્યાં છે.’
દ્વાદશાવર્ત વાંદામાં ‘જવણિજ્જ ય ભે' આવે છે ત્યાં ‘જવિષ્ણુજ’ એટલે યાપનીય નામ રૂપે છે. ચાવ્યતે ચૈન તત્ ચાનીચ' ‘પાર પહેાંચાય
જે વડે તે” એટલે યોગ્યતા. ગુરૂને સુખશાતા પુછતાં, સંયમયાત્રા અવ્યાબાધ વર્તે છે તેમ પુછી તેજ યાત્રાના સાધનભૂત યોગ્યતા—ઇંદ્રિય અને મનની પીડાથી રહિતપણું–અખાતિપણું-નિરાબાધતા વર્તે
છેવટે, વિદ્વાન મુનિમહારાજાએ અને ગૃહસ્થ
છે એમ શિષ્ય પુછે છે અને શિષ્યની તેજ યાગ્યતાએ આ સંબધમાં આ માસિકદ્રારા કંઈક વધુ વિષે ગુરૂ પણુ સામી પૃચ્છા કરે છે. ગુરૂની સુખ- અજવાળું પાડશે તા લેખક ઉપર ઉપકાર થશે એ શાતાપૃચ્છામાં પણુ શરીર નિરાખાધ' એવા શબ્દો પ્રાર્થના સાથે વિરમું છું. આશા..
હેમચંદ્રાચાય અને રાજાધિરાજ.
ગુજરાતના ગૈારવને પ્રકટ કરનારાં પુસ્તામાં એક સંબંધ. આ બધાના લીધેજ હું તેમના ભાઈ કહૈયાલાલ માણેકલાલ મુનશીની પાટ-સંબધી કંઇ નથી લખતા' કંવા હું તેમના મતને ણુની પ્રભુતા' અને ‘ગુજરાતના નાથ' અગ્રસ્થાન મળતા છું-એટલે હેમચદ્રાચાર્યે માનસિક વ્યભિચાર ભાગવે છે, એ કાઈથી અજાણ્યું નથી. તેનાજ સેબ્યા, મંજરીને દેવી માની-સરસ્વતી માની તેણીને અનુસ ́ધાનમાં ‘રાજાધિરાજ'ના લેખ લખાયા છે. પ્રણામ કર્યાં, ' ઇત્યાદિ વાર્તાને હું પણ માનું છું; યદ્યપિ કેટલાક સાક્ષરા તરફથી એમ કહેવામાં આવ્યું એવી કલ્પનાએ કરી કેટલાક મહાનુભાવાએ પાછે કે-આ કૃતિયા ચાક્કસ અંગ્રેજી પુસ્તકાના ઉત્થા તાના સ્વભાવ પ્રમાણે મતે પણ સુંદર (!) શબ્દમાં માત્ર છે; પરંતુ મારી અંગ્રેજીની અનભિન્નતા તે નવાજ્યા, પણ મારે તેમને શું લખવું ? જ્યાં ‘રા સંબધી ક ́ઇ પણ અભિપ્રાય આપવાની સ્પષ્ટ ના ધિરાજ' વાંચવાનાજ પ્રસંગ નહિ. પ્રાપ્ત થયેલેા, પાડે છે. હું આ લેખમાં જે કંઈ કહેવા ઇચ્છું છું ત્યાં તે સ ંબધી વગર અભ્યાસે મારાથી તે વિષયમાં
તે ‘રાજાધિરાજ' ની નવલકથામાં આવેલા જૈન-ઝીપલાવાયે ક્રમ ? આખરે મારે આ સત્ય જૈન' પાત્ર-આચાર્ય હેમચદ્રસૂરિ-સબંધી છે.
‘ગુજરાતના નાથ'ની માફક રાજાધિરાજ' માં પણ હેમચંદ્રાચાય ને જે સ્થિતિમાં ઉપસ્થિત કર્યાં છે, તે સંબધમાં જૈન સમાજમાં-વિસમાજમાં કાલાહલ ઉત્પન્ન થયા છે, તે જાણીતાજ છે. ભાઈ મુનશીજી તે મારા મિત્ર, સાહિત્ય સંસના સભ્ય તરીકે તેમના મારા સબધ અને મારા સૂરીશ્વર અને સમ્રાષ્ટ માં તેમણે ઉપાદ્લાત લખેલી, તે પણ
ના તા. ૧૮ નવેમ્બર ૧૯૨૩ ના અંકમાં પ્રકટ કરવું પડયું. સાથે સાથે ભાઈ કનૈયાલાલની સાક્ષરતા, અને તેમના સ્વભાવ માટે હું જે કંઇ ધારતા આવ્યા છું, તે આ શબ્દોમાં મે' સ્પષ્ટ કર્યુંઃ—
‘ભાઇ કહૈયાલાલની સાક્ષરતા માટે મને સંપૂર્ણ માન છે એટલુંજ નહિ પરન્તુ મારા મિત્ર તરીકે તેમના સ્વભાવને જ્યાં સુધી હું એાળખી શક્યા છું, ત્યાં સુધી એમ કહી શકું છું કે વ્યાજબી રીતે
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
હેમચંદ્રાચાર્ય અને રાજાધિરાજ
૩૦૪ પ્રમાણપુર સર તેઓને કોઈ પણ વાત સમજાવવામાં જ રેવાપાલને ત્યાં.
છ ૨૩ છે આવે, તો તેઓ ખેટો દુરાગ્રહ રાખી બેસે તેવા નથી.” ૫ મંજરીની મુલાકાતે.
છે ૨૬-૨૭, ભાઈ કહેયાલાલની સાથે આ સંબંધી પત્રવ્ય- આ પ્રસંગો બારિક દૃષ્ટિએ તપાસવા આવશ્યક વહારમાં પણ મેં તો તેમની આજ સજજનતા છે; પરંતુ તે પહેલી એક વાત કહી દઉં. જોઈ. મારા એક પત્રના ઉત્તરમાં તેઓ મને લખે છે - | નવલકથાઓ વાંચનારાઓને એ ખ્યાલ “મગ
“ હેમચંદ્રાચાર્ય વિષે જે કાંઈ પણ મેં લખ્યું જમાં કસેલો અવશ્ય હો જોઇએ કે-નવલકથાઓ છે-વાર્તામાં કે ગંભીર લેખેમ-તે તેમના સ્મરણેને એટલે લોકેાનાં ચિત્તને ખુશ કરે, અને ઉદાસીનતાને શેભાવે એવું છે. પણ મનુષ્ય સ્વભાવથી અપરિચિત મટાડે એવી વાર્તાઓ. વસ્તુ ગમે તેટલું હાનું હોય કે શહા ચક્ષુથી જ જેનાર માણસો તે વિષે કાંઈ પણ પરંતુ વાંચનારાઓને રસ ઉત્પન્ન થાય એવા વર્ણન કહે તે હું શું કરું ?
પૂર્વક-ટૂંકમાં કહીએ તે કાવ્યોના રસને પોષવાપૂગુજરાત ” માં મારે વિષે કાંઇ પણ સારું કે વક લખાએલી વાર્તા, નવલકથા. આવી કથાઓમાં માઠું ન લખાય, એવી પ્રણાલિકા મેં પાડી છે પણ અયુક્તિ હય, શબ્દલાલિત્ય હેય, ઉત્તેજકતા હોય આપ જે કાંઇપણ લખવા કપા કરશો તો વિરૂદ્ધ હશે અને સરસતા પણ હોય, પરંતુ તેની સાથે એ પણ તે પણ તે ગુજરાતમાં સ્થાન પામશે. અને નહિ ભૂલવું ન જોઈએ કે નવલકથા-નવલકથાઓમાં તફાવત તે હું કઈ બીજા સારા ચોપાનિયામાં પ્રગટ કરાવીશ. હાય છે કાઈ નવલકથા સામાજિક હોય છે તે કોઈ માટે જરૂર લખી મોકલશો.”
ઐતિહાસિક, જ્યારે કે ધાર્મિક-વૈરાગ્યાત્મક પણ ભાઈ મુનશીજીના ઉપર્યુક્ત શબ્દ મને એમ
હોય છે. સામાજિક અને ધાર્મિક નવલકથાઓમાં કહેવાની પ્રેરણા કરે છે કે આ ઐતિહાસિક ચર્ચામાં
સામાજિક અને ધાર્મિકભાવનું ચિત્ર દેરવામાં આવે તેમનું હૃદય કુટિલ તો નથી જ. તેઓ આટલું લખીને
છે, પરંતુ ઘણે ભાગે તેનાં પાત્રો કાલ્પનિક હેય છે. નથી વિરમ્યા, હેમચંદ્રાચાર્ય વિષે. તેમણે જ્યાં જ્યાં એતિહાસિક નવલકથાઓનાં પાત્ર હેટે ભાગે સાચાંજ લખ્યું છે, તે સ્થળો બતાવી મને આ સંબંધી લખ
હોય છે. અને સાચાં હાવાંજ જોઈએ. નહિ તો ઇતિહા
સનું જે સત્ય સમાજ સમક્ષ મૂકવાનું છે, તે સત્ય, વામાં વધારે મહેનતથી બચાવવાને શ્રમ પણ લીધે
સત્યરૂપે સમાજ નજ સ્વીકારે. ભાઈ મુનશીની “આ છે. તેમની આ સજજનતાને હું કેમ ભૂલું?
નવલકથા” એક “ ઐતિહાસિક નવલકથા” છે. આ મારી અન્યાન્ય પ્રવૃત્તિના લીધે મને આશા નહોતી
નવલકથામાંથી “ગુજરાતનું ગૌરવ” પ્રકટ થાય છે. કે હ રાજાધિરાજ'ના લેખો આટલા જલદી વાંચી આ નવલકથા ગુજરાતના રાજાઓની કીતિ અને શકીશ અને તે ઉપર કંઈ લખી શકીશ. છતાં સં- વંસનાં કારણે ઉપસ્થિત કરે છે અને આ નવલભાગ્યે સમય મળ્યો. લેખો વાંચ્યા અને કંઈક લખ- કથા ગુજરાતની અસ્મિતા'નું ચિત્ર આપણી આંખો વાને પણ પ્રસંગ મળી ગયો.
આગળ ખડું કરે છે. એટલે નવલકથાના હિસાબે હું આ પ્રસંગે કેવળ “રાજાધિરાજ'ના લેખમાં આમાં અત્યુક્તિ ભલે હેય, શબ્દલાલિત્ય ભલે ઝળકે, આવેલા હેમચંદ્રસૂરિના સંબંધમાંજ ઉલ્લેખ કરવા ઉત્તેજકતા ભલે ઉભરે અને સરસતા ભલે છલકે; ઈચ્છું છું.
પરંતુ તેમાં અસત્યતાનું કે મનગત વાતેનું તે રાજાધિરાજ'ના લેખમાં હેમચંદ્રસૂરિ આટલા મિશ્રણ નજહેવું જોઈએ, જે તેવું હોય તે ઈતિપ્રસંગોમાં દેખાવ દે છે –
હાસના ઉપર પાણી જ ફર્યું ફેરવ્યું કહેવાય. આવી ૧ ભૃગુકચ્છની બહાર એક ટેકરા ઉપર પ્ર. ૧ લું. અવસ્થામાં ભાઈ મુનશીજીની આ નવલકથા અને ૨ દેવભદ્રસૂરિના ઉપાશ્રયમાં, જ્યાં કામ મળે છે , ૧મું. ચર્ચાસ્પદ શ્રી હેમચંદ્રસૂરિના પ્રસંગે માટે આપણે ૩ સખીઓ સાથે મંજરી જૂએ છે, ત્યાં , ૧૦ , કંઈપણ અનુમાન કે ધોરણ બાંધીએ તેના કરતાં તેની
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૪
જૈનયુગ
સત્યતાનાં પ્રમાણ ભાઇ મુનશીજી પાસેથીજ મેળવીએ એ મને વધારે સમુચિત લાગે છે અને તેથી કથાના ઉપર્યુ ક્ત પ્રસંગે। વાંચતાં મને જે કઇં પ્રશ્ના ઉપસ્થિત થાય છે, તે આ નીચે આપી ભાઈ મુનશીનું તે ધ્યાન ખેંચુ' છુંઃ— ૧ હેમચ`દ્રસૂરિ દેવભદ્રસૂરિને મળે છે. કાક પણુ આવે છે, તે પ્રસંગે રાજ્યકારભારમાં હિ‘સા
તરફ
૩
અહિંસા'ના જે વિવાદ ચર્ચવામાં આવ્યા છે, તે વિવાદ પ્રમાણયુક્ત છે કે કાલ્પનિક ? પ્રમાણ યુક્ત છે તે કયા ગ્રંથમાં ? પ્ર. ૧ પૃ. ૨૩૮ ૨ રેવાપાલને અને રેવાપા લના શૈવ હાવા સંબંધી સૂરિજી ભાવ વ્યક્ત કરે છે. રેવાપાલ
હેમચંદ્રસૂરિ મળે
છે.
7
મતે
અહિંસા
ધર્મ
રૂચતા
નથી.
એમ કહે છે. આ હકીકત કોઇ ગ્રંથના આધારવાળી છે કે કાલ્પનિક ? પ્ર. ૨૩, પૃ. ૨૩૧. કાકના હાથમાંથી સત્તા લઈ લેવા માટે તેજપાલ, માધવ, અને આંબડને સમજાવવાની જે રાજ્ય ખટપટ હેમચંદ્રસૂરિ કરે છે, તથા દુર્ગ પાલ સૂરિજીનું અપમાન કરે છે, તે હકીકત કા ઐતિહાસિક ગ્રંથમાં છે ? છે તેા કયા? ૫. ૨૩
૫. ૨૩૨.
૪ મંજરીને જોતાં સૂરિજીને જે ‘સંશય’પેટ્ટા થયાને
કિવા ‘ સંશય પેદા થયાની કરવામાં આવ્યા છે, તે શા ઉપરથી
ફાગણ ૧૯૮૩
બસ, મારૂં માનવું છે કે ઉપ ત હકીકતમાંજ આ ચર્ચાના જન્મ થયેલેા છે, પ્રસ્તાના ખુલાસામાંજ તેના અંત છે.
અને આ
પુનરૂક્તિના દોષવ્હારીને પણ એક વાર ફરી કહીશ કે-આ કથા એક ઐતિહાસિક નવલકથા છે. અતએવ ઐતિહાસિક પાત્રાને યથાસ્થિત સ્થાનમાંજ ગાઠવવાના નિયમ ભાઈ મુનશીજી જેવા એક ઉમદા નવલકથાકાર નહિં ચૂકયા હાય, એ ખાતરી છે. અને ગુજરાતનું ગૌરવ બતાવવા સાથી આગેવાની ભર્યાં ભાગ લેનાર આ ‘ગુજરાત'ના તંત્રીના હાથે ગેરવ્યા
જખી
અન્યાય
યુકત
તંત્ર નહિ જ ગાઠવાયુ
હેાય એવા વિશ્વાસ છે. અને તેથી એક મિત્ર તરીકે વિશ્વાસયુક્ત આશા રાખીને ટુંકમાંજ પતાવું છું કે-તે પ્રશ્નાના ખુલાસા અવશ્ય આપશે. શ્રીવિજયધર્મ લક્ષ્મીજ્ઞાન મંદિર,
ઉપયુ ત
એવા સંશય કિવા ભ્રમણા ઉત્પન્ન, થઈ હતી, એની શી ખાતરી ? ૫. ૨૭; પૃ. ૩૨૮ ૫ મ ́જરીના અને સૂરિજીના છેલ્લા પ્રસંગ-જેમાં દુર્ગપાલને ત્યાં ગેચરી જવાનું નિમંત્રણ સ્વીકારવું, સૂરિજીનુ ચમકવું, પેાતાના મગજ પાસે હિસાબ માંગવેા, મંજરી પાસે જવું, મજરીને ‘ભગવતી' ‘માતા' આદિ સંખેાધનાથી ખેલાવવી, મંજરીની હામે સૂરિજીનુ હસવું, મંજરીએ આશીવાઁદ આપવા, સૂરિજીને સૂરિપદ–વીતરાગ પદ-અવિકારતા નજર આગળથી અદૃશ્ય થઈ જવી, પુન: અનિત્યાદિ વૈરાગ્યની ભાવનાઓથી સૂરિજીનું ચિત્ત ઠેકાણે આવવું, સજીએ મજ રીને સાષ્ટાંગ દંડવત્ પ્રમાણુ કરવા, આ પ્રસંગેા શું ઐતિહાસિક સત્યતાવાળા છે? છે તે તેનાં પ્રમાણ? ૫૦ ૩૭, ૧, ૩૭૨ થી ૩૭૭,
એલનગજ આગરા ફા. સુદ ૧, ૨૪૫૦ ધર્મ સં. ૨
ભ્રમણા ના ઉલ્લેખ મુનિ શ્રી સૂરિજીને
વિદ્યાવિજય.
આ લેખ ભાઇ મુનશીજી ઉપર મેં મેકલ્યા હતા. તેમણે મારી પ્રશ્નાવલિના ઉત્તરમાં જે જવા આપ્યા છે, તે આ નીચે અક્ષરશઃ આપું છું.
મુંબાઇ
તા. ૧૪-૩-૨૪
-
વિદ્યાવિજયજી આપની પ્રશ્નાવલિ ને વિવિધ વિચારમાલા મળી. આપના પ્રશ્નાના જવાબમાં લખવાનુ` કે રેવાપાલ અને મજરી કાલ્પનિક પાત્રા છે. એટલે તેના બધા પ્રસંગેા કાલ્પનિક છે. ઐતિહાસિક નવલકથા એટલે ઇતિહાસ નહીં; પણ ઇતિહાસના પ્રસંગેામાં ગુંથેલી કાલ્પનિક કથા.
હેમાચાર્ય વિષે ઇતિહાસમાં એ વસ્તુ દેખાય છે. તેમના અહિંસાવાદ તરફ પક્ષપાત અને પાટણના રાજા પાસે જૈનધર્મ સ્વીકારાવવાની પ્રબળ ઇચ્છા આ છે જેના જીવનની મેટી આકાંક્ષા છે એવા મહાન ગુજરાતીના જીવનમાં તેમના ચારિત્ર્યને અનુરૂપ, કાલ્પનિક પ્રસંગે। યાજ્યા છે, અને એ યેાજ વાના કથાકારના અધિકાર છે, એમ હું માનું છું.
માંજરીના પ્રસગ, હેમાચાર્યના બાલ્યાવસ્થાથીજ સયમ કેવા હતા તે દેખાડે છે. વિકારને વશ કર્-
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
હેમચંદ્રાચાર્ય અને રાજાધિરાજ
૩૦૫
વામાં જે મહત્તા રહેલી છે, તે આ પુરૂષને કેવી મુનશીજીની આલેખેલી ઘટના બિલકુલ આ દષ્ટાંતને સુલભ હતી તે પણ દેખાય છે, એ પ્રસંગમાં હેમા- લાગુ પડે છે, તેમાં પણ અહિં તેના એક મહાન ચાર્યનાં સ્મરણેને નાનમ લાગવા જેવું શું છે, તે ચારિત્ર્યનો સવાલ છે. એટલે સાહિત્યના વિષયમાં મને હજુ સમજાતું નથી. માણસ હોય તેને વિકાર કોઈ પણ લેખકે વધારે સાવધાનતા રાખવી જોઈએ થાય-અને વિકાર થતી ને વીતરાગ થાય. જે પા છે, એ વાત તેમણે ન ભૂલવી જોઈએ. જાણ હોય તેનેજ વિકાર થાય નહીં અને તેને વિકાર આ ઉપરાત ભાઈ મુનશીજીએ, હેમચંદ્રાચાજીતવાની જરૂર રહે નહીં. તીર્થકરોને પણ તપશ્ચર્યા ર્યના મુખથી મંજરી પ્રત્યે “ભગવતી' “માતા” આદિ આદરવી પડી છે, અને ચિત્તવૃત્તિને નિરોધ કરવા શબ્દો કહેવડાવી મંજરીને નમસ્કાર-પ્રણિપાત પણ દઢ પ્રયત્ન કરવો પડે છે. તેથી શું તેમની અપૃ- કરાવ્યા છે, તે બિલકુલ અસંભવિત છે. એક સામાવંતા એછી થાય છે? તો હેમાચાર્યો તે કદી તીર્થ. ન્યજ જૈન સાધુ કેમ ન હોય, કોઈપણ ગૃહસ્થને કર હોવાનો દાવો કર્યો નથી. એજ
સ્ત્રી કે પુરૂષને-તે નમસ્કાર કરેજ નહિં, જ્યારે આ
તો આચાર્ય-મહાન આચાર્ય તે તે માતા-ભગવતી કનું મુનશીના કહેજ શાના, અને પ્રણિપાતની તો વાત જ શી ?
પ્રણામ નોટ–
કાલ્પનિક પ્રસંગોમાં પણ આવી અસંભવિત વાત
ઉલલેખી એક મહાન પુરૂષને-સાચા પાત્રને અધમ ભાઈ મુનશીજીના ઉપર્યુક્ત જવાબ ઉપરથી જોઈ શકાય છે કે રાજાધિરાજની કથાના રેવાપાલ અને
સ્થિતિમાં મૂકવા જેટલી અઘટિત સ્વતંત્રતા મુનશીજી મંજરીનાં પાત્રો કાલ્પનિક છે, અને તેથી સ્પષ્ટ
જેવા ગુજરાતનું ગૌરવ બતાવનાર નવલકથાકાર ભેગ
એ તો નહિ ઈચ્છવા યોગ્ય જ ગણી શકાય. એક થાય છે, કે હેમચંદ્રાચાર્યને મંજરી સાથે જે જે
સાચા અતિહાસિક પાત્રને-સામાન્ય પાત્રને નહિં સબંધ-પ્રસંગે તેમણે પિતાની કથામાં આલેખે છે, તે બધાએ કાલ્પનિક જ છે. એટલે કે-તે
મહાન પુરૂષને તેની વાસ્તવિક સ્થિતિથી છેક નીચી પ્રસંગે મુનશીજીના મનગઢત છે, નહિં કે બનેલા.
સ્થિતિએ મૂકવાને હક કેઈનો પણ ન હોઈ શકે.
અને તેટલા માટે આવી અવસ્થામાં તે આપણે મુનશીજી પાસે એટ.
એ કહેવું લગારે ખોટું નથી કે લું જ ઈચ્છી શકીએ કે-આવા મનગઢત પ્રસંગમાં
મારા મિત્ર ભાઈ મુનશીજીએ ખરેખર ગુજરાતના એક ધુરંધર, પવિત્ર, શુદ્ધ ચારિત્ર્યવાન અને વિદ્વાન
ઈતિહાસના આ અંશને ક્ષતજ કર્યો છે. આચાર્યને માનસિક વ્યભિચાર સેવતા બતાવી પાછ.
આ સિવાય એટલે રેવાપાલ અને મંજરીના ળથી મનને વશ કરવા બનાવવાને શો અધિકાર પ્રસંગ સિવાયના મારા બાકીના અને સંબંધી ભાઈ આનો જવાબ મુનશીજી જે આપે છે તે મનુષ્ય મુનશીજીએ કંઇપણ ખુલાસો કર્યો નથી, એજ બતાવી સ્વભાવ પ્રકૃતિના નિયમ તરફ આપણું ચિત્ત દરે આપે છે કે તેમણે તે તે પ્રસંગે કોઈપણ ઐતિછે, વિકારને વશ કરવામાં જે મહત્તા રહેલી છે, તે હાસિક પ્રમાણુના આધાર સિવાયજ આલેખ્યા છે, આ પુરૂષને (હેમચંદ્રાચાર્યને) અત્યંત સુલભ હતી, અને તેથી એક ઇતિહાસકાર-સુયોગ્ય ઇતિહાસ લેખએ બતાવવાનો મુનશીજીને હેતુ છે પરંતુ અહિં કના હાથે ઇતિહાસને જે આઘાત પહોંચ્યો છે, એ વિચારવાનું એટલું જ છે કે એક મનુષ્યમાં રહેલી જોઈ કોઈપણ ઇતિહાસ પ્રેમીને ખેદ થયા વિના નહિં કેઈ પણ વિશેષતા-મહત્તા બતાવવા તેને પાપ-અ. રહે, એ સિવાય વિશેષ શું કહી શકાય? ધર્મની તરફ જવાની જે પ્રારંભિક ભૂલ ભાઈ શ્રીવિયધર્મસરિસમાધિમંદિર ) - મુનશીજીના હાથે થઈ છે, તે તેઓ જઈ શકયા
થિ થઈ છે, તે તેઓ ઈિ શકથા શિવપુરી ( વાલીયર) ) નથી. પગને સાફ કરવાની ખાતર પગને કિચ્ચડમાં ફા. સુ. ૧૫, ૨૪૫૦, ધર્મ સં. ૨ ) નાખી ધનારને શું કાઈ બુદ્ધિમાન સમજશે? ભાઈ –વિવિધ વિચારમાલા-વીરાત ૨૪૫૦ અંક પો ૧
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૬
જેનયુગ
ફાગણ ૧૮૩
પ્રાચીન જૈન કવિઓનાં વસંતવર્ણન.
સુવર્ણમાલાને નવીન અવતાર થયો અને તેના હિત્યમાં પણ બારમાસ' નામની અનેક કૃતિઓ છે અંકાને બાંધેલું પુસ્તક મારા મિત્ર રા. ચંદુલાલે અને તે મુખ્ય ભાગે શ્રી નેમિરાજુલ બારમાસ હોય છે. વાંચવા આપ્યું, તેમાં ગુજરાતી પ્રાચીન કવિઓનાં જ્યારે જૈનેતર ભક્તિ સંપ્રદાયના રસમા, “કર્મ વસંતવર્ણન એ નામનો લેખ ચત્ર ૧૯૮૨ ના યુગનો સક્રિય માર્ગ ઉપદેશનારા વાસુદેવ શ્રીકૃષ્ણને અંકમાં ર. છગનલાલ વિદ્યારામ રાવળને શરૂ થએલો મુખ્ય નાયક લઈ વસંતના ઉત્સવમાં પણ તેને પ્રધાનપદ જોયો છે જેમાં શ્રી નરસિંહ મહેતાથી લઈ ઈદ્રાવતી જનેતરોએ આપ્યું છે, ત્યારે જનમાં પ્રધાનપદ લગ્ન પ્રણામી પંથનો) અને ત્યાર પછીના અંકમાં કવિ નિમિત્તે ગયા છતાં પણ લગ્ન ન કરતાં રાજિમતીરાજે ભક્તથી લઈ રા. સાકરલાલ પુરૂષોત્તમ શુકલના રાજુલનો ત્યાગ કરી ધર્મ દીક્ષા લેનાર નેમિનાથજીને વસંતવર્ણન લેવામાં આવ્યાં છે. આ પરથી જન પ્રધાનપદ આપવામાં આવ્યું છે; આમ કરી તેમજ પ્રાચીન કવિઓનાં વસંતવર્ણન બને તેટલાં એકત્રિત જિન-તીર્થકરોનાં સ્તવન-સ્તુતિઓ રચી જૈન કવિકરી પ્રકટ કરવા પર વિચાર થતાં તેને અમલ આ એએ ભક્તિ-સાહિત્ય પણ ખીલવ્યું છે. નેમિનાથ લેખમાં કરવામાં આવ્યો છે. રા. રાવળે ભક્તકવિ તે કૃષ્ણના કાકા સમુદ્રવિજયના પુત્ર-પીતરાઈ ભાઈ, નરસિંહ મહેતાની નીચે જણાવ્યું છે કે,
નેમિનાથની કથા પ્રસિદ્ધ છે. તેમાં એક પ્રસંગ તેમના સમયની જુની ગુજરાતી ભાષાનાં જૈન ખાસ વસંત ઋતુને ઉચિત છે તે એ છે કે કાવ્ય હાલ હાથમાં આવ્યાં છે તે જોતાં સ્પષ્ટ નેમિકુમારે કૃષ્ણ વાસુદેવની આયુધશાળામાં જણાઈ આવે છે કે, હાલમાં પ્રસિદ્ધ થયેલાં પદની પ્રવેશ કરી તેનો પાંચજન્ય શંખ પૂરીને વગાડયે ભાષા તેમના વખતની નથી.
કે જે શખ કૃષ્ણ સિવાય વગાડવા કેઈ સમર્થ ન અત્રે જણાવવું યોગ્ય થઈ પડશે કે શ્રી નરસિંહ હતું. કૃષ્ણને ખબર પડી ને પ્રસન્ન થયા, ભુજમહેતાના સમયમાં તે શું, પણ તેમની પૂર્વેનાં પ્રાચીન ળમાં નેમિએ કૃષ્ણને નમાવ્યા. કૃષ્ણ નેમિકુમાર
ન કવિઓનાં કાવ્યો સાંપડ્યાં છે તે અને બીજા પરણે તો સારું. પણ તે પૂર્ણ બ્રહ્મચારી હતા તેથી કાવ્યોમાંથી વસંતવર્ણન મળી આવેલ છે, કે જે તેને લગ્ન પ્રત્યે ઉસુક કરવા પિતાને અંતઃપુરમાં અત્ર મૂક્યાં છે. હજુ ઘણાં કાવ્યો જેવાં બાકી છે, જવા આવવાની છૂટ આપી તેમજ પછી વસંતઅને તે જોયે તેમાંથી મળી આવતાં વર્ણનો હવે પછી તેમાં નગરજનો અને યાદોની સાથે પોતાના અંતઃઆપવાની ધારણા છે.
પુર સહિત રૈવતાચળના-ગિરનારના ઉદ્યાનમાં કીડા આ વર્ણનોના બે ભાગ પડી શકે છે. એક તે કરવા કણ નેમિનાથને લઈ ગયા. આ વખતનું વસંતનાં છૂટાં કાબે અને બીજાં આખાં લાંબાં વસંતનું વર્ણન નેમિનાથનાં ચરિત્ર જ્યાં જ્યાં છે કાવ્યોમાંથી વસંતના પ્રસંગોચિત વર્ણને. ત્યાં ત્યાં આપવામાં આવ્યું છે.
હવે આ સર્વ જોતાં જૈનોના બાવીસમા તીર્થંકર નેમિનાથનું મૌન લગેચ્છા તરીકે સ્વીકારી તેમનો નૈષ્ઠિક બ્રહ્મચર્યને અનુભૂત આદર્શ આપનાર યાદવ વિવાહ રાજમતી સાથે નક્કી થયો. જાન ગઈ ત્યાં તીર્થંકર નેમિનાથ સંબંધી જે કાવ્યો છે તેમાં પ્રાય: રથમાં બેઠેલા નેમિનાથે પ્રાણીઓનો કરૂણસ્વર વસંતનાં વર્ણન આપેલાં જણાય છે. વસંતનાં છૂટાં સાંભળ્યા. ત્યાં જઈ જોયું તે જણાયું કે ચીસ પાડતાં કાવ્યો પણ મુખ્ય ભાગે ઉક્ત શ્રી નેમિનાથ સંબં- આ પ્રાણીઓ આમિષાહારીને આહાર પૂરો પાડવા ધીનાં હોય છે. જેમ જનેતર સાહિત્યમાં “બારમાસ' માટે બાંધેલાં છે ને “પાહિ પાહિ (રક્ષણ કરો. નામની કૃતિઓ જોવામાં આવે છે તેમ જૈન સા- રક્ષણ કરો) એમ બેલતા લાગ્યા. દયાર્દ નેમિનાથે
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રાચીન જૈન કવિઓનાં વસંતવર્ણન
૩૦૭ રથ ફેરવ્યો. લગ્નને ત્યાગ કર્યો. રાજીમતી વિલાપ છે એ વનિ તે પરથી નીકળે છે, પરંતુ ખરૂં કરવા લાગી. દીક્ષાને અડગ નિશ્ચય કરી આખરે જોતાં ફાગણ વદ ૧ (મારવાડી ચૈત્ર વદ ૧)થી એટલે પ્રવજ્યા શ્રાવણ સુદ ૬ને દિને ગિરિનારના સહસાઝ હેળીને દિન-ફાગણ સુદ પૂર્ણિમા પછી તુરતજ વનમાં લીધી. રામતીએ પણ તેમની પાસે દીક્ષા બીજા દિવસથી શરૂ થાય છે. છતાં અન્ન લેકમાં લીધી. આખરે બંને સિદ્ધિ પામ્યા.
માહ માસથી વસંત પ્રારંભની માન્યતાને માન આપી શ્રી મહાવીર પ્રભુ પછી નંદરાજાના સમયમાં માહ-ફાગણ-ચત્ર એમ ત્રણ માસને વસંત ઋતુનાં સ્થૂલિભદ્ર થયા. તેઓ યૌવનવયમાં કયા નામની ગણી તે તેનાં વર્ણન આપવામાં આવ્યાં છે. વેશ્યાને ત્યાં રહેલા અને પછી તેમણે દીક્ષા ગ્રહણ કરી.
તંત્રી, જેનયુગ, તેમના ચરિત્રનો એક ભાગ એ છે કે
વિક્રમ ચામું શતક એકદા એક ચાતુર્માસ સમયે જુદા જુદા મુનિઓ સિંહ ગુફા આદિક પાસે રહી તપશ્ચર્યા સહસારામ મનોહરૂ એ, માહેતો, કરવા માટે ગુરૂ મહારાજની આજ્ઞા માગી ત્યાં ગયા. વિહસિય સવિ વણરાઈ, સ્થૂલભદ્ર ગુરૂની આજ્ઞા એમ કહી માગી કે “હે ભગવાન
સુણિ સુંદરે પૂજિય દરિસણ પાય. હું પણ કહ્યા વેશ્યાની ચિત્રશાળામાં રહીને ષટસ કઈલ સાદુ સુહાવણઉ એ માત્ર ભજન સહિત ચાતુર્માસ રહીશ” ગુરૂ મહારાજે
નિસુણિયઈ ભમર ઝંકારૂ. સુણિ. પણ શાને પગથી તેમને યોગ્ય જાણું તેમ કરવાની આજ્ઞા આપી, અને તેથી સ્થૂલભદ્ર કેશ્યાને ત્યાં
(દશમી ભાષા). જઈ શુદ્ધ ચારિત્ર પાળ્યું. તે ચારિત્ર બીજા બધા રિત અવતરિયઉ તહિ જિ વસંત, શિષ્યો કરતાં અતિ દુષ્કર ગુરૂજીએ જાહેર કર્યું
સુરહિકુસુમ પરિમલ પૂરત આ સ્થૂલભદ્ર અને કેશ્યાને પ્રસંગ લઈ કેટલાક
સમરહ વાજિય વિજયઢક. જેને કવિઓએ ગારમય વર્ણનોમાં વસંતવર્ણન સાગુ સેલ સલ્લઈ સછાયા, કેસૂય કુષ્ય કર્યાબ નિકાયા, મૂકી કરેલ છે. આખરે ત્યાગને બંધ બતાવ્યો છે.
સંધસેન ગિરિમાહઈ વહએ. વસંતરૂપે કેટલીક અધ્યાત્મ-વસંતે પણ ગવાઈ બાલીય પૂછઈ તરૂવર નામ, વાઈ આવઈ નવનવગામ છે. વસંત સંબંધી હારીએ રચાઈ છે તેમાંની
નયની ઝરણ રાઉલઉં. ૧ કેટલીક અધ્યાત્મ-હારીઓ પણ છે.
–સમરા રાસ. અંબદેવ સૂરિકૃત સં. ૧૩૭૧. વસંત સંબંધીનાં જૈન કવિઓનાં કથન અને
[ પ્રાચીન ગુર્જર કાવ્ય સંગ્રહ.] કાવ્ય કેટલાં રસિક છે અને જનતર કવિઓનાં કાવ્ય સાથે સરખાવતાં કેવાં માલૂમ પડે છે એ
વિકમ પંદરમું શતક કાર્ય તટસ્થ રસપિપાસુ વાચકજનને સોંપવામાં “જયશેખર સૂરિના ન્હાના ગુરૂભાઈ મેરતંગ સુરિ, આવે છે.
તેમના શિષ્ય માણિક્યસુંદર સૂરિએ જૂની ગુજરાજનેતર ગૂજરાતી કાવ્યમાં પ્રથમજ વસંત તીમાં ગદ્યાત્મક પૃથ્વીચંદ્ર સંવત ૧૪૭૮ માં રહ્યું છે; સંબંધી વર્ણન કરનાર શ્રી નરસિંહ મહેતા મળી તે બેલીમાં છે. અક્ષરના, રૂપના, માત્રાના અને આવે છે; જ્યારે તેમની પહેલાના જૈન કવિઓ લયના બંધનથી મુક્ત છતાં તેમાં લેવાતી છૂટ ભેગવસંત વર્ણન કરનારા માલૂમ પડે છે.
વતૂ પ્રાસયુક્ત ગદ્ય, તે બેલી. માણિક્યસુંદર, બેલીમહા સુદ ૫ ને વસંતપંચમી લેકમાં કહેવામાં વાળા પ્રબંધને વાવિલાસ એટલે બોલીને વિલાસ એવું આવે છે અને તે માસમાં વસંતનું આગમન થાય નામ આપે છે. આ ગદ્યકાવ્ય પ્રાચીન ગુર્જર કાવ્ય
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૮
સ'ગ્રહ ( Baroda Oriental series )માં છપાયું છે તેમાં વસન્ત સંબધી ઉલ્લેખ છે તે તેમાં એક દૂહા પણ મૂકવામાં આવ્યા છે:
જૈનયુગ
*તિસિષ્ઠ આવિઉ વસંત, ક્રૂ શીત તણુૐ અંત, દક્ષિણ દિસિ તગુરૂ શીતલ વા વાઇ, વિહસ” વણરા.
સવ્વ ભલ્લા માસા, પણ વઈસાહ ન તુલ્લ જે દિવ દાધા રૂંપડાં, તીંહ માથઇ ઝુલ્લ.
“મરિયા સહુકાર, ચંપક ઉદાર; વેલ બકુલ, ભ્રમરપુલ સંકુલ, કલરવ કર” કેાકિલતાં કુલ. પ્રવર પ્રિયગુ પાડલ, નિર્મલ જલ, વિકસિત કમલ; રાતા પલાસ; કુંદ મુચકુંદ મહમહઈ, નાગ પુન્નાગ ગહગઈં. સારસ તણી શ્રેણ, દિસિ વાસીઈ કુસુમ છુ, લેક તણે હાથિ વીણા, વસ્રાબર ઝીણા; ધવલ શૃંગાર સાર, મુક્તાફલતણા હાર; સર્વાંગ સુંદર, મનમાહિ રમઇ ભાગ પુરંદર. એકિ ગીત ગવાર, વિચિત્ર વાત્રિ વાજઈ, રમલિતાં રંગ છાજ”. એકિ વાઈિ પુલ ચૂંટઈ, વૃક્ષતા પલ્લવ પુટઈ, હીડેાલઈ હીંચઈ, ઝીલતાં વાદિઈ જલિ સીંચઈ; કેલિરાં કઉતીગ જો અઈ, પ્રીતમંત હાય”. વનપાલિક અવસર લડી વસંત અવતરિયા તણી વાર્તા કહી.
રાજા સામદેવ આવ્યા. વનમાહિ, તેહ જિ સરાવરરૃષી કુ િ સાંભલી મનહિ. તેતલઈ પુષિ એક” તેહ જિ કમલ મધ્ય કૂંતી નીસરી રત્નમ જરી કુમરી, દીઠી નરેશ્વર. દુઃખતણાં વ્યાપ ચૂરિયાં,
લાક આશ્ચય પૂરિયા. નગર મધ્ય વાર્તા જણાવી, રાની કમલલાચના આવી. દીડી બેટી, હુષ્ટ પરમાન દતણી પેરી,
પિરવરી ચેટી.
તિહાં માંડિયા વધામણાં, મહેાવિ કરી સુહા મણાં; વિચિત્ર વાત્રિ વાજિવા લાગા. તે કવણુ કવણુ, વીણા વિપ`ચી વલ્લકી નકુલેષ્ટિ જયા વિચિત્રિકા હસ્તિકા કરવાદિની કુઞ્જિકા ધેાષવતી સારંગી દૂ ખરી ત્રિસરી ઝારી આવિણ છકના રાવણહત્યા તાલ કે સાલ ઘંટ જયઘંટ ઝાલર ઉપર કુરકિય કમરઉ ધાધરી–દ્રાક ડાક ઢાક ધ્રૂસ નીસાણતાંકી કછુઆલિ સેલ્લક કાંસી પાડી પાત્ર સાંય સીંગી મન
ફાગણ ૧૯૮૭ કાહલ ભેરી કાર તરવરા. પણ પિર મૃદંગ પઢુપડતું પ્રમુખ વાત્રિ વાજ્યાં, દુઃખ દૂર તાજ્યાં. ઇકવીસ મૂના ગુણુપ'ચાસ તાન, ધૃસ્યાં હુઈ ગીત ગાન; યાચક યોગ્ય પ્રધાન વસ્ત્રદાન. કિસ્યાં તે વસ્ત્ર, સૂથિલા સંગ્રામાં દાડિમાં મેધવનાં પાંડુરાં જાદરા કાલાં પીયલાં પાલેવીયાં તાકસીતીયાં કપૂરીયાં કસ્તુરીયાં ઝુડીયાં ચકડીયાં સલવલીયાં લલવલીયાં હંસવિડ ગજવિડ ઉડસાલા ન પીઠ અટાણુ કતાણુ ઝૂના ઝામરતલી ભઇરવ સુદ્ધ ભરિવ નલીખદ્ પ્રમુખ વસ્ત્ર જાણિવાં. પિરિ મહેાત્સવ લભર સાથિ કુમાર નરેશ્વર પહુતા નગર, મનતણુજી ઉલ્લાસિ, આવ્યા આવાસિ ’’
હવે બારમાસ' લઇએ.
માહ મહીતે હૈં। ઘણું ઘણું તમે, પાલેા પડેરે ઠઠાર, નેમજી રંજણે ગિરનારે ગયા, પુડી/ રાજલ ના
—તેમજી ન જાજો ગિરનાર પાધરા. ૭ ધર ધર હેલી આ તેમજી ખેલે, જય તમ મુતરે સુઊગુ ફાગણ મહીને હૈ। ધણું ફ્ગક્ગે, ડૈ અખીર ગુલાલ
તેમ૦ ૮
ચેત ચતુર ગીએ ચમકા, લાગસી પુલીસા વણુરાય, છવે તે તાંરા પુલ મહમહે, ભવર કરે ગુ′જાર. તેમ. ૯
—તેમ (નેમરાજીલ) ખરમાસ હીરાનંદ સૂકૃિત (સ. ૧૪૮૫ લગભગ)
કે મદનને છતી શુદ્ધ બ્રહ્મચર્ય માં યૌવન ગાળી દેવકવિ વસંતનું મનેાહર વર્ણન આપી જણાવે છે રત્ન સૂરિએ દીક્ષા લીધી.
રાસ.
તતક્ષણિ મિત્ર વસંતન કારિ, કામલયણે તે તિણુ
વારિક,
ત ગહુદ્ધિ અપાર, કશુયર કેતક નઇ બીજરૂરી, પાડલકેસર કરણી મઉરી, તરણી ગાઈ તાર. ૩૪
ફાગ.
કુલ ભિર સહકાર લડકĐ, ટહકઈ કાલ વૃંદ, પારિધ પાડેલ હિમદ્યા, ગહિ ગહેિઆ મુચકુ`. ૩૫ ચંદન નારંગ કદલી, લવલી કરઈ આનંદ, રમઇ ભમઈ મુહુ ભાગિદ્ય, રોગિષ્ઠ મધુકર હૃદ. ૩}
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રાચીન જૈન કવિઓનાં વસંતવર્ણન
૩૦૯ વનિ વનિ ગાયન ગાય, વાસઈ મલય સમીર, કુસુમિત એ કરૂણી, જાણે કિરિ તરૂણી, હસિમસિ નાચી રમણીઅ, રમણીય નવનવ ચીર. ૩૭ મધુકર શ્રેણિએ, તેહ સિરિ વીણીએ કિશુક ચંપક ફેફલ, ફલિઆ તરવર સાર. જંબર બીજઉરી, વેઇલ વઉલ સિરિ, મયણ મહીપતિ ગાઈ, રાજઈ રસ શગાર. ૩૮ પોડલ પારધીએ, મધુરસ વારિધીએ. काव्यं
ફાગ વાd givમ રાજનાથાન જવા
વાડીય સવિ હુ કુસુમાયુધ આયુધ આશા સહવંતિ,
ભમર રહઈ તિહાં પાહરી માહરિ એ મન મન ભ્રાંતિ; ૨૫ જેમાં જિયો
સંવત્રી ફૂલાઈ મહુર અર મહુઅર રહ્યું જવ દીઠ, તે યક્ષળમાણતં મધુમથ મિત્ર વધુ સિભ્યt I મુગધ ભણઈ તવ રાહુલ અહુક ચંદ્રી બઈઠ ૨૬ उच्चैः कोकिलनादायनिवहः कामोऽयमामो.
કાવ્ય (શાર્દૂલ)
થન विश्वं विश्वमदो मदोधुरतरः सज्जोऽभषद्
આવીએ મધુ માધવી રતિ (ઋતુ) ભલી, ફૂલી સવે માધવી,
પીલી ચંપકની કલી મયણની, દીવી નવી નીલી; ાિશે રૂ૫ છે.
પામિ પાડલ કેવડી ભમરની, પૂગી રૂલી કેવડી, રાસ,
ફૂડેદાડમિ રાતડી વિરહિયાં, દેલ્હી હુઈ રાતડી. ૨૭ રતિપતિ અબલા બલ સારિસઉ, રીસઈ ચાલઉ વીર મિત્ર વસંત પ્રમુખ નિજ પરિકરિ, પરિકરિઉ યતિ
ધીર રે, ૪૦ સુ
સુલલિત ચરણ પ્રહારિઇ મારઈ કામિની લેક,
ધિક વિહસતિ અભાગીયા અભાગીયા તહવિ અશોક; ૨૮ આવિષે મુનિવર પાસઈ તેજવિ, જવ તવ હ૩
- કુવભરિ કરઈ પરીરંભ રંભા સંભાણી નારિ,
ઉવ સંતાપરે વનિ વનિ કસમ રામ રમાંકુર કુરબક ધરઈ અપારિ, ૨૯ સીયલ કવચ તસુ દેખી અતિ ઘણુ, ઘણુ ગુણ પૂરઈ પક્ષદ ઊલટ કૂલિ યાં વનખંડ,
આરામ ચાપરે. ૪૧ ત્રિભુવનિ મદન મહીપતિ દીપતિ અતિ પ્રચંડ. ૩૦ –દેવરત્નસૂરિ ફાગ-સં. ૧૪૯૯
કાવ્યું - વિક્રમ પંદરમી સૈકાના અંતે સેમસુંદર સૂરિના શિષ્ય રત્નમંડન ગણિએ શ્રી રંગસાગર નેમિ ફાગ
ઓઢી ચાદર ચીર સુંદર કસી, દીલી કસે કાંચલી,
આજી લેચન કાજલે સિરિ ભરી સીમંત સિંદુરની, એ નામનું નેમિનાથના સંબંધનું અનુપમ કાવ્ય રચ્યું
લેઈ સાથિઈ નેમિકુંવર સવે ગોવિંદની સુંદરી છે તેમાંથી વસંતનું વર્ણન અત્ર આપ્યું છે.
વાડીએ ગિરિનાર ડુંગરિ ગઈ સિંગારિણી બેલિવા; ૩૧ રાસ.
રાસક અવસરિ અવતરિ રતિ (ઋતુ) મધુ માધવી,
વસંત ખેલણિ સાથિઈ દેવર, દેવરમણ સમ ગેરીરે; માધવી પરિમલ પૂરી,
પહુતલી ગિરિનાર ગિરિ અંબાવનિ, બાવનિ ચંદનિ કુસુમ આયુધ લેઈ વનસ્પતી સવિ,
ગેરીરે. ૩૨ રહી વિરહી ઊપરિ સૂરિરે.
• ૨૬ અનંગ જંગમ નગરા બહુપરિ, પરિણેવા મનાવણું હારીરે, મદન રણુંગિણિ સારથિ પરિમલ, ભરિ મલયાનિલ વાઈરે,
• ' લલાટ ઘટિત ઘન પીયલિ કુંકમ, કુમર રમાડનારીરે. ૩૩
આ સુભટિ કિ મધુકર કરઈ કેલાહલ, કાહલ કેકિલ વાઇરે. ૨૨
આદેલ
કુમાર રમાડઈ નારિ, હીંડોલે હીંચણ હારિ, કેઈલ વિખયણી, મદિરારૂણ નયણી,
ઉચ્છગિ ઇસારીએ સયરિ સિગારીએ. નાર કિ મરહઠીએ, વનિ વનિ બઈડીએ; પંથી પ્રાણપતંગ, કાલઉં કાજલ ભંગ,
થાઈ થુમણિ થેર, દલઇ દીહર દેર, ચંપક દીપકુએ, વનધર દીપકુએ. ૨૩ કંચણ ચૂડીએ, રણકઈ રૂડીએ.
૩૪
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૦
દેઉર (માર) ઉરવિર હાર, વલ્રલ સિરી સુકુમાર, નવનવ ભ’ગીએ, કુસુમચી અ'ગીએ; ત્રીકમ તરૂણી તુંગ, વિરચઇ સુચંગ અતિ અણીયાલઉં, પૂપ પૂણુાલ એ;
મનડુંગ
ફાગ
પૂ.પ ખૂણાલઉ વિચિ વિચિત્ર, કુસુમ રચઈ ખેમિ, અતિ હિ અલ’કૃત કલી હરિ, હરિ રમણી લઇ ખેમિ;૬ કનક ચઉ કીવટ માંડતી હા રસ પૂર, મિ રમાડઈ સેગડે સેગડે સઈ વિ દૂર. અઈ
વન ખંડ મ`ડન અખડ ખડા
સીંચ” નેમિ સરીર તુ; ઇષ્ણુપર વિવિધ વિલાસે રમણી
૩૫
પાણીય રમિલ મારિ તુ વાનિ જિસી હુઈ ચંપકની
ખુશી, મલયાનીલ પાડિત જલ ઉકલી,
ઉકલી ચતુર દુઆરતુ, ધનધન તેલ જલિ વિલસતĐ;૩૮ વિ અલવેરિ વિલિત કાજલ કુંકુમ કેસર; તસર સીહિર નારતુ, ધન ધન ૩૯ ઝગમગ ઝગમગ ઝાલિ ઝઝૂક, રિમિઝિમ રિભિ ઝિમિ ઝ ઝર ઝણકી;
ધન ધન ૪૦
ઝીલ" ઝાઝખ નીરિ તુ. સુરભિ ચૂંસલિલ ભરી સેવન સીંગી
319
પ્રસવ સુંદર સકલ સુરંગી,
ધન ધન ૪૧
નૈમિકુમર મનિ અચિલ જાણીય,
ધન ધન જર
જુલી શિપ કરત અપર્ નીકલી, ધન ધન૦ ૪૩
ફાગણ ૧૯૮૩
વિક્રમ સેાળમું શતક.
કિર વાલાકા વીજણુારે, વલી વસ'તઈ વાસ્યા, ફુલડા રિ ડારે, પાન કપૂરઈ વાસ્યારે. હુમડી ૩૦ કાન્તુઅડઇ તવ ફૂડ કમાયૂ', નૈમિષુમર તેડાવ્યા, અવસર આજ વસંતનુરે, અંતરા ભલાબ્યારે. ૩૧ હું, વાર્ જૈન રેલીઆમાંરે, આંબા રાણિ ડાં કાલિ કરઇ કૂકડારે, રાતી ચાંચઇ (ય)ડારે. ૩૨ હું. દ્રાખતણા છઇ માંડવારે, નવર`ગી નારિંગી, સિંહુ પખ” તરૂ મુરીઆરે, ચરૂખડા છષ્ટ ચ’ગારે. ૩૩૬, નરવર ચતુર્ભુજ આવીયારે, ગેાપી સવિ સિણુગારી, નેમિકુમ‚િ ભલાવીયારે, વલીયા દેવ મુરારીરે. ૩૪ ૯, ગેાપી લેાપી લાડીરે, લાછિ વઢી પટરાણી,
આલિ કરી ઊછળછલારે, ખેાલઈ વાંગડ વાણીર. ૩૫ ૯. ખડાખલા છઇ માકલીરે, રાણી રાઉલ વાહી, હરિષ હસઈ હામાં કરી, દેર સિÎ ભુજા. ૩૬ ૯. કમલનાલ ભિર ભિર છાંટ, ચદ્રાઉલી રાખઈ સાહી રૂપ દેખાડખ રૂકિમિણીરે, કિમ જાસિક અમ્હ વાહીરે.
૩૭ હૈ.
-નેમિનાથ હુમડી લાવણ્યસમયકૃત સ. ૧૫૬૪ વિક્રમ સત્તરમું શતક.
જયવતસૂરિ વિક્રમ સત્તરમા સૈકાના પ્રારંભમાં થયા. તેમણે શૃંગારમ જિર નામનું અતિ મનેાહર કાવ્ય કર્યું છે તે તે ઉપરાંત ખીજાં કાવ્યો રચ્યાં છે. એક ટૂં નૈમિજિન સ્તવન રચ્યું છે તેમાંથી નીચેનું વસ'તવર્ણન આપ્યું છે. સમુદ્રવિજય સિવાદેવિ સુત, સાહિ નેમિ સર્પ, ઋતુ વસંત ઇણિ અવસર, પરિઉ સવ ઋતુ ભૂપ. ૩
નીકલી માહિરી નીસરી. સરીરિ કરઇ સિણુગાર પહિર ચીર મનેાહાર, મણી કુસુમ કુમ કુમાર. ધન ધન૦ ૪૪ નૈમિપાય પડી ઈમ ભણુઇ અમ્હેં ભણી કરન પસાઉ સાવ સલુણુ તું માનિ ન માનિની પરિણઉ ભાઉ, નૈમિ કદાગ્રહ ભાગઉ લાગઉ મૌનનઈ ર'ગી તવ મનિ માનિઉં જાણીય રાષ્ટ્રીય ઉલટી અંગિ ૪૫
કાવ્ય
॥ ઇતિ રંગસાર નામ્નિ શ્રી નેમિજિત ફાગે કાકિલા ટહુ કરિ આંખલઇ, તેહ તણુઇ સરિ વિયેા
વિવાહાકાર વર્ણન
ગિઆં ખલઈ,
ફાગ.
પરિઉ મલય મહાબલ, મહાબલિ કરતુ વ્યાપ, યુવતિજન રત જલહેર, લહર હરઇ જન તાપ; ૪ મુતિ સન મેાહન માનિતને, માિિનિ રાસ કરત, પથિ જન મનિ યમ સમ, નિયમ સમાધિ હસ્ત; ૫
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રાચીન જૈન કવિઓનાં વસતવર્ણન
સાભિમાનના કઠોર હૈયા ખલઇ, તવિર કુલિ
આંબલ૪, ૬
ફાગ
વિરહી જન મન દારણુ, દારૂણ કરવત ધાર, વિન રિવ હિસ કેવડી, કેવડી ભમર ઝંકાર. નવ નવ ચંપકની કલી, નિકલષ્ટ પરિમલ પૂર, કિહિ ચંદન અહિનવ કુલ, બકુલ લતા ગુણ ભૂરિ; ૮ કાવ્ય
७
વસંત માસિ પથીજન કામિની, વાટ જોઇ ઉભી ગજ ગામની, જાઇ યૌવન જેમ સાદામિની, વરસની પરિ જાઇ યામિની; &
કૂવા
રિતુ વસંત મ વ્યાપિ, નેમિ જિન વનહુ મઝાર, કેશવ કામિની પરિવર્યાં, ખેલઇ વિવિધ પ્રકારી;
૧૦
રાગ–મલ્હાર વ્રુંદાવનમાં વન વન તરૂ તલઈ, સરાવર જન
સુવિચારરે, રાધા મિણિ ભામા ભામિની, ક્રીડઇ નેમિ કુમારરે;૧૧ માધવ માિિન મુર્તિમન માહતી, ખેલષ્ટ માસ
વસંતરે, મણુ મહાતર માઁરિ મદમતી, મયગલ જિમ
મતરે; ૧૨
પદ
કુકર ક્રમિલ છાંટ જલભરી, દેવર કેસર રેાલરે; કે મિ છેહડઇ વલગઇ આવતી, કેતી કરછ ટકાલરે;૧૩ નયન મીંચાંવઇ કાએક પૂઢિથી, ક્રાઇ છપાવઇ બાલરે, કાઇ કરી માલા નવનવ કુસુમની, 'ઢિ વઈ
સુવિમાલરે; ૧૪ વ ણુ પિર તું ભ્રમણ એકલા, મિન ધરઈ - નારિષ્ઠહરે, ક્રમ કરી નાર્િં તેમિ મનાવીયા, રાજમતિ વીવાહરે;૧૫
આજ કવિ યવન્ત સૂરિએ તેમનાથ બારમાસ રચ્યા છે. તે વિસ્તારમાં છે પણ અપ્રકટ છે તેની સ. ૧૬૯૭ માં લખાયેલી પ્રત મળી છે, તેમાંથી માહ, નાગણુ તે ચૈત્ર માસનાં વર્ષોંન લઇએઃ
૩૧૧
દેશી
માહિ અતિ ઊમાહી, રષ્ટિ મનમાંહિ ઝૂરિર વૈવ્યા ?) જે વિરહ વેદન તણુ, તે વાÒસર દૂરિરે–મા. ઊમાહીઆ મનમાંહી રહીઇ, જેમ પ`ખી પાંજરેઇ, ફૈસાઉરી સેા સજન મેરા, સાસ પહિલા સાંભરે, સખી સાઇ સુંદર અવર અંતર રયણ રેડ ન કાકરા, સ પીઆરઝુ પીઉ કદહી મિલાસ, હસત મુખ ગુણ
આગરા. ૩૫
દૂહા
જાણું સેા કખ વીસરે, છૂટઉ નેહ કે અંદિ, જિયાં જોઉં તિહાં સામુહા, વાહા તુજ મુખચંદ ૩૬ મુઝ મનિ નિસિદિન તુમ્હે વસા, તુમ્હે મન કહ્યું ન જાય તુમ્હા વિષ્ણુ દીઠઇ સુખ નહીં, ઘડી જમવારા થાય. ૩૭ નિસિ મેાટી નિદ્રા નહીં, પાંગરી યૌવન પાલિ, - વાહાલા વિદેસી વિરહ રે, જિમ ચાલે તિમ સાલિ. ૩૮ દેશી
ફાગુ ક્રેસૂ કુંપળ્યા, દાવાનલ વીડયા રે, કસ્યું. રંગવિના વિરુહી કાં, દૈવે ધડયારેિન્ફ્રા પલ્યા કેસ લાલ વૈશ્યૂ, કપુર કેસર છાંટણાં, ગુલાલિ રાતી છાંતિ માતી, ઉપર આછાં એઢણાં, એ જોડિ મદતિ હતિ ખેલતિ, દેખતિ દુખ સંભરે પીઉ વિના કહે ક્યું વસંત ખેલું? છાંટણાં પચરકી ભરે.૩ દુહા ફાણ હાલી સહુ કરે, વીડયા હુિં બારમાસ સજન ! છેડાવા વિરહથી, જે અહં જીવિત આસ. ૪૦ પ્રીતિ પ્રીતિ સહુ કા કહે, અમ્હે તુ ણુ ઉઇર, ખાઝી તે મરે ચઈ, અંગારા ખર. લાહિ પ્પુ રે હી, કઇ ધડી વારેણુ, હિ ધીકયુ ારા નહી, વાલિ’ભ વિરહ ધણેણુ. ૪૨
૪૧
રાગ સામેરી કૃષ્ણે બારમાસની ઢાલ. કાલડી કદૂ કઠૂ કરી, ક્રાયલડી લિલ ગાઇ, મદમસ્ત માનિતિ પરિહરી, કેાઇલડી ઇતિ સમઈઝાઇ, સખિ ! ચૈત્ર માસે અંબ મેાર્યાં, અતિ મધુર મલય સુવાય પીઉ વિના પીડે પુષ્પકેતન, કેતકી કરવત થાયરે. ૪૪ વાલ‘ભજી ! ણિ રતિઈ, મનમશ માહલીરે
મદ્રમત્ત યૌવન પૂરરે,
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાર
લાલનજી ! વીતિ કરૂં મન વાલીરે
જેનયુગ
અતિ ધૃણું ન કીજે જીરરે–વાગ્દ'ભ. હા
૪૬
સજ્જન વિરહે તાહરે, લાગી ડિ સરીર, સાયર નીસામે સસ્યા, ભર્યાં તે આંસૂતીર. જાણું જે ઉડી મિલું, સૂડા આપિ ત પાંખ દસિન મીઠા સજનત, જેહની આંબા શાખ. જણું વલી વલી મુખ જોઉં, કિડ ન છં ુ રેખ, અમી ધડયારે સજ્જના, જોતા મ કિસિ તેખ. ૪૭ હવે પ્રસિદ્ધ કવિવર નયસુંદરનું એક કાવ્ય લઇએઃ— રતિ વસંત એહવે આવી,ચતુર લેાકની નિ ભાવીએ, પુષ્પિત કુલિત હવી વનરાજિ, રહે શશિ રતિ નિજ મનસ્યું લાજિ. પરિયા મલયાચલ વનવાય, મંજુરિયાં અબ અદલ
૪૫
ફાગણ ૧૯૮૩
રાગ ધમાલ.
વસ'તિસિર સૌજન ખેલે હેા, ખેલ હૈા ભુવનદયાલ
વસંત.
વસત॰
વસત॰
ખેલે હૈ! ઋષભ ભૂપાલ.
ખેલે હા મરદેવી બાલ,
સહાય,
એક દિન માસ વસંત ખેલનકૂ', નાભિ નર્િદકા નંદ, ખલજાઉં, ભરતાદિક બહુ નિજ પરિકર યુત, સાથે સુર અસુર નંદ. અ॰ વસંત. ૧ ત્ર્યાશી લાખ ભએ હે પૂરવર્ક, તિ સમે આએ ઉદ્યાન, બ. વિહંગાલાપ ભમર ગુંજારવે', મધુપ કરત બહુ માન. અ. વસંત. ૨ ગાવત ગીત કાકિલ પ્ ́ચમ સ્વર, ભાજત તાલ બજાય, અ. સ્વર પંચમ કૈાકિલા આવિ, મધુકર તાસ સિરત વન પ્રેરિત પલ્લવ અભિનયર્સ, માનું નૃત્ય કરત પૂરિવ. ૯૫ વનરાય, ખ. વસંત૦ ૩ અભિનવ કેલિ કરે દંપતિ, ઇણે સમે નલ-દ્રુમયંતી સતી, કુસુમકે બાગમે કુસુમ ધનુષ રિપુ, કુસુમ ભૂષન પ્રમાદ ભરિ મધુ ખેલન કામિ, સપરિવારિ આવ્યુ સબ દેહ, અ. આરામ. ૯૬ કુસુમ ગિંદુક નિજ હાથ લીયા હૈ, બેઠે હૈ કુસુમકે કુસુમ કલિ જલક્રીડા સાર, દાલા કેલિ કરે મનેાહાર, ગેહ, મ. વસંત. ૪ કૅલિહરા રચીયાં અતિ રમ્ય, તિહાં રાજા ખેડુ અભિગમ્ય. ૯૭ વસન્તપૂજા કરી સુવિવેક, દીયાં દાન ગાયક અનેક સન્ધ્યા સમુ હવું એતલિ, વૈતાલિક ખેલ્યાં તેતલિ’, ૯૮
—સ. ૧૯૬૫ માં નયસુંદર કૃત ×નળદમયન્તી રાસ પ્રસ્તાવ ૯ આ. કા. મ. ૬ પૃ. ૨૯૫.
દ્રેય ખેલ સુખ નિર્ભર ખેલે, સુત સહસ્ર પરિવાર, ખ ક્રીડા રસમે' મગન સખ દેખત, જિન લહત હૈ હર્ષ અપાર અ. વસંત પ ઇષ્ણુ સમે અરજ કરત લેાકાંતિક, દીક્ષા-અવસર દેવ!ખ. છેરિ વિભાવ સ્વભાવમેં ખેલે, તીર્થપતિ ભમે સ્વયમેવ. અ. વસંત આતમભાવ–વસંતમેં ખેલત, પ્રગટે ઋદ્ધિ રસાલ, ખ. ત્રિભુવન ભાનકી આન ધરિ શિર, દિન દિન હુયે
* આ એકજ જૈનકૃતિ રા. છગનલાલ રાવળે ગુજરાતના પ્રાચીન કવિઓનાં વસંતવર્ણ”ન' એ લેખમાં લીધી છે અને તેના સંબંધી લખ્યું છે કે આ કવિતા નળદમયંતી રાસમાંથી વસંત ઋતુને લગતાજ ભાગ અહિં લીધા છે. ભાષા રા. બુ. કે. હું. ધ્રુવના ગુરુ શાળાપત્રમાં પ્રસિદ્ધ
મગલ માલ. ખ. વસત ૭
—ભાનુ
કરેલા વસંતવિલાસ પછીની છે. આ રાસની રચના ભાલણ સખીરી ભાડુ માસ કિમ કીજે, તેમજી તિલમા અને કવિ પ્રેમાનંદનાં નળાખ્યાન કરતાં જરાપણ ઉતરતી
તન ભીન્ટે
નથી, બલકે કેટલીક જગાનુ` વર્ણન તેા તેમના કરતાં ચે
તેમણે ઘણું સારૂં કર્યું છે એમ ન્યાયની ખાતર ન કહી અને રંગ ભર સેજ રમીજે, તે વિત સફલ ગણીજે શકાય ?–સુવર્ણમાલાને વસંત અંક ચૈત્ર ૧૯૮૨ ૩, ૬-૭ હા લાલ નેમજી તેમજી કરતી. ૮
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રાચીન જૈન કવિઓનાં વસ’તવન
સખીરી ફાગણુ માસ સુહાવે, નરનારી ચંગ વાવે, તિહાં અખીર ગુલાલ ઉડાવે, સાહિબ કયું અજીય
ન આવે હૈ। લાલ. ૯ સખીરી ચૈતે ન કરૂં સિણુગારા, નવિ પહેરૂં નવસર્હારા, ભાજન લાગે મુઝ ખારા, પ્રીતમ વિષ્ણુ કવણુ આધારા હૈા લાલ. ૧૦ —લાભાદય કૃત નેમિરાજીલે બારમાસ સં. ૧૬૮૯ આશા સુ. ૧૫
રાગ ધમાલ.
આયે। જય ઋતુ સુરભિ મનેાહર, સબ ઋતુકે
સરદાર, અલાઉં. નેમકુમાર ખેલન ચલેહેા, લીના નાહે જદુપરિવાર ખ. ૧ મેાહન જિન ખેલે ર`ગ ભરી હેા, અહા મેરે લલના, મેાહત સબ નરનાર-મેાહન આંકણી. ફૂલ અમૂલકા ટાંડર પેર્યાં, બડા બહેાત સાભાત, ખલ. લાલ ગુલાલ અખીર ઉડાવત, ગાવત ગુણિજન ફાગ, ખ. મા. ૨ સરસ કુસુમરસ કેશર મિશ્રિત, ચંદન ચર્ચિત અંગ, ખ. કનક અધિક છબિ નિરખત જાકે, જનમન હરખ સુર'ગ. ખ. મા. ૩
સાર શૃંગાર હાર મેાતિનકા, પહેરી પ્રભુપે' આય, ખ. ખેલત સકલ ગેાપાલ ખાલિકા, ધેર લીયા યદુરાય, અ. મા. ૪ ક્રામલ કમલ વિમલ દલ ભરકે, છિરકે નિર્મલ નીર, ખ. અતિ બહુ હસત વદન ધરિ નીકા, વ્યાકુલ વ્રજ પિરવાર, અ. મા. પ વચન રસાલ માલ ગાપિનકે, ખેલે ખેલ મનાય, ખ. વસ આયે પ્રભુ અહેાત દિનાંકે, છેડે'ગે' બ્યાહ મનાય, અ. મા. ૬ ભાવવિજયજી ( વિજયદેવસૂરિશ ) વિક્રમ ૧૮ સુ° શતક.
.
બાગીરે મન લાવીયારે, આયા માસ વસતારે નરનારી બહુ પ્રેમસું, કલિ કરે ગુણવતારે—૧ *ાગ રમે મિલિ યાદવા, ગિરિધર નમિમારારે આધવજી મહસેનજી, મિલિયા દસે દસારારે—૨ કાગ.
૩૧૩
છ ફાર્મ.
લભદ્રજી ખેલે તિહાંરે, સાંભલ સારંગપાણીરે, ચાલે! નંદનવન જાઇને, કેલિ કરાં મનમાંનીરે. ૩ ક્ાગ માર્યાં આંબા આંબલીરે, મેારી દાડમ દાખેારે કાઇલડી ટહુકા કરે, ખેડી સરલી સાખારે. ૪ કાગ. નાલેરા નીંબુ ધારે, નહી નારગી પારેારે પાલિ રિમલ મહમહે', ભમર્ કરે ગુ જારેરે. ૫ ફાગ મા દમણા માલતીરે, જંબુ જેહી જાયેારે એક ન જુલી કેતકી, સહુ ઝુલી વનરાયારે. ૬ કાગ. વારૂ વેસ વિરાજતારે, સીસ સારંગી પાગેારે ચમેલી ફૂલે જસું, સંધે ભીના વાગારે. પહિર અગજા મહકતારે, કંઠ કુસુમરી માલેારે *ાગતા વિલ શૂટરા, ગાવે ગીત રસાલારે. ૮ ફાગ. યલ છબીલા રાજવીરે, માનીતા મછરાલેારે સાગર સબ પ્રભુનસ, ખેલે ખાલ ગેાપાલેારે. ૯ ફાગ. ખાસ ખવાસ તિહાં ઘણારે, સિર સેાનારા ઝાખારે પાખતીયાં ઊભા રહે, હાથ પાનારા ડાબારે ૧૦ ફાગ. ગેહર વિરાજે જાદવારે, તિણુમાં માધવ માંઝીરે તેમ નગીના જાણીયે, જેહની કીતિ ઝાઝીરે. ૧૧ કાગ. સાલ સહસ ગેાપી મિલીરે, મનમેાહન મદમાતીરે ઘૂમર ધાલે ચિત્તુંદિસે, નૃત્ય કરે ગુણ ગાતીરે ૧૩ ક્રૂા. તાલ સહિત સ્વર ચાલવે' રે, ગાન કરે ગુણમાલારે, માધવજી મનમેાહીયા, વા૨ે વેણુ કસાલારે. ૧૪ ફ્રા. રામગિરિ મલયાગિરિરે, હરસેના રિસાલીરે, ગાવે ગીત સુહામણા, દે તાલી મુખ બાલીરે. ૧૫ ફા. હરિ ખાલી હાસા કરેરે, જયસેના તિહાં વારેરે પૂઢિ પૂઢિ રહી પુહ પાવતી, નયણાં કાજલ સારારે. ૧૪ ફાગ
કમણિ ખેલે રાધિકા, હસિત મુખી હરણાખીરે, જવતી ભામા સતી, રંગ રમે રસ રાખીરે,
૧૭ કાગ.
ભાલે ભૂલી ભાંમિનીરે, અલિભદ્રજી સુ ખેલેરે, ગાઠ દેવા (ધ્રા) ગાપી ભણી, કટિ પટકા તિહાં ખાલેરે, ૧૮ ફાગ. નાંખે અરગજા કમ કમારે, નાંખે ગુલાલ અખીરારે, ભીજે ભાગીરા ચાલણા, ભીંજે ગારીના
ચીરારે ૧૯ ફાગ. કેસર ધેાલ કપૂરસુંરે, ભાિિમને ભર ભિર લેાટારે, યલ પુરૂષ છાંટે તિહાં,હસિ હિંસ છે તાલુટારે ૨૦ કાગ.
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૪
જેનયુગ
ફાગણ ૧૯૮૩ છલ દેખી રાણી કહેરે, સાંભલ કંત મુરારીરે. ફાગુણ માસ રંગીલે સોહે, મોય છે સહકાર લલનાં, ઘણ દિવસ જાતા તહે, આજ અહારી કેલડી નિજ રીતિ ધરીને બોલે તે સાદ શ્રીકાર, વારીરે. ૨૧ ફાગ.
મન-૪. નાંખે પિચરકા પ્રેચકારે, અબીર ગુલાલ ઉડાવેરે દમણોને વિલિ માલતી મર્યા, નીંબૂ ને નાલેર, લલનાં રૂકમણિને ચંદ્રાવતી, હરીને ઘણુંઅ હસાવેરે. ૨૨ ફાગ. નારિગી જોબ મન મોહ, ફાગુણને હવે જેર. મન-૫, દેખી દેવર દૂરથીરે, હરિભામિનિ તિહાં આવેરે, બહુવિધની વનરાઈ ફૂલી, આવે સખરી દાખ, લલના નેમિકુમાર ઉભે તિહાં, જંબુવતી બેલારે. ૨૩ ફાગ. પ્રાણ પીયાર! સુણ હૈ કંતા! વાણુ અમીણીય લાજમાં મહે લોકમેંરે દેવર અને કુમારે રે
ભાખ, મન, વિણ પરણ્યાં હિવ નેમિ, નહિ મુકાં નિરધારરર૪૬. તતઈ તતઇ નાચત, પેખે હે નેમ સુજાણ લલના. ફૂડ કપટ તિહાં કેલવીરે, નેમિ વિવાહ મનાયે રે નાટક દેખતાં મન હસે, સતરે પનર વર્ષે માણ. રાજમતી પરણાવિમાં, મુરલીધર મન ભાયો રે. ૨૫ફાગ
મન-૭, રાજવી એ મિલિ રાજવી રે, કમરે કુમર વસીલા રે, નવ ભવ કેરી પ્રીત જાણીને, આઈ મિલો મહારાય, ભામિનિસ્ મિલિ ભામિની, ખેલ ફાગુ
લલનાં રસીલારે. ૨૬ ફાગ અંબકી વેર કર્યું પ્રીતિ ઉતારી, છોડ ચલે યદુરાય. ફાગ રમી ઘરિ આવીયારે, સુખ વિકસે અસમારે,
મન-૮, હેડિ કરે કુણુએહની, સોહે અધિક સનેહેરે. ર૭ ફાગ.
નેમ રાજુલ દેનું તિહાં મિલીયા, શિવપુર જિહાં જેરે તેરે જાદવારે, જલધરવરણું દેહેરે,
આવાસ લલના ગેપી વિમેં વીજલી, સેહે અધિક સનેહેરે. ૨૮ ફાગ તેનારી હિ મેદો રાજ કરે રિણછોડજીરે, સબ જન મન સુધારે.
, વિનવે સિદ્ધિવિલાસ મન-હ. કિસી અનૂરતિ તેહની, જેહને રામ સખાઈ રે. રફાગ –નેમિરાજુલ ગીત. સં. ૧૭૧૫ સિદ્ધિ વિલાસ સમુદ્રાવજય સુત નેમજીરે, જીવ સકલ પ્રતિપાલોરે, કૃત (આની પ્રત સં. ૧૭૬ ના ફાગણ સુદ ૧૩ રાજહર્ષ બહુ ભાવસે, ગાઈ ફાગ રસાલોરે. ૩૦ ફાગ ની કવિની સ્વહસ્ત લિખિત મળી છે તેમાં જ લખ્યું
– ઈતિ ફાગ સમાપ્તકર્તા રાજહર્ષ [ કે જેની છે કે - સં. ૧૭૦૩ તથા ૧૭૩૨ ની કૃતિઓ મળી આવે સંવત સતરે સડે, ફાલ્યુન તેરસ જાણ છે. જુઓ નં. ૨૯૬ જૈન ગૂર્જર કવિઓ ભાગ ૨] પંડિત સિદ્ધિ વિલાસ ગણિ, એહ લખે સુપ્રમાણ)
રાગ ધમાલ. રાજુલ નારી એમ પર્યાપે, સુણ છે તેમ કુમાર, લલનાં
હાલ વસંતની ફાગણ માસ રંગીલે આયે, કરીયે હે ક્રીડા
- વસંત માસ ભલે આવીએ રે, ફલી ફૂલી વનરાય
અપાર લલનાં ભોગી ભમરા રણઝણે રે, કામી જને મન થાય,
મન મે હમારે નેમજી હે વસંત ભલે આવિયો હે, ખેલે સહુ નરનારિ-૧ વસંત અહે મેરે પ્રભુજી ! તુંહી મુઝ પ્રાણ આધાર.
અંબ લિંબ દાડિમ ફક્યારે, ફલિયા તે સહકાર, –મન આંકણી.
કેસ કદંબક કેવડે રે, તિહાં કેયલ કરે ટહુકાર-ર વ. એહ રૂતિ છે રમવા કેરી, આય મિલો મેં આજ લલના બહુવિધ રીઝાવુંગી તુઝને, પૂરે મુઝ વછિત કાજ, દાવંદ રાય ખેલત રે, કરતે રંગ વિરંગ,
| મન-૨, કેસર ગુલાલ તિહાં છાંટતા રે, છાંટે નીર સુચંગ-૩ વ. નરનારી મિલિ ફાગુણ માંહે, લાલ ગુલાલ અબીર, લલનાં તાલ તમાલ તિહાં જાઈ જૂઈરે, મગર લાલ ગુલાલ, મરદ મૂછાલા વાગા પહિર,નારીને દક્ષિણ ચીર, મન-૩. ચંપક કેતક માલતીર, દમણે મરૂઓ રસાલ-૪ વ.
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રાચીન જૈન કવિઓનાં વસંતવર્ણન
- ૩૧૫ છેલ છબીલા ખેલતારે, ખેલે સરખી ડિ તેલ તંબેલ ને તુલિકા, તરૂણીને તનતાપ, તાલ વૃંદાલ ચંગ ગાજતેરે, થેઈ થેઈ કરે નરકેડિ. સેજ સજજઈ સજજ કરું, ન હોયે શીત સંતાપ ૮
૫ વસંત. ફાગુણના દિન ટરા, જે હોય પ્રીતમ સંગ. ભરિય ખંડેખલી ઝીલતારે. ચંદન કરી ઘનઘેલ. ખેલું લાલ ગુલાલશું. ચઢતે ઊછરંગ. વસંત ખેલે ત્યાં રાજીરે, વલિ આવે નગરની. પોલ, ભેલી ટલી સરવ મલી, હોલી ખેલે ખાંત,
૬ વસંત. કંત વિહ્યાં માણસા, એ દિન સાવંત, ૧૦ – મેરવિજયકૃત વસ્તુપાલ તેજપાલ રાસ સં. ૧૭૨૧. ચઇતરે તરૂઅર ચિતર્યો, ફૂલી વનરાય, રાગ વસંત ધમાલ.
પરિમલ મહકે પુષ્પના, મધુકર ગુણ ગાય. ૧૧
જે પીઉ એહ વસંતમાં, ઘરમાં આવી વસંત, માસ વસંત વસંત સુહા, આયો સહજ સનર, લલનાઓ તે મુજ હૈયડું ઉલ્લસે, કુંપલ વિકસંત, મેં તવ પાયા નેમજી હે, ખેલે આણંદ પૂર-૧
૧૨ ફાગ ખેલત પિયા તેમજ હે, અહો મેરે લલના
–નેમરામતી બારમાસ વિનયવિજયકૃત સં. ગોપાંકે સંગ સુરંગ-ફાગઢ એ આંકણું.
૧૭૨૮ રનેરમાં જન કાવ્યપ્રકાશ પૃ. ૨૩૮ ફૂલ બન્યો સબ સેહરો હે, શ્રવણમેં સેહે ફૂલ, લલના
કવિ પહેલાં પ્રથમ માર માસ ચિત્રથી વસંતનું બાગ બને સબ ફૂલકે હા, ફૂલકી શોભા અમૂલ
વર્ણન કરે છે, અને એ રીતે વિરહિણી રાજુલના
-ફાગ ૨ ચંગે મૃદંગ બજાવત રાવત, માચતા નાચત રંગ, લ૦
- બારમાસ ગાઈ પૂરા કરે છે - લાલ ગુલાલ ઊડાવતાં હો, પાવત આણંદ અંગ
ફાગ 2 ચતુરારે ચિત, ચિત્તમેં રાજુલ નારિ,
- ફાગ ૩ ભરીય ખંડેખિલી કુકમે હો, ખેલે તેમ મુરારિ. લય ને આવ્યા નામ જિનેસર, પ્રાણેસર આધાર હરિસંકે હરિપ્રિયા હે, નેમિકું છિરકત નારિ,
Sિ કહેરે સખી હવિ કિમ રહું, નિરવહું નાથનું દૂખ,
ઉR :
કત વિયોગે કામની, જામની દિવસ ન સૂખ. ૩
લ૦-ફાગ. ૪ ઘેરિ રહી સબ કામિની છે. મધુકર ન્યૂ સહકાર લઇ ચિત્ર ભલી ચિત્રસાલીરે, આલી ! નિહાલી ન જાય, રુકિમણું પ્રમુખ હસી કહે હૈ, દેવર વરે એક
પિઉ વિણ રાંન સમાંન એ, થાવિ ના દાય,
નારિ-લ, ફાગ ૫ મૃગમદ ચૂર કપૂર, ભૂર કર્યો રંગરેલ. લાજથી જબ પ્રભુ હસ રહે છે, તબ સબ પાયે
નાહ પાખિરે ગમે નહી, કેસર ચંદન ધોલ.
* હરણ, લ એ પેલી કોયલ બેલેર, ડેલે આંબલાડાળ, જાય કહે પિયા કાન , માન્ય વ્યાહ તેમજ શ્રવણે સબદ સૂણી કૂંણી, વાધી વિરહની ઝાલ,
સરસ. કાઠ-૬ સહિયર વાય ન ઢેલ રે, ખેલે ઉપાય ન અન્ય. વ્યાહ મનાયે ગિરધર આયે, પાયે હર્ષ અપાર, લવ નાથ વિયાગે એ મારડી, ગારડી દાઝ તને. ૫ નયવિજય પ્રભુ ગાવતાં હો, નિત્ય નિત્ય જય જય
દૂહા ? - કાર-ફાગ ૭ કલવલિ નારિ ભરતાર પાર્ખિ
– વિજય ઉરથકી હાર ઉતારિ નાંખિ નાર વિના મહા માસની, રયણી નવિ હાય,
અતિ ઘણાં આંસું પાડિ બેહું આખિં, શૂની સેજે તલપતાં, વરસાં સ થાય. ૬ કિર્ણિ વિધિ જઈ મલિ વિગર પાંખ્રિ. ૬ પ્રહ ઉઠી પીઉ નેમશું, જમી ઉન્ડાં અન્ન,
સરસતી માત સુપસાય પામી, ઘર આવે તે વાલહા, ઘણાં કરૂં રે જતન. ૭ નિજ ગુરૂ પાઉલે સીસ નામી
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૬
માસ પહેલે ભલી સરસ વાતાં ણિ' માણિ કય તે ઉપરે હુ ગાતાં.
જનયુગ
७
*
X
X
માડે માહિરે માહરૂં મનડૂ' મલવારે કાજિ લેખ સંદેશ ન મેકલે વાલમ આણી પાજ્ય ચૈાવન દહાડા હૈ દાહિલા, દેહિલા કામ સતાપ પીડ ન જાણેરે નાહલેા, કિમ કરી રાખુ આપ. પર દીરધ સુણી ન જાય રે, ટાઢિ જે ૨ અંગ, વયર વસાવ્યું રે નીદ્રડી, સાહણે ન મિલ સંગ. હાર્ડરે વૈહ નિ પાડતા, હાલિ હિમાલય વાય, અબલારે ડ્યૂરે એકલી, વિર િતન સેાસાય. આવિધા રે માણસ, આખા દિન અવટાય, જાય. જમવારા જેતલેા, તે અલેખે થાય. બિહિન વેગ સિધારે, ધાએ મ લાઓ વાર, આણા તુરત મનાયને, જાઇને અધુ સુરાર. તરફડે વિરહિણી વિરહ વાગ્યેા મનથિ' મેાહના ખાંણુ સાધ્યા દુખ ધણું દાહિલ' તન્ન સાલિ પ્રાંણજીવન વિના ``ણુ પાલિ
૫૪
૫૩
૫૫ સ
સરસતી માત સુપસાય પામી નિજ ગુરૂ પાઉલે સીસ નામી માસ અગ્યારમે સરસ ખાતાં ભણિ` માણિક્ય તે` ઉપજે હર્ષ ગાતાં. ફાગૂણ નાહ નહી ધરે, કુણુ લડાવ લાડ આંસુડે ઝડ લાગીરે, દુખનાં ઉગ્યાં ઝાડ. વન વન કેસરે ઝુલે'ય કુલડાં સાહેરે સાર માનું એક વિહાગનિ તણા, અધખલતાં અંગાર. ૫૭ સાત પાંચ સાહેલડી વેલડી, વલગી બાલ, પહિરણ્ પીલી પટેલડી, ચેાલી સેહે લાલ ગારડી ઇમ જી ટાલારે, મેલી હાલીના ફાગ, ગાવિ ચોંગ હૃદ་ગસ્યૂ, રંગસ્યુ* આલવી રાગ. દીન વચન કરી દાખી‰, રાખી‰ ઉત્તમ રીત, પિઉ પાછા રથ વાલી”, પાલીÛ પૂરવ પ્રીત, વિષ્ણુને માંનજ દીષ્ટ, ખાઈઁ નહી નિવ દેખ, ચાવન લાહા લી”, કાટઇ નહી તપ સાસ. ૫૯ સં. ૧૭૪૨ માં માણુવિજયકૃતરાજુલના બારમાસી,
પદ
૫૮
ફાગણુ ૧૯૮૩
કાસ્યા સ્થૂલિભદ્રને પાપટારા સંદેશ કહાવે છે. એ રૂપે સ્થૂલભદ્ર બારમાસ નામનું કાવ્ય ચતુરવિજય નામના કવિએ ૧૮ કડીનું રહ્યું છે તેમાં બારમાસની સ્થિતિનું વર્ણન ફાગણ માસથી કરે છેઃ—
શ્રી શ્રી દેપા સૂડા પ્રતે કાસા ભગેરે સુડા, તુ' નર પર ઉપગારીરે
બાર વરસના નેહલેા રે સૂડા, મેલી ગયા નિરધારીરે. ૧
X
X
X
ફાગણ માસજ આવીએ રે સૂડા,રમીએ તે હાલી ફાગારે કેસર ભરી કચેાલડી રે સૂડા, શ્રી લવના નહિ લાગારે. ચત્ર માસે ચિત્ત ચોરે સુડા, ઝાડે તે જોબન આવેરે, તરૂણ માણસ કેમ રહે રે સૂડા, ગરા મંગલ ગાવૅરે.
X
X
X
મહા માસની રાતડીરે સૂડા, શ્રી સ્થૂલભદ્ર વિના કેમ
જાએ રે, સૂડાં, તેમ તેમ બહુ દુખ થાયે રે.
—સ્થૂલભદ્રના ખાર્મહિના ચતુવિજયકૃત. પ્રત લખ્યાં સ. ૧૭૫૨.
જમ જમ ખેલી સીત પૉરે
વસંતક્રીડા.
૨૧
વસંત સમય આવ્યા અન્યદા, વિકસ્યા પલ્લવ કુલકુલ પસરી બહુ સુગધતા, શીતલ પવન અમૂલ. ૧૯ રમવા ચાહ્યા રાજવી, બહુ મહિલા પિરવાર, જાતાં દીઠી મારગે, કાંઈક સુંદર નાર. પીનેાન્નત કુચ જેહતા, ભારે નમતી જે, મુખ રાકાપતિ સારિખા, નાશા દીપકરેહ, નયણું યુગલ પંકજ જિસા, ભ્ર ભ્રમર ઉપમાન, કરપદ કમલ વિરાજતા, કાયા સાવનવાન. મન્મથ બાણે વીંધી, થયા વિસ’સ્થુલ રાય, તે નારી દેખી કરી, કરે વિકલ્પ ઉપાય. દેવી દિવ જીપી ધરા, સ્યું જીપણુ આવી એહ, અથવા પુણ્ય પુરૂષવંતને, હિર આણી છે એહ. ૨૪ ધન્ય જેહને ધરે એ હુસ્યું, કરસે ભાગવિલાસ, છડી છટા ખંડની, ઢાલ થઇ એ ખાસ.
૨૩
२०
૨૨
૨૫
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૭
પ્રાચીન જૈન કવિઓનાં વસંતવર્ણન દુહા.
વૈશાખે વનખંડ મારીયા, મેરી સગલી વનરાય, ચિંતવતાં એમ રાયને, કરતાં સચ તિવાર,
વિરહાનલ મુઝ કાયા તપે, નેમ! તુઝ વિણ કર્યું ન સુહા
યરે. હું. ૬ ભાવ જાણી રાજા તણે, સચિવ કહે તિણિવાર. ૧ સ્વામી ચાલો ઉતાવલા, હવે વિલંબ કેમ,
દોહા ક્રીડા કરણ વસંતની, ધરતાં મનમાં પ્રેમ.. ૨ ભિન્ન ઉક્તિ એમ ચિંતવી, મન મૂકી તિણુ પાસ,
એમ સુખમાં વસતાં થકાં, આવ્યો માસ વસંત, વક્ર ગ્રીવાએ જેવ, તિહાંથી ચાલ્યો ઉદાસ. ૩
સંયોગી નર સુરતરૂ, સરિખે છે અત્યંત. રતિ પામે નહિ મધુ વિષે, વધુ લોક રતિ નાંહિ. સત સહુ હેતે કરી, આ ઉપવન માંહિ, બકુલ કમલ વિકસિત વિષે, રતિ નહી વાપી માંહિ. ૪ શીતલ પવન પ્રવાહથી, સંચરે તરૂવર બંહિ. નાટિક ન ગમે જોવતાં, વનશ્રી લાગે દીન,
૨૬ મી ઢાલ-રાગ વસંત. કયાંહી રતિ પામે નહિં. ઉછલે જલ જિમ મીન. ૫ હવે એક દિન શ્રીચંદ્ર ભૂમિકંત, ગુણચંદ્ર મિત્ર સંયુત, આગલિ પાછલી પાખતી, શલ્યા કાનન ગેહ, મયમા મહંત મિલંત સંત, કહે આ ખેલીજે વસંત.૧ નરેંદ્રિય હુઆ અપર, જિહાં તિહાં દેખે તેલ. ૬ હવે ગુહરી મેહરી વનરાઇનંત, માનું આ ઋતુરાજ – સં. ૧૭૫૫ જિનહર્ષકૃત શત્રુંજય તીર્થ
તિહાં તાલ તમાલ હિતાલ પંગ, માનું ધ્વજ પટે ઉયરાસ પૃ. ૩૮૫-૬.
વિયાં સુચંગ. ૨ આજ કવિ જિનહ નેમ રાજેમતી બારહ નિઝરણું ઝરણુ રત તાલ તંત, પડદા નીસાણ ગુડંત, માસી-એ નામનાં બે કાવ્ય લખ્યાં છે. એક માત્ર અંકુદિત સવિ ઉપવન ભૂ કરંત, માનું પ્રમદા પ્રમુદિત ૧૫ કડીનું કાવ્ય છે તેમાં
સંગ કંત. ૩ હવે.
તિલક વરૂણ અશક ખંતિ, અમદાપદ પડ્યા અભિલવંત, માહે દાહપણે ઘણે, વયે શીતલ વાય,
તિરૂયર તરૂણુશું આલિંગંત, લતા લલના લલિત હૃદય સીયાલાની રાતડી, વાહે આવે દાય. ૧૧
ખંત. ૪ હવે. ખેલે ફાગ જેગિણી, ફાગુણ સુખદાય,
ગુચ્છાદિક ઘણુ ઘણુ સમજસ જે વસંતિ, મનુ અધર નેમ નગીને ઘર નહી, ખેલે મેરી બલાય. ૧૨
તે પલ્લવ ચારૂ પંતિ, ચતુરા ચૈત્ર સુહામણ, રિતિ સરસ વસંત,
પંચવર્ણ ફૂદી ચુદિ પતિ, તિહાં વિટપ વદનને મનુ રાતી કુલ રૂખડે, કુલ કડી એ હસંત. ૧૩
ચુનંતિ. ૫ હવે. નયને આંસૂ નાંખતાં, બોલ્યા બારહ માસ,
કુસુમ પાત્રે એકે પીયંત, મધુર મધુકરી મકરંદવંત, નિપુર નાહ ન આવીયે, છઉં કેહી આસ. ૧૪
તિહાં હરિણુ હરિણી કપલ અંત, ઇંગે સુકુંડને ખણુત.
૬ હવે. અને બીજું ૧૩ કડીનું છે તેમાં
કરી ગંડુશ જલ ભરી દીયંત, કરિણીવિદને નિજ કરી - હું તે કયું કરી બેલું એકલી, દુખદાયક આ માહરે કેય સણ ન દીસે એહવ, મેલે મમોહન નાહરે ચકવા ચકવી કિસલય કરી અંત, દેખત મુખમાં ધરી –હું તે મહીરે સાહિબ સાવલા. ૩
પ્રેમવંત. ૭ હવે, વાલેસર ! સાંભલિ વનતિ, જે ફાગુણમેં નાસરે એમ પ્રમુદિત પંખી જીવંત, નિરખીને કામી જન ધસંત એમ ચાચિરકે મિસિ ખેલતી તો હાલી કંપાસરે. હું. ૪ તિહાં પંચબાણ બાહુબલ મહંત, ભૂમિદેશે અનિવાતેમ ચૈત્ર મહિને આવી, જાદવરાય લીયે વૈરાગરે,
રિત ફરત. ૮ હવે. મૃગનેણુ ફાગ રમે સખી, મુઝ પ્રિય વિણ કહે ફાગરે હું ૫ ઉન્માદ મોહનને તાપનંત, શોષણને મારણ પંચમંત,
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮
ફાગણ ૧૯૮૩ પંચમસ્વર કોકિલ કલરવંત, હેવે સુણતાં સચેત નર એણે સમયે સૂર્યવતી કુમાર, લેઈ સાથે સોચ્છવા કામર્વત. ૯ હવે.
સપરિવાર, રેગી વિયેગી દુઃખ દીયંત, સંયોગી અમૃતરસ પીવંત, કીડે એમ વિવિધ વનવિહાર, દીયે દાન અવારિત શીતલ મલયાચલ અનિલવંત, સુગંધશું સિકરને
નું નિર્ધાર. ૨૦ હવે ઝરંત. ૧૦ હવે. મનુ ભૂતલ શચિપતિ અનુકાર, સંગીત નાટકના ધેકાર, વિરહિણી કહે એ ભુયંગલિત, ઉદ્ગાર એ તેહના કર્ણ સુખ લીલે નિગમે દિવસ સાર, જ્ઞાનવિમલ ગુરૂ શિર
ઝરેત,
* આણધાર. ૨૧ હવે. કિંશુક કુસુમ મનુ પલ અસંત, તિણ હેતે પલાશ
દેહા વિરહિણુ ભણંત. ૧૧ હવે.
એણીપરે બહુવિધ હર્ષના, પસી અધિક આણંદ, સંગિણી પલ્લવ તસલીયંત, કરે શેખર સુંદર વેશવંત, શ્રીચંદ્ર ગુણચંદ્ર બે હુલ્યા, જિમ મધુમાસ માકંદ ૧ દેખનકું અતિ રૂપવંત, પર નિશુગંધને તે દાંત જ્ઞાનગાછી રસ રંગમાં, જાતે ન જાણે કાલ
૧૨ હવે. એવીજ ઉત્તમ સંગને, ફલ સાક્ષાત વિશાલ. ૩ માનીનિ માન ને ભેદ જંત, મનુ આયે વસંત
---શ્રીચંદ કેવલીને રાસ જ્ઞાનવિમલકૃત સં. ૧૭૭૦
નુપ સાજવંત, મદન મતંગજ પરે ચઢત, તિહાં વિવિધ કુસુમ સેના
રાધનપુરમાં સજત. ૧૩ હવે.
રાગ કાપી શક કિલમોર એના શકુંત, કલ કૂજિતકલિ કલા લવંત જઈ કહેજે હો જઈ કહે છે યેગી પણ હૃદયે થરહરંત, શું જાણીએ મન સ્થિર
મારા હેમ નાવલીયાને જઈ કહેજે કેમ રહેત. ૧૪ હવે.
મહારા વારૂ વાલમીયાને જઈ કહેજો, બકુલ ને બેલસિરીવાસંત, દશ દિશિ પરિમલ પસરત, મહારા મીઠડા હે સ્વામી શિશિર ઋતુ જે પાત ઝરંત, મનુ તેલ અવસ્થાને –ણી ઋતે ધરે વહેલા આવજો -જઈ કહેજે. ૧
હસંત ૧૫ હવે, હારે વાલા. અવર તે વિરહ દમે રે, વીણ ડફ મહુઅરી બહુ બજંત, અવલ ગુલાલ
' વસંતેરે વસંતે હેરે, વસંતે એહથી વિશેષ, એણ,
અબર ઉડત, કેસરીયા હો કેસરીયા-મહારા મીઠડી૦ ભરી ઝેલી ગોરી હોરી ખેલંત, ફાગુણના ફાગુઆ ગીત
હાંરે વાલા, મધુકર ગુંજે મદ ભર્યો,
ગંત. ૧૬ હવે અંબે અંબે અંબે અંબે હે, અંબે અંબે પિચરકી કેસરકી ભરંત, માદલ મધુર માલા ગલે ઠવંત,
પાકી દાડિમ દાખ, એણ. ૨ અધર સુધારસને પીવંત, પ્રેમપ્યાલે દંપતી મલિય
હાંરે વાલા, વન વન બેલે કોકિલા, પંત ૧૭ હવે.
પગ પગે પગ પગે હે પગ પગે ફુલ્યા માલતિ એક નવિ જે વિકસયંત, તે શી ઉણિમ હેયગી વસંત,
બહુ પુલ, એણ૦ વેલી જાઈ જુઈ મહમહંત, વિચે ચંપકમાલા કુસુમ હારે વાલા, સુરભી પવન સુસ્તી વસે,
ધરત. ૧૮ હવે. સુખનાં સુખનાં હે, સુખનાં પ્રગટયાં એક એણી યુગલીલા હરિવંત, બિરૂદ ઋતુરાજ તણે ધરત
સૂલ એણ. ૩ છોડી માને માનિની આય કંત, ગલે કંદલી આલિંગન * “એ રસ્તે વહેલા આવજો” એ આને મળતી કડી
દીયંત ૧૯ હવે. કવિ મૂળશંકરે એક નાટકમાં એક રાસડામાં વાપરી છે.
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
મી, મુનશીનાં પુસ્તકો સબથી રીપેાઈ
હાંરે વાલા, ગિરિવરે' વનરાજી ભજે, સરાવરે સરાવરે” હા, સરાવરે’ફૂલ્યા કમલના છેડ, એણી
હાંરે વાલા, ધર ધરે ફાગ ખેલે ઘણા, કામિની કામિની હા, કામિની પહેાંચે મનના કાડ, એણી. ૪
હાંરે વાલા અખીર ગુલાલ ઉડે બહુ,
રંગભીની રંગભીની હા, રગભીતી ન રહે હૈ।
નાર, એણી.
હાંરે વાલા જલ–પિચકારી બેરમાં,
૩૧૯
તિહાં છટકે હા તિહાં છટકે કરી મનેાહાર. એણી॰ ૫
હાંરે વાલા નારિ ત્યજી ગિરનારમાં, લીલાચું લીલાશું હેા, લીલાચું રહ્યારે લાભાય, એ. હાંરે વાલા ઉદય વઢે રાજીમતી,
એમ દેશે એમ સદેશે હા, એમ સદેશે દીયેારે પડાય. એણી. ૬ —ઉદયરત્ન.
[ અપૂર્ણ ]
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કાન્ફરન્સે તા ૨૯–૮–૨૬ ને દિને નિમેલી કમિટીના રિપાટ
શ્રીયુત કનૈયાલાલ મુનશી કૃત “ પાટણની પ્રભુતા” “ગુજરાતના નાથ” તથા “રાજાધિરાજ' નામની ત્રણ નવલકથાએામાં જૈન ધર્મ, જૈન આચાર્યાં અને મુંજાલ મ`ત્રી, ઉડ્ડયન મંત્રી, આમ્રભટ વિગેરે ઉપર અણુબ્રટતા ખેાટા આક્ષેપો કરવામાં આવ્યા છે અને નવલકથાના આાં નીચે જન
ધર્માંની, જૈનાચાર્યાંની અને છેવટે ખાસ કરી લિકાલસ જ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રસૂરિની નિંદા કરવામાં આવી છે.
ઉપરાંત મજકુર પુસ્તકમાં મુંજાલ મંત્રી અને ગુજરાતની મહારાજ્ઞી મીનલદેવીના માનસિક વ્યભિચાર આલેખી આ પવિત્ર શ્રીપુરૂષને હલકા પાડવાના પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યા છે.
ગુજરાતના નાથ” નામની નવલકથામાં શ્રીયુત મુનશી જતાએ યવના તથા અન્ય ધર્મીએ ઉપર જુલમ ગુજાર્યાં હતા તેવું આલેખે છે. જ્યારે જા મીલ–હિકાયત' જેને આ ખીનાના મૂલ તરીકે શ્રીયુત મુનશી તથા ઉપેાદ્ધાતમાં શ્રીયુત નરસિંહરાવ ઉપરની ત્રણ નવલકથાઓ પૈકી પાટણની જણાવે છે તેમાં તે તે પ્રકારના જુલમ બ્રાહ્મણુ પ્રભુતા” નામની નવલકથામાં શ્રીયુત મુનશીએ જૈન તથા અગ્નિપૂજકાએ યવનાપર કર્યાં હતા એમ ધર્માં અને જૈન સાધુઓ ઉપર ખાટા આક્ષેપા કરી જણાવ્યું છે. આ પ્રકારના વિષય કરવામાં શ્રીયુત જૈન ધર્માંતે જાહેરમાં હલઢ્ઢા પાડયા છે. આન`દર મુનશીને હેતુ અનેાને લેક દૃષ્ટિમાં ઉતારી પાડવાના નામનું એક કલ્પિત પાત્ર ઉભું કરી તેની પાસે અમને લાગે છે. મહામંત્રી ઉદ્દયન એક બ્રાહ્મણ સ્ત્રી જૈન સાધુએ કદિ પણ કરી શકે નહિ તેવાં કામ(કાકની -મજરી) પાછલ પડી તેને પરણવા શ્રીયુત મુનશીએ કરાવ્યાં છે. ઉપરની નવલકથામાં જુદા જુદા પ્રપંચા કરે છે. તેવુ બતાવી મંત્રી ઉદખાસ કરીને નીચેનાં પ્રકરણેામાં તદ્દન ખાટા આક્ષેપે। યનને પરસ્ત્રીલ’પટ આલેખવાના પ્રયત્ન કરવામાં અને અણુછાજતી નિંદા કરવામાં આવી છે. આવ્યા છે. મજરી એક કલ્પિત પાત્ર છે. ઉડ્ડયન પ્રકરણ ૭ મું, પ્રકરણ ૧૨ નું, પ્રકરણુ ૨૧ મું,મંત્રી અને મંજરીના પ્રસંગ આલેખી શ્રીયુત મુનશીના હેતુ જાતે હલકા ચિતરવાના છે એવું અમારૂં માનવું છે. ‘ગુજરાતના નાથ’માં વાંધાભરેલાં લખાણા ખાસ કરી નીચે જણાવેલાં પ્રકરણામાં છે.
પ્રકરણુ ૨૯ મું, પ્રકરણ ૩૨ મું, તે પ્રકરણ ૪૧ મું.
આ સિવાય પુસ્તકમાં જુદે જુદે ઠેકાણે ખીજા ખાટા અને અણુધટતા આક્ષેપેા કરવામાં આવ્યા છે.
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२०
જૈનયુગ
પ્રકરણ ૧૩-૧૪ અને ૧૮ (પ્રથમ ભાગ) પ્રકરણ ૭ ............ (દ્વિતીય ભાગ) પ્રકરણ ૧૦ .............(તૃતીય ભાગ) ‘રાજાધિરાજ’ નામની તેની છેલ્લી નવલકથામાં
કલિકાલસર્વૈજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્ર સૂરિ ઉપર તદ્દન ખોટા અને અણુધટતા આક્ષેપા કર્યાં છે. મંજરી જેવા એક તદ્દન કલ્પિત પાત્ર સાથે પૂજ્ય શ્રી હેમચંદ્ર સૂરિના પ્રસંગ આલેખવામાં શ્રીયુત મુનશીના આશય જૈન સાધુએ અને જૈન ધર્માંને ઉતારી પાડવાના છે, એમ અમારૂં માનવું છે. મજકુર નવલકથામાં વાંધા ભરેલાં લખાણા વિભાગ પહેલે પ્ર. ૨૩, પ્ર. ૨ અને પ્ર ૨૭ માં કરવામાં આવ્યાં છે.
આ સિવાય ગુજરાતના જ્યોતિધરા ” નામના પુસ્તકમાં શ્રીયુત મુનશીએ કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રસૂરિની બુદ્ધિને કુટિલતાવાળી કહી આ મહા વિદ્વાન અને પવિત્ર જૈનાચાર્યની અણછાજતી નિંદા
ફરી છે.
ઉપરનાં લખાણે. સંબંધમાં આપણે હવે શું કરવું તે સંબંધમાં અમે નીચે પ્રમાણે સૂચના કરીએ છીએ.
ફાગણ ૧૯૮૩
કરવા વિન`તિ કરવી. સ્થલે સ્થલે વિધદર્શક સભા એ કરી સખ્ત વાંધેા રજુ કરવા.
મુનિરાજો તથા અન્ય વિદ્યાનાના અભિપ્રાયા મળ્યા પછી પ્રકટ કરવા. વાંધા ભરેલાં લખાણા માટે જો શ્રીયુત મુનશી સંતોષકારક ખુલાસા કરે નહિ અને જૈન કામને પૂરતા બદલો આપે નહિં તે જાહેર
પત્રામાં શ્રીયુત મુનશીની ઉપર જણાવેલી નવલકથા એની સમાલેાચના કરવી, અને સત્ય ખીના જનસમાજ આગળ મુકવી. સાધુ મુનિરાજોને આ ખાસતમાં જૈન કામમાં સતત ચલવલ કરી આંદોલન
વળી અમારા સાંભળવામાં આવ્યું છે કે શ્રીયુત મુનશી પેાતાની નવલકથાએ એમ્ને યુનવર્સિટીના અભ્યાસક્રમમાં નિતિ પાઠય પુસ્તકા તરીકે મુકરર કરવા માટે પ્રયા કરી રહ્યા છે. જો આ ખીના
સત્ય હાય તો તે સામે આપણે ઘણી સખત ચળવળ કરવાની જરૂર છે. તેમજ વિરેાધદર્શક સભા કરી યુનિવરસીટી સેનેટ University Senate તે જણાવવું જોઇએ કે જો મજકુર નવલકથાએ પાઠય પુસ્તકા તરીકે નિતિ થશે તે કાઇપણ જૈન વિદ્યાર્થી તેને હાથમાં પણ લેશે નહિં. વિરદર્શક સભાએએ ઠરાવ કરી મી. મુનશીને મુંબાઇ યુનિવરસીટીના રજીસ્ટ્રારને તથા ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષના સેક્રેટરીએને તથા મુંબાઈ સરકારના એજ્યુ.
કેશનલ ડિપાર્ટમેન્ટના પ્રધાન તથા સેક્રેટરીને મેકલવાં. આ બાબતમાં જો આપણે વેલાસર જાગૃત નહિ થઇએ તા ભવિષ્યમાં જૈન ધર્મ અને જૈનાચાÜપર ધણા અયેાગ્ય અને અણુધટતા આક્ષેપો થશે અને જનસમાજમાં જૈન સમાજ હલકા પડશે.
(Sd.) Chinubhai L. Sheth. (,, ) ઉમેદચંદ દાલતચંદ ખરેાડિયા, (,) હીરાલાલ એમ શાહ.
વાંધા ભરેલાં લખાણા માટે ભાગે તદ્દન ખાટા અને કલ્પિત છે અને ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ જોતાં તે તે તદ્દન અસત્ય છે. ઉપર્યુક્ત સર્વે લખાણા સંબંધે આ રિપોર્ટની નકલે જન તેમજ જનેતર વિદ્યાના ઉપર અભિપ્રાય માટે માકલી આપવી. વળી જૈન the report. My personal view is that મુનિરાજો ઉપર પણ રિપોર્ટની નકલા માકલી તેમને અભિપ્રાયા મેાકલવા વિનંતી કરવી.
I am sorry I do not agree with
in such literary matters we should proceed cautiously. No purpose will be served by setting a literateur on his back. It will widen the gulf and
the object in view will be frustrated. Personal exchange of ideas and cor
repondence carried on within lines
of decency can achieve the desired object.
(,,) Odhavji Dhanji Shah, (,,) Mohanlal B. Jhavery.
(Sd.) MOTICHAND G. KAPADIA. Dissenting.
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરી
જૈન વિરૂદ્ધ વિષમય સાહિત્ય જેને વિરૂદ્ધ વિષમય સાહિત્ય.
ઝમેરની વાર્તા.
અમે ગત માહ માસના અંકમાં તંત્રીની નોંધ નવમીમાં (પૃ. ૨૫૦ ) જે નેધ કરી હતી તેમાં રાખેલી આશા પ્રમાણે જૈન સમાજમાં ઉપસ્થિત થયેલા ઉદગારો પૈકી ખાસ કરી “જૈન” અને “સુષા” નામનાં પત્રએ કરેલા. ઉદગાર અન્ન આપીએ છીએ. બીજા લેખકેએ લખેલા લેખે અવકાશના અભાવે અમે આપતા નથી. અત્ર પ્રકટ થતાં લખાણે ઉપરથી સમજી શકાશે કે જૈન સમાજની લાગણીને તીવ્ર અઘાત પહોંચે છે. - મનિમહારાજશ્રી દર્શનવિજયજીએ મુંબઈમાં આ સંબંધી હેડબિલ દ્વારા પહેલ પ્રથમ જૈન સમાજનું ધ્યાન 'વ્યું હતું. પછી શ્રીમતી કોન્ફરન્સે પોતાની એક કમિટી દ્વારા આની ચર્ચા કરી સુવર્ણમાલાના સંચાલક શેઠ પુરૂત્તમ વિશ્રામ માવજીની સાથે ડેપ્યુટેશનમાં જઈ સર્વ હકીક્ત સમજાવવાનો પહેલો નિર્ણય કરવામાં આવ્યા હતું. તેની રૂએ રા. ચીનુભાઈ લાલભાઈ સોલિસિટર, રા. નત્તમ ભગવાનદાસ શાહ અને રા. મોહનલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરી સેલિસિટર (ૉન્ફરન્સના એક જનરલ સેક્રેટરી)નું ડેપ્યુટેશન ઉક્ત શેઠ પાસે ગયું હતું. ચર્ચા ખૂબ કરી હતી અને તેને પરિણામે એમ ઠર્યું હતું કે અમરની વાર્તા વિરૂદ્ધ રદીઆ રૂપે જે વક્તવ્ય હોય તે કૅન્ફરન્સ તરફથી આવે, અને તે સુવણમાલાના પછીનાજ અંકમાં સંચાલકની તે પર નોંધ સાથે પ્રસિદ્ધ થાય વગેરે વગેરે. આ રદીઆ રૂપે વક્તવ્ય કૅન્ફરન્સ ઓફિસ તરફથી ગયું તે સુવર્ણમાલાના માઘના અંકમાં પ્રકટ થયું છે અને તેની નીચે સંચાલકની નોંધ (પણ અપૂર્ણ આકારમાં ) પ્રસિદ્ધ થઈ છે, તે યથાસ્થિત અત્ર અમે પ્રગટ કરીએ છીએ. તંત્રી.]
ઝમેર સંબંધી વક્તવ્ય શ્રીયુત પુરૂત્તમ વિશ્રામ માવજી [ અને રા. “ચન્દ્રકાન્ત સંચાલક, સુવર્ણમાલા..] સુજ્ઞ મહાશય,
આપના માસિકના મત માગસર તથા પિષના ભિન્ન જ્ઞાતિઓ વચ્ચે અવનવું વિષ રેડી રહ્યાં છે અકેમાં “મારનામની કથા પ્રકટ કરવામાં આવી તેને અટકાવવાને તે નહિ પરંતુ ગતિમાન કરછે તે ઇરાદાપૂર્વક જન સાધુઓનું અપમાન કરવાને વાને માસિકે અને વર્તમાનપત્રોના જવાબદાર તથા જેનોની પૂર્વ જાહેરજલાલી પ્રત્યેની ઈર્ષ્યાથી અધિપતિઓ પણ સહાય આપે એ ઈષ્ટ ગણાય નહિ. તેનધર્મ તથા જનોને લેકની દૃષ્ટિમાં ઉતારી પાડવાને શું રાસમાળામાં બ્રાહ્મણની એક દંતકથા મૂલ લખાઇ હોય એમ સ્પષ્ટ સમજાય છે. લેખક મહાશય તરીકે દેખાડવામાં આવે એટલે બસ ! લેખકને પોતાની કદાચ એમ માનતા હોય કે આ પ્રકારે હિંદુ સંગ- કલમ બેલગામ છોડી દેવાની સંપૂર્ણ ? એ કલ્પિત ઠન થશે કે શૈવ વા હિંદુધર્મને ઉદ્ધાર થઈ જશે બ્રાહ્મણ દંતકથાના શરીરમાં શું લેખકે વિષમય આત્મા તે તેવા ભ્રમે આપના લોકપ્રસિદ્ધ માસિક જેવા રેડ્યો નથી? શું વિનાશક રંગોથી ચિત્રને અચ્છીમાસિક તથા જાહેર પત્રએ સઘ નિવારવા અતિ તરેહ ઘુંટવામાં આવ્યું નથી? શું ઈર્ષ અને ઠેષના જરૂરી છે. અમને તે લાગે છે કે આવા લેખકની ઝેરી આભારણોથી શણગાર સજવામાં આવ્યો નથી ? બિનજવાબદાર પ્રવૃત્તિઓથી આજે સમસ્ત હિંદમાં આપના ઐતિહાસિક ખ્યાતિવાલા માસિકમાં સ્થલે સ્થલે કમી કલહના ગગનભેદક ધ્વનિ થઈ રહ્યા જ્યા જગે જગે વાંચક એતિહાસિક તત્વની અપેક્ષા છે તથા પૂરેપૂરી અશાંતિ વ્યાપી રહી છે. તે સમયે રાખે ત્યાં એક સ્થલે શ્રીહેમચંદ્રસૂરિ અને કુમારપાલ બિલકુલ ટૂંક દષ્ટિથી અને તદન સંકુચિત વૃત્તિથી મહારાજનાં અતિહાસિક પાત્રો ઉતારવામાં આવે અને અને સંપૂર્ણ ધમધપણાથી લખાએલા લેખે સમસ્ત સાથેજ પ્રવીણસૂરિ, નક્ષત્રસૂરિ, વગેરે પાત્રોની નિરાભારતવર્ષમાં ભિન્ન ભિન્ન કેમે વચ્ચે અને ભિન્ન ધાર કલ્પના કરી જૈનશા જેનો પૂર્ણ પ્રતિબંધ કરે
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૨
જનયુગ
ફાગણ ૧૯૮૩
તેવાં આચરણે કરતાં દેખાડવામાં આવે-એ પ્રમાણે રાણીના હૃદયમાં જ્ઞાનદીપક પ્રકટ કરવાના” એમ નિમૂલ કલ્પનાઓના શ્યામ સાયા હેઠલ પવિત્ર જૈન લખે છે. લેખકને મન વ્રત, મહાવ્રત, અનુવત બધું સાધુઓ પર આક્ષેપ કરવામાં આવે તે જન સમાજ એકી વખતે આપી શકાય એવું જ છે. અત્યંગ એટલે કદ પણ સાંખી શકે નહિં.
શું તે તે લેખકજ જાણે. પરંતુ રાણીને પિતાની શિષ્યા ચંદ્રમામાં પણ કલંક હોય માટે પ્રત્યેક મહા તરીકે રાતદિવસ હેમરિ રાખે એ કલ્પનામાં તે પુરૂષમાં પણ કોઈ નહિને કઈ દોષ વા વિકાર હોય દાટજ વાળ્યો છે. જનની દીક્ષા સાધુ કે સાધ્વી તરીકે એ પ્રકારનાજ તજ્ઞાનની જેને ઈશ્વરી નવાજેશ લાવ્યા પછી અટલ મહીવતા લાધા પછી ગૃહમાં જ હોય એવા અથવા જ્યાં દોષ કલ્પી જ શકાતો ન હોયજ નહીં વળી શ્રાવિકા તરીકે પણ એટલે (અનુ. હોય ત્યાં દેષારોપણ કરી પિતાના તત પ્રકારનાં વ્રત નહિ પણ અણુવ્રત લેવાને માટે તેમજ વંદનાથે બાલિશ સિદ્ધાન્તને સત્ય કરી બતાવવાના આગ્રહથી કેઇપણ સ્ત્રી એકલી સાધુના ઉપાશ્રયમાં સાત દિવસ અને રસપૂર્વક મથનાર સાહિત્યકો શું સાહિત્યની તે શું પણ એક કલાકે રહી શકે નહિ. જૈન પવિત્રતા, વા તેનું ગૌરવ સમજે છે ? આજ સુધી સાધુઓ તથા સાધ્વીઓના ઉપાયો પણ જુદાજ સાહિત્ય ક્ષેત્ર પ્રત્યેક પ્રકારની રાગદ્વેષજન્ય મલિનતાથી હોય છે તે જૈન સાધુઓના બ્રહ્મચર્ય મહાવ્રતને અતિદૂર અને શાંતિનું ધામ મનાતું તેને આજે આવી ભંગ કરનારા અણઘટતા કલ્પિત પ્રસંગે કલ્પી જન વિકૃત કૃતિઓ વડે કેટલે દરજજે અપવિત્ર કરવામાં સાધુઓને લેખકે ઘર અન્યાય કર્યો છે. લેખક એક આવ્યું છે. તંત્રી મહાશય! આપ જુએ છે,
સ્થળે આમ લખે છે:-“એક સવારે હેમસૂરિન એક એમાંનું જરીયે રવીન્દ્રનાથ ઠાકુર આદિ મહા કવિઓ |
આ શિષ્ય વિહારાર્થે નગરના રસ્તે જતે હો (શિષ્યનું જેણે વવિશ્વમ )) એ સત્ર અંગીકાર નામ હાયજ ક્યાંથી?) દેવગે ઉપરથી ઘરનું નલીયું કર્યું છે તેમના કોઈપણ ગ્રંથમાં? ત્યાં તે સહિત્યને પડ્યું અને મુનિજીનું બેડું માથું સખ્ત ઘવાયું. લોકે પવિત્ર આદર્શ જ જણાય છે. સાહિત્ય સર્વ દૂષિત
એકઠા થઈ ગયાxxxએક બ્રાહ્મણ જે ટોળાની અંદર
જોવા બેઠો હતો તે બધા સાંભળે તેમ બોલ્યો “મુનિ વાતાવરણથી પર છે.
મહારાજશ્રી ! માથે જટા રાખતા હેતે શું ખોટું ? અમને પૂરેપૂરો વિશ્વાસ છે કે સાહિત્યના સત્ય- આમ રસ્તે જતાં વાગે નહિં. જૈનધર્મ ને કહેતે સેવકે, ગુજરાતના મહારથીઓ સાહિત્યની પવિત્રતા હોય તે શિવધર્મમાં આવે. ગુરૂ જોઈએ તે નવાજાલવવા માટે પિતાના ઓજસ્વી અસ્ત્ર હવે તે સધ
રાણી દીક્ષા આપવા તૈયાર છે. બ્રાહ્મણ નાસી છુટવા છે. પ્રસ્તુત કથામાં પાટણનાં ધર્મયુદ્ધ શરૂ ન પામ્યો હોત તો “અહિંસા પરમોધર્મના ચુસ્ત અનુથયાનો ઉલ્લેખ કરનાર લેખક તથા તેના જેવા કલઃ યાયીઓના હાથે બધાએ દિવસે પૂરા થવાના ઘણે મબાજોને ફરી ધર્મયુદ્ધ ઉપસ્થિત કરતાં હિ દુકામના સંભવ હતો. નાસતા નાસતા એ જાણે શાપ આપતા દીઘદર્શ આગેવાનો તુરત રોકશે–અનિષ્ટ પરિણ
હોય તેમ બ્રાહ્મણ બોલ્યો “હજ ખબર પડશે તે નિપજાવતાં થંભાવશે.
તમારા ઉચા દેરા નીચાં ન થાય તે મને સંભાર સમગ્ર લેખમાં લેખકની મનોવૃત્તિનું દર્શન સ્થલે બ્રાહ્મણમાં એટલી હિંમત કયાંથી આવી તે સમજાયું લે થાય છે, પરંતુ તે પૈકી તેના કેટલાક ઉદ્ગારેજ જ નહિં.” કયાંથી સમજાય? કલ્પનાના ઘોડાને ધર્મ દષ્ટાંત રૂપે અત્રે મુકીશું.
ઝનુનના ચાબખાથી પૂરપાટ હાંકી મૂક્યો હોય ત્યાં લેખક મેવાડી રાણીને “મહાસૂરિજી જે તે વિધિ. ચિત્ય અનૌચિત્યનું જ્ઞાન રહેજ કયાંથી દષ્ઠી સર દીક્ષા દેવાના સાત દિવસ પિતાની શિષ્ય તરીકે સંન્યાસીઓ, શંકરાચાર્યના અનુયાયીઓ તેમજ સમા રાખી તે, મહાવતે, અનુવ્રત ને અત્યંગે તથા છ સાધુઓ પણ મુંડિત શિરવાલા હોય છે એ લેખધર્મને ગૂઢ રહસ્યો સમજાવી સુબોધરૂપ અમૃત પાઈ કની સ્મૃતિમાંથી સરી ગયું હોય એમ લાગે છે અને
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩
જને
જેને વિરૂદ્ધ વિષમય સાહિત્ય શરૂઆતમાં જે જૈન સાધુઓને પેલા નિમાલા વિનાના “તમારા શૂરવીર મનાતા કુમારપાલ મહારાજ’ એમ બેડા માથાવાલા વિગેરે શબ્દમાં આલેખ્યા હતા આક્ષેપ કરવામાં આવ્યો છે. તેટલાથી સંતોષ નહીં થયેલો એટલે તે પર નલીયું લેખક કલ્પિત પ્રવીણસૂરિને વાતવિમર્દન તેલ પાડવાનો હાસ્યજનક પ્રસંગે ઉપસ્થિત કર્યો અને તેથીયે ખરીદવા જતાં ક૯પી દાસીના હાથમાંના તેલના કચાન ધરાતાં બ્રાહ્મણ પાસે જટા રાખવાનું કહેવડાવી લોને સ્પર્શતાં ચિતર્યા છે. નવીરાણી પાસે દીક્ષા લેવાનું કહેવું અને વલી અહિંસા
લેખકને એટલીએ ખબર નથી કે જૈન સાધુઓ વાદીને હિંસા કરવાને તત્પર ચિત્રી છેવટ નાસતા બ્રાહ્મણ પાસે ઉંયા દેરા નીચાં થવાનો શ્રાપ અપા- પૈસા રાખતા નથી તે ખરીદ કરવા નીકળેજ ક્યાંથી ? વ એથી વિશેષ ઝેર ભરેલું અને આક્ષે
જન સાધુઓને સ્વીકારવા પડતાં મહાવ્રતમાં નિષસાધુઓની નિતાંત નિંદા કરનારું બીજું કયું લખાણ
રિગ્રહ રહેવાનું મહાવ્રત પણ અંગિકાર કરવું પડે છે.
તેમજ જન સાધુઓ જે પ્રકારનું ઉગ્ર બ્રહ્મચર્ય વ્રત હેઈ શકે.
ધારણ કરે છે તેને લઈને સ્ત્રીને વસ્તુના આંતરે પણ લેખકને જાણે-મેવાડના રાણાના મુખે કુમારપાલ અડકી શકતા નથી, અથત હાથો હાથ સ્ત્રી પાસેથી તથા મુનિ મહારાજ ખીજાઈ (મેવાડી કુંવરી પર) કોઈ પણ વસ્તુ લઈ કે આપી શકતા નથી. ભિતને જુલ્મ વર્તાવશે “કારણ ધર્મ પ્રવર્તનમાં અહિંસાવાદી
આંતરે પણ સ્ત્રી વસતી હોય તે તેઓ વસી શકતા જેનો હિંસા કરતા અચકાતાજ નથી એ હું જાણું નથી. એ પ્રકારનું જન ધર્મમાં પ્રસિદ્ધ નવવાથી છું એમ કહેવડાવવાથી સંતોષ ન થયો હોય, તેથી સુરક્ષિત આદર્શ બ્રહ્મચર્ય જૈન સાધુઓ પાળે છે તે, લેખક સ્વમુખે તેની અત્રે પુનરૂક્તિ કરી પોતાના સંતાચારથી વિરૂદ્ધ દાસીના હાથમાંના તેલનાં કોહદયને ભાવ તદ્દન સ્પષ્ટ કરે છે. લેખકે પ્રવીણસૂરિ
લોને સ્પર્શતાં જન સાધુને આલેખવામાં તેમના પ્રત્યેના તથા નક્ષત્રસૂરિ તથા સાધ્વીનાં કલ્પિત પાત્રને મેવાડી
ઠેષ સિવાય બીજો કો આશય સંભવી શકે ? વળી રાણુને તેડવા ગયેલાં ચિતરી જે જે કાર્ય કરતાં
કલકલ્પિતઘટના ઉપજાવી જૈન સાધુઓને કામણ આલેખ્યા છે તે જૈન સાધુના આચારથી તદ્દન વિરૂદ્ધ
ટુંમણ કરનારા આલેખી ધાર્મિક વ્યાખ્યાન અપાતું છે. ગૃહસ્થાશ્રમીઓના જ્યોતિષ વૈદકનાં કાર્યો જેન
હોય ત્યારે સભા જમાં હેટી શિલા રેડવવી એ સાધુઓ જન શાસ્ત્ર પ્રમાણે કરી શકતા નથી. તેમજ
લેખકની મનોદશા તલસુધી સ્પષ્ટ દેખાડે છે. હજુએ જ્યોતિષ, વેદક તથા મંત્રથી વૃત્તિ કરવા વિરૂદ્ધ જન અધવું હોય તો વાંચે લેખકના આ ઉદ્ગારે:-સઘળું શાસ્ત્રને સખ્ત પ્રતિબંધ છે.
પાપ હેમસૂરિ, તારે માથે-રાજા, તારે માથે” કુમારપાલ રાજા પણ જેન હેવાથી તેની સામે એ ઝમર પછી ગુજરાતને ઇતિહાસ બદપણ લેખકે કટાક્ષ કર્યો છે. કુમારપાલ રાજાના સમ- લાયો. એ ન હોત તે પીળા કેશરીના ચાંલાનું અત્યારે યમાં ગુજરાત જાહેરજલાલીની ટોચ પર હતું. છતાંયે કેટલું જોર હોત તે કલ્પવું મુશ્કેલ છે. હેમસૂરિજીની
તહાસિક સત્યવિરૂદ્ધ કટાક્ષ કરવામાં બીજું શું કલા નમવા માંડી. રાજાની શ્રદ્ધા ન ચળી. પરંતુ તાત્પર્ય હોઈ શકે ?
અંધવશીકરણના પાશમાંથી એ મુક્ત થયા. કુમાર લેખકે કુમારપાલને “આપ ગુજરાતના રાજા નહિં પાળ મહારાજે શિવાલયના પુનરૂદ્ધારમાંએ પાછળથી એવું મેવાડી રાણાનું કથન બારોટ મુખે સંભલા- દ્રવ્ય ખર્ચા તેના ઉલ્લેખો ઇતિહાસમાંથી જડી આવે વતાં તેને સહેજ કેધ ચડ્યો એમ કહી કમારપાલ- છે.” આ કેવા ઉલટા સ્વરૂપમાં રજુ થાય છે. કુમામહારાજના શુરાતન જગજાહેર હતાં ” એ ઉમેરી રપાલ જેને હેમસૂરિના વશીભૂત ચિતરવામાં આવ્યા તેનાપર તદ્દન અયોગ્ય આક્ષેપ, તે જેન હેવા માત્ર છે તે ઇતિહાસમાં તે શુરવીર, ઉદાર અને ભિન્ન થીજ, કર્યો છે, ખુદ મેવાડી રાણના કથનમાં પણ ભિન્ન ધર્મોમાં નિષ્પક્ષપાત રાખનાર યોગ્ય રાજા
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૪ જૈનયુગ
ફાગણ ૧૯૮૩ તરીકે જ નજરે આવે છે. તેને બ્રાહ્મણ દંતકથાના નેયે ખ્યાલ છે કે આ વાતથી જૈન ભાઈઓની ઝમેર” પછી જ શિવાલયને ઉદ્ધાર કરનારા અત્રે લાગણી દુભાશે. પણ આ વાર્તા પ્રકટ થતાંજ મુંબ
માં આવે છે. શું તેઓ પહેલાં ન્હોતા ઉદ્ધાર ઈની જન કોન્ફરન્સના પ્રતિનિધિ મંડળ તથા સેક્રેટરી કરતા? અને કર્યા છે તે કલ્પિત ઝમર પછીજ કર્યા? તરફથી અમને એમ જણાવવામાં આવ્યું છે કે આ વાશું છે ઇતિહાસમાં તેવો પુરાવો? ખુદ હેમચંદ્રાચાર્ય તથી જન ભાઈઓની લાગણી અત્યંત દુભાઈ છે, અને મહારાજ પણ કેવા નિષ્પક્ષપાતી અને સર્વ ધર્મ માટે મજકુર વાર્તાના અનૈતિહાસિકપણ વિષે તેમણે એક સમભાવ રાખનારા હતા તે તેમણે સિદ્ધરાજ મહા લેખ “સુવર્ણમાલા'માં પ્રકટ કરવા ઇચ્છા જણાવી રાજને આપેલા સંજીવની ન્યાયે ધર્મ કરવાનો બોધ આ લેખ અમે નિઃસંકેચપણે પ્રકટ કરીએ છીએ. પરથી, અને કુમારપાલ મહારાજના સમયમાં તેમણે
અમે આશા રાખીએ છીએ કે જૈન ભાઈઓને રચેલા વીતરાગ સ્તોત્ર અને મહાદેવના પ્રસંગ પરથી
આથી હવે સંતોષ થશે અને અમે કઈ પણ ખાસ સ્પષ્ટ માલમ પડે છે. તે એવા મહાપુરૂષ જેની સર્વ દેશીય બુદ્ધિ અને સર્વ શાસ્ત્ર વિશારદતાને માટે લિ. ઈરાદાપુર્વક આ વાર્તા નથીજ છાપી તે વિશે તેમને કાલ સર્વજ્ઞ’નું આપેલું બિરૂદ યથાર્થ જ છે એમ આ ખાત્રી થશે. પણ દુનીયાના સમર્થ વિદ્વાને માને છે, અને તેને
સંચાલકે –“સુવર્ણમાલા માટે પૂર્ણ માન ધરાવે છે તેવા મહાપુરૂષને બેટાજ રંગમાં આલેખવામાં ધર્માંધતા કે ધર્મષ સિવાય ઇતિહાસને નામે વસ્તુને વ્યભિચાર અન્ય કયું કારણ સંભવે? છેવટમાં લેખકે પૂરેપૂરે
કથાસાહિત્યમાં કેવળ કલ્પનાના આશ્રયે રચાભાષ લઈ લેવા લક્ષ મુનિઓને લય પેલી બ્રાહ્મણ પેલી કથાઓ કરતાં ઐતિહાસિક વસ્તુના આધારે કથા પરથી કલપે છે.
ઉપજાવેલી વાર્તાઓ વિશેષ આદરણીય મનાય છે. તંત્રી મહાશય, આશા છે કે શાંતિપ્રિય સહિષ્ણુ કાલ્પનિક કથાઓને લેખક તે પ્રાયઃ ગગનવિહારી જન કામપર આવા જે અણધટતા આઘાતે થયો છે હોય છે સંસારનાં સામાન્ય કઠિન સત્ય અને વહેતે વિષે આપ યોગ્ય કરશે.
વારિક મર્યાદાઓનાં બંધનને ઉવેખી તે પિતાના મુબઈ ) મોહનલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરી. જૂદા જ વિશ્વમાં યથેચ્છ વિહરી શકે છે. ઐતિહાસિક
પાનો નિર્માતા એટલી છૂટ નથી ભેગવી શકતા. એ. રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરી, માર્ચ ૧, શ્રી જનતાંબર કૅન્ફરન્સ. ઇતિહાસના પ્રસંગે અને તે કાળની પરિસ્થિતિ
તેને સ્વૈરવિહાર કરતાં પગલે પગલે રેકી રાખે છે. ધ
કલ્પનાસાહિત્યનાં પાત્રો કાં તે પરમ દૈવી અને જેને ભાઈઓ કે કંઈપણ ધર્મના અનુયાયી- કે તે મહાઆસુરી પ્રકૃતિના હોય તે પણ નિભાવી ઓની ઈરાદાપૂર્વક લાગણી દુભાવવી એવું કદીપણુ લેવાય-વિવિધ દંતકથાઓ પણ તેની અંદર સમાવેશ અમારા મનમાં હોઈ શકે જ નહિ. સુવર્ણમાલાએ પામી શકે; પરંતુ ઐતિહાસિક પાત્રોના ચરિત્રચિત્રણમાં અત્યાર સુધી જે પ્રગતિ કરી છે તે જોતાં જણાશે કે એવો એકતરફી ઝોક કેવળ હાસ્યાસ્પદ જ લેખાઈ ઇતિહાસ અને સાહિત્ય ઉપરના વિદ્વતાપૂર્ણ નિબંધો જાય. સામાન્યતઃ અતિહાસિક નવલકથાના લેખકને ઉપરાંત રસમય વાર્તાઓ, નાટક, કાવ્યો આદિ નિર્દોષ શિરે બેવડી જવાબદારી રહેલી હોય છે. ઈતિહાસની રંજનાત્મક સાહિત્ય પ્રજાને અપવામાં અમારો પ્રયાસ સાથે તે સમયના રીતરિવાજ અથવા તો જે સમાજને દિનપરદિન વધતેજ જાય છે.
ઉદેશી પોતાના પાત્રને કમવિકાસ સાધવાનો હોય “મોર”ની એક કલ્પિત વાતા તરીકે જ પસ- તેમની આચારવિચાર વિષયક વિશિષ્ટતા પણ તેની ગી થયેલી અને તે પ્રકટ કરતી વખતે અમને સ્વ- જાણબહાર ન રહેવી જોઈએ. અતિહાસિક વાર્તાઓ
૧૯૨૭,
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેના વિરૂદ્ધ વિષમય સાહિત્ય
જેમ એકલા-નિર્ભેળ ઇતિહાસ નથી તેમ તે કેવળ વાર્તા અથવા દંતકથા પણ નથી. ઇતિહાસ અને આદર્શોના સમન્વય જો અતિહાસિક કથાસાહિત્યમાં ન જળવાય તેા વસ્તુના નામે વણુ સાંકય અને કળાના નામે વિખવાદ સિવાય બીજો કાઈ અથ ન સરે. આજે આપણા ગુજરાતી સાહિત્યમાં અતિહાસિક નવલકથાઓને નામે કેટલું પાખંડ પ્રવર્તી રહ્યું છે તે હવે કાઇથી ભાગ્યે જ અજાણ્યું. રઘુ` હશે. શ્રીયુત મુનશીજીની નવલકથા તા એ વસ્તુ-સાંકયૂના એક નમુનારૂપ જ લેખાય છે. ઇતિહાસની અવગણુના કરતી અને જનશાસનના પ્રભાવશાળી પાત્રને અન્યથા સ્વરૂપમાં ચીતરતી તેમની નવલકથાએ સામે ગુજરાતી સાક્ષરા અને જૈન વિદ્વાનાની ફરીયાદ હજી તા ઉભી જ છે; એટલામાં જાણે ઇતિહાસના એ વ્યભિચાર હજી અપૂર્ણ હાય તેમ હાલમાં જ એક અજ્ઞાત લેખક ‘ઝમેર' નામની એક વાર્તા, સુવણુ - માળા માસિકમાં અવતારી ઇતિહાસપ્રસિદ્ધ જૈન પ્રભાવને વગાવવાના પ્રસંગ સાધ્યા છે, “ ઝમેાર ” ના લેખકને ઇતિહાસનું કેટલું ઊંડું જ્ઞાન છે તે તે કેવળ એકજ હકીકત ઉપરથી સમજાશે કે ‘મેવાડ' શ્રી હેમસૂરિ અને ‘ગુજરાત' એટલા શબ્દો વાર્તામાંથી ખાદ કરવામાં આવે તે તેમાં વસ્તુતઃ વાર્તા, વસ્તુ કે ઇતિહાસ જેવી કાઇ ચીજ અવશેષ રહે કે કેમ તે એક પ્રશ્ન થઈ પડે. લેખકને માત્ર એકજ વાત કહેવાની છે અને તે એજ કે મેવાડી રાણી શ્રી હેમસૂરિને ન નમી અને એ પ્રતિજ્ઞાના પાલન અર્થે કેટલાય ખારેટાને જીવતાં બળી મરવું પડયું. આ કથનને ઇતિહાસના કષ્ટ આધાર છે કે નહીં, તે તા ઐતિહાસિકા પાતે જ નક્કી કરી લેશે. પણુ ઇતિહાસના આશ્રયે લેખકે જૈનમુનિએ અને જન શાસનની જે પેટ ભરીને નિંદા કરી છે તે તેા એટલી ઉધાડી નફટ અને નિરાધાર છે કે તેની સામે કાઇ પણ કળારસિક વાચક પોતાના વિરાધ દર્શાવ્યા વિના ન રહે. ઇતિહાસના પટ ઉપર જૈન સમાજ અથવા મુનિવ્યવહારનું ચિત્ર આંકતાં પહેલાં જે સસ્કાર–સામગ્રી સ`ધરવી જોઇએ તેની પામરતા પણ આ વાત્ત્વના પ્રત્યેક પ્રસગમાં તરી આવે છે. લેખક
૩૧૫
જૈનસમાજના મુનિવરેાનું ચરિત્ર વર્ણવવા પ્રયત્ન તા કરે છે, પણ જૈનમુનિના સહજ દર્શન ઉપરાંત તેમના સામાન્ય કિવા વિશેષ આચારધર્મીના અભ્યાસ કરવા જેટલી પણ તકલીફ ઉઠાવી શકયા નથી. એ સામગ્રી વિષયક ક"ગાલીયતની સાથે તેમના અંતરના વિદ્વેષ ભળતાં વાર્તા એ વાર્તા ન રહેતાં, કળા અને વસ્તુના વ્યભિચાર રૂપજ બની રહે છે. વધારે ખાત્રી માટે આપણે એ લેકના જ છીછરા જ્ઞાન તેમજ સંસ્કાર તપાસીએઃ—
પાટણના કુમારપાળ મહારાજ મેવાડની રાજ કુંવરીને પરણે છે. પણ એ કુવરીને તેમના પિતા પાટણ મેકલતા ખેં'ચાય છે. કુવરીને તેડવા આવેલ જયદેવ મારેટને મેવાડપતિ કહે છે કે-“પેલા નિમાળાવિનાના, ખેાડામાથાવાળા ન્હાવાધોવાની બાધાવાળા જતીઓને વંદન કરવા એ રાજકુવરીતે ન આવડેકુંવરીને સાંજ સવાર ઉપાશ્રયે સામાયિકા કરવા જવાનુ પણ ન ગમે. તમારા કુમારપાળ રાજાના અંતઃપુરની યુવતીઓને સવાર-સાંજ વંદન કરવા ફરજીયાત ઉપાશ્રયે જવું પડે છે, ” જેનધર્મ અને મુનિસમાજ સંબધે લેખક કેટલા દયાજનક પરિચય ધરાવે છે તેના નમુનારૂપ નહી, પણ અતિહાસિક હકીકતના ઓઠા નીચે તેણે વસ્તુના કેટલા વિપર્યાસ સાધ્યું છે તેના એક નમુના તરીકે આ ઉદ્ગારા ઉલ્લેખનીય છે. જૈનમુનિએ હ'મેશા નિમાળા વિનાનાખેડા માથાવાળા હાય અને ન્હાવાધાવાની બાવાવાળા હાય એ જ સત્ય જાણે કે સમસ્ત ઇતિહાસના નવનીતરૂપે તારવી કાઢ્યું. હેાય એવી છટાથી લેખક રજી કરે છે. અંતઃપુરની એક એક યુવતીને સવાર-સાંઝ સામાયિક કરવા ઉપાશ્રયમાં જવું પડે, એટલું જ નહીં પણ શ્રી હેમચ’દ્રાચાય સમા સમર્થ અને કળિકાળ સન જેવા પુરૂષ અંતઃપુરવાસિનીએ તરફથી એવા વંદનની સત–ઉગ્ર ઝંખના રાખે એ તેા તદ્દન વિચિત્ર અને આચારનીતિથી પણ વિરૂદ્ધ જતી વાત છે. જૈનમુનિની પાસેજ શ્રાવક કે શ્રાવિકા સામાયિક કરી શકે એવી ભ્રાંતિમાંથીજ આ અનથ લેખકે ઉપજાવ્યા છે. ખરૂં જોતાં જૈન ધર્મ એવી ફરજ નથી પાડતા. સવાર-સાંઝ તે શું પણ જ્યારે પણુ
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩ર૬ જૈનયુગ
ફાગણ ૧૯૮૩ સમતા કે શાંતિની આરાધના કરવાની હોય, મનમાં ઉમરાવોની સ્ત્રી-દીકરીઓને ઉપાશ્રયે જવું પડતું. રાજ, વિવિધ તર્કવિતર્કોને રોકી, ધર્મધ્યાનમાં પ્રવેશવાનું કુલની નવવધુ પ્રથમ જૈન ધર્મની દીક્ષા લીધા પછી હેય ત્યારે ગમે તે શ્રાવક કે શ્રાવિકા પિતાના ઘરના જ અંતઃપુરમાં પ્રવેશે એવી પ્રથાયે થોડા વખતથી એકાદ ખૂણામાં, જ્ઞાનના પુસ્તકને સ્થાપનાચાર્ય તરીકે શરૂ થઈ હતી. અને મેવાડ કુંવરીને દીક્ષા આપી થાપી સામાયિક કરી શકે છે. વૈષ્ણવ મહારાજા- ઠેઠ મેવાડ સુધી પોતાના ધર્મની સુગંધ પ્રસરાવવાની ઓની જેમ જૈન મુનિરાજે કોઇને પણ પિતાના મુનિજીની ખાસ ગણત્રી હતી.” આ છેલ્લા વાકયમાં, વંદન કરવા આવવાની ફરજ નથી પાડતા. અમે આ જૈન દીક્ષા અને વૈષ્ણવ મહારાજાઓના મંત્રદાન એ હકીકતને વસ્તુનો વ્યભિચાર કર્યો છે તેનો પણ બેની વચ્ચે જમીન-આસમાન જેટલું અંતર હોવા એજ અર્થ છે કે વૈષ્ણવ મહારાજાઓની જેમ જન છતાં આ વાર્તાલેખકના પ્રતાપે એક પ્રકારનું વર્ણ મુનિરાજે પણ એવીજ નિરંકુશ સત્તા પિતાના શંકર સ્વરૂપ ધારણ કરે છે. દીક્ષાના સંબંધમાં લેખઅનુયાયીઓ ઉપર ભગવતા હશે એમ લેખકે પિતાની કની કેવી કલ્પના હશે તે તે આખી વાર્તાના ચાલીસ મેળે માની લીધું છે અને એ રીતે જૈન મુનિને જૈન ઉપરાંત પૃષ્ણે ઉથલાવવા છતાં, છેક છેવટ સુધી કંઈ રાખવા છતાં પણ જાણે વસ્તુતઃ વૈષ્ણવના મહારાજા ચક્કસ થતું નથી; છતાં મેવાડી કુંવરીને એ દીક્ષા અથવા ગોસ્વામી હોય તેવા સ્વાંગ સજાવ્યા છે, તરક જે ઉચ્ચ અભાવ અને તિરસ્કાર દેખાઈ આવે આને વસ્તુનો વ્યભિચાર સિવાય બીજું શું કહી છે તે લક્ષમાં લેતાં લેખકે એ દીક્ષાને પણ એક અનાશકાય ? અ વણવી રંગ-ગ કેટલી વિલક્ષણ પરા- ચારનું જ રૂપક આપવાને આડકતરે પ્રયત્ન કર્યો કાકાએ પહોંચે છે તે પણ જરા જોવા જેવું છે:– હોય તેમ જણાય છે. રાજા કુમારપાળ અને શ્રી હેમ
“બેટા ! ચેતતી રહેજે હે-એ જન સાધુઓ ચંદ્રાચાર્યના જમણા હાથ મનાતા પ્રવીણરિજી વચ્ચેના કામણુટુંમણ કરનારાઓ હેય છે.” એ પ્રકારની એક વાર્તાલાપ દરમીયાન મુનિશ્રી આ દીક્ષા સંબંધે છેલ્લી સલાહ અને વિદાયગીરી લઈ કુંવરી પાટણ કહે છે કે –“રાજા ! આવતી કાલને પ્રસંગ (દીક્ષા આવવા નીકળ્યાં. પાટણની એ સમયની સ્થિતિ ઈતિ. પ્રસંગ) તે પાટણના ઇતિહાસમાં અનુપમ અને અપૂર્વ હાસની દ્રષ્ટિએ લેખક આ પ્રમાણે વર્ણવે છે:-“ એ લેખાવાને. રાણીજીને મહાસૂરિજી જાતે વિધિસર દીક્ષા એવો સમય હતો કે જ્યારે જન સત્તા એની પરમ દેવાના. સાત દિવસ પિતાની શિષ્યા તરીકે રાખી ટોચે પહોંચી હતી. મહેલે ઉપાશ્રયો, દેરાસરો ને વ્રત મહાવ્રત, અનુવ્રત તથા ધર્મના ગૂઢ રહસ્ય વિહારના ઉન્નત શિખરો પોતાની મહત્તા પકારતા સમજાવી સુબોધરૂપ અમૃત પાઈ રાણીના હૃદયમાં હતા. શેરીએ શેરીએ નિમાળા વિનાના, વેત વસ્ત્ર- જ્ઞાનદીપક પ્રગટ કરવાના અને પછી આપ વાજતે ધારી સાધુઓ વિહારોથી જતા જણાતા....હમ. ગાજતે આવી સજોડે વંદના કરી. મહામૂરિજીની સૂરિજી જુના વખતને યુરોપમાં રોમના પોપ જેવી આશિષ યાચવાના અને પામવાના.” લેખક કહે છે સત્તા ધરાવતા મનાતા હતા. ગુજરાતમાં જન ધર્મને કે આ શબ્દો સાંભળી રાજાને સંકેચ થશે. સાત વિજય કે વાગતો હત-ગુજરાત હારે કુમારપાળે સાત દિવસ સુધી એક પરિણિત વધુને ગુરૂ સમિપ જીતેલા પ્રદેશમાં એને પગ પેસારો થયો હતો. પરંતુ રાખવાની સલાહ સાંભળી કોને સંકોચ ન થાય ? એ ગુજરાત બહારની પ્રજા હજી જનમત સંપૂર્ણ રીતે સંકેચ અને સાત દિવસની અવધી એ જ આ સ્વીકારતી નહીં તેથી મુનિજી રાજ પ્રકરણમાં અવા- દીક્ષાના પ્રસંગમાં રહેલી અનુચિતતા પુરવાર કરવાને રનવાર માથું મારતા અને પિતાના ધર્મની અદશ્ય શું બસ નથી ? વારેવારે જૈન સાધુઓને “નીમાળા ધજા બની શકે ત્યાં બધે ફરકાવતા સતત પ્રયત્ન કરી વિનાના-બોડા માથાવાળા અને ન્હાવા દેવાની બાધારહ્યા હતા. રાજગઢમાંએ એમનો શબ્દ પ્રભુ આજ્ઞા વાળા” કહેવા છતાં લેખકને પુરો સંતોષ નથી થતા. પેઠે મનાતે. અને અંતઃપુરની સ્ત્રીઓને, સામંત- તેને તે જન સત્તા અને જનમતની મશ્કરી કરવા,
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનો વિરૂદ્ધ વિષમય સાહિત્ય
દીક્ષા જેવા પરમ પુનિત પ્રસંગને પણ પુરેપુરા મલીન ચિતરવાના કાડ છે. કાઈ પણ જૈન મુનિરાજે દીક્ષા આપવાના નિમિત્તે કાઇ પણ નારીને સાત-સાત દિવસ પેાતાની શિષ્યા તરીકે રાખી હાય એવા એક પશુ પ્રસ`ગ ઇતિહાસ, આચાર કે વિધિ ગ્ર'થમાંથી લેખક ખતાવી શકશે ? ભલે, આ પ્રકારની ભ્રાંતિ રજુ કરવામાં લેખકના કઈ મલિન આશય ન હેાય, પણ એટલું તેા ચાક્કસ છે કે તે જૈન સત્તાને અને જેત મુનિઓને બને તેટલી હદે અપમાનિત કરવામાં એક પ્રકારની માજ તેમજ કૃતકૃત્યપાને ઉંડે આત્મસાષ મેળવે છે. આખી ઝમારની વાર્તા એજ મલિન મનેાદશાના પડા પાડી રહી છે. થાડાં છૂટાં છવાયાં વાક્યામાંથી પણ એજ મનેાદશા -પર્ક છે: ધર્મ પ્રવર્તનમાં અહિંસાવાદી જૈને હિંસા કરતાં અચકાતાં નથી.” “ભાળા શંભુપુર જળ રેડનાને જૈન મુનિ શું કરી શકવાના હતા ?” “ હેમસૂરિજી હજી પણ વંદનાના ભૂખ્યા છે કે ? ” “ જો જો કાઇ યતિ મહારાજ આ રાજવાડી તરફ ફરકે નહીં. નહિતર કષ્ટ કાળી ટીલી આવી જશે. ’' વાહ રેવાહ ! તમે યે હેમસૂરમાં બહુ શ્રદ્ધાવાન જણાએ છે ! એ મહા મુનિજી તેા એમના ઉપાશ્રયે ઉંચા નીચા થતા મારી વૃથા રાહ જોતા રહેશે. '' કુમારપાળ મહારાજાને કુલદેવામાં શ્રદ્દા છતાં હેમસૂરિની વંદનામાંથી નવરાશ મળતી નહીં. વાર્તાના આ ગ્રંથમાંશના ઉદ્ગારા વિષે વિશેષ પૃથક્કરણ કરવાની જરૂર નથી. અહિંસાવાદી નેાએ પોતાના ધર્મ અને સત્તાને માટે જાણે કે ખીજા સંપ્રદાયા ઉપર અત્યાચાર ગુજાર્યાં હાય એમ સૂચવવાના ચોખ્ખા સંકેત જણાઈ આવે છે. જનધર્મના યતિએ અને મુનિએ જાણે સતત્ રાજવાડી-જ્યાં અંતપુર આવી રહેલું ઢાય ત્યાં વિલાસી અને કામી પુરૂષની જેમ આંટા મારતા હૈાય એવા ધ્વની પણ લેખકે ઉપજાવ્યા છે. વાર્તા આગળ વધે છે તેમ તેમ સંકેતરૂપે ઉચ્ચારેલા સૂચનાને લેખક ઘટનાદ્વારા સિદ્ધ કરવા મથે છે. રાજવાડીમાં મેવાડકું વરી–કુમારપાળની રાણી ઉતરે છે. ખારાટ તેમને રાજ શિવપૂજાનું સાહિત્ય પુરૂં પાડે છે. જે દિવસે ભારે સમારેાહ સાથે નવી રાણીનું સામૈયું
૩૧૭
થવાનું છે તેજ દિવસે રાજાની બધી તૈયારીઓને ફાક કરી, ઉપાશ્રયમાં જવાને બદલે તે મહારૂદ્ર નામના શિવલીંગની પૂજા કરવા રવાના થાય છે. લેખકના માનવા પ્રમાણે મુનિમંડળના મુત્તુ તથા યાજના વિગેરે વ્યર્થ નિવડવાથી હેમસૂરિજી તથા તેમના શિષ્યા વ્યાકૂળ બને છે, સામૈયા માટે ગયેલા વરધાડા પાછા ફરે છે અને એ રીતે પાટણમાં નવું ધર્મયુદ્ધ મંડાય છે. આ ધર્મયુદ્ધને બધા દોષ, જૈન સત્તા અને હેમચંદ્રાચાર્ય ઉપર ઢાળવાના લેખકના ઉદ્દેશ છે. તે એમ કહેવા માગે છે કે જો જૈન મુનિઓએ મેવાડ કુંવરી તરફની વંદનાના લાભ ન રાખ્યા હૈાત તે પાટમાં આ ફાન ઉતરવા ન પામત–સેંકડા ખારેટાને જીવતા ખળી મરવું પડયું. તે પ્રસંગ ઉપસ્થિત ન થાત. પરંતુ અમને લાગે છે કે વંદના જેવી સાવ નિર્માલ્ય વાતને લેખક આવું અસાધારણ ગંભીરરૂપ આપવામાં પાતાની બુદ્ધિ અને વિવેક શક્તિનુંજ નીલામ કરે છે. જૈન મુનિઓને તા શું પણ દુનીયાના કાઇ પણ ધર્માંચાર્યને પોતાના ધર્મ સિદ્ધાંતા પ્રાણ કરતાંય અધિક પ્રિય હાય એ બનવા જોગ છે, પરંતુ વંદનાના જ પ્રતાપે ધર્મ આગળ વધે-એક રાણી કે મહારાણી વંદના કરવા આવે તેા જ ધર્મશાસન ગિતના અંત સુધી પ્રચાર પામે એવા મિથ્યા મેહ તા કાઇ પણ ડાા પુરૂષ ન નભાવે, હેમચંદ્રાચાર્ય જેવા કુશળ, પવિત્ર અને પ્રભાવશાળી પુરૂષ આવી સાદી વાત ન સમજતા હૈાય એમ માનવાની આપણી સામાન્ય શ્રુદ્ધિ પણ સાફ ના પાડે છે. લેખકના એક ખી ભ્રમ પણ કેટલા વિચિત્ર છે ? તે કહે છે કે મેવાની કુંવરી જો મુનિવદના કરવા આવે તે મેવાડમાં પણુ જૈનધર્મના વિજય વાવટા ફરકતા થઇ જાય ! મેવાડની કુંવરી જ્યારે ગુજરાતની મહારાણી ખતી, ગુજરાતમાં વસવાની છે તે। પછી તેની શ્રદ્ધા કે ભક્તિ મેવાડમાં શી રીતે ઉપયોગી થાય ? રાજા પોતે જો જીનદર્શનમાં ચુસ્ત છે તે પછી મેવાડની એકાદ કુંવરી, પેાતાના દેવમહારૂદ્રના મસ્તક ઉપર ચાવીસે કલાક જળ રડે તા તેથી કરીને જનસત્તા કે જૈન પ્રભાવને શી ઉણપ આવવાની હતી ? અમાર' ના લેખકે (ઇતિહ્રાસના એક અભ્યાસી તરીકે નહીં, પણ સાદી
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૮
જેનયુગ
ફાગણ ૧૯૮૩
અલથી જો આ પ્રશ્ન વિચાર્યો હોત તે જૈન મુનિ કામણના પ્રતાપે પત્થરની શીલાઓને પણ પ્રવાસ સમાજ અને જૈન ધર્મ વિષે આવા ન છાજતા અડ- કરતી દેખાડે છે. પરંતુ બહુ વિસ્તાર થઈ જવાના પલાં ન કરત. પરંતુ ઇતિહાસને નામે એ વાર્તા ભયથી એ પ્રસંગ આવતા અંક માટે મુલતવી રાખએટલેથીજ સમાપ્ત નથી થતી. વાર્તાના બીજા ભાગમાં વાની અમને ફરજ પડે છે. તે લેખકે વળી જૂદેજ રંગ દાખવ્યો છે. રામના નામે જેમ પત્થર તર્યા તેમ તે પણ જૈનમુનિના
– જૈન તા. ૬-૩-ર૭
જૈન મુનિના કહેવાતાં કામણ-મણ
પાટણમાં ધર્મયુદ્ધ જામ્યું છે. “હેમસૂરીજીનું જનોના ઉચાં દેરાં અને મુનિઓના વિહાર લેખહડહડતું અપમાન થયું છે અને સાધ્વીઓ પણ કને શલ્યની જેમ ખૂંચતા હોય એ સિવાય આ વાદમાં હારી ચૂકી છે હેમસુરીજી અચલ શાંતિથી પ્રસંગને બીજે હેતુ નથી. પોતાનાં રાગદ્વેષને સાકાર બાળ ગોઠવતા જાય છે.” આ પ્રમાણે બબ્બે મહિના કરી બતાવવાની તાલાવેલીમાં આવા લેખકે ભૂતકાનીકળી ગયા. અહિંસાવાદી જેને લાગ આવે તે ળ તેમજ વર્તમાનકાળની પરિસ્થિતિને પણ કેવી હિંસા કરતાં પણ અચકાતા નથી, એ કથનને હવે કદરૂપી બનાવી મૂકે છે તેને આ એક નમુને છે. એક પ્રસંગ વડે સિદ્ધ તે કરવું જ જોઈએ, નહિ. આજના હિંદુ-મુસલમાનની જેમ તે વખતે જાણે તર લેખકની રચનામાં એટલી ઉણપ રહી જાય. કે જેને અને શો વચ્ચે ભારે કમી વિખવાદ “મોર”ના લેખક એક નિર્મલ પ્રસંગને પોતાની હૈયાતી ભાગવતે હોય એમ લેખકે માની લીધું છે. પીંછીથી આ પ્રમાણે રંગે છે –
પરંતુ વર્તમાન સ્થિતિના વાઘા ભૂતકાળને આબાદ
બંધ બેસતા કરવા એ કેવળ વાહયાતપણું છે. જ્યાં એક સવારે હેમસૂરિને એક શિષ્ય વિહારાર્થે નગરના રસ્તે જતો હતો દૈવયોગે ઘરનું નળીયું પડયું અને મુનિ
બુદ્ધિના અને મુસદ્દીગીરીના તેજ ચમકતા હોય ત્યાં જીનું બેડું માંથુ સખત ઘવાયું. લોકો એકઠા થઈ ગયા.
આ પ્રકારની મારામારી અને કડવાશ હાવાં જ જોઈએ દુઃખ પામેલા મુનિને ઘેરી વળ્યા-લોહી અટકાવવા ઉપ- એમ શા સારૂ માની લેવું ? ગુજરાતમાં જનો અને ચાર કરવા મંડયા. એક બ્રાહ્મણ કે જે ટોળાની અંદર શ કિવા જનતરો વરચે આટલી બધી હદે બેદીજોવા પડે. હવે તે બધા સાંભળે તેમ બેલ્ય-મુનિ લી વ્યાપી હોય એમ હજી સુધી જણાયું નથી. જન મહારાજશ્રી ! માથે જટા રાખતા હે તે શું છેટું? આમ મનિઓ હંમેશાં પિતાની સરળતા અને નિસ્પૃહતાને રસ્તે જતાં વાગે તે નહીં. જૈનધર્મ ના કહેતા હોય તે લીધે સમોવડીઆ જેવા ગણાતા સંપ્રદાયો તરફથી શિવધર્મમાં આવે–ગુરૂ જોઈએ તે નવા રાણી દીક્ષા આ
પણું સત્કાર જ પામ્યા છે. મત, પંથ કે સત્તાના પવા તૈયાર છે,” મુનિજીની આટલી મશ્કરી એ વખતે
દુન્યવી લેજે તેમને પોતાના ઉચ્ચપદથી નીચે હેતને નેતરવા જેવી હતી, શ્રાવકે ગુસ્સે થઈ ગયા અને બ્રાહ્મણ ઉપર ટી પડયા. અનિછ કરતાં તેને દસગણું ઉતાર્યા હોય એમ કલ્પવામાં કશેજ આધાર નથી. વાગી ચૂકયું અને જો એ નાસી છૂટવા પામ્યું ન હોત ઉંચા દેરાં નીચાં કરવાં અને બેડાં માથાં જટાવાળાં તે અહિંસા પરમોધર્મના ચુસ્ત અનુયાયીઓના હાથે
બનાવવાં એ ભાવના કોઇ દિવસે આર્ય હૃદયમાં બધા યે દિવસે પૂરા થવાને ઘણો સંભવ હતો. નાસતાં
ઉગી નથી. દેરાં ભાંગવાં અને શીખાને બદલે નાસતાં એ જાણે શાપ આપતા હોય તેમ બે-“હવે દાઢી વધારવાનાં ઝનુન તો બહુ પાછળની પેદાશ જ ખબર પડશે. તમારાં ઉચાં દેરાં નીચાં ન થાય તો છે. અને છતાંય અપવાદરૂ૫ એવી દશા કથંચિત મને સંભાર
હેય તે પણ તેને આ રીતે સૂક્ષ્મ દર્શક યંત્રવડે
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેના વિરૂદ્ધ વિષમય સાહિત્ય
૩૯
ગણાય, પણ જે સાક્ષર, જનતાના ઉપદેશક હાવાના દાવા કરતા હાય, ઇતિહાસને ચોક્કસ સત્યા નિરૂપવા એને પેાતાના ધર્મ સમજતા હોય, તેજો આવા વ્હેમીઓની એથ શેાધેતા એ સાહિત્યને કઇ કાટીમાં મૂકવું તે એક પ્રશ્ન થઇ પડે; છતાં આશ્ચર્યની વાત એ છે કે આજ વાર્તાને સુવર્ણમાળાના સમાયેચકાએ નામને યોગ્ય ઠરાવી છે. રા. મુનશીની શૈલીને અનુસરવા ઉપરાંત આ આખી વાત્તોંમાં કંઈ વિશે હતા હાય એમ અમને નથી લાગતું. કોઇપણુ સારા લેખક જુના જમાનાની કામણુ-ટુમવાળી દંતકથાએને આવી રીતનું મહત્ત્વ ન આપે. બાળકાનાં મનનેજ વિસ્મિત કરનારી એ દંતકથા પણ જરા સાંભળવા જેવી છે.
તપાસી, ઇતિહાસના સ્વાંગ સજાવી મ્હાર મુકવામાં તા કાઈ પણ પ્રકારે સાહિત્ય, સપ્રદાય કે દેશની સેવા નથી. થતી ઇતિહાસ અને સાહિત્યની સાથે કતાના એ ખ્યાલ હજી લેખકને સસ્પર્શી શકયા નથી. આગળ જતાં તે ઋતિહાસને અલગા રાખી દંતકથાના આધાર શોધે છે અને જૈન મુનિ કામણુ—દ્રુમણુવાળા હાય એમ બતાવવા માગે છે. લેખકની બુદ્ધિશક્તિની હવે તા . ખરેખર હરેરાજીજ છે-શિષ્ટ સાહિત્યમાં જેને છેક છેલ્લે પાટલે બેસાડવા જેટલી યાગ્યતા ન હાય તેને તે વાર્તાના વસ્તુના આત્મા તરીકે ગાઠવે છે અને પેાતાની કલ્પના તથા કુશળતાની પુરેપુરી પામરતા બતાવી આપે છેઃ—
“ મેવાડ, કુંવરીને ત્વરાથી પેાતાને પગે નમતી કરવાને હેમસૂરિએ નિશ્ચય કર્યાં. આખા દિવસ તે વિચારગ્રસ્ત જણાયા. પ્રવીણ નામના શિષ્યે તે તેવું અને હિંમત કરી પૂછ્યું. “ મહારાજ ! આપના હંમેશના શાંત પ્રક્રુલ્લિત વનમંળપર વિષાદછાયા પથરાય તે અમે ને-શિષ્યાને શરમાવા જેવું છે, રત્ન આપે। તા આજે રાત્રેજ કુંવરીને મેાંમાં તરણું ધાલી આપને શરણે આવતી કરે, જૈન ધર્મની ગુઢ વિદ્યા શા કામમાં આવશે અને ચમત્કાર વિના નમસ્કાર કાણુ કરશે ?” મહા સુરિજીએ પ્રવીણના સામું ોયું. પેાતે જે ન કરી શકે તે પેાતાના શિષ્ય વધારે છુટથી કરી શકે તેના વિચાર થયો, વળી પાતે છાનાં આકર્ષણનાં આંદેલના કુંવરીને જૈન ધર્મ તરફ દોરવા પ્રેરવા માટે ક્યારનાંએ માલવા માંડયા હતા; પરંતુ કાણુ નણે કેમ મહારૂદ્રના ત્રિશુળથી વીંધાઈ કુંવરી પર અસર કરતાં જણાતાં નહીં. *
"
“ પ્રવીણસુરિએ મેવાડી રાણીને નમાવવાનું બીડું' ઝડન પ્યું. બીજે દિવસે ખપેરે તે મનમાં કઇ મત્ર ખેલતે નીકળ્યો અને રાજવાડીના દરવાજા સામે રસ્તાની પગથાર ઉપર આંટા મારવા લાગ્યો ...મેવાડીરાણીને માથે નાંખવાના તેલની જરૂર પડી તેથી પુલ નામની એક દાસી તેજ વખતે એક કચાળુ' લઇ બજારમાંથી તેલ લાવવા મ્હાર નીકળી. દરવાનમાંથી બહાર નીકળતાંજ બે-ત્રણ કલાકથી ટૅલી રહેલા પ્રવીણસુરિજી સામા મળ્યા. દાસીએ તેલવાળાની દુકાને જઈને સરસ તેલની માગણી કરી, દુકાનદારે ગમ્મતની ખાતર કહ્યું-શું કરીએ ? વાળ વિનાના પાટણમાં બહુ રહ્યા તે તેલ ધાલે નહીં અને વાળવાળા જી મરવાની બીકે વાપરે નહીં એટલે અમને ઉત્તેજન કાણુ આપે ? '' એટલામાં પ્રવીણમુનિજી ત્યાં આવી પહોંચ્યા. તેમણે દુકાનદારને ઉદ્દેશીને પૂછયું વાતવિમન તેલ રાખા છે ?” દુકાનદારે તેના નકારમાં જવાબ આપ્યા. પછી તે મુનિજીએ પુલના હાથમાંનુ' કચેાળુ` સ્પર્શી “ સુંદર છે. જરા જેવા ઘે—કયાંની બનાવટ હશે ? ’ફુલ ભડકી, લાલચાળ જેવી થઈ ગઈ. પૈસા ફેંકી ઉતાવળથી ચાલી ગઈ. મુનિજી પોતાનુ અપમાન ગળી ગયા અને અપાયે પહોંચી ગયા.
જૈનધર્મમાં જાણે ગમે તે મત કે વિચાર ધરાવતી વિનતાને વશીભૂત કરવા માટે પાર વિનાનાં મંત્ર તંત્ર ભા હોય એટલુંજ નહીં પણ એ પ્રકા• રના મંત્ર તંત્ર ઉપરજ જૈન ધર્મના અસ્તિત્વના આધાર હૈાય એવી અહીં વાચકના દીલ ઉપર છાપ પડે છે. વેદાન્તીએ, આદ્દા, વિગેરેની સામે ટક્કર ઝીલવામાં જૈન દર્શને-જૈન દર્શનના મુનિ સમાજે કેવળ કામણુ-દ્રુમણુનેાજ ઉપયોગ કર્યાં હાય એ ત્રીજે દિવસે મેવાડ કુંવરી પેલા બારોટની સાથે મેવાડ કેટલી કંગાળ કલ્પના છે? વ્હેમીએ અને અંધશ્ર-ભણી નાડી. ખીજી તરફ પ્રવીસુરિ પેાતાની પથારીમાં હ્રાળુએ એવી કલ્પનાને પેખે તેા તે કર્ક, ક્ષતન્ય વિચાર કરતા હતા. એની ગણત્રી એવી હતી કે કુંવરીના
એ તેલ મેવાડી રાણીએ એક શિલા ઉપર ઢાળી દીધું અને વ્હણે શિક્ષામાં જીવ આવ્યા હોય તેમ આંચકા ખાઈ હાલીને જરા ઉંચી નીચી થઇ.
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉ૩૦
જેનયુગ
ફાગણ ૧૯૮૩ માથામાં તેલ જતાં કુંવરીને મહાસુરિને વિચાર આવશે- “રાજાછ! જૈનધર્મની મહત્તા મારે તમને નજરેજ
તેલ ટકશે તેમ વખત જતાં તે વિચાર ઘટ થતું જશે. બીજે બતાવવી હતી. જૈનધર્મ માને છે કે પથ્થરમાં પણું જીવ છે| દિવસે તે હેમસરિમય થઈ જશે અને ત્રીજે દિવસે તો એને એક ઈન્દ્રિયનું જ્ઞાન છે. અને એનામાં પણ હેમસુરિના શરણે આવવા તત્પર થઈ જશે અને માનસિક હોઇ પિતાના આધ્યાત્મિક ઉદ્ધારની ભાવના એનામાં પણ ગમે તેટલો વિરોધ કરશે તે પણ ચોથા દિવસનું પ્રભાત છુપાયેલી હોય છે. બીજું એ કે એક જડ શિલા જ્યારે થતાં થતાં તો નિરાધાર બની ઉપાશ્રય શોધતી આવી આત્મકલ્યાણમાં જૈનધર્મનું શરણુ શોધશે તે માનવ હદગુરના પગે પડશે-સાધેલા તેલને એ પ્રભાવ હતો. સાધના યનું શું ગજું કે એ ટકી શકે? રાજા ! તને અવિશ્વાસ નિષ્ફળ નીવડે જ નહીં.
પેઠે હતું કે મેવાડી રાણી નમશે કે નહિ ? તે દૂર કરવા પ્રભાત થયું. એક પ્રચંડ શિલા જાણે સજીવ અને મહાન તીર્થંકરેએ આ જડ શિલાને પ્રેરી છે.” સમજતી હોય તેમ પાટણના રાજમાર્ગ પર ગબડતી ગબડતી રાજા કુમારપાળને, તપાસ કરતાં મેવાડી-રાણી ચાલી રહી હતી. પ્રભાતનાં પ્રથમ કીરણ ફુટયાં અને એ
પાટણમાંથી રવાના થઈ ગયાના સમાચાર મળ્યા. શિલાએ રાજવાડીમાંથી બહાર નીકળતાં દ્વારપાળો ભડક્યા.
લેખક કહે છે કે એ જ દિવસે બપોર પછી મહામબહાર આવતાં વહેલા નદીએ જતા એ જોઈ અને આ શ્ચર્ય ને ભયથી બુમ પાડી-વાત વાગ્યે ઉડી અને શિલા નગ-
ત્રીને ઘટતી સૂચના આપી, શરમથી હેમસૂરિને મળ્યા રના દ્વારે પહોંચે તે પહેલાં તો માર્ગની બંને બાજુએ
ય = મારી પર અસર વિના બે હજાર ચુનંદા સ્વારો લઇ, નાસી જતી પ્રેક્ષકોથી ભરચક ભરાઈ ગઈ. શિલા પણ અદ્દભૂત કામ મેવાડી રાણીને પકડી પાડવા પુરવેગથી નીકળી પડયા. કરતી હતી. ધીમે ધીમે એણે ગતિ વધારવા માંડી-જાણે રાજા અને રાણીના સૈનીકે વચ્ચે યુદ્ધ જામે તે એક ખાસ માર્ગ જે હોય અને અમુક સ્થળે જવાનું પહેલાં તે મેવાડી રાણી, પિતાના પતિ રાજા કુમાછે તે જાણતી હોય તેમ તે રસ્તા બદલતી હતી. તે ચાલતી રપાળ સામે ચાલી આવી ઉભા રહ્યાં. લેખક માને ચાલતી પ્રથમ પેલા અત્તરવાળાની દુકાને પહોંચી. ક્ષણભર છે કે એ વખતથી જ સતા ગુજરાતને અસહ્યત્યાં પગથીયા નજીક ભી, જેણે વિચાર કરતી હોય, તેમ
ભારરૂપ હતી અને તેથી તે પોતાના અંતરની ઈર્ષા પાછી મરડાઈ આગળને રસ્તે લી-ડે ગઈ અને સીધા
એ રાજા-રાણીના સંવાદમાં જ આ રીતે વ્યક્ત પહોળા રસ્તા તરફ દેડતી હોય તેમ ગબડવા માંડી, + + હેમસુરિજી એમની મોહક વાણીથી વ્યાખ્યાન આપી રહ્યા કરે છે – હતા. એવામાં બહાર લોકોને બુમાટ સંભળા. સૌને “કેમ, પાટણના રાજા ! પાટણમાં આવી ત્યાં નવઆશ્ચર્ય થયું. હેમસુરિજી અને પ્રવીણ સમજ્યા કે કુંવરી રાશ ન મળી, તે અહીં સુધી આવ્યા છે ? ” આવતાં હશે અને લોકો હાંસી કરતાં તેમની પાછળ પડયાં “પાટણ આવ્યાં અને મળ્યા વિના બારેબાર જાઓ હશે. મહામુનિજીને એ વિચાર રૂએ. આજે એ ટેકીલી તે મેવાડ કુંવરીને ઘટતું નથી, પાછા ચાલતમને લેવા કવરી પર પિતાના અપમાનને બદલે લેવા તે તૈયાર આવ્યો છું,” રાજાએ રસ દાબીને શાંતિથી કહ્યું. થયા હતા. + + + શિલા ધસી આવતી હતી. વડે આ
૧ “મને લેવા આવ્યા છે ? પાટણને દરવાજે તે બંધ ને તે ભી. જાણે દરવાજો જેઈ ઓળખતી હોય તેમ તે
છે ને ? રાજ મહેલે લઈ જશે કે હેમસૂરિના ઉપાશ્રયે ?” દરવાજામાં પેઠી-મેદાનમાં દેડી અને સભા હતી તે મંડપ .
રાણીએ તિરસ્કાર દર્શા. તરફ ધસી. લોકો પણ તેની પાછળ ઘસ્યા. + : પ્રવીણુની આંખો કુંવરીને શોધતી હતી. એની દષ્ટિ સૌથી પહેલાં પ્રથમ હેમમૂરિના ઉપાશ્રયે-તે પછી રાજમહેલમાં, શિલા ઉપર પડી અને તે ગભરાટમાં બોલી ઉઠ-બગજબ રાણી !” આ જવાબ સાંભળી રાણીની આંખમાંથી ધની થયે!” મુનિએ ગભરાઈ ઉભા થવા માંડ્યા. મહાસુરિજી જવાળા ભભૂકી. ને કે અંદરથી પ્રજળી ઉઠ્યા હતા છતાં પરમ શાંતિ જહેમસૂરિના ઉપાશ્રયે ? હજીયે એ કોડ છે? પાટણના અને ગૌરવથી બોલ્યા- “સબુર ! શરણે આવી છે ? તારું ધમાં રાજા ! ધર્મ, હેમસૂરિને વાંદવામાં સમાઈ જતા કલ્યાણ થાઓ !” શિલા જાગે નમી રહી હોય તેમ ત્યાં નથી !– જતિ મંત્રેલ તેલ મોક્લી તમારી રાણીને અપશાંત અટકી.
માની રહ્યા છે, એના પગે પડવાના હજી અભિલાષ ઘરા મહારાજ ! આ છે ભેદ છે?” રાજાએ પૂછયું. છો ? ” એટલું કહેતાં કહેતાંમાં રાણી એક કટારીવડે
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેને વિરૂદ્ધ વિષમય સાહિત્ય
૩૩૧ આત્મઘાત કરે છે અને પછી જયદેવ બારેટ, આ નામ તે નથી આપ્યું પણ કાંતે લેખક પિતે એ સો અનર્થની કરણભૂત થયેલી એક ઘારી જૈન સત્તાને જ જ્ઞાતિના હોય અથવા તે ક્ત સત્તા તરફ-જેસદાકાળનું કલંક ચોંટાડવાને નિશ્ચય કરે છે.” નોના ગૌરવવંતા ભૂતકાળ તરફ બહુ ઈર્ષોની નજરે * સિદ્ધપુરની ભાગોળે બારેટની ન્યાત એકઠી કરી જોતા હોય એવી પ્રતીતિ થાય છે, પણ અત્યારે એ તેણે ઝમેરને મહિમા વર્ણવ્ય અને હેમસૂરિને એ વાત જવા દઇએ. આ વાર્તાને ઈતિહાસનો તેમજ જૈન સત્તાને શ્રાપ આપતા કેટલાય બારે, કેટલે આધાર છે, તે આપણે જોવું જોઈએ. મૂળ પિતાની સ્ત્રીઓ અને બાળકો સાથે જીવતાં બળી ન હોય તે પછી શાખાની વાત કેઈજ ન મુ. આ પ્રમાણે જીવતાં-શ્રાપ આપતાં બળી મરવું કહાડે. મેવાડી રાણી એ જ આ વાર્તાના મુખ્ય તેને “ઝમોર' ના નામથી ઓળખવામાં આવે છે. આધારરૂપ પાત્ર છે. ત્યારે શું કુમારપાળ રાજાને એવી ઘણું કરીને “મોર” ને અર્થ એને અહીઆ સમ- કેઈ રાણી હતી ? વિસ્તારના ભયથી એ ચર્ચા જાવવા માટેજ લેખકે આ વાર્તા આમ છેક નિરા- આવતા અંક માટે મુલતવી રાખીએ. ધારપણે અવતારી હોય એમ લાગે છે. તેણે પિતાનું
જેન તા. ૧૩-૩-૨૭,
ઈતિહાસ–પાત્રાલેખન અને કલ્પના
(૩) ગુજરાતને મધ્યકાલીન ઇતિહાસ જન અમા, મૂકી કેવળ સ્વચ્છ ભાવે આ વાર્તા ચીતરી છે. જે આચાર્યો અને રાજતંત્રીઓના કીર્તિકલાપથી ભરપૂર વાર્તાની પાછળ લેખકે લગભગ ૪૦ જેટલાં પૃષ્ઠો છે. એ યથાર્થ ઈતિહાસને સજીવ તેમજ સાકાર કરી રહ્યાં છે અને જ્યાં જ્યાં લાગ મળે ત્યાં ત્યાં બતાવવા જેનપાત્રો પણ અવતારવા પડે એ વાત જનની-જૈન મુનિઓની પેટ ભરીને મજાક ઉડાવી અમે માનીએ છીએ, પરંતુ જૈન સત્તા અથવા જેન છે, તે વાર્તાને યથાર્થઃ ઇતિહાસને કેટલેક આધાર પ્રભાવ વિષે જેના દીલમાં લેશ માત્ર પણ સહાનુ છે તે આપણે આજે તપાસીએ. તાત્વિક દ્રષ્ટિએ ભૂતિ વર્તાતી ન હોય, પરમ મધ્યસ્થભાવે ઇતિહાસ જોઈએ તે આ કથન કિંવા વાર્તાને ઇતિહાસની અને ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિનું અવલોકન કરવા જેટલું સાથે જરી જેટલો પણ સંબંધ નથી. ઘણીવાર ઇતિ જેનામાં વૈર્ય ન હોય તેમના વડે ઇતિહાસ કે સાહિ- હાસના પુસ્તકમાં કિવદંતી-ગાલપુરાણુનાં અવતરણ ત્યને પૂરતે ન્યાય ન મળી શકે. સાંપ્રદાયિક છેષ ઉતારી લેવામાં આવે છે. ઇતિહાસ સંબંધી અને મતમતાંતર સંબંધી ઝનુનવડે જેમનાં મન કલુ હકીકતને વધુ સ્પષ્ટ તેમજ વિશાળ બનાવવા અર્થેજ ષિત થયેલાં હોય તેઓ ઇતિહાસને પણ એટલો જ એવી લોકકથાઓ ઈતિહાસની પડખે પડખ સ્થાન કલુષિત અને મલીન બનાવવાનો પ્રયત્ન કરે એ સ્વા- પામે છે. પરંતુ અતિહાસિક પાત્રો સાથે સંકળાયેલી ભાવિક છે. “ઝમોર”ના લેખકે ઇતિહાસના નામે બધી જ વાર્તાઓને ઇતિહાસના જેટલીજ પ્રમાણભૂત વસ્તુતઃ પિતાના અંતરના રાગ દ્વેષજ ઠલવી નાંખ્યા માનવી એ બાલીશતા છે. અતિહાસીક ઉપાદાન સંગ્રહ છે. જૈન સત્તા ગુજરાતને ભારભૂત હતી અને જૈત કરતી વખતે સંશોધક આસપાસની અનેક વિગત મુનિએ કામ-મણુમાં જ રચ્યા પચ્યા રહેતા, એકઠી કરે, સુવર્ણ મેળવવા માટે જેમ મારી પણ એટલું જ નહીં પણ જે હેમચંદ્રાચાર્ય જેવા પુરુષોની પુષ્કળ પ્રમાણમાં સંઘરવી પડે છે, તેમ છેક વજુદા ખ્યાતિ પણ સહસ્ત્ર મુખે ગઈ રહી છે તેઓ છેક વગરની વાત પણ નોંધવી પડે, પરંતુ સુવર્ણ અને અંનુદાર અને અતિ સામાન્ય કેદીના પુરુષ હતા મારીને પૃથક પાડવા જેટલી કુશળતા ન ધરાવનાર એમ બતાવવા માટે જ તેણે ઇતિહાસને એક કેરે જેમ સુવર્ણ અને મારીને બરબાદ કરે છે તેમ જ
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૨
સાહિત્યક વાસ્તવિકતા અને કુત્રિમત્તાને પોતાના વિવેકવર્ડ જુદા ન પાડી શકે તેની સાહિત્યસેવા પણુ એક ઉપદ્રવરૂપે જ લેખાઇ જાય. “ ઝમેર લેખકે જે ઐતિહાસિક ગ્રંથમાંથી પેાતાની વાર્તાને વિષય શેાધ્યા છે તે ગ્રંથમાં સાવચેતીતા શબ્દો તરીકે ગ્રંથકારે પોતેજ કહ્યુ` છે કે બ્રાહ્માએ જૈનાચાય શ્રી હેમચંદ્ર તથા કુમારપાળ વિષે ઘણી “ અદ્ભુત દંતકથાઓ '' ચલાવી છે. કાઇ પણ વાંચક અથા સાહિત્યક તેને ઇતિહાસ માનવાને ન પ્રેરાય અને ભૂલેચૂકે પણ કાષ્ઠ જૈન આચાય અથવા અમાત્યને અન્યાય ન મળે એટલા માટે ઇતિહાસના સંગ્રાહકે પોતે જ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં તેને ‘અદ્ભૂત દંતકથાઓ' ની ઉપમા આપી છે; છતાં ઝમેારના લેખકે એ તકથાને-બ્રાહ્મવર્ગ વિનાદ અથવા ત। વૈરની તૃપ્તિ માટે ઉપજાવેલી કપાળ કલ્પનાને વાસ્તવિક ઐતિ હાસિક વિગત જેટલું જે મહત્વ આરેાપ્યું છે તે પરથી તે। માત્ર એકજ વાત સિદ્ધ થઇ શકે કે લેખ ફતે જે વિરાધ ચીતરવાની લાંબા કાળથી ઝંખના રહેતી હશે તે વિરાધને તેણે વાર્તારૂપે અવતારવાની આ રીતે એક સરસ તક ઇરાદાપૂર્વક શોધી લીધી હાય. રાસમાળા” ના મૂળ લેખકે પોતેજ ‘ઝમેાર” વાળી વાર્તાને એક બ્રાહ્મણ-વૃત્તાન્ત' તરિકે ઓળ-લડીને ખાવી છે, ફાર્બસ સાહેબે પોતે તેને કદિપણ ઇતિહાસ તરીકે ચલાવી લેવાને આગ્રહ નથી કર્યો. તેમના પોતાના શબ્દો તેમજ તેમણે રજી કરેલી વાર્તા એક તુલના માટે અત્રે ઉપયોગી થઇ પડશેઃ
1
જૈનયુગ
ફાગણ ૧૯૮૩ ળને! દસેાંદી ભાટ જયદેવ કરીને હતા તે વચ્ચે જાખીન થયા. એટલે રાણીયે અણુહિલપુર જવાની હા કહી. તેતે આવ્યાને કેટલાક દિવસ વિત્યા પછી હેમાચાર્યે રાજાને કહ્યું કે સિસેાદિણી રાણી કદિ મારી પાસે આમાં જ નથી તે ઉપરથી કુમારપાલે તેને જવાના આગ્રહ કર્યો, પશુ તેણે ના કહી પછી રાણી માંદી પડી ત્યારે ભાનીયા તેને જોવાને ગઇ. ત્યાં તેની વાત સાંભળીને તેઓએ પેાતાના તેને પેાશાક પહેરાવીને છાનીમાની પેાતાને ઘેર તુટી આણી, રાત્રે ગઢની ભીંત ભારે કાચીને ત્યાંથી રાણીતે લઇ ચાલ્યેા. આ વાત જ્યારે કુમારપા
રાજાતા જાણવામાં આવી ત્યારે એ હજાર ધાડું અને તેના ઉપર ચડયા, ઇડર દશ ગાઉ રહ્યું ત્યાં માત્રળ પેલા નાશી જનારાને રાાએ ઝાલી પાડયાં ત્યારે ભાટે રાણીને કહ્યું કે “જો તમે ઇડરમાં જઇ પહાંચા એમ હાય તેા ઉગરાય. મારી પાસે ખસેાં ધાડું છે. જ્યાં સુધી અમારામાંનું એક પણ માણસ રહેશે ત્યાં સુધી અમે કાના હાથ અડકવા શું નહીં.” એ પ્રમાણે કહીને સામા ચડી આવેલા ભણી તે ર્યાં; પશુ રાણીની હિંમત ચાલી નહી. એટલે તેણે પેાતાના રથમાં આપઘાત કર્યાં ત્યારે દાસી ખેાલી કે “ હવે શું કરે છે ? રાણી તેા કયારનાંએ મરી ગયાં છે.” પછી કુમારપાળ અને તેની ફાજ ધર્ ભણી પાછી વળી..
રાસમાળાના પૃષ્ટ ૨૯૪ ઉપર “ઝમેર ' સબધી હકીકત આ પ્રમાણે મળી આવે છે: બ્રાહ્મણેાના વૃતાન્તમા લખે છે કે કુમારપાળ મેવાડના રાજાની કુ'વરી સિસેદિણી વેરે પરણ્યા હતા. જ્યારે તેને પરણવાને ખાંડું મેાકલ્યું ત્યારે તે કુવરીના જાણવામાં આવ્યું કે રાજાને એવેા નિયમ છે કે રાણિ એએ પ્રથમ હેમાચાય તે અપાસરે જઈને જૈનધમ ની દીક્ષા લીધા પછી દરબારમાં પેસવું.' આ ઉપરથી રાણીએ પાટણ જવાની ના કહી તે કહ્યું કે મને આચાય ના અપાસરે મેકલવામાં નહીં આવે એવી
જયદેવ ભાટે જાણ્યું કે મારી લાજ ગઇ માટે હવે મારે જીવવું નહીં. તે સિદ્ધપુર ગયા. અને પેાતાની નાતના લોકેાને કકાતરી મોકલી કે “આપણી નાતની પ્રાતિષ્ઠા લઇ લેવામાં આવી છે. માટે જે મારી સાથે બળી માને રાજી હાય તેઓએ તૈયાર થવું. ” પછી ત્યાં શેત્ર ડીના ઢગા કર્યો અને જે પેાતાની સ્ત્રી સહિત બળી મરવાના હતા તેમણે બબ્બે ઝંડા ( સાંઠા ) લીધા અને જે એકલા બળવાના હતા તેમણે દરેકે અકેકા લીધા. તેમણે ચિત્તા અને ઝમેાર ખડકી, પહેલી ઝમેર સિદ્ધપુરમાં સરસ્વતિના તીરે કરી. ખીજી પાટણથી એક તીરવાહને છે. કરી, ને ત્રીજી
ખાતરી કરી આપે. તે હું આવું. ત્યારે કુમારપા-તે નગરના દરવાજા પાસે ખડકી, પછી કૈકી
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈના વિરૂદ્ધ વિષમય સાહિત્ય
ઝમેરમાં સાળ સાળ ભાટ પાતાની સ્ત્રીએ સુધાંત ખળી મુવા, જયદેવના ભાણેજ કનેાજ હતા. તેને પણ કાતરી માકલી હતી, પણ તેની માએ તેને પહોંચાડી નહતી; કેમકે તેને તે એકના એકજ હતા. તથાપિ ભાટના ગાર ઝમેારની રાખની ગુણા ભરીને ગંગામાં નાખવાને નીકળી ચાલ્યેા. તે કનેાજ આવ્યા. ત્યાં જયદેવના ભાણેજ નાકાદાર હતા તેને જાણ્યું કે માલ લઈ જાય છે તેથી દાણુ માગ્યું. એટલે બ્રાહ્મણે જે માલ હતા તેનું નામ લીધું એટલે વધારે પુછપરછ કરી ત્યારે જે નિપજ્યું હતું તે સ` કહી સંભળાવ્યું. પછી તે પોતાનું કુટુંબ એકઠુ કરીને તેમને પાટણ લઇ આવ્યા અને કેટલીક ઝમેરી ખડકીને સ બળી મુઆં” વિગેરે.
મધ્યસ્થ સમીક્ષા પણ રાસમાળામાંની આ દ’તકથા ઉપરથી ‘ઝમેાર’ ના લેખકે પેાતાની વાર્તામાં કેટલી અતિશયાક્તિ કરી છે–જૈનાચાર્થીને અપમાનિત કરવાના આશયથી કેવી કુતર્ક જાળ ગાઢવી છે તે ખરાખર જોઇ શકશે. વિચિત્ર વાત તા એ છે કે પેલી શીલા અને કામણુ–હમણુને જે દ'તકથાને સ્પર્શી સુદ્ધાં નથી થયા તેજ વાત એક પરમ પ્રભાવશાલી જેનાચાયના નામે ચડાવતાં એ લેખકને લેશમાત્ર પણ સર્કાચ નથી થયા. લાકકથાના એક ઉંડા અભ્યાસી તરફથી અમને કહેવામાં આવ્યું છે કે આવી મદ્રેલી શિલા સંબંધી એક વાત મારવાડની લાકકથામાં મળી આવે છે અને તેનાં પાત્રા ઉમા-ઝુમા-અંચળા ખેશી અને મીનળદે વિગેરે છે. મેવાડ કુંવરી કે જૈન મુનિને એ મ`ત્ર-તંત્ર કે શિલા સાથે રજમાત્ર સબંધ નથી. ગુજરાતના ઇતિહાસ વિષયક સાહિત્યમાં આવું એક જુઠાણું દાખલ કરવા માટે ઝમે રતે લેખક માત્ર તેને જ નહી, પણ ગુજરાતી સાહિત્યના સાક્ષરાની પાસે પણ જવાબદાર ઠરે છે, ઇતિહાસના અભ્યાસીએ પણુ રાજા કુમારપાળના અંતઃપુરમાં મેવાડ કુંવરી જેવી કાઇ રમણી હાય એ વાતનેા સ્પષ્ટ અસ્વીકાર કરે છે. નાગારના રાજા– આ બન્ને કુમારપાળની સામે યુદ્ધક્ષેત્રમાં સખ્ત હાર ખાધા પછી પોતાની કુંવરી કુમારપાળને પરણાવી પોતાના અપરાધની ક્ષમા યાચી હોય એવા એક
૩૩૩
ઉલ્લેખ મળી આવે છે. પણ તેણીએ જૈનધમ સ્વીકારવામાં આનાકાની કરી હાય અથવા તેા જૈન મુનિએ તરફ તીરસ્કાર દાખવ્યા હૈાય એવા એક પણ ઉલ્લેખ મળી શકતા નથી. એટલે ટુંકામાં ઇતિહાસની દૃષ્ટિએ અવલેાકતાં “ઝમેર”ની આખી વાર્તો કેવળ શૂન્ય અથવા માત્ર અતિશયાક્તિ રૂપજ પુરવાર થાય છે. ઇતિહાસના નામે જેમ મ્હારું મીડું મૂકાયુ છે તેમ તેનું પાત્રાલેખન પણ એટલુંજ શિથિલ અને ઢંગ વગરનું છે. કુમારપાળના અંતઃપુરમાં કદાચ મેવાડીરાણી જેવું કાઇ પાત્ર હાય તા પણ તે આજની સુધરેલી સફ્રેજીસ્ટના જેવું તાફાની અને કેવળ બળવાખાર હાય એમ માનવાને કઈ સબળ કારણુ નથી. વંદના જેવા એકાદા નજીવા કારણુસર સીસાદીયા વંશની કુંવરી પોતાના પતિ સામે સતત્ કકાસ કરે અને પોતાના પતિનું ગમે તે થાય એમ માની એકાએક નાસી છુટે એ અસ્વાભાવિક અને રાજપુત રમણીને માટે લાસ્પદ છે. વળી લેખકના આ પાત્રચિત્રણમાં એવી કાઇ કુશળતા નથી કે જેથી મેવાડ કુવરી તેમજ તેમના સહાયક બારોટ, વાચકના દીલ ઉપર કઇ સારી સ્થાયી અસર મૂકતા જાય. કાઇ કાઇવાર ઋતિકાસની મામૂલી વ્યક્તિઓમાં પ્રતિભાશાલી લેખકે ભારે ભવ્યતા ઉમેરવામાં સફળ થાય છે. તેમનું કાલ્પનિક ચરિત્રચિત્રણ આપણુને બે ઘડી વિસ્મિત બતાવી મૂકે છે અને એ રીતે ઇતિહાસની અપૂર્ણતાને પોતાની કુશળતા વધુ ભરી કહાર્ડ છે. “ ઝમેાર ના લેખનમાં તેમજ પાત્રચિત્રણમાં એવી ક્રાઇ તાકાત દેખાતી નથી. તેણે જેમ ઋતિહાસની નરી અવગણના કરી છે, તેમજ જે જનશાસનના સંબં ધમાં તે સપૂર્ણ અજ્ઞાત અને અપરિચિત છે. તેની આચાર–નીતિ વિષે ટીકા કરવામાં કાઈ પણુ પ્રકારના સયમ કે મર્યાદાનુ` પાલન કર્યું નથી. મધ્યકાળના ઇતિહાસમાં ગુજરાતના રાજાધિરાજ તરીકે કુમારપાળનું શાસન ધણી ઘણી રીતે ગુજરાતીઓના દીલમાં ઉલ્લાસ તથા અભિમાન પ્રકટાવે તેવું છે. તે જેમ એક સબળ સૈનિક હતા તેમ તે તેટલા જ સયમી અને ધર્મ પરાયણ હતા. રાજનીતિ
29
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનયુગ
૩૪
અને ધર્માંત્તા એ ઉભયનું વિાધરહિત પાલન કરવામાં કુમારપાળે જે આત્મશૌર્ય દાખવ્યું છે તેને લીધે એક રાજા તરીકે તેમજ એક ચુસ્ત શ્રાવક તરીકે ઇતિહાસના પૃષ્ટામાં તેની કીર્ત્તિ ચિર' બની રહી છે. તેણે માત્ર મ`દિરમાં કે ઉપાશ્રયમાં બેસી રહીને ધર્મની વાર્તાજ નથી કરી, તે પણ ઉચ્ચર્યાં છે. વખત આવ્યે યુદ્ધમાં પણ ઝુકાવ્યું છે; એટલુંજ નહીં પણ જૈનમંદિર અને શિવમંદિરના છૌદ્ઘાર કરાવી તેમજ નવાં મદિર નિર્માણુ કરી પેાતાની ઉદારતા બતાવી આપી છે. તે પેાતે જેમ સમર્થ રાજા હતા. તેમ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય પણ એવાજ એક પરમ પ્રતિભાશાલી, શક્તિસ’પન્ન અને દેશ-કાળના જ્ઞાતા પુરૂષ હતા. તેમની અદ્ભૂત શક્તિ અને અગાધ જ્ઞાન વિષે તા આજે પણ શોધકા ભારે આશ્ચર્યમુગ્ધતા અનુભવી રહ્યા છે. ધર્મ અને રાજશાસનને આવે! અપૂર્વ યાગ એ ખરેખર એક અપૂર્વાંતા છે. જેતે આ અપૂતા જોવાને આંખા નથી, અને જેને એ અપૂતાના રસપમેગ કરવા જેટલી યેાગ્યતા નથી તેની સાહિ. ત્યસેવા એ વિખણા માત્ર છે. ખરું કહીએ તે અમાર'' ના લેખક પ્રત્યે અમને યા જ પ્રકટે છે.
ફાગણ ૧૯૮૩
વાર્તા પ્રકટ થઇ છે લાગણી આવી ખાટી
શકશે અને જે માસિકમાં એ તેના સંપાદક પણ જતાની રીતે દુભવવા માટે તેમજ ઇતિહાસ અને સાહિત્યના ક્ષેત્રમાં છેક નિરંકુશ ીતજવાબદારી દાખલ કરવા માટે પેાતાની દિલગીરી દર્શાવી પોતાની કર્તવ્યશીલતા બતાવી આપશે. સાહિત્યની શિષ્ટતા અને સંપ્ર દાયા વચ્ચેની સમભાવતા સદા સુરક્ષિત રહે એ દષ્ટિએ પણ એટલી ઉદારતા આવશ્યકજ છે. —જૈન તા. ૨૯-૪-૨૭
અમાર કે ઝેર?
તેના
સુવ માલા માગશી અને પોષતા એ અકમાં એક ઇનામી લેખકે આયાશ્રી હેમચંદ્રચાય પર પેટ ભરી આક્ષેપ કરી લીધા; તેમાં તેને પેટ પુરતા આનંદ થયા હશે. એક સમય એવા હતા કે જ્યારે વીર્ પુરૂષા સામ સામા ઘા કરતા, આ સમય એવા આવ્યા છે કે પીડ પાછળ ધા કરવામાં ખવા દુરી ગણાય છે. જે મહાન નરનું પરમ વિશુદ્ધ જ્ઞાન અને પરમ તેજસ્વી ચારિત્ર એવુ નીવડયું કે તે કાળે તેમના સામા થવાની જે અન્ય દર્શનીની હિં’મત
જે લેખક એક જૈનાચામાં અને વૈષ્ણુવના ગાંસા-ચાલી નહિ; તે આર્ટસે વર્ષે પીઠ પાછળ જે મનુષ્ય
હૈયાત નથી અને જે તેનાપર મુકાતા આરેા માટે જવાબ દેવાના નથી . માટે-ધા કરવા માંડયા છે. ઇતિહાસમાં આ રીતે અસત્ય અને કલકના પેસારા થાય છે તે અતિદુઃખદ છે; આ ઉપરાંત સાહિત્યકા જરીકે ન શરમાય તેના પ્રત્યે યા સિવાય બીજાની દૃષ્ટિ કેવી કલાની ઉપાસના ધૃચ્છે છે તે પણ
ઇએમાં જરાએ ભેદ ન જોઇ શકે, જે લેખક વીત રાગદેવમાં અને સૂષ્ટિકર્તામાં કૉંઇ જ વિશિષ્ટતા ન પારખી શકે અને તાંત્રિકાના તંત્ર મત્ર તેમજ જૈન મુનિએનાં વૈરાગ્ય રંગને એકજ કાટીમાં મુકતાં
કાઇ ભાવ સભવે પણ શી રીતે? આ આખી વા- તે સ્પષ્ટ કરે છે. સાચી કલા કયી ? સત્યને સત્ય ર્તામાં એક નહીં પણ એવા અનેક પ્રસંગેા આવે છે સ્વરૂપે રજુ કરવુ અને તેને તે પુરતું સ્પષ્ટ કરવા કે જે વિષે સમાધાનકારક જવાથ્ય આપવામાં અમારે કલાને વાપરવી; આ કલાની વિકાસદષ્ટિ છે. સત્યને આ કરતાં પણ દસગણું લખાણુ કરવું પડે. પરંતુ છુપાવવા અને તે ઉપરાંત સાચા ઇતિહાસનું ખુન ‘અમેર’ના લેખકની અપકવ શૈલી તેમજ અપૂર્ણ કરવા અને અસત્ય આક્ષેપો બનાવી ઐતિહાસિક અભ્યાસ જોતાં તેને એટલું બધું મહત્વ આપવું, એ વ્યક્તિએ પર આર્પવા તે કલાની વિકાર દષ્ટિ છે, કદાચ અમારે માટે બહુ લાછમ ન ગણાય. અમને આ પ્રમાણે કરવાથી સાહિત્યમાં વિકાસ થતા નથી; આશા છે કે ઇનામી હરીફાઇના પરીક્ષકા આપણુ વિકાર થાય છે. આવા સાહિત્યની અસર જતું
“ ઝમાર 'માં રહેલી અસભ્યતા, અનાવડત અને ઐતિહાસિકતા આટલા વિવેચન પરથી ખરાખર તેનું
સમાજ પર કયા પ્રકારની અસર કરે તે સુન્નુત સ્હેજે સમજી શકે તેમ છે. ઇતિહાસ પોકારીને કહે
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈને વિરૂદ્ધ વિષમય સાહિત્ય
૩૩૫ કે કુમારપાળ રાજાને મેવાડી નામની રાણી ન હતી, ટકી શકશે; તેમ નહિ બને તે બીજા ખાસ અને તો. પછી તેને જન ધર્મ બનાવવાની. હેમચંદ્રસૂરિને અસત્ય સાધન સત્ય મનાવા લાગશે અને જન ઈતિવંદાવવાની અને તે અર્થે સારા અગર ખોટા માર્ગો હાસ અને તેને લગતાં લખાણ પર સમય જતાં કોઈ હોવાની જરૂર શી હોઇ શકે? અને તેમ ન બને તો વિશ્વાસ પણ નહિ મૂકે. જ્ઞાન માટેની અખંડ ઉપાકુમારપાળ રાજાની સમક્ષ તે રાણીનો અપરાધ અને સના તે તેમને સ્વીકારેલ ધર્મ છે. તે ધર્મ બજાવવા તેને કારણે જયસિંહ બારેટને નવસે નવાણું બારો- સમર્થ બનવા શક્તિનો અપવ્યય કરવાને મૂકી સન્માર્ગે ટના ઝમેરમાં જીવ અર્પવાનું પરાક્રમ કરવાની પણ વ્યય થતું જાય તેમ ઇચ્છીયે છીયે. આવશ્યક્તા કયાં રહી ? ઐતિહાસિક વિગતમાં કોઢ
એતિહાસિક સત્યના પિપાસુઓને અને અજયપાળના રાજ્યમાં જેનોની ઉતરતી દશાને આ ઝમેર સાથે ગૂંથવાની ચેષ્ટા શાને અર્થ થાય અત્યારના સાચા ઈતિહાસને શોધી તેને શુદ્ધ રૂપે છે? શું બનાવટી આક્ષેપ દ્વારા જ પિતાના દર્શનને જનતા સમક્ષ રજુ કરવા ચારે તરફ પ્રયત્ન થાય છે,
ડો સર્વવ્યાપી કે દિગંતવ્યાપી કદી બન્યા સાંભ- ત્યારે કેટલીક બાજુએ ઇર્ષ્યાને લઈ યા સાંપ્રદાયિક ભે છે ખરે? સાહિત્યકારે આ પ્રકારે સાહિત્યમાં મોહને ઐતિહાસિક વ્યકિતઓ પર જે વજ સમાન વિકાર પ્રવેશ કરે છે તે તરફ ક્યારે દૃષ્ટિ નાંખશે? ઘા થઇ રહ્યા છે તે પણ આપ સૌને માટે વિચારઅને ઇતિહાસકારે આ પ્રસંગે ઇતિહાસને-સાચા ય વસ્તુ છે. આ રીતે સાચા ઇતિહાસને સમજઇતિહાસને અભરાઈ પરજ રહેવા દેશે ? કે તેમના વાની, તેને શોધી કાઢવાની આપણી મુશ્કેલીઓને આપણે જ્ઞાનને સાચે ઉપગ કરી જનસમાજ સમક્ષ આ પહેાંચી વળી શકતા નથી, ત્યારે ભવિષ્યની પ્રજાને તે વૃત્તાંત સંબંધી સત્ય પ્રકાશ નાંખવા તત્પર થશે ખરા? કેટલી વધારે મુશ્કેલીમાં મૂકશે તે પણ ભુલવાનું કલાની ઉપાસનામાં સાચી કળાને પસંદગી મળશે કે નથી. પુરાતત્તવ મંદિર જેવી સંસ્થા આવા પ્રસંગે જડી કલાને? સાહિત્ય અને ઇતિહાસમાં વિકાસ શું મૂગી રહેશે ? અને પ્રજાના અવાજને રજુ કરતું કરવો છે કે વિકાર? આ સર્વ પ્રકને જનસમાજને સૌરાષ્ટ્ર પણ શું આવા ઐતિહાસિક બાબતેના ખુન વિચારવાના છે.
ઉપર માત્ર પડદે ફેંકશે? વળી પ્રૌઢ વિચાર રજુ અને જૈન ગ્રહસ્થ અને મુનિવર્યોને ! તેમના જ્ઞાન કરતું પ્રસ્થાન આ પ્રસંગે શું કરવું યોગ્ય ધારે છે? અને ભંડારને ઉપગ આવા પ્રસંગે સત્ય રજુ કરવા, અને મુંબાઈ ગૂજરાતી તો આવા વિષયો પર સારી પિટા અને મલીન આશયથી થતા આક્ષેપને માથા- લાગણું ધરાવે છે તે પણ એતિહાસિક સસ અર્થે તોડ જવાબ આપવા સચોટ અને વ્યવસ્થિત જ્ઞાનની જરૂરી ગષણ નહિ કરે ? પિત પિતાના વિચારો. ઉપાસના કરતા આપણે કયારે થઈશું ? ઇતિહાસ-તત્વ દૃષ્ટિએ, લાગણીઓ આદિ દર્શાવવાનો સૌને હક છે મહોદધિ આદિ ઈલ્કાબેધારીઓ આવા પ્રસંગે સેવા અને તેને અખતર નવલકથાઓમાં થાય; પણ તે નહિ કરે ત્યારે કરશે પણ ક્યારે ? ઇતિહાસનું તેમનું કલ્પિત કથાનકોમાં થાય તે ઈષ્ટ છે, એટલે એતિસાગર પ્રમાણ જ્ઞાન જન સમાજને ઉપયોગી કયારે હાસિક વ્યકિતઓ પર આવા અખતરા કરવાથી સાચા બનશે ? સાચા ઇતિહાસ સાથે ખાટાનું મિશ્રણ કર- ઇતિહાસની શી દશા અત્યાર સુધી થઈ છે અને થતી વામાં આવે ત્યારે સાચાને સાચા રૂપે રજુ કરવાનું જાય છે તેટલા પરથી પણ કાંઈ આપણે ચેતીશું નહિ કાર્ય કેણુ અને કયારે કરશે ? જન મુનિઓનું પરમ શું? ઐતિહાસિક નવલકથા લખાવા સામે પણ કોઈને કર્તવ્ય છે કે ચાલુ કાલને ઓળખી લઈ નવી પદ્ધતિ વિરોધ ન હોઈ શકે, પણ એતિહાસિક વ્યક્તિએ અનુસાર જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી તેનો વ્યવસ્થિત ઉપયોગ હોય તે પ્રમાણે તેમાં બતાવવામાં આવે અને કહિપત કરવો. તોજ આ “મારે તેની તલવાર’ના જમાનામાં પાત્રોમાં–માત્ર તેમાંજ લેખક પિતાની કપનાના રંગ જન સંસ્કૃતિ, જૈન સાહિત્ય અને જૈન ઇતિહાસ પૂરે તે શું ઇચ્છનીય નથી ? આ વિચાર સાહિત્ય
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૬
જૈનસુગ
પરિષદે પશુ કરવા જેવા નથી શું ? શું સાહિત્ય પરિષદ આવી રીતે સત્ય પર અસત્યના પડદા અને અસત્યને સત્ય તરીકે રજુ થતી વિગતો પ્રતિ આંખ આડા કાન કરશે ? આજે તા જેનેાના વારા છે, કાલે સૌના પણ આવશે તે પણ શું ભૂલી શકાય તેમ છે ! જો તે પરિષદ કાંઇ ન કરે તે પણ ઐતિહાસિક નવલ કથામાં ઐતિહાસિક વ્યક્તિએ પર આક્ષેપો ન મૂકાય તેવા પ્રકારે કાંઇ કરવાની જરૂર તે સૌને લાગશેજ. જો સાહિત્ય પરિષદ આવી વિકૃત કળાને સાચી કળા માનતી હૈાય તા ‘ સાક્ષરા ' કેવા વિપરીત અનેલ છે તેના તાલ જનસમાજ કરી લેશે. વિચાર - સહિષ્ણુતાના જમાનામાં આ પ્રકારે સાંપ્રદાયિક રીતતત્વ પ્રત્યે આક્ષેપ પ્રક્ષેપ કરવાથી કામી વખવાદ વધે અને આમ સાંપ્રદાયિક જડતા પણ તીવ્ર પ્રકારનાં અને તે તેમાં કાંઇ આશ્ચય ન થાય ! વિચારસહિ શ્રુતાના ખાના હેઠળ આવું ધતીંગ નભાવી લેવાય તે
ફાગણ ૧૯૮૩ આવા સંજોગામાં શું ઇષ્ટ છે ખરૂં? વિચારવિનિમય અને વિચારસહિષ્ણુતા આમ કરવાથી વધે તેમ ખની શકે ખરું ? તેમ કદી ન ખતે; અને કામી ભાવના તીવ્ર તેમજ જડ પણ ખતે તે તેથી પ્રજાને પણ નુકશાનજ છે. આ સર્વ રીતે વિચાર કરતાં મા વસ્તુસ્થિતિ ઉપેક્ષણીય નથી. માટે સા સાક્ષર, અતિહાસિક સત્યના સોધા આદિ વિચાર કરી ! કે
આ પ્રસંગે કયા પ્રકારના સેઇટી વાલ્વ ' યા સર્ રક્ષક ઉપાય યેાજવા જરૂરતા છે. આ સવાલ સુંવાળી ચામડીને કહી કાઢી નાંખવા જેવા પણ નથી, કેમકે તેમાં પ્રજાના વિકાસ કરવાને બદલે હાનિકારક જે
રહેલ છે તે તેની અસર કાને કાઈ પ્રકારે અવશ્ય કરશેજ. આ વસ્તુ હવે સૌ સમજી લે અને તે અટકાવવા સચેષ્ટ આંઠેલન મચાવે તેમ અમે. ઇચ્છીએ છીયે.
--સુધાષા તા. ૧૮-૩-૨૭,
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ચગ.
શ્રી મહાવીર જન્મત્સવ ખાસ અંક.
હિન્દુ મુસલમાન વચ્ચે સંવાદ લાવવા માટે કલકત્તામાં “ફેલેશિપ' નામની સંસ્થા અસ્તિત્વમાં લાવવા અર્થની તા. ૨૨-૩-૨૭ ને દિને સભા ભરવામાં આવી હતી. ત્યારે ડા. રવીન્દ્રનાથ ટાગેરે નીચે પ્રમાણેને સંદેશ
The time has come when we must cultivate worldwide spiritual comradeship by training ourselves to realize the inner core of the truth in all religions, feeling glad when we discover the spiritual wisdom which we find in our creed, expressed in those of others, with their special characteristic idiom, accent and emphasis. .
પુસ્તક ૨ અંક ૮,
વિરસંવત ૨૪૫૩ વિ. સં. ૧૯૮૩
'ચત્ર,
શ્રી વર્ધમાનના ગૃહવાસ-ત્યાગ પરથી બોધ. વર્ધમાન સ્વામીએ ગૃહાવાસમાં પણ આ સર્વ વ્યવસાયના પ્રસંગમાં વર્તતી એવી રૂચિ વિલય કરવા વ્યવસાય અસાર છે; કર્તવ્ય રૂપ નથી; એમ જાણું યોગ્ય છે. જે એમ ન કરવામાં આવે તે એમ ઘણું હતું; તેમ છતાં તે ગૃહવાસને ત્યાગી મુનિચર્યા ગ્રહણ કરીને લાગે છે કે, હજુ આ જીવની યથાયોગ્ય કરી હતી ને મુનિપણમાં પણ આત્મબળને સમર્થ જિજ્ઞાસા મુમુક્ષુપદને વિષે થઈ નથી, અથવા તે છતાં તે બળ કરતાં પણ અત્યંત વધતા બળની જરૂર આ જીવ લોકસંજ્ઞાએ માત્ર કલ્યાણું થાય એવી ભાછે એમ જાણી, મૌનપણુ અને અનિદ્રાપણું સાડા વના કરવા ઈચ્છે છે; પણ કલ્યાણ કરવાની તેને જિબાર વર્ષ લગભગ ભર્યું છે, કે જેથી વ્યવસાયરૂપ જ્ઞાસા ઘટતી નથી, કારણકે બેય જીવનાં સરખાં અગ્નિ તે પ્રાયે થઈ શકે નહીં.
પરિણામ હોય અને એક બંધાય, બીજાને અબંધતા જે વર્ધમાન સ્વામી ગૃહાવાસમાં છતાં અભેગી થાય એમ ત્રિકાળમાં બનવા યોગ્ય નથી. જેવા હતા, નિસ્પૃહ હતા, અને સહજ સ્વભાવે “સ્વપ્નય જેને સંસાર સુખની ઇચ્છા રહી નથી મુનિ જેવા હતા, આત્માકાર પરિણામી હતા, તે અને સંપૂર્ણ નિઃસારભૂત જેને સંસારનું સ્વરૂપ ભાસ્યું વિદ્ધમાન સ્વામી પણ સર્વ વ્યવસાયમાં અસારપણું છે, એવા જ્ઞાની પુરૂષ પણ વારંવાર આત્માવસ્થા જાણીને-નિરસ જાણી-દૂર પ્રવજ્યાં તે વ્યવસાય બીજા સંભાળી સંભાળીને ઉદય હેય તે પ્રારબ્ધ વેદે છે, છ કરી કયા પ્રકારથી સમાધિ રાખવી વિચારી છે પણ આત્માવસ્થાને વિષે પ્રમાદ થવા દેતા નથી. પ્રમા તે વિચારવા એગ્ય છે; તે વિચારીને ફરી ફરી તે દેના અવકાશ યોગે જ્ઞાનીને પણ અંશે વ્યામેલ થવાને ચર્યા કાર્યો કર્યો, પ્રવને પ્રવર્તન, સ્મૃતિમાં લાવી, સંભવ, જે સંસારથી કહ્યા છે, તે સંસારમાં સાધા
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૮
જેનયુગ
ચૈત્ર ૧૯૮૩ રણછ રહીને, તેને વ્યવસાય લૌકિક ભાવ આડે કઈ જ્ઞાની પુરુષોએ તે સંયમને પણ નિષેધ કર્યો આત્માને નિવૃત્તિ જ્યાં નથી આવતી, ત્યાં હિતવિયા નથી. પરમાર્થની ઉપેક્ષાએ લક્ષવગર-જે “વ્યવહાર રણા બીજી રીતે થવી સંભવતી નથી. એકની નિવૃત્તિ, સંયમ'માંજ “પરમાર્થસંયમની માન્યતા રાખે તેના તે બીજાનું પરિણામ થવું સંભવે છે. અહિત હેતુ “વ્યવહારસંયમને તેનો અભિનિવેશ ટાળવા નિષેધ એ સંસાર સબંધી પ્રસંગ, લૌકિકભાવ, લોકચેષ્ટા કર્યો છે, પણ “વ્યવહાર સંયમ'માં કંઇપણ પરમાર્થની એ સૈની સંભાળ જેમ બને તેમ જતી કરીને-તેને નિમિત્તતા નથી એમ જ્ઞાની પુરૂષોએ કહ્યું નથી. સંક્ષેપીને-આત્મહિતને અવકાશ આપ ઘટે છે. પરમાર્થના કારણભૂત એવા વ્યવહાર સંયમને પણ આત્મહિત માટે સત્સંગ જેવું બળવાન બીજે નિમિત્ત “પરમાર્થસંયમ' કહ્યા છે. પ્રારબ્ધ છે એમ માનીને કઈ જણાતું નથી; છતાં, તે સત્સંગ પણ, જે જીવ જ્ઞાની ઉપાધી કરે છે એમ જણાતું નથી, પણ પરિ લૈકિક ભાવથી અવકાશ લેતું નથી તેને, પ્રત્યે કૃતિથી છૂટયા છતાં, ત્યાગવા જતાં બાહ્ય કારણે નિબળ જાય છે, અને સહેજ સત્સંગ કુળવાન થયો રોકે છે, માટે જ્ઞાની ઉપાધિ સહિત દેખાય છે હોય તો પણ જે વિશેષ વિશેષ લોકાશ રહેતા હોય તથાપિ તેની નિવૃત્તિના લક્ષને નિત્ય ભજે છે. તે તે ફળ નિર્મૂળ થઈ જતાં વાર લાગતી નથી; “મહાવીર સ્વામિના દિક્ષાના વરઘોડાની વાતઅને સ્ત્રીપુત્ર, આરંભ પરિગ્રહના પ્રસંગમાંથી જે સ્વરૂપ-જે વિચારાય તે વૈરાગ્ય થાય, એ વાત અનિજબુદ્ધિ છોડવાને પ્રયાસ કરવામાં ન આવે, તે ભુત છે. તે ભગવાન અપ્રમાદી હતા. તેઓને ચારિત્ર સત્સંગ ફળવાન થવાનો સંભવ શી રીતે બને? જે વર્તતું હતું, પણ જ્યારે બાહચારિત્ર લીધું ત્યારે પ્રસંગમાં મહાજ્ઞાની પુરુષો સંભાળીને ચાલે, તેમાં, મેક્ષે ગયા. આ છે તે અત્યંત અત્યંત સંભાળથી, સંક્ષેપીને જન્મથી જેને મતિ, મૃત અને અવધિ એ ત્રણ ચાલવું એ વાત નજ ભૂલવા જેવી છે, એમ નિશ્ચય જ્ઞાન હતાં. અને આત્મપયોગી એવી વૈરાગ્ય દશા કરી પ્રસંગે પ્રસંગે, કાર્ય કર્યું, અને પરિણામે પરિ હતી, અલ્પકાળમાં ભેગકર્મ ક્ષીણ કરી સંયમને ણામે, તે લક્ષ રાખી તેથી મોકળું થવાય તેમજ ગ્રહણ કરતાં મનપર્યવ નામનું જ્ઞાન પામ્યા હતા, કર્યા કરવુંઃ એ શ્રી વદ્ધમાન સ્વામીની છબસ્થ એવા શ્રીમદ મહાવીર સ્વામી, તે છતાં પણ બાર વર્ષ મુનિચર્યા ઉપરથી બેધ લેવાને છે. અને સાડા છ માસ સુધી મનપણે વિચર્યા. આ
મેટા મુનિઓને જે વૈરાગ્ય દશા પ્રાપ્ત થવી પ્રકારનું તેમનું પ્રવર્તન તે ઉપદેશમાર્ગ પ્રવર્તાવતાં દુર્લભ તે વૈરાગ્ય દશા તે ગૃહવાસને વિષે જેને પ્રાયે કોઈ પણ જીવે અત્યંતપણે વિચારી પ્રવર્તવા ગ્ય વર્તતી હતી, એવા શ્રી મહાવીર ઋષભાદિ પુરૂષો પણ છે એવી અખંડ શિક્ષા પ્રતિબંધે છે. તેમજ જિન ત્યાગને ગ્રહણ કરી ચાલી નીકળ્યા એ જ ત્યાગનું ઉ. જેવાએ જે પ્રતિબંધની નિવૃત્તિ માટે પ્રયત્ન કર્યું, તે ષ્ટપણે ઉપદેશે છે. ગૃહસ્થાદિવ્યવહાર વર્તે ત્યાંસુધી તે પ્રતિબંધમાં અજાગ્રત રહેવા યોગ્ય કઈ જીવ ન આત્મજ્ઞાન ન થાય કે આત્મજ્ઞાન હોય તેને ગૃહ હોય એમ જણાવ્યું છે, તથા અનંત આત્માને તે સ્થાદિ વ્યવહાર ન હોય. એ નિયમ નથી. તેમ પ્રવર્ત નથી પ્રકાશ કર્યો છે. જેવા પ્રકાર પ્રત્યે વિચા. છતાં પણ જ્ઞાનીને પણ ત્યાગ વ્યવહારની ભલામણ રનું વિશેષ સ્થિરપણું વર્તાવું ઘટે છે. જે પ્રકારનું પરમ પુરૂષોએ ઉપદેશી છે, કેમકે ત્યાગ આત્મ- પૂર્વપ્રારબ્ધ ભગવ્ય નિવૃત્ત થવા યોગ્ય છે, તે પ્રકાથયને સ્પષ્ટ વ્યક્ત કરે છે; તેથી અને લોકને રનું પ્રારબ્ધ ઉદાસીનપણે વેઠવું ઘટે. જેથી તે પ્રકાર ઉપકારભૂત છે તેથી, ત્યાગ અકર્તવ્યલક્ષે કર્તવ્ય છે, પ્રત્યે પ્રવર્તતાં જે કંઇ પ્રસંગ પ્રાપ્ત થાય છે, તે તે એમાં સંદેહ નથી. સ્વસ્વરૂપને વિષે સ્થિતિ તેને “પર- પ્રસંગમાં જાગ્રત ઉપયોગ ન હોય, તે જીવને સમાધિ. માર્થ સંયમ' કહ્યા છે. તે સંયમને કારણભૂત એવાં વિરાધના થતાં વાર ન લાગે. તે માટે સર્વે સંગભાઅન્ય નિમિતેના પ્રહણને વ્યવહાર સંયમ' કહ્યો છે. જવને મૂળપણે પરિણામી કરી, ભગવ્યા વિના ન છૂટી
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહાવીર જયંતી
૩૩૯ શકે તેવા પ્રસંગ પ્રત્યે પ્રવૃત્તિ થવા દેવી ઘટે, તે પણ નિશ્ચય રહે એ યથાર્થ સ્વરૂપ મારા હૃદયને વિષે તે પ્રકાર કરતાં સર્વીશ-અસંગતા જન્મે તે પ્રકાર પ્રકાશ કરે, અને જન્મમરણાદિ બંધનથી અત્યંત ભજો ઘટે છે.
નિવૃત્ત થાઓ ! નિવૃત્ત થાઓ!! હે જીવ ! આ “વીતરાગ કહેલો પરમ શાંત રસમ
કલેશરૂપ સંસાર થકી વિરામ પામ, વિરામ પામ; સત્ય છે, એવો નિશ્ચય રાખવો. જીવના અનઅધિ. કાંઈક વિચારપ્રમાદ છેડી જાગૃત થા ! જાગૃત થા!! કારીપણાને લીધે તથા પુરૂષના યોગ વિના સમજાતું નહીં તે રત્નચિંતામણિ જેવો “આ મનુષ્ય દેહ નિષ્ફનથી; તે પણ તેના જેવું જીવને સંસારરોગ મટાડવાને ળ જશે. હે જીવ! હવે પુરૂષની આજ્ઞા ઉપાસવા બીજું કોઈ હિતકારી ઔષધ નથી એવું વારંવાર યોગ્ય છે.” ચિંતવન કરવું. આ પરમતત્વ છે તેને મને સદાય
શાન્ત'
જય શ્રી મહાવીર. . (શ્રી વિવાચકની સ્તુતિ પરથી-રાગ ભૈરવી ગઝલ.) પુકારે જ્ય મહાવીરની, મહાવીર જયવંતા રહે! લેકે તણું ગુરૂ એ પ્રભુએ ધર્મને ઉપદેશિયા, લેકે ! વદે સૌ સ્થાનમાં, મહાવીર જયવંતા રહે! એ વીર ને મહાત્મા બધે, મહાવીર જયવંતા રહો ! આ વિશ્વ સચરાચર ભર્યું, જ્યાં જ્યાં જુઓ ત્યાં જીવ છે, જેણે બધા જગમાં કર્યો ઉઘાત નિશ્ચયથી ખરે, તે જીવતત્વને જાણુતા, મહાવીર જયવંતા રહે ! તે વીર જિનનું ભદ્ર હો ! મહાવીર જયવંતા રહે :જગના ગુરૂ, જગને સદા આનંદ દેનારા પ્રભુ, જલે નમ્યા સરાસરો, ધળ ધાઈ જેણે પાપની જગનાથ ને જગબંધુ એ, મહાવીર જયવંતા રહે. તેનું સદા કલ્યાણ હો !, મહાવીર જયવંતા રહે ! ભગવાન એ જગના પિતામહ, ને પ્રભાવ છે. શાસ્ત્રના, તીર્થકરોમાં અન્તના, મહાવીર જયવંતા રહે !
તથી.
મહાવીર–જયંતી. (બેરિસદમાં ગત શ્રી મહાવીર જયંતી પ્રસંગે પ્રમુખ તરીકે આપેલું ભાષણ,), जयइ जगजीवजोणिवियाणओजगगुरु जगाणंदो। नमो दुर्वाररागादिवैरिवारनिवारिणे । जगणाहो जगबंधू जयइ जगपियामहो भयवं॥ अर्हते योगिनाथाय महावीराय तायिने ॥. जयइ सुआणं पभवो तित्थपराणं अपच्छिमो
– હેમચંદ્રાચાર્ય.
આપે શ્રીમાન અને બહુબુદ્ધિમાન બીજા સુગ્ય કર ગુહ ઢોળ મwા મીર / વિચક્ષણ પ્રમુખની યેજના ન કરતાં આજની
–દેવવાચક સભાનું ગૌરવભર્યું ઉચ્ચ સ્થાન મહને આપી જે પ્રેમ આ દેવવાચકૃત એક વધુ ગાથા આમાં નીચે પ્રદર્શિત કર્યો છે, તે માટે હું આપને અન્તઃકરણથી પ્રમાણે છે અને આ ત્રણ ગાથાને ગુજરાતી કાવ્યમાં અનુ- આભાર માનું છું. વાદ અમોએ કર્યો છે તે આ લેખની ઉપર અમે હારી ન્યુનતાનો હને ખ્યાલ હોવા છતાં, હું આપે છે:भई सव्वजगुज्जोयगस भई जिणस्स वारस्स ।।
અનેક ઉપાધિથી વ્યગ્ર હોવા છતાં અને માત્ર એક भई मुरासुरंनीमयस्स भई धुयरयस्स ॥
દિવસ પહેલાં મને સૂચન કરવા છતાં આપના તંત્રી. આમંત્રણને મેં માન્ય રાખ્યું તે એવા હેતુથી કે
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનયુગ
ચૈત્ર ૧૯૮૩
"
ચુણા પ્રત્યે અનુરાગ આપણને તેમ કરવા પ્રેરે છે. ‘ઝુમે ચચાાત્તિ સનીયમ્ । '–શુભ કાર્યમાં શક્તિ પ્રમાણે યત્ન કરવા જોઇએ-એ નિયમ આપ
૩૪૦
એ નિમિત્તે ઉત્સાહી વીરપૂજક વીરભૂમિનાં દર્શનના મ્તને લાભ થશે. પ્રાચીન સંસ્કૃત ઉલ્લેખામાં જેતે બર્ (બાર) સિદ્ધિ મહાસ્થાનના નામથી ઓળખાવેલ છે, જ્યાંનાણુને પ્રેરણા કરે છે. સાહિત્યપ્રેમી બધુએએ લખાવેલાં સૈકાઓ પહેલાંનાં તાડપત્રીયાદિ પુસ્તકા અને જ્યાંના ધર્મપ્રેમી બધુ આએ પ્રતિષ્ટિત કરાવેલી સકાએ પહેલાંની જૈતપ્રતિમાએ અત્યારે પણ જોવામાં આવે છે. જ્યાંની ભૂમિને પ્રભાવશાલી હીરવિજયસૂરિ જેવા સમર્થ મહાત્માઓએ પાવન કરી હતી, જ્યાં પેટલાદનું અશ્વર્યે ભાગવતા જયંતસિંહની-વીરમંત્રી વસ્તુપાલના સુપુત્રની એક સમયે આજ્ઞા મનાતી હતી, જ્યાંની વીરભૂમિએ ભારતમાતાની સ્વતંત્રતા માટે તદ્ન, મન, ધનથી અસાધારણ પ્રયત્ન કરનાર વિઠ્ઠલભાઇ, વલ્લભભાઇ જેવા વિખ્યાત વીરનેતાઓને આગળ ધર્યાં છે, જ્યાં શ્રીયુત ગેાપાલદાસજી જેવા રાજ ચેાગીના નેતૃત્વ નીચે સત્યાગ્રહી વીરાએ રાજભયની પશુ પરવા કર્યાં વિના, કષ્ટપર પરાને ગણકાર્યા વિના તુચ્છસ્વાર્થંૠત્તિને વશ થયા વિના, શસ્ત્ર-અસ્ત્રાદિ સ્વીકાર્યો વિના પણ સર્વતંત્રસ્યતંત્ર સરકાર સ્ડામે ધર્મયુદ્ધ માંડયું હતું અને દૃઢ નિશ્ચયથી અંતે અહિં સાના વિજયધ્વજ ફરકાવવા સાથે સાધ્યસિદ્ધિ મેળવી હતી, ભવિષ્યમાં પણ પ્રસંગ પડે તે પરમપ્રિય તીર્થાધિરાજ ‘શ્રી શત્રુ’જય ’પ્રતિ થયેલા અન્યાયને દૂર કરાવવા જ્યાંના ઉત્સાહી વીરબએ જ આગળ આવે એવી પૂર્ણ સંભાવના છે; તેવી સિદ્ધિકારિણી એરસટ્ટની પુણ્યભૂમિનાં દર્શન કરવા ક્રાણુ ન આક ર્ષાય? એ આકર્ષણુથી આકર્ષીને હું પણ આજે મહાવીર જન્મજયંતીના મંગલમય પ્રસંગે આપતી સમક્ષ ઉપસ્થિત થયા છું.
એના અને
આજે તે પરમપવિત્ર તિથિ છે કે જે તિથિએ આજથી અઢી હજાર વર્ષોં ઉપર જગદુદ્ધારક, જગગુરુ, જગન્નાથ, જગË, જગપ્તિતામડ વિગેરે વિશેષણા જેતે વાસ્તવિક રીતે આપી શકાય, તે મહાત્મા મહાવીરદેવના આ ભારતભૂમિમાં જન્મ થયા હતા. જેમના પવિત્ર જન્મપર્વના દિવસે પ્રાણિ માત્રને પ્રમાદ પ્રકટયા હતા, ક્ષત્રિયકુડગામમાં આજે જેમના જન્મમહાત્સવના આનંદ ઉજવાઇ રહ્યા હતા, આજે જેમના જન્મથી સિદ્ધાર્થ રાજા અને ત્રિશલાદેવીના આહ્લાદની અવધિ ન હતી. એ પ્રભુ મહાવીરનું ચરિત્ર આપણે પ્રતિવર્ષ પર્યુષણપર્વમાં શ્રવણ કરીએ છીએ, એથી આપણને એ અપરિચિત નથી. આચારાંગ, સૂત્રકૃતાંગ, આવશ્યક વિગેરે અનેક સૂત્રામાં અને બીજા અનેક ઔષદેશિક તથા ચરિતગ્રંથામાં પ્રભુ મહાવીરનું ચરિત્ર દર્શાવેલું છે. પ્રભુ મહાવીરનાં સેંકડા સ્તુતિ-સ્તત્રા મળી આવે છે, પ્રભુ મહાવીરનાં સેંકડા સ્મારકા-મશિ, મૂર્તિયા વિગેરે અદ્યાપિ જોવામાં આવે છે; એ શું સૂચવે છે ? મહાવીર પ્રતિ ભક્તિભાવ. અઢી હજાર વર્ષ
ઉપર થઇ ગયેલા મહાવીર
પ્રત્યે આપણા ભક્તિભાવ કેમ? એવા સહજ પ્રશ્ન થાય, પર`તુ આપણે વિચારીશું તે જણાશે કે—તેમના અસાધારણ ગુણાએજ લેાકાને પેાતાના તરફ આકર્ષ્યા છે. એથી તે ૧૪૪૪ ગ્રંથાના પ્રણેતા જન્મથી બ્રાહ્મણ છતાં જૈનાચાર્ય સુપ્રસિદ્ધ હરિભદ્રસૂરિ કહે છે કેપણ અવાચ્ય, આંખવાળા-વધુને નઃ ન મળવાનોવિ નાન્યે, સાક્ષાત્ર એને પણ પરાક્ષ એવા પ્રભુ दृष्टतर एक मोsपि चैषाम् । મહાવીરના વિષયમાં સ્થુલ મુન્નતિ ચતૃથક્ વિશેષ, વીર બુદ્ધિએ વક્તવ્ય કરવું એ પણ સાહસ કહી શકાય. गुणातिशयलोलतया श्रिताः स्मः ॥ જેમની સ્તુતિ કરવામાં યાગીઓની પણ અશક્તિ નામારું સુતઃ પિતા ન રિવસ્તીા ધનં હાય, ત્યાં અન્યની શી ગણના? તેમ છતાં તેમના તૈવ સૈ
અધ્યાત્મજ્ઞાનીઓને પણ અગમ્ય, વચસ્વીથી
મહાવીર
જીવા વચઃ
મહાવીરપ્રત્યે ભક્તિ ભાવ કેમ ?
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહાવીર જયંતી
૩૪૧ નૈવતજિનેનરતં શિત િિમ પરંતુ પરિણામે પરંપરાએ અહિંસાને જ પ્રાધાન્ય વિવાદિત રમવન વીરે ચત્ત- મળ્યું છે. વૈરપરંપરાને અટકાવવા, જગતમાં સર્વત્ર
મરું શાંતિ સ્થાપવા, જગતના કલેશ-કંકાસને દૂર કરવા વચિંતમહાપંદરતીસ્તમમિત્તવયll કાયિક, વાચિક, માનસિક હિંસાને ત્યાગ એ કેટલો
–લકતત્વનિર્ણ. આવશ્યક છે એ જગતના ઇતિહાસને ગંભીર સૂક્ષ્મ ભાવાર્થ-તે ભગવાન મહાવીર કાંઈ અહાર અભ્યાસ કરનારા સમજી શકે છે અને ત્યારે જ એ બંધુ નથી અને બીજા દેવો અય્યારા શત્રુ નથી, સર્વ પ્રભુના પ્રરૂપેલા અહિંસાતત્વની ઉત્તમતા વળી એમાંથી એકેને અમે સાક્ષાત જોયેલ નથી; વિચારી શકે છે. પરંતુ તેઓનાં વચન અને ચરિત્રને જુદાં જુદાં સાં- જગતને-જગદ્દવર્તી સકલ સત્વને નરક વિગેરે ભળી ગુણેના અતિશયથી અધિક એવા વીરપ્રભુના
દુર્ગતિમાં પડતાં બચાવનાર અહે આશ્રિત થયા છીએ.
જગત-પિતામહ હેવાથી, તે સંબંધી ભય, સુરત (જિન) એ અય્યારા પિતા નથી અને
અપાયથી રક્ષણ કરનાર છેઅન્ય મતવાળા અમહારા દુમને નથી, તેઓએ કે વાથી ધર્મ એ જગન્ધિતા કહી શકાય અને એ જગજિને અહને ધન આપ્યું નથી અને કણાદ વિગેરેએ ત્મિતા ધર્મના પણ અર્થથી ઉત્પાદક હેવાથી પ્રભુ હર્યું નથી. પરંતુ જે કારણથી તે વીરભગવાન એક મહાવીર જગપિતામહ કહી શકાય. તથી-નિશ્ચયે જગતના હિતકર છે અને જેનું નિર્મળ જે સમગ્ર ઐશ્વર્યથી, રૂપથી, યશથી, લમીથી, વાક્ય સર્વ મળને હરનારું છે, તેથી અડે તેમના
ધર્મથી અને સમગ્ર પ્રયત્નથી પ્રત્યે ભક્તિવાળા છીએ.
ભગવાન મહાવીરની યુક્ત હેવાથી “ભગવાન” કહે પ્રભુ મહાવીર જગતમાં વર્તતા સકલ પ્રાણિગ
સમતા વાય છે. કર્મનું વિદારણ કરના બંધુ કહી શકાય. કારણ
વાથી સાડાબાર વરસની ઘેર જગબંધુ કેમ? કે–સકલ કાણિસમુદાયના ઉત્કૃષ્ટ તપસ્યાથી શોભતા હોવાથી, અચિત્ય વીર્યયુક્ત
રક્ષણનો તેઓએ ઉપદેશ હોવાથી જે વીર કહેવાય છે, તેમજ કષાયજય, ઉપઆપેલ છે, તેમજ તે પ્રાણીઓને સુખમાં સ્થાપન સર્ણજય, પરિષહ-જય, ઈકિયાદિ શત્રુગણજય કરવામાં કરતા હોવાથી તે જગબંધુ કહી શકાય. મહાવીરે જે મહાન વીર હોવાથી યથાર્થ મહાવીર કહેવાય છે. ફરમાવ્યું છે કે
અચિય શકિતવાળા ભય-ભરવાદિથી ન ડરનાર, સ vior સરવે મૂયા હવે નવા તળે નિષ્પકંપ એ મહાવીરની ઘોર તપસ્યા, એ મહાવીર સત્તા જ દંતા ન માય શ્વેતા સમભાવથી સહન કરેલ ઘર ઉપસર્ગો અને પરિષહેનું જ ઘ ડ્યાં ધમે કુકે પુજે ના વર્ણન કરતાં પણ કંપારી છૂટે એ સમતારના સાગર રાણા મેઘ ઢોઉં
" મહાભાગ, અપકારિજનો પર પણ ઉપકાર કરનાર - --આચારાંગસૂત્ર. અપરાધી જને પર પણ કૃપા-કરુણાભરી અમી નજભાવાર્થ – સર્વપ્રાણ, સર્વભૂત, સર્વજીવ, સર્વ રથી જોનાર એ કરણસિંધુ મહાવીરના પવિત્ર જીવસત્ત્વને ન હણવા, ન ફ્લેશ ઉપજાવવો, ન પરિતાપ નની ઉત્તમતા શું વર્ણવીએ ? શત્રુ-મિત્ર પ્રત્યે સમઉપજાવ, ન ઉપદ્રવ કરો આ ધર્મ શુદ્ધ ધ્રુવ ભાવ રાખનાર–રાગ-દ્વેષ કરવાનાં પ્રબલ કારણે ઉપન્યાય શાશ્વત છે. લોકોને સમ્યક પ્રકારે જાણી ખેદ- સ્થિત થવા છતાં, જગતના રક્ષણું અને ધવંસ કરવાનું એ જણાવ્યું છે.
બલ સામર્થ હોવા છતાં રાગ-રોષાદિન લેશ માત્ર પ્રભુ મહાવીરે ફરમાવેલી અહિંસાને દૂષિત કરવા, પણ અવકાશ ન આપનાર એ વીતરાગ, વીતષ તેને કલંકિત દર્શાવવા કેટલાક પ્રયત્ન કરી જોયા, વીરપ્રભુને મહિમા કઈ રીતે વર્ણવી શકાય? એમને
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૨
સાધ્યની સિદ્ધિમાં સહાયભૂત એ સમતારસને આપણે આપણા જીવનમાં કેટલા ઉતાર્યાં છે અને કેટલેા ઉતારવાની આવશ્યકતા છે એ વિચારવાનુ કર્તવ્ય આપણું છે.
જૈનયુગ
આપણે પ્રભુ મહાવીરની જયંતી ઉજવી ત્યારે જ કહી શકાય, જ્યારે આજયતીની સફલતા પણે એ પ્રભુના ફરમાવેલા પવિત્ર માર્ગે પ્રયાણુ કરીએ. આપણી ઉજવેલી જયંતી ત્યારે જ સફળ થઇ શકે ૐ જ્યારે આપણે આપણાં વૈમનસ્યને, ક્ષુદ્રકલહેાને, નજીવા કલેશક’કાસેાને, પરસ્પરના કુસપને તિલાંજલિ દૃષ્ટ આપણી શક્તિ અને અમૂલ્ય સમયને દુર્વ્યય ન
કરતાં એ પ્રભુ મહાવીરના જીવનમાંથી ઉત્તમ ક્ષમા, માર્દવ, આવ, નિલેૌભતાને આપણા જીવનમાં ઉતારીએ. વિષયજય, કષાયજય, ઇંદ્રિયજય, મનેાજય
जो देवाणविदेवो
जं देवा पंजली नमसंति । तं देव देव -महिअ सिरसा वंदे महावीरं ॥
ચૈત્ર ૧૯૮૩
કરવા પ્રયત્ન કરીએ. પ્રભુ મહાવીરે પ્રરૂપેલ ગંભીર સૂક્ષ્મ સત્ય તત્ત્વાને-ગહન સિદ્ધાંતને સ્વયં સમજી અન્યને સમજાવવા-તેને પ્રચાર કરવા પ્રશસ્ત પ્રયત્ન કરીએ. અજ્ઞાનથી, પક્ષપાતથી કરાતા અક્ષમ્ય અસત્ય આક્ષેપોના પણ શાંતિથી પ્રત્યુત્તર આપી અજ્ઞાન લેખક-વક્તાઓની સ્ખલનાએ શાંતિ–સમાધાનીથી સુધરાવવા પ્રયાસ કરીએ. અને એ રીતે કષ્ટક અંશે જો પરમાત્મા મહાવીરને પુનિત પગલે ચાલીશું તા અવશ્ય આપણી ઉજવેલી જયંતી સલ થશે, અને
આપણે સાધ્યસિદ્ધિ સથઃ સાધીશું.
આપે મ્હારા વક્તવ્યને શાંતિથી શ્રવણ કર્યું તે માટે આપના પુનઃ આભાર માની મ્હારૂં વકતવ્ય પૂર્ણ કરૂં છું.
( અનુવાદ ગીતિ ) વંદું છું. શ્રી વીરને નમે છે દેવા પ્રાંજલિ જેને પૂજિત છે ઇંદ્રાથી વળી જે છે દેવ, દેવાના. ) અગણિત વંદન હા—ક્રાતિશઃ ધન્યવાદ હૈ। તે સિદ્ધાર્થનંદન, ભયભંજન, મહાવીરને કે જેઓએ આજની પુણ્યતીથિએ ચરમ દેહ ધારણ કરી, સાચું જીવન જીવી, જગતને સાચા માર્ગ દેખાડયા છે.
જગદ્ગુરૂ, શ્રી વીરપ્રભુના સર્વ ગુણાનુ` યથા સ્થિત વર્ણન કરવું તે દેવતાઓના ગુરૂ માટે પણુ
વીર સ’. ૨૪૫૩ ચૈત્ર શુ૧૩ આરસદ.
}
શ્રી વીરસ્તુતિ.
(રા. રા. ઉમેદચંદ ઢાલતયદું ખરાડીઆ. B. A ) ગીતિ.
લાલચંદ્ર ભગવાનદાસ ગાંધી,
અશક્ય છે તેા પછી મારા જેવા પામર માટે તા તે તદ્દન અશય હાય તેમાં શે સંદેહ ?
મનુષ્યવાણીને અગાચર, અતી દ્રિય, અલખ અને અનુપમ તે શ્રી નિગ્ગ'થ નાતપુત્તનું સ્વરૂપતા સ્વાનુભવજ દેખાડી શકે. યથાયેાગ્ય દશા નહીં હાવાથી બાળકની માફક માત્ર હાથ પહેાળા કરી • તે જગદ્ય મહાપુરૂષ આવા-આવા હતા' એજ મારે માટે કહેવાનું રહે છે.
પળે પળે, સમયે સમયે સ્મરવા યાગ્ય છે તે શત્રુંજય મહાવીર અને તેમના જીવનસ`દેશ. નહી’ કે એકલા જન્મકલ્યાણક દિવસેજ. તેથીજ ઉપાધ્યાય શ્રી યશેોવિજયજીએ ગાયું છે કેઃ—
“તુમ ગુરુ ગણુ ગંગાજળે, ઝીલીને નિર્મળ થાઉંરે અવર ન ધંધા આદરૂં, નિશદિન તારા ગુણુ ગાવું રે —ગિરૂઆરે.
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૩
આજથી
આસનઉપકારી ત્રિશલાતનુજ આશરે અઢી હજાર વર્ષ પૂર્વે સર્વ કર્માં દુર કરી, પેાતાના સર્વ ગુણા પ્રકટાવીશુદ્ધ સ્વરૂપે મેાક્ષમાં પ્રકાશી રહ્યા છે. તેમનું અનંતજ્ઞાન, અનંતદર્શન અનંતચારિત્ર અને અનંતવીર્ય આપણને મુગ્ધ બનાવે છે. તેજ આપણા આદર્શ છે. તેજ આપણું લક્ષ્યછે.
પ્રભુના પ્રત્યક્ષ દર્શન સિવાય અન્ય કંઇ ઇચ્છા થતી નથી. રસાઢાના ધૂમાડાથી કઇ બાળક રીઝાતા નથી, પેટમાં અન્ન પડે ત્યારેજ તેને પ્રતીતિ થાય. તે બાળકના જેવીજ આપણી સ્થિતિ છે.
આપણા તે આદર્શ કંઇ અપ્રાપ્ય નથી. ત્રિકાળ અખાધ્ય સિદ્ધાંતા પ્રરૂપનાર શ્રી વીરપ્રભુની માફક
શ્રી વીરનું પ્રત્યક્ષ દર્શન થાય તેાજ સર્વે ઝલડાઓ-આંતર બાહ્ય સર્વે મતમતાંતના લેશે। તરતજ દૂર થાય કારણ કે શ્રી આન ધનજી મહારાજના નીચલા શબ્દોમાં મને અતિ વિશ્વાસ છે.
તેમની અગાઉ અનેક અરિહંત તે આદર્શપદે દર્શન દીઠે તુમ તણુરે, સશય ન રહે વેધ,
પહોંચ્યા છે. અને પેાતાના જ્વલત દૃષ્ટાંતરૂપ જીવનથી તે મહાપદે પહેાંચવાના તેઓએ માર્ગ અતાવેલા છે.
દિનકર કર ભર પ્રસરતાંરે, અધકાર પ્રતિષધ; —વિમલજિન.
શ્રી વીસ્તુતિ
આદર્શો આપણને ભાવનાએરૂપી પાંખા આપે છે તે પાંખા વડે આપણે ઉંચે અને ઉંચે ઉડીએ છીએ. આપણે સ્વીકારેલા તે આદર્શ અત્યંત શુદ્ધ હાવાથી–શ્રી મહાવીર જેવા જિનેશ્વરાનાં જીવનેાથી જીવનમાં ઉતરાયેલેા હેાવાથી—અને અનેક મહા પુરૂષોના જીવનમાં ઉતારાતા હેાવાથી-અવલંબનરૂપે તે નિઃસન્દેહ અતિ ઉપકારી છે અને તે આદર્શનું ધ્યાન પ્રતિક્ષણ કરવા યેાગ્ય છે.
સાથે
આત્મવિકાસક્રમમાં સમભૂમિકાવાળા મૈત્રી, ઉચ્ચ ભૂમિકાવાળા તરફ પ્રમાદ, ઉતરતી ભૂમિકાવાળા ઉપર કરૂણા અને અનાત્મ-જડ તરફ માધ્યસ્થ્ય એવી ઉચ્ચ ભાવનાએ જીવી દેખાડ ના, ગુણદૃષ્ટિ, ગુણપ્રેમ અને ગુણુગ્રાહકતાના માર્ગ જનાર અને તેજ માર્ગના ઉપદેષ્ટા, સત્પદાર્થને દ્વેષ, જિજ્ઞાસા, શુષા, શ્રવણ, સૂક્ષ્મખેાધ, મીમાંસા, પ્રતિપત્તિ અને પ્રવૃત્તિરૂપી અષ્ટાંગ યોગથી સાધનાર મહાયેાગી, અનેકાંત વનાર માત્ર નહી પણ જીવનમાં ઉતારનાર, જ્ઞાન-દર્શન અને ચારિ• ત્યના ઐયરૂપી અદ્વિતીય માલિક મેાક્ષમાર્ગ બતાવ. નાર શ્રમણ ભગવાન મહાવીરનું જીવન આજના જડવાદના વાતાવરણમાં સમજવું મુશ્કેલ થઇ પડયું છે તેાયે તેનાં થાડાંક પણ અમીમય સ્મરણા અપૂર્વ શાંતિ ખસે છે. અવનવેા ઉલ્લાસ અર્પે છે, અને દિવ્ય પ્રેરણાઓ પ્રેરે છે, અને સ્વાભાવિક રીતેજ કવિ જિનહુષના શબ્દોમાં એમ ગવાઇ જાય છે કેઃ— લટપટનું હવે કામ નહીં છે, પ્રત્યક્ષ દરશન દીજે, ધુંઆર્ડ ધીજી નહીં સાહીબ પેઢ પડયાં પતીજે.
સેવક
જેમ ધેટાના ટાળામાં ગયેલે અને સ્વભાન ભૂલેલે સિંહ બીજા ખરા સિંહને જોઇને પોતાનું સ્વરૂપ સમજે છે તેમ શ્રી વીરપ્રભુના પ્રત્યક્ષ દર્શનથી આપણને આપણું આત્મસ્વરૂપ સહજે સમજાઇ જાય. પશુ નિર્વાણુપ્રાપ્ત પુરૂષનુ` પ્રત્યક્ષ દર્શન તે તેમના જેવા મુક્ત પુરૂષનેજ હાઇ શકે. આપણા માટે તો તે અશક્ય છે. આપણે માટે તેા રહ્યુ છે તેમનુ પરાક્ષ દર્શન-તેમના સિદ્ધાંતા અને તેમનાં અલૌકિક જીવનના કેટલાંક સ'સ્મરણા અને તે પ્રત્યક્ષ અને પરાક્ષ દર્શનની દુર્લભતા માટેયે શ્રી આન ધનજીએ ખરૂં ગાયું છે કેઃ—
ધાતિ ડુંગર આડા અતિ ધણા, તુજ દરશણુ જગનાથ, ધીકાઇ કરી મારગ સંચરૂં, એગુ કાઇ ન સાથ,
--ત્રિશલાનંદન દરિશણુ તરસીયે,
શ્રી મહાવીરનું જીવન એજ તેમના જીવને પદ્દેશ અને સિદ્ધાંત તેજ જ્ઞાનક્રિયાનુ ઐકય નથી ત્યાં અંતર નિશ્ચય અને વ્યવહારમાં નથી ત્યાં ભેદ વિજ્ઞાન અને કળાના અને તેજ પરમામા પથ આ દિવ્ય જીવન આપણને ક્યાંથી સમજાય,
આ યુગમાં, કે જ્યાં જ્ઞાન અને ક્રિયા વચ્ચે રહે છે એક મહા સમુદ્ર તે ઉપર પુલ કરવા રા
શ્રદ્ધાન સમ્યગ દર્શનના સમ્યગ દર્શન કરે છે. જ્ઞાન અને ક્રિયાને આતપ્રેત અને એક રસ અને ત્યારેજ જીવાય છે દિવ્ય જીવન અને નથી આવતા ત્યારે જીવન મરણુના ત્રાસ.
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનયુગ
ચૈત્ર ૧૯૮૩
ઉખેડી નાંખતાં અંતે ધર્મને નામે ચાલતી સત્તા અને હિંસા સામે પાકાર ઉઠાવતાં અને સર્વજન હિતકર
તીર્થ પ્રવર્તાવતાં, આર્ય કે અનાર્ય, સ્ત્રી કે પુરૂષ, ઉંચ કે નીચ, સર્વને સમાન ગણતા અને સમાન ગણવા ઉપદેશ આપતા, આપણે શ્રીવીરને જોઇએ છે. તેમની માતૃપિતૃભક્તિ, ભ્રાતૃસ્નેહ અતુલ અંગબળ, મહા વૈરાગ્ય, અપૂર્વ આત્મબળ, અવર્ણનીય સહિષ્ણુતા, સ`સંગ પરિત્યાગ, ઘેર તપશ્ચર્યા, મહાવિશાળ ભાવનાએ ક્રેવળ જ્ઞાનસ્વરૂપતા અને સંપૂર્ણ અ'િસામય જીવન અને પ્રવચન ઉપર જેટલું ખેાલીએ અથવા લખીએ એટલું એછું છે. નથી અત્યારે સમય તે ઉપર વધારે વિવેચન કરવાના. હું તે અત્યારે એકજ ગુણુ ઉપર તમારૂં વિશેષ ધ્યાન ખે’ચી વીરમીશ. અને તે સત્ અને અસતના વિવેક-સમ્યગ્ દર્શન છે, અને તેજ આપણે પ્રથમ તે શિખવાના અને સમજવાના અને સાક્ષાત્કાર કરવાના છે.
૩૪૪
આવું સમ્યગ્ દર્શન શ્રી મહાવીરના જીવને સરળ અને મદ્યુત બાંધાવાળા ગ્રામચિંતક નયસારના ભવમાં પ્રાપ્ત થયું હતું. લાકડા પડાવવાના અતિ શ્રમધર્મ પછી ભૂખ લાગવા છતાં, જમવાના સમય વીતી ગયા હતા છતાં, ભયકર અટવીમાંયે હૃદયની સ્વસ્થતા રાખી તે મુનીની શોધ કરાવે છે. શેાધીને આનંદ પામે છે. તેમને અન્નાદિથી સતષે છે. સ'તાષીને સાંભળે છે, સાંભળીને આદરે છે, અને માર્ગ દેખે છે. સત્સંગની પ્રુચ્છા, સત્સંગની પ્રાપ્તિ અને સત્સંગમાંજ રહેવાપણુ એજ જીવન પલટા કરાવે છે, એજ દિષ્ટ કાણુ ફેરવાવે છે. અને સન્માર્ગે ચઢાવે છે. સાચા સંત પુશ્યા, સાચાં મુનિવર્યાં ખરેખર પારસમણિ છે. લેાઢાંનું સાનું બનાવે છે. દેાષષ્ટિને ગુદૃષ્ટિમાં પલટાવી નાંખે છે. સત્સંગના આ દૃઢ સંસ્કારથી જ તે નયસારના જીવ રિચિ નામે શ્રી આદિનાથના પાત્ર તરીકે જન્મેલ છે અને વૈરાગ્ય પામી તેમની પાસે જ બાળવયમાં દીક્ષા લે છે. પણ વૈરાગ્યને પાયા કાચા હૈાવાથી અને હજી મન દૃઢ નહી હૈાવાથી
જોઇએ છીએ અધશ્રદ્ધાને સ્થાને તત્ત્વાર્થ-શ્રદ્ધા
સયમ બરાબર રીતે પાળી શકતા નથી અને પોતાની જરૂર જોઇએ છીએ. મત મતાર્થ સ્વમહત્ત્વાકાંક્ષી
પ્રયત્નાની જગ્યાએ આત્માર્થ આત્મભાગી સ્વયંસેવા. જડતાને સ્થાને ચેતનતા. કદાચને સ્થાને સત્યના સ્વીકાર અને સત્યાગ્રહ શુષ્ક જ્ઞાન અને શુષ્ક ક્રિયાની જગ્યાએ જરૂર છે હવે જ્વલત જ્ઞાનક્રિયાની એકતાની. જૈન કેળવણી ખાતાઓના નેતાએ સાંભળશે આ વીર સદેશ અને પ્રગટાવશે! હવે સત્સ`ગી નવયુગ.
અલ્પતા બતાવનાર ત્રિદ’ડીનેા નવીન વેશ તે ધારણ કરે છે. પણ તે તે વખતે પણ સત્ય નથી ચૂકતા. અને ભને હંમેશને માટે દેશવટા જ દે છે. અને કહે છે કે સત્ય માર્ગ તે શ્રી આદિનાથના છે. હું તા પામર છું અને તે માર્ગે જવા અશક્ત છું. આ ભવમાં મિશ્ર સત્ય ખેાલવાને માત્ર એકજ પ્રસંગ તે મરિચિના ભવમાં અન્યેા. કે જેનું કટુ ફળ તેમને પાછળથી ભાગવવુ પડયું. તે ભાવી મહાપુરૂષમાં નિર્ણયની સ્પષ્ટતા ભ્રૂણે અંશે થઇ છે પણ તેમાં જોષ્ટએ તેવી દૃઢતા હજી આવી જણાતી નથી. પણ વગર હથીયારવાળા સિંહની સાથે હથીયાર છેાડી લડનાર ત્રિપુષ્ટ વાસુદેવને ન્યાય પુરઃસર લડવાના નિર્ણય તે ઉચ્ચગામી જીવમાં તે દૃઢતા લાવે છે. આ દૃઢતા એક વખતે આજ્ઞા પળાવતી વખતે કંઇક ઉગ્રસ્વરૂપ ધારણ કરે છે અને કઠાર ખને છે. શય્યા પાલકના કાનમાં સીસું રેડવા જેવા પ્રસંગ ઉપસ્થિત થાય છે. પરંતુ તેજ કઠારતાને પછી છેલ્લા ભવમાં સ્વાતંત્ર્ય અને સહનશીલતામાં પલટાવતાં અને તત્કા લીન આર્ય જગમાં પ્રસરેલી અંધશ્રદ્ધાને મૂળથી
અને તેમ થશે ત્યારેજ જૈન સમાજમાં સંગઠન થશે. એય જામશે, હૃદયની વિશાળતા આવશે, ધર્મભક્તિ રસ ઝરશે અને શ્રી વીર્ પ્રભુનાં અત્યારે સકુચિત બનેલાં શાસનમાં નવું શ્વેત પ્રકાશશે. અને તે થશે અવશ્ય શ્રીમહાવીર જીવનના સતત્ સ’સ્મરણથી
અને ક્ષણે ક્ષણે તેના આચરણથી.
તે શ્રી મહાવીર કેવા છે તે કે (હરિગીત.)
સસાર દાગ્નિ તણી જ્વાળા બુઝાવા નીર્ છે. સમાહ ફૂલી દૂર કરવાં, જે પ્રચંડ સમીર છે, માયારૂપી પૃથ્વી વિદ્યારષ્ણુ, તિક્ષ્ણ હળ સમ શૂર છે, મેરૂ સમાનજ ધીર જે છે, જયવંત તે મહાવીર છે.
'
MAKALBOS
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
વીરિત્રના લેખક વીરચરિત્રના લેખક
[ તે કેવા હેાવા જોઇએ ને તેણે લક્ષ્યમાં શું રાખવું ઘટે ?]
[ લેખક—મુનિમહારાજ શ્રી દર્શન વિજયજી ]
૧. ઉપાદ્ઘાત.
સામાન્ય રીતે દરેક ધર્મોમાં અમુક પ્રકારનાં તત્વા ની જે વિશિષ્ટતા જોવાય છે, તેમાં જૈન તત્વની અસર સ્પષ્ટ નીહાળાય છે. સારાય દેશમાં અહિંસા માટે કાંઇ વકતવ્ય હોય ત્યારે અનાયાસે જૈનધર્મની પ્રશંસા કરવીજ પડે છે. આ અહિંસા ધર્મના અંતિમ નિર્યોંમક પ્રભુ મહાવીર છે.હરકાઇ સહદય જન નામ ધારીને મુખે સાંભળેા, પ્રમાણિક પૂરાતત્વ વિવે ચકેાના પાનીએ પાનીએ જુએ, કે નિષ્પક્ષપાતી જૈનેતર લેખકેાની ધમીમાંસા તપાસેા તા+૧ અતિ
૧ હરિચંદ જૈન ધર્મી પ્રાચીનતામાં જૈન લખે છે
કે—એ એક ટીએટી પુસ્તકમાં જૈન દર્શનનું વર્ણન વાંચેલ છે + + મહારાજ થિસરગી હુશાનને ઇ. સ. ની આઠમી સતાબ્દિમાં તિબેટમાં બૌદ્ધ વિદ્વાન હેાશ ંગ મહાયાનની સાથે શાસ્ત્રાર્થ કરવા માટે પ્રખર પડિત જૈનાચાય મલશાલને ખોલાવ્યા હતા. આ રાજાએ કમલશીલજીની યુક્તિને થીની નૈયાચિકાની યુક્તિથી વિશેષ મળવાન દેખી, આ ભારતીય નૈયાયિક (કમલશાલજી)ની ગર્દનમાં જયમાળા આપી અને તે વખતે તિબેટના અનુયાયિએ કમલશીલજીના અનુયાયી થયા.
ભારતવર્ષીય ઔદ્ધ ટેકસ્ટ સાસાયટીના સેક્રેટરી ખાણુ સરચદ્રદાસ સી. આઈ. ઈ. જ્યારે હિંદુસ્તાનમાં બ‚ મત અને હિંદુમતનું સંગ્રામ ચાલતું હતું. ત્યારે ઐાદ્દે મતના અને જૈન મતના મનુષ્યો અહીંથી નીકળી યુનાન, કાર્યેજ, ફીનીશીયા, ફીનસ્તીન, રૂમ અને મિશ્ર દેશમાં પહોંચ્યા. અને આબાદ રહ્યા. (પૃ. ૧) તમે કહી શકશે. કે યુનાનના પ’પસ Parnasas પતનું બીજી' નામ Devanika દેવાનિકા ક્રમ પડયું ? પણ અમે કહી શકીએ છીએ કે જૈન મતના સતા પણુંની ઝુંપડીઓમાં રહેતા હતા જેથી તે પ્રથમનુ' નામ થયું અને ત્યાં વેના નિવાસની ભૂમિ હતી જેથી બીનુ નામ પાડ્યું. (પૃ. ૧૭)
જેમ યુનાનમાં હિંદીએમાં શહેર અને પર્વતના નામેા વિદ્યમાન છે તેમ મિશ્ર દેશ (આફ્રિકા)માં ગએલાએ પણ
૩૫
હાસિક નિ^થજ્ઞાતપુત્ર તીર્થંકર મહાવીરની જોરશેારથી કરેલી પ્રશંસા સાઁભળાશે.
અને
અત્યારા :કાળ તે વશમી સદીના ઉત્તરાર્ધ વિશમી સદીના ઉત્તરાર્ધ એટલે સ્વતંત્રતાની સ્વચ્છંદતાની શહેનશાહત, યાતે મનમેાજી કલ્પનાના મધ્યાન્હ.
રટના,
અંગ્રેજ ગ્રંથકારાએ અત્યાર સુધી ઉડાવેલી જહે મતમાંથી એવુ' સ્હેજે પ્રતીત થાય છે કે તેમનાં વક્તવ્ય વાંચતાં આર્યાવર્તના સંસ્કારના લેપ થાય પણ આર્યાંવના ઉદાત્ત લેખકેાએ કૃષ્ણચરિત્ર, મુન ચરિત્ર વિગેરે આધુનિક શૈલીથી લખી આાવના જીવનેાલ્લાસમાં નવચેતન રેડયું છે.
હવે માત્ર આધુનિક શૈલીમાં લખાએલા વીરચરિત્રની ખામી છે એમ કાઈ કહે તે તે સર્વથા યોગ્ય છે. કેમકે નવીનતામાં માહ પામનારા યુવકાના હૃદયપટમાં વિશ્વાસાત્મક વીરચરિત્રની ઇચ્છા કેમ ન ચિત્રાય ?
આવું વીરચરિત્ર લખવાની મારી ભાવના થાય છે પણ તે તેા લખાય ત્યારે ખરૂં? તે દરમ્યાન ખીજા ઘણાય લેખકા વીરચરિત્ર' લખવાના પ્રયાસ કરે છે અને અવારનવાર તે માટેનાં સાધનેની માગણી કર્યો કરે છે, એટલે મને જે જે સાધના મળ્યાં છે તે પાતાના વતનને વીસરી ગયા નહિ. જે તેઓએ ત્યાંના ઐ પર્વતને Sumara સુમેરૂ અને. Cailas કૈલાસનું નામ આપ્યું (પૃ. ૪૨)
એક Surse સુબાગુરના છે આજસુધી જ્યાંનાં મંદિશ અને મૂર્તિ આ ગિરનારની જેવાં માલુમ પડે છે, હિંદુસ્તાન કદીય (ઉર્ફે )માંથી મિશ્ર અને નાતાલમાં જૈન ધર્મ હતા (પૃ. ૨૫)
૫. લેખરાય આર્યમુસાફર મથુરાના જૈન પા ઇં. સ. પૂર્વે ૬૦૦ વર્ષના છે. તે ભારતવર્ષની જીતામાં જીની ઇમારત છે. D. 1-10-19. Oriental
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬
જૈનયુગ
મારે જાહેરાતમાં મૂકવાં જોઇએ એમ ધારી આ નિબંધ લખેલ છે તેા શ્રી વીરચરિત્ર”ના લેખકાએ આ નિબંધ વાંચી જવા અને તેમાં કાંઇ અન્યથા ઉલ્લેખ થયેા હાય તે! તે સખ`ધી મને (લેખકને) લખી જણાવશે તે વસ્તુની સત્યતા તારવવામાં વધારે સુલભતા થઇ પડશે. એમ મારી માન્યતા છે. આટલા પ્રાસંગિક નિર્દેશ કર્યાં પછી હવે આપણે મુખ્ય વિષય ઉપર નજર નાખીએ. ર—યુરેઅિન પડિતાનું વલણ.
કરીએ
આપણે જ્યારે વીરચરિત્ર લખવા પ્રયાસ ત્યારે પાશ્ચિમાત્ય પંડિતાના અભિપ્રાય તરફ પણ મૈત્રક્રાણુ ફેકવા જોઇએ, એટલે પ્રથમ એજ તપાસીએ.
પાશ્ચિમાય પડિતા અથાગ પ્રયત્ન કરે છે પણ તે શ્રીમાનાનું કેટલુંક મતવ્ય અમુક એકદેશીય ધારણુ સાથે અચૂક જોડાએલુંજ રહે છે. જેથી તેએ ઘણી ખાખતમાં વિચિત્ર કલ્પનામાં દ્વારાઇ જાય છે અને કેટલીક વખત સત્યતાની તારવણીમાં ઉલટા અરડા વાળે છે. આ વિષયમાં લોકપ્રિય લેખક બાયુ કિમચંદ્ર ચેટરજીના ઉદ્ગારાની માંધ લઇએ તે આધુનિક પંડિતાના સમસ્ત બુદ્ધિવિષયક રહસ્યના નિચેાળ નીતરી આવશે. બાબુજી ઐતિહાસિક ચર્ચાની માષતા પૈકી એક આફત પાશ્ચિમાત્ય પાંડિત્યની નિચેના શબ્દોમાં જણાવે છે “ બીજી બાજુની આફત તે વિલાયતી લેાકેાના પાંડિત્યની છે. યુરેાપિયન પડિતા સંસ્કૃતનું શિક્ષણ લઈ પ્રાચીન સ`સ્કૃત ગ્રંથૈામાં તવારીખની સચ્ચાઇ શાધવા મડેલ છે તેમાંથી કેટલાકનું મન “ પરંતુ પરાધીન દુર્બળ હિ’દીઓ કાઇ કાળે સુધરેલા હાય,-તેમના સુધારા પ્રાચીન હોય. ' આ સ્વીકારવામાં નાકબુલ થતું હાવાથી તેઓ જેમ અને તેમ પ્રાચીન ભારતનું ગૌરવ તાડી પાડવા મચ્યા રહ્યા છે. “ હિંદના પ્રાચીન ગ્રં'થા અર્વાચિત છે. વળી હિંદુના પુસ્તકમાં જે કાંઇ છે તે સચ્ચાઇ બહારતું અથવા પારકા દેશમાંથી ચેરી લીધેલ છે” એમ સાબીત કરવા પૂર્ણ પ્રયત્ન કરી રહ્યા છે.
આ શેાધમાં તેઓ એકજ વાત શિખ્યા છે કે
ચેત્ર ૧૯૮૩
“ જે ખીના હિંદના તરફેણમાં હાય તે વાત ખેાટી કે અનુકરણ કરેલી, અને જે ખીના હિંદના રીતિરવાજોથી અલગ જતી હોય તે માત્ર ભરાંસાદાર, ’ જેમકે- પાંડવા વગેરેનાં ચારિત્રા તે આર્યાવર્તનાં કલ્પનાકાવ્ય, પશુ દ્રૌપદીના પાંચ પતિ તે હિંદની સત્ય કથા। નમુના.” ( · તીર્થંકરા થયા છે' એ કલ્પનાની ગુથણી. જ્યારે તીર્થંકરા માંસ સ્વિકારતા સર્વથા નિષેધ કરતા નથી. તે સત્યેાદેશને નિર્વાદ નમુના ) કેમકે આ પ્રમાણેની શેાધ બતાવીને માત્ર હિંદીઓને અસસ્કારી અધમજ હરાવવાને પેાતાના મતારથ સિદ્ધ કરવા પ્રત્યે તે દેરાયા હોય છે.
વેખર સાહેબે ઉપરાક્ત નિયમતે સદર કરી જાહેર કર્યું કે-હિંદીઓએ નક્ષત્ર મંડલનુ જ્ઞાન બાબિલેને પાસેથી મેળવ્યું છે પણ આ જ્ઞાન બાબિલેને પાસે હતું એવું પ્રમાણુજ જ્યારે મળે તેમ નહતું, ત્યારે તે સપ્રમાણ કેમ સાખીત કરવું એ ચિતા વ્હીટનીને થઇ તે તેણે એવા કારડા ધડયા કે-“ તે હિંદીએએ શોધ્યું હાય એવું મનાય તેમ નથી. કારણ! હિંદીએનું મગજ એવું તેજસ્વી નથી કે તે આટલી શોધ
કરી શકે. ’
કેટલાક કેળવાએલ હિન્દીએ પણ સ્વપનાને તસ્દી આપ્યા વગર વિના સંક્રાચે આંખા મીંચીને પાશ્ચિમાત્ય પંડિતાના મતને પેાતાના મન તરીકે સ્વીકારી લે છે જેમાંથી કેટલાકને વિલાયતી તેજ મધુ સારૂ છે. ખરી પડતાઇ ! અરે કુતરાં સરખાં પણ વિલાયતીજ ગમે છે. અને દેશી પુસ્તકની વાત એક બાજુ રહી પણ જો દેશી ભિખારી હેાય તે તે પણ એક પાઇ આપવા યોગ્ય નહિ. સત્યપ્રિય દેશભક્તે સિવાયના ધણા સુધરેલા લગભગ આ સ્થિતિમાં મૂકી શકાય તેવા છે કારણ કે તેએ ઉપરક્ત કથના વગર આંચકે સ્વીકાર કર્યે જાય છે.
યુરે।પીયનેાના વેબર સાહેબ મેટા પડિત કહેવાય છે પણ મને તે એમ લાગે છે કે-એણે જે દિવસે સંસ્કૃત શીખવા માંડયું, તે દિવસ ભરતખંડ માટે તા બહુજ કમુના હતા. જર્મતાના એક વખતના જગલી ખમરાના એ વંશજથી હિંદુનુ પ્રાચિત ગૌરવ
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
વીરચરિત્રને લેખક
૩૪૭ જોઈ શકાયું નહીં. તેથી તેણેજ “ભરતખંડનો સુધારે વાનું છે તેમ વિલાયતના લોકોએ પણ આપણી તાજેતર છે” એમ સાબીત કરવા બહુજ પ્રયત્ન પાસેથી ઘણું શીખવાનું છે જેમકે -એક વિવાહ તત્વ કર્યા. વેબર સાહેબે મહાભારતની પ્રાચીનતા ઉપર લઈએ તે યુરોપમાં એક ઉપરાંત બીજી સ્ત્રી થાય દષ્ટિ નાંખતા પિતાને પ્રશ્ન કર્યો “ચંદ્રગુપ્ત (ઇ. સ. નહીં, (આ માર્ગ પ્રશસ્ય છે પણ તેમાં થતા અર્થે પૂ. ૪૦૦) ના સમય કાળમાં યુરોપિયન પંડિત માટે નાપસંદગી માનવી પડે છે.) એવી પ્રથા છે. મિગાસ્થનીએ પોતાના ભ્રમણવૃત્તાંતમાં હિંદની બધી હવે જો યૂરોપમાં આ પ્રથા ન હોત તો છે બાબતો માટે સેંધ લીધી છે તેમાં મહાભારતની નેંધ જોસેફાઇનને છોડી દેવાનું છે ઘર પાપ કરવું પડયું હશે કે નહીં હોય? પણ તે ગ્રંથ નાશ પામતાં બીજા તે કરવું પડત નહીં, આઠમા હેનરીને પિતાની સ્ત્રીગ્રંથકારોએ લીધેલા તેના ભારતવૃત્તાંતના જે ઓની હત્યા કરવી પડી તે વખત આવત નહી. હજુ છૂટક ફકરાઓ મળે છે તેમાં મહાભારતનું નામ નિશાન પણ યુરોપના સુધારાના ઝગમગતા તેજમાં એજ કારણે નથી. જ્યારે ત્યાર પછીના ખ્રીસ્તી સાધુ ક્રિસસ્ટમ અનેક પતિ હત્યા-પત્મિહત્યાઓ થાય છે. આપણા મહાભારતનો ઉલ્લેખ કરે છે. તેથી મહાભારતને તેના કેળવાએલા તો એમ માને છે કે વિલાયતી તે સઘળ કાળથી વધારે પ્રાચીનતામાં મૂકી શકાય નહીં એટલે પવિત્ર, દેષશૂન્ય, અને ઉપર નીચેની આગળ પાછળની તેમણે ઈચ્છાપૂર્વક પેટે રસ્તો પકડી જાહેર કર્યું કે ચંદપેઢીના ઉદ્ધારનું સાધન છે, તેથી કેટલાક વિલાચંદ્રગુપ્તના અરસામાં મહાભારત હતું નહીં. ઇસુના થતી સાક્ષરો યુવક યુવતીના સુધારાના પડદા નીચે જન્મકાળે પણ નહીં હોય. ક્રિસ્ટમના હિંદગમન સર્વથા તેઓનું આંધળું અનુકરણ કરી રહ્યા છે, પહેલાં તે ગ્રંથની રચના થઈ છે. જો કે પાણિની અરે એવા દુષ્ટતા પણ મળી આવશે કે પિતે અને સૂત્રમાં મહાભારત યુધિષ્ઠિર વગેરે નામે છે પરંતુ પિતાની રખાયતની હાજરીમાં વચ્ચે આડખીલી રૂપ તેના ઉપર વિશ્વાસ રખાય નહીં. કેમકે તે અર્વાચિન સાચી સતી સ્ત્રીને રહેવાને અધિકારજ ન હોય. છે ” અહીં ભારતવૃત્તાંત ગ્રંથને મેટો ભાગ લેપ - લયમેને પણ “બુદ્ધ અને મહાવીર” થઈ ગયો છે નામનું બાકી રહેલ છે એ વાતની વેબર શિર્ષક નિબંધમાં હિંદની બાબતમાં આવીજ ભાંગ સાહેબને ખબર હોવા છતાં હિંદુસ્થાનની ઠેષ બુદ્ધિને ધંટી છે. લીધેજ ઉપરની હકિકત લખેલી હોવી જોઈએ. એના
આ બાબતમાં કાંઈ એક બંકિમ બાબુજ ઉ. હિંદુસ્થાન વિષયક સાહિત્યમાં પાને પાનાને ઉદ્દેશ
લેખ કરે છે એમ નથી પણ કવિસમ્રાટ નાનાલાલે માત્ર ભરતખંડની મોટાઈને તેડી પાડવી એટલો જ
પિતાની “ભારતનો ઇતિહાસ” એ ભાષણમાં એક તારવી શકાય છે.
આંખે જોનારા અને બને આંખે જોનારા પાશ્ચાત્ય વળી ધારે કે મિગાસ્થનિસે પિતાના ભારતવૃતાં
પંડિતાને જુદી જુદી સીટ પર બેસાર્યા છે. તથા તમાં કાંઈ ન લખ્યું તેટલાથી મહાભારતની હયાતીજ નહીં એમ મનાય ખરું? અહીં આશ્ચર્ય સાથે કહેવું
રા. બા. ગવરીશંકર હીરાચંદ ઝા વિગેરે હીંદિ
લેખકેએ તેને મળતો અવાજ પૂર્યો છે. જે દરેક જોઈએ કે ઘણા હિંદીઓએ લખેલ જર્મન મુસાફ રીના વર્ણનમાં વેબર સાહેબનું નામ પણ જડતું
બાબત વિસ્તારના ભયથી અહિં લખવા ઉચિત નથી. તો તે સાહેબ હયાતજ નહતા, એમ મનાય
ધારી નથી. ખરું? વળી વેબરે પાણીનીના મહાભારત શબ્દનો ૩- શોધખોળ, અર્થ (vોની ૬-૨-૨૮) ભરતને વંશ એમ જૈનધર્મની શોધખોળમાં પણ યુરોપીયન પંડિ. કરેલ છે તેમજ પાણીનીને અર્વાચીન ઠરાવેલ છે. તેના હાથે આ રીતે ઘણે અન્યાય થએલ છે. આમાં તદ્દન ઠેષજ કેળવાએલ છે. " પ્રથમ તેઓએ એજ સ્વરૂપ પકડયું કે-“જૈનધર્મ
છે કે આપણે વિલાયતી પાસેથી કેટલુંક શીખ- અને બૌદ્ધધર્મ એ બંને વસ્તુતઃ એકજ છે
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૮ જનયુગ
ચૈત્ર ૧૯૮૩ માત્ર નામાંતરો કે દેશભેદે છે.” મી. ડેડ સાહેબે તેથી તેઓએ પરંપરાજ્ઞાનથી છ છ માસના દિવસ તે ત્યાં સુધી શોધી કાઢ્યું કે " બૌદ્ધ દર્શનના જાણનાર આર્યોને યુરોપિઅન પ્રજાના સંતાન તરીકે
વિશ અર્ધનમાં ૧-આદિનાથ -નેમનાથ ૩-પા- ઓળખાવવા પ્રયત્ન કર્યો. શ્વનાથ અને ૪-મહાવીરસ્વામી એ મુખ્ય બૌધ્ધ ૨. ફર્ગ્યુસને નગ્ન સ્ત્રિઓની કેટલીક પ્રાચિન છે” સામાન્ય ધમાં પણ જણાઈ આવે એવું છે મૂર્તિઓ જોઈ જાહેર કર્યું કે “પ્રાચિન ભારત સ્ત્રિકે-બૌદ્ધની ચોવીશીમાં આ નામ જ નથી. કારણ, એને કપડાં પહેરવાનો ધારો ન હત” અર્થાત તેઓ તે જૈન તીર્થકરોનાં નામો છે. છતાં શોધખોળની ધૂનમાં અસભ્ય હતી. ટોડ સાહેબે આ ભૂલ કરી નાખી છે. જો કે ટેડ સાહેબની ૩. તેજ ફર્ગ્યુસને મથુરાનું શિલ્પકામ જોઈ શોધમાં જનયતિ જ્ઞાનચંદ્રજીની સંપૂર્ણ સહાય તેવા “હિંદમાં આવી કારીગરી હોઈ શકે નહીં. એમ માની છતાં આ ભૂલ કેમ થઈ હશે ? એ સમજાતું નથી પણ નક્કી કર્યું કે-“આ બધું ગ્રીસ શિલ્પીના પ્રયત્નનું . જેમ વકીલ મોહનલાલ ડી. દેશાઈ પાસેથી કલિકાલ ફળ છે. સર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રસૂરિને વૃત્તાંત જાણી નવલકથા ૪. કેટલાક યુરોપિઅનોએ સૂર્યપ્રજ્ઞપ્રિ-ચંદ્રકાર ક. મા. મુનશીએ તેને મનગઢંત સ્થાનમાં ગઠવી જ્ઞપ્તિ વિગેરે ગ્રંથે સાંભળેલા નહીં એટલે તેમણે વિકૃતિનું રૂપ આપ્યું છે, તેમ ટાડસાહેબે એજ ધરણે આર્યાવર્ત જ્યોતિષની બાબતમાં મત આપે કે “તે મનસ્વીપણે કામ લીધું હોય તે આવી અનેક ભૂલ ગ્રીકનું અનુકરણ છે.” “તે શિક્ષણ બાબિલને થાય એ સર્વથા બનવા જોગ છે પરંતુ ડરાજસ્થા- પાસેથી મેળવેલ છે.” નના ગુજરાતી ભાષાંતરમાં આ ગોટાળો રહે અને ૫. કેટલાએકને યુરોપિઅન મૂર જાતિ સિવાયની તેના સંબંધમાં સુધારાનું પિન ન મૂકાય એ પણ કાળી-લાલ ચામડીવાળી કઈ બીજી જાતિ જગતમાં ગુજરાતી અનુવાદક માટે અક્ષમ્ય ગણાયર વસે છે એવું સ્વપ્ન આવ્યું હતું. એટલે તેમણે છે. એ તે સ્પષ્ટ છે કે પાશ્ચાત્ય પંડિતોએ સરખા હિંદીઓને પ્રથમ દર્શનમાં જ “મૂર”નું બીરૂદ્ધ વર્ટ કરવાના પ્રવાહમાં તણાઈ, આવી અનેક અસત્ય આપી દીધું. ઘાતને ઠોકી બેસારી છે એમાંથી છેડી શોના ૬. કેટલાકને વીર રસ સિવાયના ગ્રંથો પણ પુરાવા તપાસી લઈએ.
પદબંધ-આખ્યાનમાં હોય છે એવું જ્ઞાન નહતું તેમજ - ૧. પ્રાચિન આર્યો પ્રખર જ્ઞાનવાળા હતા. જ્ઞાનના
તેમના વિશ્વકોષમાં આવી બાબત માટે એપીક સિવાય બળથી અને મુસાફરીમાં થતા અનુભવથી વિશ્વાસના
બીજે શબ્દજ ન હતા. જેથી રામાયણ મહાભારતને દરેક પ્રસંગેના સંપૂર્ણ જાણકાર હતા. તેઓને દેશ
દષ્ટિપથમાં આવતા વાર Epic કાવ્યની ગણતરીમાં દેશમાં બનતી વિચિત્ર ઘટનાઓની માહિતી લક્ષ્મ
ગોઠવી દીધાં. માંજ હતી જેથી તેઓ ઉત્તરિય ભાગના છ માસવાળા
છે. સંસ્કૃત ભાષાના અનભિજ્ઞ વહીલર સાહેબે દિવસ રાત્રીના જાણકાર હતા પણ આ વસ્તુસ્થિતિ
મહાભારતના કરાવેલા તરજુમામાંથી ઉપરચોટિયું જાણી શકાય તેવું બુદ્ધિસામર્થ પ્રાચીન આર્યોને હોય જ્ઞાન મેળવ્યું. વળી અમદાવાદના સુબાઓ અને એમ પશ્વિમાત્ય પંડિતના ખ્યાલમાં નજ ઉતર્યું. દલિ
દીલીના મેગલ શહેનશાહના કે ચંદ્રગુપ્ત વિગેરેના
રાજ્ય કાળના પૂર્વ પશ્ચિમ હિંદના રાજાના પરસ્પર #ર ગુજરાતી તરજુ કરનાર પણ કયારેક ગોટાળો
સબંધની બાબતમાં અજાણ હતા એટલે તે સાહેબે કરે છે. કેમકે દિ બ૦ રણછોડરામ ઉદયરામે ફાર્બસ રાસમાળાના તરજુમામાં એવું જ કર્યું છે. અને ભાષાંતરના
કૃષ્ણપાંડેના ગાઢ સબંધ કલ્પિતવાત તરીકે ઓળપાઠમાં તથા ટીપ્પણીઓને વધારે કરી ગુજરાતના ઇતિહા. ખાવવા પ્રમાણ આપ્યું કે-“ દ્વારિકા હસ્તિનાપુરથી સને અન્યાય આપે છે. ( જુઓ નવી આવૃત્તિ કા, રા. ૭૦૦ કષ દૂર હતું, માટે તેઓને સબંધ અસંભશીલગુણસરિ તથા શ્રી હેમચંદ્રસૂરિનો અધિકાર). વિત છે.
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
વીરચરિત્રને લેખક
66
"
૮ યૂરેપિયન સ્વચ્છંદી ‘ક્રીથિંકર ’–નાતિકાની પેઠે સ્વચ્છંદ વિહારી નવલકથાકાર મુનશી પણુ મઢવા ચેારાશી કરવા ” માં રહેલ ભયને-કા સમાપ્તિને સમજી શકેલ નથી. “ મનુષ્યદેહુ માંઘીરે ખાયેા મણી હાથે ચઢયા'' ના ભાવને ખેંચી શકેલ નથી, અને બત`રી–પિંગલાના કડવા સ્વાદ સમજેલ નથી, તેથી ‘ અર્વાચિન સાહિત્યના પ્રધાનસ્વર · શિર્ષક પેાતાના નિબંધમાં ( પૃષ્ઠ-૩ ) પોત પ્રકાશે છે કે “ પરભવનું હેત વિસરી આ ભવનું આકણું, આ વિશિષ્ટતા નવાકાળના આખા સાહિત્યમાં તરત નજરે ચઢે છે. અને તેજ પ્રમાણે નદ પહેલાના કાળનું પ્રથમ લક્ષણુ–પરભવના પ્રેમ અને આ ભવની અરૂચિ.” ખરેખર ‘ આ ભવ મીઠા, તેા પરભવ કાણે દીઠા ? ' તે આનું નામ.
૯ એક દેશી વિદ્વાને પણુ ગુજરાત કાર્ડિઆવા ડમાં જનાની વસ્તી માટે ખીત અનુભવી અનુમાન
r
કરેલ છે. જે માટે મે... “ ગુજરાત-સારાષ્ટ્રમાં જતેનું સ્થાન ” શિર્ષીક નિબંધ છ માસ પહેલાં લખેલ છે. અને પ્રસંગે બહાર મૂકીશ. પણ આ બાબતમાં તે વિદ્વાને ખાલી કલમ શાહી અને પત્રનેજ સદુપયોગ (!)
કરેલ છે જે અહીં લખતા નથી.
આવી આવી ઘણી શોધખેાળા થઇ છે. આને ‘શોધખેાળ ' એ નામ આપવું એ પણ ભાષાને દુરૂપયોગ કરવા જેવું છે.
તેઓએ આ શોધ કરવામાં પુરાણેાના પણ સારી રીતે આધાર રાખ્યા છે. જેથી આ ભૂલેા કરવામાં પુરાણના ગપ્પા પણ પૂરવણી રૂપ મનાય.
પ્રથમ લેાકવાયકાની વસ્તુના સંગ્રહમાંથી સુત્રા રૂપે ચુટણી કરી ત્રણ ભાગ પાડયા. તે વાયકા ગ્રહ હાલ ઋગ્વેદ, યજુર્વેદ અને સામવેદ રૂપે પ્રસિદ્ધ છે. જનતા આવા વિભાગ કરનાર પુરૂષને “ વ્યાસ ’ એવા નામે ઓળખતી હતી. આ રીતે વેદ ઉપનિષદ્ અને પુરાણેાના વ્યાસા જૂદા જૂદા છે. જેમકે-કૃષ્ણ, પાયન વ્યાસ. ઇત્યાદિ ઈત્યાદિ.
વળી વનવાસી ઋષિએના પ્રશ્નાત્તર અને અ ધ્યયનમાં બ્રાહ્મણા તથા ઉપનિષ્ઠાના સ'ગ્રહ થયા
૩૯
છે ત્યાર પછી તુરતમાં તેનાજ પુરાણેાની રચના
થઇ હતી.
'કિમ બાયુ કહે છે કે- વેદમાં શતપથ બ્રાહ્મણ વિગેરેના પુરાણા હેાવાનું લખેલ છે'' આ કથનથી આપણને બીજી પણ એક ખાખત વિચારવાની રહે છે કે-ત્રણ ચાર હજાર વર્ષ પહેલાનાં વેદપુરાણામાં અને અર્વાચિન કાળના વેદપુરાણામાં અવશ્ય તફાવત હાવા જોઇએ. જેમાં પ્રાચિનકાળના ઘણાં સત્યાના વિકાર થયેલે હાવા જોઇએ. કેમકે-તત્વ નિર્ણય પ્રાસાદમાં કહેલા દિવેદે અને પ્રાપ્યવેદેશની ભિન્નતા છે.
શતપથ પુરાણુ વિગેરે અત્યારે ઉપલબ્ધ નથી. એટલે દશાવતાર વિગેરે બનાવટી કથાઓના નવા સંગ્રહ થયા જે પ્રસંગે કાળાંતરે સમાજપ્રિય થતાં નવાપુરાણાની રચના થઈ છે. અને અત્યારે તેજ માજીદ છે. વિલ્સન વગેરે અત્યારના યુરોપિઅને પુરાણકૃતિને ધણીજ નજીકની-લગભગ ખસેા-ત્રણસે વર્ષોં સુધીની, માને છે. પણ તે શોધ તદ્દન આગ્રહ. મૂલક છે
વસ્તુતઃ તેમના ધારવા પ્રમાણે અને કિમ ખાપુના કથન પ્રમાણે પેાતાની નામના ફેલાવવાની અનિચ્છાવાળા યોાલિપ્સા રહિત નિઃસ્વાથી બ્રાહ્મ©ાએ પ્રાચિન પુરાણામાં માત્ર પેાતાની કૃતિ ઉમેરી દીધી છે. તથા એ માન્યતા વિશ્વાસ કરવા લાયક છે કે પ્રાચિન બ્રહ્મવવર્તનું સ્થાન તદ્દન અર્વાચિન બ્રહ્મવૈવર્તે લીધું છે.
આ ઉપલબ્ધ થતાં પુરાણામાં જૈનધર્મ અને તીર્થંકરા સબંધે હુ વિચિત્ર ઘટનાઓ આલેખી છેક આ પ્રમાણે કલ્પિત ર`ગેા પુરાયા હાય એ પ્રસ્તુત પુરાણુરચનાના ઇતિહાસથી સમજી શકાશે.
વિશેષ વખત જતાં 'તિમ તીર્થંકર મહાવીર સ્વામી અને અંતિમ મુદ્દે શાક્યસિંહ જુદા જુદા છે, કેટલીક સમાનતા હૈાવા છતાં બન્નેના ધર્મપથા
* ૩ પુરાવા માટે જીએ; શ્રમણવતાામાં આવેલ મુનિ ન્યાયવિષયને. “જૈનધમ સબંધે કંઇ ” નિબ’ધ
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેતયુગ
૩પ૦
ચિત્ર ૧૯૮૩ જુદા જુદા છે એવો મત બંધાયો કે તે માટેના પણ શું સ્વતંત્ર વિચારકના મસ્તિષ્કમાં ઉતરે ખરું? પુરાવા શૈદ્ધ ગ્રંથેએ પૂરા પાડ્યા. અને આગળ આ ઉપરથી હું એમ નથી કહેવા માગતો કેવધીને ૨૩ મા શ્રી પાર્શ્વનાથ તીર્થંકર પણ ઐતિ- અર્વાચીન યુગના સંશોધકે સર્વથા ભૂલ કરે છે, સત્ય હાસિક પુરૂષ છે, એ પણ પુરવાર થઈ ચુક્યું છે. મારી નાખે છે, યાને ગપજ ચલાવે છે. કિંતુ મારે એટલે અત્યારથી અઢી હજાર વર્ષ પૂર્વે પણ જૈનધર્મ કહેવાને હેતુ એવો છે કે કેટલાક અસ્વાભાવિક હતો; એ વાત અન્ય ગ્રંથોથીજ સિદ્ધ થઈ ચુકી છે. વિષયમાં છાછરી માનવી બુદ્ધિ કામ કરી શક્તીજ
શોધખોળની ખાતાવહી ઉકેલતાં ઉકેલતાં કેટલાં નથી. મનુષ્યની જ્ઞાનેન્દ્રિયમાં જેટલી ખામી હોય છે, એક પુરાણોએ તેને પુછી આપી છે. બલીના (બડ- તેટલા પુરતી ભૂલે તેમના કાર્ય-પરિણામમાં આવે છે. લીના) વીરનિર્વાણ સંવત-૮૪ ના શિલાલેખે નિઃશ. (૧) એકી વખતે બધી ચીજોનું જ્ઞાન સર્વતકતા પ્રકટાવી છે, ભદ્રાવતીના વિરાબ્દ-૨૩ ના પણ વગર અસંભવિત છે, જેમકે કેટલાક યુરોપિ. શીલાલેખે (સમ્રા સંપ્રતિની ધર્મલીપિએ) અને અને થોડા ગ્રંથે જઇ કથે છે કે-“બદ્ધમાં કલિંગસમ્રા ખારવેલની હસ્તિગુફાની શિલાલીપિએ કૃષ્ણનું નામ નથી” જ્યારે લલિતવિસ્તરા નામના તે જૈનધર્મની પ્રાચિન જાહેરજલાલીને નવો પડ ગ્રંથમાં કૃષ્ણની અસુર તરીકે પિછાણ કરાવેલ ઘાજ પાડ્યો છે.
છે. તથા બીજું આવું કાંઈક અંશે આપણે ઉપર હવે પછીના નવા પુરાણુઓ “પાર્શ્વનાથ એ વાંચી ગયા છીએ વિગેરે. વિગેરે. અમારા ભગવાધારી સંન્યાસી કે બ્રાહ્મણ હતા ” (૨) વળી કેટલાક એવા કુદરતી નિયમે છે આવી કલ્પના ન કરે તે સારું.
કે જે આપણે જાણતાજ નથી. જેમ સહરાના રણમાં - હવે શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુની પહેલાં જૈનધર્મ વતે જીવનારે જંગલી પિતાની ભ્રમણભૂમિને જગત કલ્પી કે નહીં? આ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપતાં સંશોધકે માથું આનંદ માને છે, એક ટાપુમાં વતે ભરવાડ ને - ખંજવાળે છે. કેમકે વેદ અને ઉપનિષદોમાં પ્રાચિન
ગ્રાફ સીનેમા કે વાયરલેસની પોતાને અપ્રત્યક્ષ બીનાને જનતને કઈ પુરાવો મળતા નથી. પાર્શ્વનાથ પ્રભુની સત્ય તરીકે સ્વિકારતા નથી અને ટુંક બુદ્ધિવાળે પહેલાં જૈનધર્મ હશે નહીં એવી પુરાતત્વીઓની દો. પિતાના કુવા સિવાય બીજું જગત માનવાને માન્યતા છે. પુરાતત્વના રસિક જેને પણ આ બાબ- ઇનકાર કરે છે. આપણા બુદ્ધિવાનની પણ અપ્રત્યક્ષ તમાં નવું અજવાળું પાડે તેમ લાગતું નથી. વાતમાં કેટલીકવાર આવીજ પ્રવૃત્તિ હોય છે. બેશક
હાલના સંશોધકે પ્રાચિન આચાર્યોના કથનને આ નિયમ દરેક વસ્તુ માટે એક સરખી રીતે લાગુ સત્યજ તરીકે માનવાનો ઈન્કાર કરે છે. એટલે પાડી શકાય તેમ નથી. પરંતુ કેટલીક કુદરતી ઘટ. દાદાસાહેબ દેવર્ધિગણી ક્ષમાશ્રમણ, શ્રી જિનભદ્રગણી નાઓને સાચી માન્યા વિના ચાલી શકે તેમ નથી. ક્ષમાશ્રમણ કે શ્રી શિલાંકાચાર્યનું કથન હોય અથવા બંકિમ બાબુ પણ કહે છે કે-પ્રાચિન ઇતિહાસના જગગુરૂ શ્રી હીરવિજયસૂરિ કે મહામહોપાધ્યાય ધણુ ત અંધકારમાં છવાઈ રહેલાં છે. શ્રી યશોવિજયજી મહારાજને ઉલ્લેખ હેાય તે કેટલાક યુરોપિયને તિર્થંકરોમાં સુમતિનાથ સારી પણ આજને પુરાતત્વવિદ્દ તેને સર્વથા માનવા તૈયાર બુદ્ધિવાળા મોટા, વિશેષણ, શાંતિનાથ શાંતિ દેનારા, નથી. તે પછી તેજ આજને પુરાતત્વવિદ્દ “ પણ વિશેષણ. કુંથુનાથ કાંઈ નહીં, અર્થ વગરનું વિશેષ ગમે તેમ કહે ” તેજ અવિસંવાદ વાક્ય છે, એ નામ. એવા કલ્પિત રૂપકે ઘટાવી, તીર્થકર જેવી
૪ ૪ આ માટે જુએ શ્રી નાણો શીરા કઈ વસ્તુજ નથી એમ કહેવા માટે પ્રેરાય છે, પણ નું પુસ્તક “જૈનતીર્થોને ઈતિહાસ ” ની પૂરવણીમાં છપા. આ વાક્પટુતામાં તે એક જાતનું ઉડાઉપણું જ છે, એલ મુનિ જ્ઞાનવિજયને “પ્રભુ મહાવીર અને ગૌતમબુદ્ધ” કેમકે લેસને મહાભારતના દરેક પ્રસંગેને આજ શિર્ષક નિબંધ,
શૈલીથી તદ્દન નજીવા કરી નાખ્યા છે. તેઓ કહે છે
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
વીરચરિત્રનો લેખક
૩પ૧
કે-પાંડવો પાંચાલના મનુષ્યો. પાંચાલી લગ્ન=પાંચા- કે ઋદમાં કૃષ્ણનું નામ છે અને સંહિતા વિલની પાંચ ક્ષત્રિય જાતિને પરસ્પર વ્યવહાર. કૃષ્ણ= ભાગકાર કૃષ્ણ દ્વૈપાયન વ્યાસવેદ પ્રસિદ્ધ છે પણ કાળું. મહાભારત હિંદનું કલ્પનાપ્રધાન મોટું કાવ્ય. તેથી વાસુદેવ-કૃષ્ણની સાબીતી મળી શકતી નથી. રામ=રમ ધાતુપદથી કલ્પી કાઢેલ નામ. રામાયણ= શતપથ બ્રાહ્મણમાં ધ્રુતરાષ્ટ્ર પરિક્ષિત અને જન્મજય ખેતીવાડી ઈત્યાદિ.
શબ્દનેચર છે. પાંડવોનાં નામ નથી છતાં આપણે એક બંગાળી યુવકે અસિ=ારવાર ઇત્યાદિ રૂ૫. તેને અતિહાસિક પુરૂષ માની શકીએ, અને જિનેને કથી પ્લાસીના સાચા યુદ્ધને પણ ભૂતાવળ જેવું કદ ન માની શકીએ.-આનું કારણ? નાચિત્ર ઠરાવ્યું છે. બંકિમચંદ્ર બાબુએ પણ એજ ત્રણે સંહિતામાં ઋષભદેવ નેમિનાથ મહાવીર ચીલે ચાલીને લસક્રિડા કરવી. ચૅસનની શોધ=ક્રિડા. અને ચાવંશતિ તિર્થંકર વિગેરેનાં નામ છે એમ કાતુક, એવો મનસ્વી અર્થ કરી રૂપકપ્રથાની બાલિ. ઘણું અવતરણો સૂચવે છે પણ એ બાબતમાં બહુ શતા વ્યક્ત કરી છે.
(શાખા-પ્રશાખા ભેદની) શોધખેળ કર્યા સિવાય ગો. ના. ગાંધીએ તે પ્રભુ મહાવીરને જીવન વૃ
અહી કાંઈ લખવા ઉચિત ધાર્યું નથી. તે પણ તાંત સત હોવા છતાં “અધ્યાત્મ મહાવીર” નિબંધમાં
વેદે માં ન ખ મ વિગેરે શબ્દપ્રયોગો એવું રૂપક ગઠવ્યું છે કે જેમાં સત્ય જીવન વસ્તુ
છે એ વાત બહુ ચોક્કસ છે અને આ રીતે અર્ધન પણ ખેવાય જાય. યાને જેના વિવેકમાં પુરવિદેનું
શબ્દ જ “જિન”ની યથાર્થતા માટે બસ છે. સંમેલન મેળવવા છતાં નિષ્ફળતા જ સાંવડે. મી. ચુંબકકાળે ( જ્ઞાનારા, તા.
અર્થાત–રૂપક એ એક જાતની સાહિત્યક ૨૨-૨-૨૨૨૭) કહે છે કે-“ શ્રી કૃષ્ણ અને શ્રેષ્ટિ છે. પણ તેને શોધખોળમાં સ્થાન નથી. જેના બાવીસમા તીર્થંકર શ્રી નેમિનાથ સમકાલીન
અહીં પ્રશ્ન એ થાય કે-પાણિનિની અષ્ટાયા હતા.” એ વાત મને પૂર્વજ લક્ષ્યમાં આવેલી છે. યિમાં “જિન” શબ્દજ નથી. જરૂર આપણ એક પુરાણકારોએ જેના પ્રથમ તીર્થકર શ્રી વિચારણીય પ્રશ્ન છે. પણ પાણિનિમાં દરેક શબ્દની ઋષભદેવ સ્વામીનું વિવિધ ક૯૫નાથી ઓતપ્રેત ચ• સિદ્ધિ કરેલ છે. એવું કાંઈ માની શકાતું નથી. રિત્રજ આપેલ છે. બૌદ્ધ સિદ્ધાંતમાં પણ શ્રી પાર્શ્વકેમકે પાણિનિમાં મહાભારતના કેટલાંક નામો અરે નાથના શિષ્યો નિગ્રંથડાતપુત્ર, નિગ્રંથ અગ્નિવેશ્યાયન, કૃષ્ણ શબ્દ પણ ઉલ્લેખગોચર નથી. ઐતિહાસિક નિગ્રંથ, આનંદ શ્રાવાસંધ વિગેરેના અનેક ઉલ્લેપ્રભુ પાર્શ્વનાથ મહાવીરસ્વામી સિદ્ધાર્થ રાજા વિગેરે ખો છેઝ૪. પણ મળતા નથી. તો પછી જિન શબ્દને અભાવ આ ઉપરથી આપણે જોઈ શકયા કે-જૈનધર્મ હેય તેથી “તે” ન હતા એવું શા માટે માનવું? સબંધી પશ્ચિમાય શોધમાં હજી ઘણું અપૂર્ણતા છે
વેદ-ઉપનિષદોમાં જિન કે અરિહંત સબંધી તેમજ આ બાબતમાં જનસમાજ અજ્ઞ છે. અને જે ઉલ્લેખ નથી. આ એક બીજો પ્રશ્ન છે. પણ તીવ્ર
જાણકાર-સાક્ષરે છે તે બેદરકાર છે. જેનું ફળ આપણે વિચારસરણીના વેગમાં ઉત્તર મળે છે કે જાધમ આ રીતે ભોગવી રહ્યા છીએ. અને વૈદિક ધર્મ એ જુદા જુદા પાયા ઉપર ચણા- 'બંકીમચંદ્ર બાબુજી પણ કહે છે કે-“ઇતિએલા-પરસ્પરથી નિરાળા ધર્મો છે. જેથી વેદગ્રંથમાં હાસની નજરે જોતાં કઈ વાત ખરી અને કઈ વાત તધર્મના ઉલ્લેખો સંબંધી આશા રાખી શકાતી ખોટી તે પારખવાની શક્તિ ન હોવાથી અથવા તેપર નથી. વળી વેદમાં ઇતિહાસના મંગલદર્શનમાં નજરે શ્રદ્ધા ન હોવાથી, તે શોધી કાઢવાનો યત્ન થાય નહીં, પડતા બીજા પણ કેટલાક પુરુષોનાં નામો નથી. ત્યાં એવું જ બને, ” આપણને આ શબ્દોમાંથી ઘણું જેમકે-ત્રણ સંહિતામાં કૃષ્ણચંદ્રનું નામ નથી. જે શિખવાનું છે.
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચિત્ર ૧૯૮૩
૩૫૨
જેનયુગ -એતિહાસિક સાધને.
માન્યતાઓમાં પણ દેશે દેશે સેંકડે રૂપાંતર થાય અત્યારસુધી પુરાતત્વની દષ્ટિએ વિચાર થયો છે. એટલે બંગાળમાં ૮૦ રૂપિયાભારને શેર, મુંબ
હવે અંતિમ તીર્થકર પ્રભુમહાવીરના જીવનવૃત્તાંત ઈમાં દુધડેરીમાં પ૬ રૂપિયાભારને શેર, અને ગુજરાતમાં માટે શું શું સાધન છે તે તપાસી લઈએ.
૪૦ રૂપિયાભારને શેર. શરાફી વ્યાપારમાં કે રાજ્યઇતિહાસ માટે કહ્યું છે કે
ભંડારમાં સલાખની કેડ, અને ટેઢિયા વ્યાપારમાં
વિશની કેડી, ઉટીયાકેશમાં ઉંટીયો ગજ અને વેંતીયા धर्मार्थकाममोक्षाणा मुपदेशसमन्वितम् દેશમાં મુઠીઓ ગજ લઇએ તે જ યથાર્થ માપણી પૂર્વવૃત્ત થયુf fમતિ પ્રવર્તે છે ? | થઈ શકે તેમ છે.
અર્થાતધર્મ અર્થ કામ અને મોક્ષના ઉપદેશ હરકોઈ તીર્થકરીત હરકેઈકાળના ધાર્મિક સાહિવાળું, પૂર્વવૃત્તની યાદીરૂપ વાર્તાવાળું કથન તે ઈતિ- ને ચાલુ તીર્થકરના સાહિત્યમાં સમાવેશ થાય છે. હાસ કહેવાય છે.
આ રીતે અત્યારે ઉપલબ્ધ થતા જૈનધર્મના સાહિત્યની - આ ઇતિહાસ તે માત્ર બે પગાં પ્રાણીઓનો. શરૂઆત પરમાત્મા મહાવીરથી થાય છે. જેમાં મુખ્ય બાકી ભાષા દર્શન વ્યાપાર ધર્મ અને તિષ સાહિત્ય એકાદશાંગી છે. વિગેરેના પણ અલગ અલગ ઈતિહાસ છે પણ તે એકાદશાંગી–એ પ્રભુ મહાવીરના પાંચમા દરેકનું વિવરણ અહિં જણાવીશ નહીં. શિષ્ય પટ્ટધર શ્રી સુધર્મા સ્વામીની રચના છે.
જેમાનું આચારાંગ સૂત્ર તે ભાષાશાસ્ત્રીની દષ્ટિએ - ઇતિહાસના ઘણાં પ્રસંગે ઐતિહાસિક ઘટનામાં
પણ પ્રભુ મહાવીરના વખતનું જ મનાય છે. મિરૂપયોગી પણ હોય છે. જેમકેલિવિના રામના
એકાદશાંગી પછીનું સાહિત્ય ઉપાંગો, પન્નાઓ, ઇતિહાસમાં, હિરેડેટસકૃત ગ્રિસના ઇતિહાસમાં,
અનુગારસૂત્ર નંદીસૂત્ર, કલ્પ સૂત્ર, છેદગ્રંથ વિગેરે ચંદકવિકૃત પૃથુરાજ રાસામાં, અને ફિરસ્તાઓ
વિગેરે છે. આ ઉપાંગોમાં અઢી હજાર વર્ષ પહેલાનું કરેલા મુસલમાની બાદશાહના ઇતિહાસ વિગેરેમાં
આર્યોતિષ સાહિત્ય સચવાઈ રહેલ છે. આ દરેક ઘણાં મિશ્રણ છે. ઐતિહાસિક નોવેલેમાં તે નરી
ગ્રંથમાંની વસ્તુની વિશેષ સ્પષ્ટતા માટે ભાષ્ય નિકલ્પના સૃષ્ટિજ છે, અને મહાભારતમાં તે પુરવ ,
યુક્તિ ચૂર્ણ અને ટીકાઓની સંકલન જાયેલ છે. ણીનાં બે સ્તરો છે. છતાં તેને ઇતિહાસ તરીકે કબુલ
જે પછીનું ભાષ્ય અને નિર્યુક્તિઓનું સાહિત્ય વધારે રાખવાં પડે છે તેમજ હું અહીંજ ગ્રંથની ધ
પ્રામાણિકતામાં-પ્રાચિનતામાં મૂકાય છે જ્યારે ચૂર્ણ આપીશ તે પૈકીના કેટલાક ગ્રંથમાં અનતિહાસિક વસ્તુગૂંથણી હોય પણ તેથી તે ઐતિહાસિક સાધ
અને ટીકાની રચના મધ્યકાલીન છે. અને તે મૂળ, નામાં અપૂર્ણ-બીન જરૂરી ગ્રંથ છે, એમ તે કહી
ભાષ્ય, તથા નિર્યુકિતને અનુસરે તેજ પ્રામાણિક
મનાય છે. શકાય જ નહીં. .
આ સાહિત્ય ભંડોળનું “લેખનકાર્ય” પૂજ્યવાદ - આ ઉપરાંત પ્રાચિન બાબતે માટે તે કાળની માન્યતાઓ અને રીતરિવાજો ઉપર બહુ આધાર
દાદા દેવધિ ગણી ક્ષમાશ્રમણની...પ દષ્ટિ નીચે રાખવો પડે છે એટલે આપણે પ્રાચિન કાળનાં
૫ જૈન સાહિત્યના ચાર સ્તંભે છે.” ૧-આગમ સાધનેથીજ પ્રાચિનતાના ઊંડાણમાં જઈ શકીએ, સાહિત્યમાં " પ૦ દાદાશ્રી દે
સાહિત્યમાં પૂ૦ પા૦ દાદાશ્રી દેવર્ધિગણી ક્ષમાશ્રમણ
૨-પ્રાકૃત સાહિત્યમાં પૂ. પ૦ મહર્ષિ હરિભદ્રસૂરિજી, પણ ચાલુ યુગનાં સાધનોથી-રીતિરિવાજોથી પ્રાચિ.
૩-સંસ્કૃત સાહિત્યમાં ક સત્ર શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજી. ૪નકાળના પડ તપાસીએ એતો બેહંદુ બુદ્ધિબળજ ગુજરાતી સાહિત્યમાં પૂરા પાર ન્યાયવિશારદ ન્યાયાચાર્ય કલ્પી શકાય. જેમ બાર ગાઉએ બોલી બદલાય છે, વાચકજી શ્રી યશોવિજયજી મહારાજ, સાહિત્યમાં તો આ સો સો વર્ષ ભાષા કરે છે તેમ રીત રિવાજો અને ચારે યુગપ્રવર્તકે માની શકાય.
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
વીર ચરિત્રને લેખક
૩૫૩ થએલ છે. તેઓશ્રીએ કેટલાક પાઠને સંકેલ્યા છે. ૧૫ શ્રી શીલાચાર્ય કૃત ચઉપન મહાપુરૂષ ચ
જ્યારે કેટલાક ભાગમાં જરૂરીયાત ઉમેરે પણ કરેલ રિએ. રચના સં. ૯૨૫. (પાટણ ભં. ૪-જ્ઞાનમંછે. દષ્ટાંત તરીકે શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામી કૃત કલ્પસૂત્રની દિર વડેદરી) પટ્ટાવળી. અનુગારસૂત્ર તથા નંદીસૂત્રમાના ૧૬ જિનેશ્વરસૂરિ કૃત વીરચરિત્ર (અપભ્રંશભાષા) ભારત-જડીતંત્ર, વિગેરે શબ્દસંકેતે, ઈત્યાદિ લેખન- ૧૭ જિનવલ્લભસૂરિકૃત વીરચરિએ (ગાથા-૪૪) કાર્યમાં વધારેલ છે. શ્રી દેવવાચક કૃત નંદીસૂત્રને ૧૮ શ્રી ગુણચંદ્રગણી કૃત મહાવીરચરિત્ર (પાટણ રચનાકાળ દાદા દેવર્ષિ ગણીની લગભગમાં જ જાય છે. ભં. ૧-૫-૯, લેક ૧૨૨૫) ટીકા અને ચરિત્રોને રચનાકાળ વિક્રમની છડી સાતમી ૧૮ ક. સ. શ્રી હેમચંદ્રસૂરિકૃત ત્રિષષ્ઠિશલાશતાબ્દી પછીનો છે અને ત્યાર પછીનું સાહિત્ય કાપુરૂષ ચરિત્ર. માની શકાય છે કે વસુદેવ હીંડીના પણ વિશાળ છે.
આધારે આ ચરિત્રની રચના થઇ હાય. આ દરેક સાહિત્યમાંથી વીરપ્રભુનું ચરિત્ર લખ- ૨૦ વર્ધમાનચરિત્ર (જ્ઞાનમંદિર-વડોદરા લેક વાનાં સાધને નીચે મુજબ છે.
૩૦૩૫) ૧-આચારાંગસૂત્ર શ્રુતસ્કંધ ૧ અધ્યયન ૯ મું,
- ૨૧ પુષ્પદંતકૃત-ત્રિષષ્ઠિ મહાપુરૂષ ગુણાલંકાર ચૂલિકા ૩ અધ્યયન ૨૪ મું.
(લેક-૭૧૦૦) ૨ ભગવતીજી સૂત્ર.
૨૨ ગુણભદ્રાચાર્યકૃત વિષષ્ઠી લક્ષણ મહાપુરાણ ૧૩ ઉપાસકદશાંગ સૂત્ર.
સંગ્રહ. ૪ ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર, કેશીગણધરવાદ.
૨૩ અસગ કવિ (દિ૦) કૃત વીરચરિત્ર. (ડેકન. ૫ સૂયગડાંગ સૂત્ર. વીરસ્તુતિ, આર્ટિકાધિકાર. કેલેજ. પીટર્સન રીપેર્ટ નં. ૪) ઉપાંગોમાનાં છુટક છુટક વૃત્તાંતે.
૨૪ પાસુંદરજીકૃત રાયમલાવ્યુદય મહાકાવ્ય૬ વસુદેવ હીંડી (અપૂર્ણલભ્ય)
રચના સં. ૧૬૧૫. ૭ ચૌદપૂર્વધારી શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીકૃત કલ્પસૂત્ર
૨૫ વજસેનસૂરિકૃત ત્રિષષ્ઠિ પ્રબંધસાર. માની ૮ ચો. પૂ. શ્રી ભદ્રબાહુ સ્વામીકૃત આવશ્યક
શકાય છે કે કદાચ આ ગ્રંથ ગદ્યમાં હેય
* ર૬ અમરચંદ્રકવિકૃત પદ્માનંદ મહાકાવ્ય. (છાનિર્યુક્તિ, જેમાં ત્રેસઠ પુરૂષોના સંગ્રહ ચરિત્ર અને
ણીજ્ઞાનભંડાર શ્લેક ૮૧૯૧) પ્રભુ મહાવીરનું સંપૂર્ણ ચરિત્ર તથા કેટલાક વિશિષ્ટ
ર૭ ઉપાધ્યાયશ્રી મેઘવિજયજીકૃત લધુ વિષષ્ઠી પ્રસંગોનું વર્ણન છે
શલાકા પુરૂષચરિત્ર. (વડોદરા જ્ઞાનમંદિર ઍક ૫૦૦૦) ૯ શ્રી જિનભદ્રગણી ક્ષમાશ્રમણકૃત-વિશેષાવ
૨૮ મહાવીર વિવાહલઉ ગૂ. સ. ૧૬૭૪ (૨૦ શ્યક ભાષ્ય.
સેંટ્રલ લાઈબ્રેરી) . ૧૦-૧૧ શ્રી નેમિચંદ્રસૂરિ મહાવીર ચરિયં ૨૮ પં. શિતલપ્રસાદજી (દિવે)કૃત મહાવીરચરિત્ર. (આત્માનંદ સભાએ છાપેલું. થોક ૧૧૩૯) તથા ૩૦ પં. કામતાપ્રસાદજી (દિ)કૃત ભગવાન મહાવીર ચરિએ (ખંભાતભંડાર, છેક ૩૦૦૦) મહાવીર. જેમાં કેટલીક કદાગ્રહી બાબતે પણ છે. ૧૨ શ્રી ભદ્રેશ્વર સૂરિ કૃત કથાવળી.
૩૧ પં ભંડારી (દિ)કૃત, મહાવીર ચરિત્ર. ૧૩ શિલાકાચાર્ય કૃત મહાપુરૂષ ચરિત્ર.
૩૨ સુશીલકૃત વીરચરિત્ર. જેની લેખન શૈલી ૧૪ મહાવીર ચરિએ (પાટણ ભ. ૫. ોક ગ્રાહ્ય છે. ૪૧૦૦)
૩૭ વકીલ નંદલાલ લલુભાઈનું વીરચરિત્ર જેમાં ૬૪ જુઓ આત્માનંદ પ્રકાશ વર્ષ ૨૩ મં_ચૈત્રના ૫૦ ૫૦ શ્રી પ્રતાપવિજયજી મ. ના પાઠોથી અને અંકમાં આવેલ મારે “ફાંસીને લાકડે” એ નિબંધ. શિક્ષણથી ઘણા પ્રમાણેનો સંગ્રેડ થએલ છે.
શિહ.
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનયુગ
ચૈત્ર ૧૯૮૩
નિર્મૂળ કરવા, કટિબદ્ધ રહેવું જોઇએ, કે જેથી પૂર્ણાંનમય સ્થાન મળે છે અને તે ન મળે ત્યાં સુધી સમ-ઇચ્છાપૂર્વક ત્યજેલ ક્ષણિક સુખ વડે ઉપાર્જન કરેલ પુણ્યના પ્રતાપે દેવલેાક વગેરે રૂડાં સ્થાના મળેજ છે. અર્થાત્ પુણ્ય, પાપ, ધ, અધમ, સ્વર્ગ, મેાક્ષ, વિગેરે પણ જગતના સત્ પદાર્થોં છે,ઇત્યાદિ.
પ્રસ્તુત તત્વાપદેશ પ્રકરણ તીર્થંકરાકત વસ્તુ દર્શાવવા માટે, અને તેમના ચરિત્રમાં અમુક પ્રસગા અસ્વાભાવિક માની શકાય નહીં એટલું સ્પષ્ટ કરવા માટેજ લખેલ છે.
૩૫૪
૩૪ વૈદ્ય ઉપનિષદે અને પુરાણો. ૩૫ બૌદ્ધ-ત્રિપિટકે!
૩૬ હર્મનયાકેાખીએ લખેલ આચારાંગસૂત્ર વાયાંગ અને કલ્પસૂત્રની પ્રસ્તાવના.
૩૭ ડૉ. હાલે લખેલ ઉપાસકદશાસૂત્રની પ્રસ્તાવના.
૩૮ યૂરાપમાંના જૈનગ્રંથાની પ્રસ્તાવના કે છુટક નિબધા વિગેરે. ૫ તત્વોપદેશ.
પ્રા॰ લાયમન કહે છે કે—હિ'દીઓએ પૂર્વજન્મની કલ્પના કરી. અને ધર્મતત્વમાં એક નવા તત્વના ઉમેરા કર્યાં. અર્થાત્ પૂર્વાંજન્મ અને સ્વ વિગેરેનું અસ્તિત્વ માનવું તે કલ્પના તરંગ છે. કિમ ખાત્રુ પણ કહે છે કે ઈંદ્ર, ઇંદ્રાલય, અને પારિજાતનું કુલ હાય એ માની શકાતું નથી. અ ત્ પરાક્ષ મનાતી વસ્તુ જગતમાં હશે, એવી સાખીતી નથી. આવાં લખાણાથી અત્યારના કેટલાક સમાજ પરાક્ષ ખનાવાથી રહિત ચરિત્રની માગણી
કરે છે.
હવે વીરચરિત્રમાં દષ્ટિ સ્થાપીએ તા આ માન્ય તામાં વિરલ આંતરૂં છે. કેમકે દેવના પ્રસંગેા બાદ કરીએ તા. વીરભગવાનના ચરિત્રમાં લગભગ નહીં જેવા પ્રાણ રહે છે. ખીજી તરફ હાલના સુધરેલા પણ ભૂત પ્રેત વિગેરેની હસ્તી તેા સ્વિકારે છે. અને તે કરતાં પણ વિશેષ પ્રમાણતા એ છે કે-શ્રી તીચૈકરાના ઉપદેશમાંજ સ્વર્ગની હૈયાતી દેખાડેલ છે તે તેમના ચરિત્રમાં સ્વગ વિગેરેને લગતા પ્રસંગે આવે તેને કઈ રીતે નકામા–નિરૂપયેાગી ગણી શકાય ? તીર્થંકરા તા ઉપદેશે છે કે–જેમ બાલ્યાવસ્થા, યુવા વસ્થા, વૃદ્ધાવસ્થા વગેરે એક છંદગીના વિભાગા છે, તેમ મનુષ્યભવ, પશુભવ, વિગેરે પણ એક સસાર જીવનના અંગેા છે. જેમ વૃદ્ઘાવસ્થામાં શાંતિ ઇચ્છનારાએ યુવાવસ્થામાં લક્ષ્મી સ`ગ્રહ કરે છે તેમ ભવિષ્યની શાંતિ ઇચ્છનારે ચાલુભવમાં કાંઇ સગ્રહ કરવાજ જોઇએ. તે માટે આભવમાં મળેલા ક્ષણિક સુખને પણ ઈચ્છાપૂર્વક ત્યજી અશાંતિને
A—તીર્થંકરા દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવથી સ્વતંત્રપણે તથા આનુષંગિકપણે છ દ્રવ્યાની પીછાણુ કરાવે છે. જેએ જ્ઞાનગોચરીમાં જણાવે છે કે—
''
જીવ અને પુદ્ગલેા વગેરે દ્રવ્યો સ્વતંત્ર સિદ્ધ્ છે. આ વસ્તુઓને કાઇએ બતાવી નથી. જગકર્તા વિશેષણુ વાળી વ્યક્તિ કેાઈ છેજ નહીં. જેમ ખાલકને રૂદન શાંત કરવા માટે “એ બાવા આવ્યે! '' ઇત્યાદિ ખેલાય છે, તેમ અજ્ઞછવાને પાપથી પાછા વાળવાને પરમેશ્વરના ડર રાખ એમ ભય સચ્ચાર કરાવવા માટે 'પડાએ કલ્પનાથી શબ્દ ઉભા કર્યાં છે. બાકી દરેક વસ્તુમાં અનંતા ધર્મો છે જે સ્વતઃ પરાવર્તન પામ્યાં કરે છે. પુ. ગલ દ્રવ્યના અણુએ બહુ સમ છે. જે સૂક્ષ્મતા માનવી જ્ઞાનથી અપ્રતકર્યું હાવાથી તદ્દન અસ્વભાવિક જેવી લાગે, પરંતુ તે અસત્યતા સાયન્સની શોધમાં સત્યતાનુજ રૂપ લ્યે છે.
શબ્દો પણ પૌલિક વસ્તુ હાઇ દ્રવ્ય છે. B—ક્ષેત્રનુ` મહરિમાણુ ૧૪/૭ રાજલેાકનું છે. જેમાં સ્વર્ગ મૃત્યુ અને પાતાળ લાકના સમાવેશ થાય છે. જીવે, સ્વમાં દેવરૂપે, મૃત્યુલેાકમાં મનુષ્ય કે પક્ષિ રૂપે, અને પાતાળમાં અસુરકુમાર કે નારકી રૂપે અવતરે છે, વસે છે, અને મૃત્યુપામી બીજે સ્થાને ચાલ્યા જાય છે.
C—સમયથી પ્રારંભીને ઉત્સણી–અવસર્પીણી સુધીના સ`કેતેા વિગેરે કાળસૂચક છે. પણ યથાર્થ રીતે કાળ મૂળ છેડા વિનાનેા-અનાદિ અનંત છે.
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
વીચિત્રના લેખક
D—દરેક પદાર્થોં પાતપેાતાના સ્વરૂપમાં અચળ રહી વિકૃતિઓમાં પણ વ્યાપક અને છે.
૩૫૫
એની મેળે થશે” નવલયુગના નવલકારા યુવકેટ કે યુવતિએ આ વાંચશે કે?
“માણુસની ઉન્નતિનું મૂળ ધર્મની ઉન્નતિમાં રહેલ છે, દેશનુ નૈતિક પુનર્જીવન પ્રકટાવવા માટે ધર્મપ્રચાર જોઈએ. જે થતાં સુધારા પણ એની મેળેજ થાય છે. આ સિવાય ઝાડની ડાળ ઉપર પાણી સીંચી, તેના ફળ મેળવવાની ઈચ્છા જેવું થાય છે, આપણે તે સમજી શકતા નથી જેથી સમાજને સુધારા એ તેનાથી કાંઈ જુદી બાબત સમજી નકામા ખળભળાટ કરી મૂકીએ છીએ. કારણુ ? સુધારાવાળામાં પોતાનું નામ ખપાવે તે માણસને બહુ નામના મળે છે, અને તેમાં પણ ઈંગ્રેજી રીત પ્રમાણે સુધારા કરનારની આબરૂમાંતા કાંઇ મળ્યુાજ રહેતી નથી. એ સબળા માણસે એટલું ધ્યાનમાં રાખે કે-“રાજનૈતિક ઉન્નતિનુ મૂળ ધર્મની ઉન્નતિ છું” તે ખસ છે. તે હશે તે ખીજા બધા સુધારા
જિનેશ્વરાએ જીવને ફ્લાસમાં અહિંસાને પ્રથમ સ્થાન આપ્યું છે. જ્યાં અહિંસા છે-સર્વ પ્રાણીઓ પ્રત્યે ભાઇચારા છે ત્યાંજ ન્યાય છે, પારમાર્થિક સ્વતંત્રતા છે, સાચી સમાનતા છે, ધર્મરાજ્ય છે. જ્યાં સુધી જીવનમાં અહિંસા-સમાન પ્રેમ આતપ્રેત થતા નથી ત્યાં સુધી સમાજસુધારણાનાં પ્રશ્ના નિરર્થક છે. કારણ ? દરેકના હૃદયમાં એકમેકની પીછાણુ થાય, નીતિમય જીવન થાય. એટલે અન્યાય ગુન્હા ઓછા થાય. યાને કાયદાની પણ જરૂર ન રહે, પણ જ્યાં ઇર્ષ્યા, દ્વેષ, મારવું અને મરવુંની નાખત ગગ ડતી હાય, ત્યાં તેનુ નિયંત્રણ કરવા માટે સખ્ત ચવાની અને કાયદાકાનુનેાની જાળ પાથરવાની આવ-કારક છે, ભલાઇ એ મનની સ્થિતિ છે તેમ શ્યકતા મનાય છે. આ વિચાર સિદ્ધ સત્ય છે. આરાગ્ય એ શરીરની સ્થીતિ છે એટલે જેમ શરીઆપણે બંકિમભાજીના કહેવા પ્રમાણે મહારાજા કૃષ્ણ-રના દોષો શિક્ષા કરીતે નથી મટાડી શકાતા, તેમ ચંદ્રના જીવનમાં પણ દૃષ્ટિપાત કરીએ તે તેમની ચારિત્ર્ય–દેષા પણ શિક્ષાથી નહીં સુધરી શકે ×× પાંડવ કૌરવના યુદ્ધમાં હુથીઆર નહી લેવાની એવાં કામા પરાપકારી સજ્જતાથીજ થાય ?'’ પ્રતિજ્ઞા વાંચકના મન ઉપર અજબ અસર કરે છે. આમાં પણ અશિક્ષા અને નીતિના એક મૂંગા આ પ્રતિજ્ઞાના મૂળમાં પણુ ભાથુજીની માન્યતા પ્રમાણે અહિસા–હિંસાનીજ છણુવટ છે. વળી તે આગળ વધીને કહે છે કે—
સદ્દેશ છે.
અ’ગાળના ગવર્નર લાર્ડ લિન કહે છે કે-પણા ાજદારી કાયદાના મૂળમાં વેરનું તત્વ રહેલું છે, તેને ઠેકાણે સુધારણાનું તત્વ દાખલ કરવું. × × નૈતિક ઉદ્ધારના સાધન તરીકે શિક્ષા (દડ-માર)ને કશા ઉપયાગ નથી. અને એના ત્યાગ થવા જોઇએ. દુખ ને અને શિક્ષા કરીને જોર જુલમથીજ જે નીતિ પળાવી શકાય એ ખેાટી નીતિ છે. × ૪ શિક્ષા કે ખાણથી કદી ન ઉત્પન્ન કરી શકાય એવી એક વસ્તુ તે ભલાઈ અથવા નીતિ છે એટલે દુષ્ટતા ટાળવા માટે અથવા ભલાઇ શિખવવા માટે કરવામાં આવતી બધી શિક્ષા સ્પષ્ટ રીતે હાનિ
કેટલાક પુરાતત્વવિદે અહીં પુછે છે કે-પ્રભુ મહાવીરના આવા નૈષ્ઠિક સંદેશામાં આવશ્યકતાએછતાં નાખુશીએ લેવાતા વનસ્પતિ આહાર પણ અ નૈચ્છિક છે. તે પછી માંસાહાર વિગેરેની આશા તા નજ રાખી શકાય ! છતાં અમુક પાઠા એવા છે કે જે કદાચ પ્રક્ષેપજ હાય, પણ તે ખરેખર પ્રક્ષેપક ન હેાય તેા એવા પાઠાનુ શું રહસ્ય હશે ? આ પ્રશ્ન વ્યાજખી છે અને તેમ થવાનાં કારણેા નીચે મુજબ છે.
કે
(૧) એકતા કલ્પનાને ખાતર સ્વિકારી લઇએ જેમ લેપ વિગેરેમાં અભક્ષ્ય દારૂ વિગેરેના ઉપયાગ કરાય છે તેમ શરીરલેપ માટે કદાચ નિર્દોષ વસ્તુ પ્રાપ્તિની અપેક્ષા (ન) રાખી હાય એ સંભવિત મનાય ખરું.
(૨) ખીજું–પ્રાકૃત માગધી અને સંસ્કૃત ભા ષામાં કેટલીક વનસ્પતિનાં એવાં નામેા છે કે જેના
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનયુગ
૨૫૬
ચૈત્ર ૧૯૮૩ અર્થમાં વનસ્પતિ અને પક્ષિ એ બંનેને ભ્રમ થાય. જાનમાં શ્રી નેમિનાથજી બળભદ્ર અને કૃષ્ણચંદ્ર વિગેરે જેમકે-મરચા, મરઘંટી, વળી, ફાસ્ટ- જૈન હતા તે શું તેઓ માંસ લેતા હશે ? હિની, ઘેરાવાળી, વૃ, રીલંકીની, (ભાર આના ખુલાસામાં એટલું જ કહેવાય કે તે જ્ઞાતિ પરિણા.) વિગેરે.
બંધારણને પ્રશ્ન છે. કેમકે તે કાળમાં જન અને વળી પન્નવણ સૂત્રમાં વનસ્પતિના અધિકારમાં જૈનેતર એક જ્ઞાતિમાં રહી પરસ્પર રેટી બેટીને દરેક સ્થાને ફળના ગર્ભને બદલે મારા શબ્દો અને વ્યવહાર કરી શકતા હતા. જેમાં જ્ઞાતિના નિયમ દળિયાને બદલે અરિક શબ્દ પ્રયોગ થએલ છે. એક સરખા જ લાગુ પડતા. જેથી ઉગ્રસેનની જ્ઞાતિ
આગમોમાંના બે અર્થ વાળા ઉપરોક્ત શબ્દ- માંના જનેતરો માંસ લેતા હોય, અને વ્રતધારી જેને પ્રયોગો સ્થૂલ બુદ્ધિમાં સંશય પાડે એ સ્વાભાવિક માંસ ન લેતા હોય એ સંભવિત છે. આથી તે છે. પરંતુ તે દરેકને અમુક વનસ્પતિ એ અર્થ જ્ઞાતિવ્યવહારને દેષ હરકેઈ ધર્મવ્યવહારમાં આરોપી બંધ બેસતે છે.
શકાય નહીં. અરે ચોથા વર્ષનું દૃષ્ટાંત લઈએ કે. (૩) ત્રીજું આપણે એ પણ નિકાલ કરી “એક મૂર્તિ નહીં માનનાર જૈન વણિક જ્ઞાતિમાં શકીએ કે-બીજાને મનથી પણ દુભવવામાં અન્યાય લગ્નપ્રસંગે અભક્ષ્ય મનાતા બટાટાનું શાક થયું હશે. માનનારાઓ માંસ ખાવાને ઉપદેશ આપે, એ ક્યા એટલે એક વિચારક વ્યક્તિએ પુછ્યું કે “આ મગજમાં કબુલ કરવું?
અભક્ષ્ય શાક કેમ કર્યું ?” જેથી ઉત્તર મળ્યો કેહવે વિચારકના હૃદયમાં એકજ મંઝવણ છે કે- “ મીસ્ટર તમે લેશો નહીં ” એમ કહી આખી વિક્રમ પછીના નિટ શાસ્ત્રમાં એ અસંગતિ છેજ્ઞાતિમાં તે શાક પીરસાયું. માત્ર અભયના ત્યાગીપણ તેની પહેલાના ગ્રંથમાં ઉપરોક્ત અર્થ સંકળના
એએ તે શાકનો સ્પર્શ કર્યો નહીં. હવે આવા મળે નહીં ત્યાં સુધી આપણે તે ખુલાસે યથાર્થ
જ્ઞાતિના પ્રશ્નનું જોખમ તેજ જ્ઞાતિના અમુક એક
માન્યતાવાળા સમુદાય ઉપર કેમ ઓઢાડાય ? છે એ કેમ માની શકાય ? પણ તેમાં મુંઝાવા જેવું
આ ઉપરાંત અર્વાચિન બીજી જ્ઞાતિમાં લગ્ન કશુંય નથી. કારણ? સ્પષ્ટ છે કે ભાષાના ક્રમ ઉપર
પ્રસંગે ડુંગળી દારૂ કે અમુક વસ્તુઓનાં બંધારણ વ્યાકરણ રચાય છે. તેમ લોક વ્યવહારના શબ્દોના
ગોઠવાઈ ગયાં છે જેમાં ઘણાં ધર્મવાળા જમવા જાય સંગ્રહ માટે નિઘંટુ કે શબ્દકોષ રચાય છે એટલે
છે અને જેને જે વસ્તુઓને ત્યાગ હોય છે તેઓ જે નામે શબ્દગોચર હોય છે તેને જ કેષમાં સ્થાન
તે પદાર્થને સ્પર્શતાજ નથી. પણ અમુક વસ્તુની મળે છે. આ રીતે પ્રભુ મહાવીરના વખતમાં કે વિક્ર- પ્રતિજ્ઞા વાળો પુરૂષ તે જ્ઞાતિની સાથે સંબંધ રાખે માર્કના વખતમાં જે શબ્દો જે અર્થ માં લોકપ્રસિદ્ધ
છે, એટલા પરથી તે દોષિત થતો જ નથી. ૭ હતા તેને આગમાં અને ગ્રંથોમાં ઉલ્લેખ થયે, જેથી પછીના નિઘંટુકારોએ પોતાના કેષમાં તે
* ૭-ઉનાવા. (પેથાપુર)ને કુંભાર નારણજી અણુ
ગળ પાણી વાપરતે નથી. તે વાસણ વિગેરે બનાવવામાં નામને દાખલ કર્યો.
પણુ ગળેલ પાણી જ વાપરે છે વળી ત્યાંને હરિ ભંગીઓ વળી કદાચ આ શબ્દાર્થોને નિરૂપયોગિ કે અકા પણ ગળેલુંજ પાણી વાપરે છે. તેણે મકાનના ચણતરમાં સંગિક બાબત માની વૈદિક નિરૂકતોમાં સ્થાન મળ્યું ગળેલ પાણીની વ્યવસ્થા રાખી હતી. તથા તે અભક્ષ્ય નહીં હોય. કેમકે “દરેક ગ્રંથકારે દરેક શબ્દોનો દારૂ લેતો નથી. હવે આ બન્ને વ્યક્તિઓ મુંબઈ જાય કે સંગ્રહ કરે જ ” આ એકાંત્રિક નિયમ નથી. પિતાના પુત્રના લગ્નમાં, જ્યાં તેના નાતીલા અણગળેલ અર્થાત એતે ગ્રંથકારની સ્વતંત્રતાની બાબત છે. પાણી પીવે, અને દારૂ વિગેરેની વપરાશ કરે. પરંતુ તેથી
એમ ન કહેવાય કે-તે નારણજી અણગળેલ પાણી વાપશ્રી નેમિનાથ ચરિત્રના વાંકે કહે છે કે- રતો હરો. અને તે હરિ અણગળેલ પાણી, દારૂ, કે માંસ રાજીમતીના લગ્નમાં માંસવ્યવહાર હતો, અને પિતાની વાપરત હશે.
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
એટલે અહિંસાના ઝૂંડા ફરકાવનારમાં આવી છુટ છાટ માનવી, એતે નરી કલ્પનાજ છે.
આ દરેકને નિષ્કર્ષ એ નીકળે છે. કેન્ડરેક બાબતમાં પ્રત્યેક આત્મા જેવા બીજો કાઇ જોખમ દાર નથી. તેથી જિનેશ્વરાએ જ્ઞાતિ, સમાજ કે દેશસુધારણાના પ્રશ્નાને અનાવશ્યક માની આત્મસુધારણાના પ્રશ્ન સ્વતંત્ર હાથ ધર્યાં છે.
આ જીવનસુધારણાનું મૂળ અંગ,
વીરચરિત્રના લેખક
યાને ભ્રાતૃભાવ છે.
આ પ્રમાણે તીર્થંકરાના તત્વપદેશ છે, ૬. જીવનનાં સંસ્મરણા
તેઓ વિશાલા નગરીમાં બ્રાહ્મણુકુડ પરામાં ઋષભદત્ત બ્રાહ્મણની શ્રી દેવાનદાની કુક્ષિમાં ૮૨ દિવસ સુધી ગર્ભપણે રહ્યા હતા. ત્યાર પછી હરિઅભેદ-અખેદણગમેષી દેવે ગર્ભપરાવર્તન કર્યું, એટલે ક્ષત્રિયકુંડ પરાના સિદ્ધાર્થે ક્ષત્રિયની સ્ત્રી ત્રિશલાદેવીની કુક્ષિમાં ઉતરી જન્મ પામ્યા હતા. જોકે આ વાત અનબુદ્ધિથી સ્વિકારી શકાય તેવી નથી. જ્યારે બુદ્ધિશાળિએને આ બનાવમાં જરાય અવિશ્વસ્થતા લાગતીજ નથી. કેમકે અત્યારના ડૉક્ટરો બહુ સાવચેતીથી એકખીજી બ્રિટના ગર્ભના પાલટા કરી શકે છે. તે પછી આ કાર્ય કરવામાં દૈવી સામર્થ્ય અશકત મનાય ? હરગી નહીં. આ ગર્ભાપહારની શાહેદી શ્રી ભગવતી
સૂત્રમાં છે.
આપણે ઉપર જોઇ ગયા કે-પ્રત્યેક ઉન્નતિનું મૂળ ધર્મ છે, તો આ બાબતમાં સમાજને પણ એવે • આદર્શ પુરૂષ મળવા જોઇએ, કે જે જીવનસુધારામાં સંપૂણું હદે પહોંચેલ હાય.
હિંદીઓએ દરેકે દરેક સારાં નરસાં કાર્યોંમાં જુદા જુદા આદર્શો ગાઠવ્યા છે. જેમકે શિલ્પમાં વિશ્વકર્માં, કામવિલાસમાં લક્ષ્મીપુત્ર, ન્યાયીશાસનમાં રામચંદ્ર, યુદ્ધમાં કૃષ્ણ, ખાણાવળીમાં અર્જુન. તેમ જેમાંથી દરેક ઉચ્ચ ખાળતાનુ શિક્ષણ મળે એવા આદશ પુરૂષ કાણુ ?
ભલે, ઉપાસક તે પુરૂષને પ્રથમ સાધનામાં યથાર્થ ઓળખી ન શકે પણ સાધનાના પરિણામે અંતિમ ધ્યેયે પહેાંચી શકે. એવા સ્વયં'સિદ્ધ આદશ હવા જોઇએ. આવા આદ` નરેા તીર્થંકરા છે.
જે પૈકીમાં અંતિમ તીર્થંકર શ્રી મહાવીર્ સ્વામી છે.
એટલે હવે તેમના ચરિત્રભાગા તપાસી લઈએ, પૂર્વભવ—પૂનમ માટેની માન્યતા ઉપર સ્પષ્ટ કરેલ છે. પ્રભુમહાવીરના પૂર્વના છવ્વીશ જ મેાનું વૃત્તાંત મળી શકે છે. બૌદ્ધ સ`જ્ઞામાં આવા પૂર્વભવાને જાતકસ ગ્રહ કહે છે.
૩૫૭
જેના જન્મ થતાં બળભદ્ર નામ રાખ્યું હતું. જ્યારે દેવકીજીએ મૃતમાલિકાને જન્મ આપ્યા હતા.
ગર્ભાપહાર-મહારાજા કૃષ્ણુચંદ્રના વડીલ બંધુ બળભદ્ર માટે એવું બન્યું છે કે-દેવે દેવકીના સાતમા ગતરાહિણીના ઉદરમાં સ્થાપ્યા હતા.
દેવકીજીના આઠમા ગર્ભ તે મહારાજા કૃષ્ણચ' છે. આજ પ્રમાણે પ્રભુ મહાવીરસ્વામી માટે બન્યું છે.
દંપતીવ્યવહાર—જો સ્ત્રી અને પુરૂષ આખી રાત્રિ શય્યામાં સુખ રહે તો બ્રહ્મચય પાળવા છતાં સ્ત્રીના શરીરનાં આકર્ષણુ-તવાથી પુરૂષના શરીરમાં ધસારે। શરૂ થાય છે અને પરિણામે યુવાવસ્થામાંજ પુરૂષને ક્ષય લાગુ પડે છે. માટે દંપતીએ અલગ અલગ શયન કરવું જોઇએ. આ અત્યારના ડાકટરને જાહેર અભિપ્રાય છે પણ આપણે શ્રી કલ્પસૂત્રના સ્વપ્નના અધિકારમાં જોઇ શકીએ છીએ કે(ઋષભદત્ત અને દેવાના તથા ) સિદ્ધાર્થે ક્ષત્રિય અને ત્રિશલા ક્ષત્રિયાણીનાં શયનસ્થાના જુદાં જુદાં હતા, જેથી ત્રિશલા ક્ષત્રિયાણીએ સ્વામી પાસે જઇ પેાતાનું સ્વપ્ન કહી સંભળાવ્યું હતું. આ પાઠમાં ગર્ભના ત્રીજે મહીને શુદ્ધ બ્રહ્મચર્યની ઝાંખી છે.
જ્યાં આવું નિરૂપમ ગૃહસ્થજીવન હાય, નૈષ્ઠિક બ્રહ્મચર્યું હાય, ત્યાં સમર્થત્તાની વિશ્વાહારક પુત્રની માતા થવાનું ભાગ્ય સાંપડે એમાં શું નવાઇ
દંપતીવ્યવહારમાં રહેલાંતે આ આદર્શ શું શીખવે છે ?
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫.
ગર્ભનુ જ્ઞાન—પ્રથમ ગર્ભમાં ઉત્પન્ન થાય ત્યારે શરીરની ખામીને લીધે જીવે બેભાન હાય છે. છતાં કેટલાક જીવાની જ્ઞાનદશા સતેજ હાય છે. પાંચમા માસે ગર્ભ–શરીરનાં ઉપાંગા વ્યક્ત થાય છે જ્યારે સામાન્ય જીવાતી પણ સ્વાભાવિક આત્મજાગૃતિ હાય છે. શિવાજી ગમાં હતા ત્યારે તેના માતાજીના વિચારેામાંજ શિવાજીના ભવિષ્યની પીછાણુ થાય છે. એ ગર્ભમાં રહેલા શિવાજી પાતાની જનની જીજીઆનાં મન વચન અને શરીર–દ્વારા ક્ષત્રિયબળને બહાર કાઢતા હતા. ( આ બાબતના દાહદમાં સમાવેશ થાય છે. )
જૈનયુગ
અભિમન્યુને ચક્રાવા વાંચનાર તેા કુદીને કહી શકે છે કે અભિમન્યુને સુભદ્રાની કુક્ષિમાંજ ચક્રયુહૂના કાઠાનું જ્ઞાન મળ્યું હતું.
તેમણે મારાં અંગેાપાંગના સંચલનથી માતાને દુઃખ થશે એમ માની ગમાં અંગેાપાંગ સંકામ્યાં. પર`તુ ત્રિશલા દેવીએ ગભ મૃત્યુ પામ્યા હશે ઇત્યાદિ ચિંતવી છાતીફાટ રૂદન કર્યું. તેમણે પોતાના સહેતુક પ્રયત્નનું આવું વિચિત્ર પરિણામ દેખી એક આંગળીને હલાવી. જેથી ત્રિશલા માતાએ પશુ માં આવી જઇ પાતે કરેલી ખેાટી કલ્પના માટે પશ્ચાત્તાપ કર્યાં.
અત્યારે પણ ગર્ભ નિરચેષ્ટ થતાં માતાને આવુ દુઃખ થતું અનુભવિએ છીએ.
ચૈત્ર ૧૯૮૩
તાથી અટલ રહી અનેક ઉપસની કસાર્ટીમાં પસાર થયા છે જેથી તેઓના યથા ગુણને દર્શાવનારા “ વીર્ ” અને “ મહાવીર ' એવાં નામે જગજાહેર થયાં છે.
શ્રીમતી ભગવતીજીમાં લખેલ છે કે—ગના છવા યુદ્ધના આવેશમાં આવી જાય છે ઉશ્કેરાઇ જાય છે વૈરાગ્ય રસને પી શકે છે અને મૃત્યુ પામે તા દેવ મનુષ્ય. વિગેરે પરગતિના બંધ પાડે એટલે ગર્ભસ્થ જીવામાં પણ આત્મદશા-જ્ઞાનચેતના જાગૃત હાય છે. પ્રભુ મહાવીરને પણ ગર્ભમાંજ સુંદ-વિશેષ
છે.
તમ જ્ઞાન વ્યક્ત હતું.
જન્મ—૯ માસ અને ૭ દિવસ થતાં ચૈત્ર શુદ્ધિ ૧૩ દિને સિદ્ધાર્થે ક્ષત્રિયની પત્ની ત્રિશલા ક્ષત્રિયાણીએ ખાલકને જન્મ આપ્યો. જેનું નામ રાખ્યું વર્ધમાન કુમાર.
આ વર્ધમાનકુમાર આત્મભાન પણુ ખાવાઇ જાય એ પ્રસ`ગેામાં પણ જરાય અસ્થિર થયા નથી. વીર
ઇતિહાસ કહે છે કે-વિશાલાનું રાજ્ય ગણમનાક હતું. એટલે પાર્લામે’2-ધારાસભાની જેમ મેાભાદાર અગ્રેસરેાના મ`ડળથી રાજ્યવ્યવહાર ચાલતા હતા. જેમાં સિદ્ધાર્થે ક્ષત્રિય હાદાદ્દાર હશે, કેમકે-તે ધનધાન્યની સમૃદ્ધિવાળા, ચતુર’ગી સેનાવાળા, પ્રજામાં રાજા જેવી આજ્ઞા પ્રવર્તાવનાર, સત્તાદાર અને જ્ઞાત
કુલમાં અગ્રેસર હતા.
આ ઉલ્લેખ કરવાના હેતુ એ છે કે બ્રાહ્મણકુંડ કે ક્ષત્રિયકુંડનું. સ્વતંત્ર રાજ્ય ન હતું. કદાચ સ્વતંત્ર રાજ્ય હાય તા પણ તે વિશાળ રાજ્ય ન કહી શકાય. જ્યારે આપણે અર્વાચીન કાળમાં સિદ્ધાર્થ ક્ષત્રિયને “ રાજા ” તરીકે ઓળખીએ છીએ. તેનુ કારણ એજ મનાય કે તેઓ રાજ્યમડળમાં એક ઉચ્ચસ્થાનના માલેક હતા આટલા પુરતુંજ.
બાકી શ્રી કલ્પસૂત્ર અને આવશ્યક નિયુક્તિમાં તા પ્રકારે ક્ષત્રિય’ અને ‘ક્ષત્રિયાણી’” શબ્દનાંજ સખાધને છે, એટલે આ ખાખતમાં સપૂર્ણ શાખ થવાની જરૂર છે.
બાળવય —વર્ધમાન કુમારના કુમાર દશાના બધા જીવનપ્રસંગો મળી શકતા નથી, કેમકે દોડવું, ખાવું, પીવું, મારવું, કુટવું, એકડા ગાખવા ઇત્યાદિ પ્રસગા કાંઇ આદર્શ જીવનમાં આવશ્યક નથી. આ સ્થિતિ, મુદ્ધ, કૃષ્ણ, પાતંજલ, શંકર, વ્યાસા, રામાનુજ ખલીફા-જરથ્રુસ્ત ઇસુ અને ચૈાહાન વિગેરે હરકેાઇના ચરિત્રમાં સમાન છે. કેમકે તે દરેકના બાલ્યાવસ્થાનાં સંભારણાં મળતાંજ નથી. પરંતુ જ્યારથી આદર્શતાનાં કાર્યો કર્યા હાય ત્યારથી તેઓનુ` જીવન આવશ્યક છે, અને લેખકે પણ તેની માંધ લ્યે છે.
છતાં વર્ધમાન કુમારનુ નૈષ્ટિક-કૌમાર્યબળ દાઁવવાને ‘આમલકીક્રિડા’ લેખનશાલા' વિગેરે સ્મૃતિએ સાજીદ છે,
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
વીરચરિત્રના લેખક
દીક્ષા—જગતના સમસ્ત પ્રાણીઓને એક કુટુંબ માનનારા વર્ધમાન કુમારને સગાં ભાઇ સ્ત્રી પુત્રિ રાજ્ય આટલા પુરતા કુંડાળામાં મારાપણું રાખવું એ ઉચિત લાગ્યું નહીં. વળી જ્યારે પરસ્પરની ઇર્ષ્યા દ્વેષ હિંસા અધર્મથી જગત ધમધમી રહ્યું હતું ત્યારે કયા સુન સુખ઼ શકે ? એટલે તેમણે દરેક અસ્થિર વસ્તુને માદ્ધ ત્યજી દિક્ષાને સ્વિકાર કર્યું-જગતના ઉદ્ઘાર માટે દેહ-કર્મયજ્ઞ આદર્યાં.
ઉપસર્વાં—તેઓએ આદર્શની કાટિએ પહેાંચતાં પહેાંચતાં બહુ વૈયું, નિર્ભયતાથી વિટંબનાએમાં પેઢા અને પસાર થયા. અરે દુ:ખાના જવાળામુખી સળગાવનાર સાઁગમક પ્રત્યે પણ માત્ર “ મારા નિમિત્તે આ દેવનું ભાવિ શું થશે ? એને ઉત્તર હૃદયદ્રાવક છે” એજ વિચારથી યા મનથી આંખનાં આંસુ વરસાવવાનાજ બન્નેા વાળ્યા; નહીં કે રેશમાંચમાં પણ માઠું ચિંતવીને.
હાલમાં તેઓનાદંડ સામર્થ્યની કે સહનશીલતાની ઝાંખી કરાવનાર દષ્ટાંત ખીલ્કુલ મળી શકશે નહિ. છતાં સામાન્ય ખ્યાલ આપવા માટે એટલું કહી દઇએ કે–વીશમી સદીના પ્રે॰ રામમૂર્તિ સેંડા અને પ્રેા કે. કે. શાહ જેવા વિરલાઓ હેરત પમાડે તેવા સામર્થ્યબળથી જગતનું અગ્રસ્થાન ભાગવે છે તે પછી આવી. પરમેાચ્ચ વિભૂતિનું શું સામર્થ્ય ?કે સહનશીલતા ? તે ક્રાણુ કથી શકે.
૩૫૯
ભૂત કરનાર તેજોલેશ્યા, અને કૃપાકટાક્ષથી ધગધગતા પદાર્થમાં-જ્વાળામુખીમાં પણ અપૂર્વ શાંતિ પ્રકટાવનારી શીતલેશ્યા વિગેરે અગણ્ય શક્તિ પ્રકટી હતી.
પણ તેઓનું સાધ્યબિંદુ આ દરેક પદાર્થીથી પર, કાંઇ નિરાળી શાંતિ તરફ હતું. અર્થાત્ વમાન પ્રભુના મનેાજય અને દેહસાધના અતિ ઉચ્ કક્ષાનાં હતાં.
લેશ્યા—તેઓના ત્રાટક પ્રાણાયામ અને સમાધિ અપ્રયાસસિદ્ધ હતા. મેસ્મેમિતી અદ્ભૂત શક્તિ સ્મૃતિસાધ્ય હતી. તે પ્રભુને તપસ્યાથી અને મલીનતા સમાધિથી ક્રોધના કિરણમાં જગતને ભસ્મી
સ્વા
ગાશાળા—શ્રી વર્ધમાન પ્રભુના છદ્મસ્થ જીવન નમાં ખટકતા પ્રસંગો ગાશાળાના છે. જે અર્વાચિત વિચારકેાને ખેડાળ લાગે છે. ગેાશાળાની પ્રાથમિક જીંદગી નિઃસત્ય છે પણ પ્રભુ મહાવીરના સંસર્ગથી અને પાર્શ્વનાથ પ્રભુના સતાનિય મુનિએ પાસેના અધ્યયનથી તેમના સારા વિકાસ થયા છે. તે એક કાળે મૂખ જેવા હતા, અને તેજ બીજી વખતે 'જિન'' જેવી સંજ્ઞાથી ખનાવી દર્શન આપે છે. આ ઘટનામાં માત્ર ગુપ્ત શક્તિના અપૂર્ણ વિકાસજ છે. જે વિકાસ થવાના હેતુરૂપ ઉપરાત બન્ને પ્રસંગા છે. જૈન ગ્રંથામાં ગેાશાળાનુ' જીવન એવું આલેખાયું છે કે તે સામાન્ય વાંચકાને અતિશયાતિથી ભરપૂર લાગે છે, ખીજી બાજુ જૈનગ્રંથા અને ઔગ્રંથા ગોશાળાને ધર્મસ્થાપક તરીકે ઓળખાવે છે. તે પછી ગાશાળાનું યથાર્થજીવન આળેખવામાં કયા ઉલ્લેખેા પ્રમાણુવાહી છે ? એ પ્રશ્ન છે. પણ અત્યા રના કેટલાંક દૃષ્ટાંતા આ પ્રશ્નની ગુ ંચવણુને સરલ નિવેડા લાવે છે.
તેમની નિર્ભયતાના નમુના ચડકોશિકના દૃષ્ટ તમાં સાળેસાળ કળાથી ખીલેલ છે. જેમ મદારી સાપને રમાડે તેમ તેઓ પેાતાના શરીરને યથેચ્છપણે રમાડી શકતા હતા, આ તીવ્ર દેહસાધનાના પરિણામેછના હાલવું, ચાલવું, ઉઠવું, બેસવું વગેરે ક્રિયાઓ કરવા છતાં કદાચ છ છ માસ સુધી આહાર પાણી ન મળે તા તેમના દેહને રંચમાત્ર ગ્લાનિની અસર થતી ન હતી.
અત્યારે કેટલીક વ્યકિતએ એવી છે કે જેની બાલ્યવયમાં તેની માતાએ “ આ ખાલક કાઇ ખી
છેાકરા સાથે બદલાવી લઉં તેા સારૂં ” એવા બળાપા કરતી હતી, તેજ બાળકા ભવિષ્યમાં મહાન પુરૂષ તરીકે પ્રસિદ્ધિ પામે છે. અરે તદ્દન નજીકમાંજ આંખ ઉધાડીએ તેા. ધર્માંનન્દ કાશાંસ્ત્રી અને પ્રે॰ + + + + તુ' જીવન કેટલું વિચિત્રતાપૂણૅ છે?
આજ રીતે ગાશાળા પશુ ચીંથરે બાંધ્યુ રતન છે. માત્ર તે લેાક કહેતી પ્રમાણે ‘‘ ભણેલ પણ ગણેલ નહીં ” મુદ્ધિશાળી પણ બુદ્ધિના ઉપયાગ કરવાની ખામી વાળા સદ્નાની નહીં પણ વિપજ્ઞાની હતા.
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનયુગ
ચૈત્ર ૧૯૮૩ તે ખામી વીરપ્રભુના સહવાસથી અલ્પાંશે દૂર થાય છે. મય-સ્થાનની પ્રાપ્તિ કરી. આ મેક્ષની પ્રાપ્તિ એ પ્રભુ
એટલે જૈન ગ્રંથમાં આળેખેલ ગોશાળાને પ્રસંગ મહાવીરને આદર્શમાં અંતિમ સૂત્ર છે. બીસ્કુલ સચ્ચાઇથીજ પૂર્ણ છે. જ્ઞાન–પ્રભુ મહાવીરને સંપૂર્ણ જ્ઞાન હતું જ્યારે ,
ઉપસંહાર–વીરચરિત્રને લેખક કોણ છે નિયત કરેલ જગતના પદાર્થોની-દ્રવ્યોની વ્યવસ્થા શકે ? તેણે કેટલું વિચારક થવું ઘટે? તેની રેખા હજી પણ તેઓના જ્ઞાન સામર્થ્યની સાક્ષી આપે છે. માત્ર આ નિબંધમાં દર્શાવવાથી આ નિબંધનું નામ તેઓનો ઉપદેશ જગતના ઉદ્ધારની ચાવી છે.
* વીરચરિત્રનો લેખક” એવું રાખેલ છે. મેક્ષ–તેઓએ જડ-ચેતન્યની વહેંચણી કરી, વાંચકે વાંચી વિચારી યોગ્ય સૂચના આપશે. આત્માને પોતાના મૂળ સ્વરૂપમાં સ્થાપી, આનન્દ. એ ઇચ્છા સાથે આ રેખાચિત્ર પુરું કરું છું.
શ્રી મહાવીરના શ્રાવકે. શ્રી મહાવીર જયંતી પ્રસંગના જૈનયુગને આ વિકટ પ્રસંગે પણ એક દિવસમાં એકથી અધિક ખાસ અંક હોવાને લીધે આમાં શ્રી વિરપ્રભુના ચરિ. બાણું કદિ છેડયું નથી એવી દૃઢ પ્રતિજ્ઞા પાળનાર ત્રને અનુસરતા લેખેજ વિશેષ શેભાસ્પદ થાય એવા હેવાથી એમનામાં કેટલું શૌર્ય, ધર્મપ્રેમ અને હેતુથી જૈનયુગના માનદતંત્રી શ્રીયુત મેહનલાલ પ્રાણીઓ પ્રત્યે દયાભાવ હશે એ ચેમ્બુ જણાઈ દલીચંદભાઈ દેસાઈએ પસંદ કરી બહાર પાડેલા આવે છે, દૈવી સ્કૂલના શિવાય એમનું બાણ કદિ વિષયે પૈકીના “શ્રી મહાવીરના શ્રાવકે આ વિષે પણ નિષ્ફલ જતું નહી. એમની સાત પુત્રીઓ ઉપર યથામતિ બે શબ્દ લખવા આ પ્રયત્ન મહાસતી પરમ શ્રાવિકા હતી. તેમનાં નામ નીચે આદર્યો છે.
મુજબ--- શ્રી મહાવીર પ્રભુના મહાન શ્રાવક સમુદાયમાં * ૧. પ્રભાવતી વીતભયપત્તનના રાજા ઉદયનની વિવિધગુણસમ્પન્ન અનેક શ્રાવકે હશે પરંતુ વાચનના પરિણામે અને શેધાળના અંગે મને જેના
૨. પદ્માવતી-ચંપાનગરીના દધિવાહન રાજાની જેના સંબંધે માહીતી મળી શકી તેટલાનેજ અહિં
પત્ની અને પહેલા પ્રત્યેકબુદ્ધ કરકંડની માતા. ઉલ્લેખ કરીશ, અને તે પણ લેખ વિશેષ લાંબો ન થઈ જાય તેવા ભયથી ટુંકાણમાં જ પતાવીશ માટે ૩. મૃગાવતા કૌશાંબી નગરીના શતાનીક વિશેષ જાણવા માટે તેમનાં ચરિત્ર વિગેરે જોવાં. રાજાની પત્ની. ૧, ચટક રાજા,
૪. શિવા–ઉજયિની નગરીના ચંપ્રત એ વિશાલી નગરીના મહાન પ્રતાપી રાજ્ય- રાજાની પટ્ટરાણી. કર્તા હતા, ક્ષત્રિયકુંડ ગ્રામના શ્રી સિદ્ધાર્થ રાજાની પ. જયેષ્ઠા-કુડપુરના સિદ્ધાર્થરાજાના પુત્ર અને પની ત્રિશલાના સગા ભ્રાતા હોવાને લીધે શ્રીમહા- મહાવીરના વડિલબંધુ નંદિવર્ધનની પત્ની. વીર સ્વામીને મામા થતા હતા. એમનું રાજ્ય છે. સુજયેષ્ઠા-શ્રેણીકે પ્રપંચ કરી ચેલણાને વરી અત્યંત વિશાળ હતું, નવમલ્લઈ અને નવલ૭ઈ તેથી કુવારાવસ્થાએજ દીક્ષા લીધી. સંજ્ઞક કાશી અને કૌશલ દેશના રાજાઓ અને ૭, ચલણા-રાજગૃહનગરના રાજા શ્રેણિકની પત્ની પાવાપુરીને રાજા હસ્તિપાળ વિગેરે એમના આજ્ઞા- ચેટકરાજા શ્રી મહાવીર પ્રભુના મામા હેવાને લીધે ધારક ખંડણી ભરનાર રાજાઓ હતા. ગમે તેવા અને જૈનધર્મની અભિવૃદ્ધિને માટે પોતાની રાજ્યસદ્ધિને
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી મહાવીરના શ્રાવકે
બનતા ભાગ આપેલા હેાવાથી બૌદ્ધગ્રંથામાંથી આ ચેટકરાજા સબંધે વિશેષ કંઇ પણ માહિતી મળતી નથી માત્ર એમની રાજ્યધાની વિશાળા નગરીને પાંખડીઓની ભૂમિકા અથવા શારદાપીઠના નામે ઓળખાવી છે.
૨ શ્રેણિકરાજા.
રાજગૃહ નગરીના રાજા પ્રસેનજીના પરમપુ ણ્યશાલી સકળ ગુણુસ’પન્ન પુત્ર બૌદ્ધયથામાં એને
બિંબિસારના નામે ઓળખવામાં આવે છે, એ પ્રથ
મથીજ જૈનધર્મીનુયાયી ન્હોતા, પરંતુ સુરત જૈનધમ માઁનુયાયી ચેટકરાજાની પુત્રી પરમશ્રાવિકા ચેક્ષણા સાથે લગ્ન થયા બાદ પાતપાતાના ધર્મગુરૂએ સંબંધે પરસ્પર ચર્ચા થતી તેના પરિણામે તે સુવર્ણ'ની પેઠે પરીક્ષા કરી રાજા શ્રેણિકે જૈનધર્મ અંગીકાર કર્યો અને પ્રભુ મહાવીરના પરમભકત બન્યા.
જિનેશ્વર વર્ષમાન પર, તેમનાં સાધુસાધ્વીપર અને જૈનધર્મ ઉપર તેમની એટલી અડગ શ્રદ્ધા થઈ હતી કે દેવતાઓએ માછીની જાળ પકડેલા સાધુનુ અને ગર્ભવ'તી સાધ્વીનું રૂપ વિક↑ માર્ગમાં મળી દરેક સાધુસાધ્વીઓને પેાતાના જેવા અને તેથી પણ વિશેષ કુત્સિતાચારપરાયણ (ખરાબ ચાલના)જણાવ્યા છતાં જરાપણ શ્રદ્ધામાં ભેદ પડયેા નહી.
શ્રેણિકરાજા હંમેશાં સુવર્ણના એકસાઆ યવ ધડાવી ત્રિકાળ જિનપૂજન કરતો એવું વર્ણન
મેના
રુષિની કથામાં આવે છે તેથી પ્રભુપૂજા ઉપર એમની કેટલી ભાવના હતી એ સ્પષ્ટ જણાય છે.
એમનાથી જન્મભરમાં એક શ્રાવકના વ્રતનું પાલન થઇ શક્યું નહાતું પરન્તુ માત્ર પ્રભુ મહાવીર ઉપર નિસીમ હાર્દિક ભક્તિભાવને લીધે તીર્થંકર નામ
કર્મ ઉપાર્જયું. એમના પુત્ર ન દિષેણુ-મેધકુમાર હલ્લ વિહલ્લ વગેરે શ્રી મહાવીર પાસે દીક્ષા ગ્રહણ કરી હતી. ૩. અભયકુમાર.
પેાતાના પિતાના ઠપકાને લીધે મુસાકરીએ નીક ળેલા શ્રેણિક કુમારે પેાતાના અનેક નિમલ ગુણેાના પરિચયથી એનાતનિવાસી ધનવાઢ શ્રેષ્ઠીની પુત્રી સુનંદા સાથે પાણિગ્રહણ કર્યું હતું તેના પુત્ર અભ
૩૬૧
યકુમાર મહાનબુદ્ધિશાલી અને અત્યંત વિચક્ષણુ હતા. ગમે તેવા વિષમકામાં પણ એની મુદ્ધિ કદી પણ મુંઝાતી નહીં. એજ હેતુથી આજ પણ ખેસતા વર્ષે ચોપડા લખવાની શરૂઆતમાં અભયકુમારની બુદ્ધિ હેજો' એમ લેાકા લેખે છે.
નિ
આ અભયકુમાર સબંધે જૈન ગ્રંથામાં ધણું વર્ણન કરવામાં આવેલું છે પરતુ બૌદ્ધ ગ્રંથામાં પણ એને નાત્તપુત્તના અનુયાયી જણાવે છે. જીએ ઝનકાયના ૫ મા (અભયકુમાર) સુત્તમાં લખ્યું છે કે-“ નિગઢ નાતપુત્તે તેને ( અભયકુમારને ) મુદ્દની સાથે વાદ કરવા મેકલ્યા હતા. પ્રશ્ન એવા ચાલાકી ભરેલા તૈયાર કરવામાં આવ્યા હતા કે બુદ્ધ તેના ગમે તેવા હકાર અગર નકારમાં જીબાપ આપે પણ તે સ્વારેધવાળા ન્યાયશાસ્ત્રપ્રસિદ્ધ દોષમાં સપડાયા વિના રહેજ નહી. પરંતુ આ યુક્તિ સફળ થઈ નહી અને પરિણામ તેથી ઉલટું આવ્યું કે અભય મુદ્દાનુયાયી થયા. આ વર્ણનમાં નાતપુત્તના સિદ્ધાંત ઉપર પ્રકાશ પાડે એવું કંઇ તત્ત્વ નથી. ૪. ઉદયન રાષિ
એ વીતભયપત્તનના પ્રતાપી રાજા હતા, એને ચેટકરાજાની પુત્રી પ્રભાવતી નામે રાણી હતી, એકદા કાઇ વહાણના વેપારીએ ગાશીષ ચંદનની દેવાધિદેવની વગાડતા હતા અને પ્રભાવતી રાણી ભક્તિથી નૃત્ય પ્રતિમા રાજાને આપી તેની પૂજા કરી રાજા વાજીંત્ર
કરતી હતી. અનુક્રમે પ્રભાવતી મરણ પામી સ્વર્ગે ગઇ ત્યારે રાજાની આજ્ઞાથી તે પ્રતિમાની પૂજા કુઞ્જિકા દાસી કરવા લાગી. એકદા ગધાર નામનેા શ્રાવક
તે પ્રતિમાના દર્શન કરવા આવ્યા, દૈવયોગે તે માંદે પડયો, તેની ચાકરી તે દાસીએ કરી તેથી ખુશી
થઇ ગધારે તેણીને કેટલીક ગુટિકા આપી પછી તે ત્યાંજ મરણ પામ્યા. ગુટિકાના પ્રયાગથી તે દાસી મનેાહર રૂપવતી થઇ તેથી તે ગુટિકાના અધિષ્ઠાયક દેવના સાડાચ્યથી ઉજ્જયિનીના રાજા ચડપ્રàાતના હૃદયમાં વસી. તે રાજા અનલિમર હાથી ઉપર ચઢી આવી તે પ્રતિમા સહિત દાસીનું હરણ કરી ગયા. તેની ખબર પડતાં ઉડ્ડયન રાજા ઉજ્જયિની-(અવ’તી)
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૨
જનયુગ
ચૈત્ર ૧૯૮૩
નગરીમાં સૈન્ય સહિત આવ્યો અને ચંડતને બુદ્ધના મૃત્યુ પહેલાં ૮ વર્ષે તેણે બૌદ્ધ ધર્મને આશ્રય પરાજય કરી તેને પકડી કેદ કર્યો તથા તેના કપા- આ હતો અને બદ્ધધર્મ વિષે એને મેટી શ્રદ્ધા ળમાં “આ દાસીપતિ છે એવા અક્ષર લખ્યા. ઉત્પન્ન થઈ હતી પરંતુ તે માન્યતા મેટી ભૂલ ભરેલી પછી ઉદાયન તે પ્રતિમા લેવા ગયો પરંતુ પ્રતિમા છે. એને બૌદ્ધધર્મ વિષે બિલકુલ લાગણી હતી જ નહી. ચાલી નહી, છેવટ તેના અધિષ્ઠાયકે કહ્યું કે-“વીત- ૭. શતાનીક રાજા ભયપતન નગર ધૂળથી દટાઈ જશે માટે આ પ્રતિમાં કેશાબી નગરનો ન્યાયનીતિમાન પ્રજા પાળક લઈ જવી નહી.” પછી ઉદાયનરાજા ચંડઅદ્યતન નરેશ રાજા ચેટકનો જમાઈ છદ્મસ્થપણે વિચરતા લઇ પિતાના નગર તરફ ચાલ્યો. માગ માં વર્ષાઋતુ પ્રભામહાવીરે પોષ વદિ પડવેને દિવસે અભિગ્રહ કર્યો આવવાથી ત્યાંજ પડાવ નાખે, અનુક્રમે પયુંષણ કે પગમાં લોહની બેડી હોય, મસ્તક મુંડેલું હોય પર્વમાં ઉદાયનને ઉપવાસ હોવાથી રસોઈઆએ ચંડ
ત્રણ ઉપવાસી હોય, રૂદન કરતી હોય, રાજની પુત્રી પ્રોતને “શું ખાવું છે?” એમ પુછયું એટલે તેણે હોય છતાં તે દાસીની પેઠે રહેતી હોય, ઉંબ વચ્ચે પણ વહેમ આવવાથી કપટવડે પિતાને પણ પયું " બેઠી હોય એવી કોઈ સ્ત્રી જો મને ભિક્ષા વિના ટળી ણાને ઉપવાસ છે એમ કહ્યું તે જાણું ઉદયન ગયા બાદ સપડાના ખૂણામાંથી અડદના બાકળા રાજાએ તેને સધર્મી કહી છેડી મુક્યા. અને તેના વહોરાવે તે મહારે પારણું કરવું, અન્યથા નહીં.” કપાળે તે અક્ષર અદશ્ય કરવા માટે સુવર્ણ પદ આ ઘોર અભિગ્રહ લઈ પ્રભુ મહાવીર હમેશાં બાં. પછી વર્ષાઋતુ પૂર્ણ થએ ઉદાયન રોજ ભિક્ષાવૃત્તિ માટે ઘરેઘર ફરતા પરંતુ કાઈથી પણ પિતાના નગરમાં આવ્યું. અંતે પિતાના ભાણેજ
તે પૂર્ણ કરી શકાય નહી. પરમ જૈન ધર્મ શતાનીક કેશીને રાજ્ય સેપી પ્રભુ મહાવીર પાસે દીક્ષા લઈ
રાજા, ચેટકરાજાની પુત્રી મૃગાવતી રાણી, સુગોત્ર અંતિમ રાજર્ષિ થયો.
મંત્રી અને તેમની પત્ની નંદાએ ભિન્ન ભિન્ન જાતના ૫. ચંડ પ્રત.
ઘણા ઘણા ઉપાય યોજેલા છતાં અભિગ્રહથી અજાણ આ રાજા શ્રી ચેટક મહારાજાને જમાઈ અને હેવાને લીધે તેમાં તેઓ સફળ નિવડ્યા નહી; આખરે પરમશ્રાવિકા શિવા દેવીને ભતા હોવા છતાં પ્રથમ પાંચ દિવસ ઉન છ માસે સર્વ પ્રકારની અનુકુળતાએ ધર્મ નહોતો પાળતો પરતુ ઉદાયન રાજા સાથે ચાલ પાન સાથે ચંદનબાલાના હાથે પ્રભુએ
તવેને આનંદ ઉપરોક્ત બનાવમાં કપટથી પણ પર્યુષણનો ઉપવાસ થયો. પ્રભુને કેવળજ્ઞાન થયા બાદ ચંદનબાલાએ કર્યો અને બંદીખાનામાંથી મુક્તિ મળી તેથી ત્યાર
દીક્ષા લીધી અને શતાનીક રાજાની પત્ની મૃગાવતીએ પછી શુદ્ધ રીતે જૈન ધર્મ પરિપાલક બન્યું હતું. તેનું શિષ્યત્વ સ્વીકાર્યું. ૬. રાજા કેણિક,
૮. નવમલઈ અને નવલ૭ઈ. રાજગૃહનગરીના શ્રેણિક અને ચેહુણાને પુત્ર કે કાશી દેશના લઈ જાતીને નવ રાજાઓ જેને બૌદ્ધગ્રંથમાં અજાતશત્રના નામે ઓળખવામાં અને કેશલદેશના લ૭ઈ જાતીના નવ રાજાઓનાં આવે છે. તે પોતાના રાજ્ય ખટપટના કાર્યમાં ગમે જુદાં જુદાં નામ કે રાજ્યસ્થળો વગેરેની માહિતી તે હશે પરંતુ પ્રભુ મહાવીરનો અનન્ય ભક્ત હતો. મળતી નથી. માત્ર તેઓ વૈશાલી નગરીના ચેટકરોપ્રભુ મહાવીરના સામૈયામાં એણે જેટલી ધામધૂમ જાના સામંતે હતા અને નવમલલઈ, નવલ૭ઈની કરેલી અને પિતાને દ્રવ્યને સદુપયોગ કરેલો તેટલો સંજ્ઞાથી ઓળખાતા એટલુંજ મલે છે. પ્રભુમહાવીરે બીજા કોઈ રાજાએ ભાગ્યેજ કર્યો હશે એથી જન પાવાપુરી નગરીના હસ્તપાળ રાજની કારકુન યોગ્ય આગમોમાં સામૈયાના પ્રસંગે ના જળની સાક્ષી સભામાં અંતિમ (છેલું) ચાતુર્માસ કરેલું ત્યારે પ્રભુના આપવામાં આવે છે. કેટલાકે એમ માને છે કે આયુષ્ય કર્મની પૂર્ણતાની છેલ્લી રાત્રીએ એ અત્યારે
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી મહાવીરના શ્રાવક
૩૬૩ રાજાઓ કારણ પ્રસંગે ત્યાં એકત્રિત થયા અને પ્રભુ અવસ્થાએ વિચરતા આવી ઉદ્યાનમાં બલદેવનાં મંદિમહાવીર પાસે અન્ન પાણી વગરનું અષ્ટમ ભક્ત રમાં પ્રતિમાને રહ્યા. પ્રભુના શરીરનું દિવ્યતેજ અને (ત્રણ ઉપવાસ) કરેલું. ભાવઉતકારક જ્ઞાનદિવાકર અનેક લોકોત્તર લક્ષણે જોઈ “આ છદ્મસ્થપણે રહેલા પ્રભુ મહાવીરનું નિર્વાણ થવાથી નઇ રે મrqTv ચરમ તીર્થંકર છે ” એમ નિશ્ચય થવાથી પ્રભુને વંદન
a #તિરાને એમ વિચારી તેઓએ કરી પિતાના ચિત્તમાં વિચાર કરવા લાગ્યા કે પ્રભુએ રત્નાદિથી દ્રવ્યઉદ્યત કર્યો ત્યારથી દીવાળી પર્વની આજે ઉપવાસ કરી પ્રતિમા ધરી હોય એમ જણાય પ્રવૃત્તિ થઈ..
છે. આવતી કાલે મારે ઘેર પારણું કરે તે ઘણું સારું બદ્ધગ્રંથ અંગુત્તરનિકાય. ૩,૭૪ માં વૈશાલીના થાય, આવી આશાથી ચાર માસ સુધી હમેશાં પ્રભુની લિચ્છવીઓમાંના વિદ્વાન રાજકમાર અભય ( આ સેવા બંદગી બજાવી. ચાતુર્માસના છેલ્લા દિવસે પ્રભુને અભયકુમાર-શ્રેણિકના પત્રથી ભિન્ન સમજવો) માટે આમંત્રણ કરી ઘેર જઈ પ્રાસુક અને એષણીય ભેજકેટલુંક લખવામાં આવેલું છે તેમ મહાવગ ૬,૩૬
નની તૈયારી કરી માર્ગ તરફ દષ્ટિ રાખી આનંદિત (S. B. E, ૫. ૧૭ પૃ. ૧૦૮)માં સિહન એક થતે અનેક ભાવના ભાવ વાટ જોવા લાગ્યો. વૃત્તાંત આપેલું છે. તેમાં લખ્યું છે કે તે સિહ પ્રભુ કાઈના આમંત્રણની ઈચ્છા નહોતા કરતા. રાગીલિચ્છવીઓને સેનાપતિ હતા અને નાતપત્તનો ઉપા. દ્વેષી પર સમાન ભાવ ફરતા ફરતા ત્યાંના અન્યધર્મીસક હતા. તે બુદ્ધને મળવા ઈચ્છતા હતા. પરંતુ
વલંબી અને લક્ષ્મીના મદમાં છકેલા “નવીન શેઠ નાતપુર કિયાવાદી હાઈ બુદ્ધ અકિયાવાદી હતો તેથી ને ઘેર જઈ ચઢયો. તેણે દાસી પાસે અપાયેલા સૂકાતેની પાસે જવાની તેને ના કહેવામાં આવી હતી, પાકા બાકલા વારી શુભ, અશુભ, શત્રુ, મિત્ર, રંક, પરંતુ તે તેની આજ્ઞાને ઉલંઘી પોતાની મેળે બદ્ધ રાજ ઉપર સમાન ચિત્તવાલા પ્રભુએ પારણું કર્યું. પાસે ગયા અને બુદ્ધની મુલાખાતના પરિણામે તે તેને તતકાળ ચેલેન્સેપ, વસુધારા, સુગંધી પુષ્પ, સુગંધીઅનુયાયી બન્યો” આથી પણ લિચ્છવી રાજાઓ જલની, વૃદ્ધિ થઈ. અને દેવદુંદુભિ નાદ થશે. તે મહાવીરના ભક્ત હતા એમ ચોખ્ખું જણાઈ આવે છે. વનિ સાંભલી “ અહી મારા જેવા ભાગ્યહીનને ધિક્કાર ૯ નંદિવર્ધ્વન–પ્રભુ મહાવીરના સગા વડિલબંધુ છે. મારા
છે. મારા મનોરથ સફલ ન થયા’ વિગેરે પશ્ચાત્તાપ હોવાથી તેમના પૂર્ણ ભક્ત હોય એમાં નવાઈ નથી, કરવા લાગ્યા. જે દુંદુભિને નાદ ક્ષણવાર મોડે ૧૦ દશાર્ણભદ્ર-દશાર્ણપુરને રાજા, જેણે મેટા
સાંભળવામાં આવ્યો હેત તે કેવલજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરત.
અંતે બારમા અચુત દેવલોકમાં દેવ થયે. વિસ્તારવાળી સામગ્રીથી પ્રભુમહાવીરને વાંદ્યા હતા. અને ઇદ્રની અવર્ણનીય ઋહિ દેખી પ્રતિબોધ પામી
૧૩ ટંકશ્રાવક, મહાવીર પાસે દીક્ષા લીધી હતી.
એ શ્રાવસ્તી નગરીને રહીશ અત્યંત સમૃદ્ધિમાન ૧૧ હરિતપાળ-પાવાપુરીને રાજા જે અન્ય ,
કુંભકાર હતો. એના સંબંધે નીચેની નોંધ ખાસ ધમાંવલંબી હતી તે પ્રભુમહાવીરને ચતુર્માસ માટે
લેવા જેવી છે-પ્રભુ મહાવીરનો જમાઈ જમાલીએ પ્રભુના
વિચારથી મિને માન્યતાની પ્રરૂપણ કર્યા બાદ અનુકુલતાવાળી પોતાની કારકુન એગ્ય સભામાં સ્થાન
ગામાનુગામ વિચરતે આવીને શ્રાવસ્તી નગરીના ઉદ્યાઆપતજ નહી.
નમાં નિવાસ કર્યો અને તેમની પત્ની ( પ્રભુ મહા૧૨ જીર્ણ શ્રેષ્ઠી.
વરની પુત્રી) એક હજાર આર્યાના પરિવાર સહિત એ વિશાલાપુરીને પ્રખ્યાત શેઠ હતો, એનું એજ ઢક શ્રાવકના ઘેર શાલામાં ઉતરી. તેને પ્રભુ અસલ નામ જિનદત્ત હતું. સ્વભાવે ઘણે દયાલુ હતું. મહાવીરને સિદ્ધાંત સમજાવવાને ખાતર પિતાના પૂર્વ દુષ્કર્મના યોગે વૈભવને ક્ષય થવાથી “જીર્ણ નિભાડામાંથી એક તણખો તે પ્રિયદર્શના સાધ્વી ન શ્રેઝી” નામે પ્રખ્યાત હતું. પ્રભુ મહાવીર છવાસ્થ જાણે તેવી રીતે તેના વસ્ત્ર ઉપર નાંખ્યો, અને
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૪
ખલતું જોઇ પ્રિયદર્શીના ખાલી કે- અરે ઢંક! જો, તારા પ્રમાદથી આ મારૂં વસ્ત્ર બળી ગયું.' તકે કહ્યું ૩–હે સાધ્વી ! તમે મૃષા ખેલે નહી, તમારા મત પ્રમાણે તા જ્યારે બધું વસ્ત્ર ખલી જાય ત્યારેજ બહ્યું એમ કહેવું ઘટે. બળતું હેાય તેને બળી ગયું કહેવું એતા શ્રી મહાવીર પ્રભુનું વયન છે અને આ અનુભવ તેમનું તે વચન સ્વીકારવાને યેાગ્ય જણાય છે ' પછી સાધ્વી પ્રતિખેાધ પામી તત્ત્વ સમજી પોતાના પતિ જમાલીના મત છેાડી સર્વ પિરવારહિત પ્રભુ મહાવીર પાસે આવી પ્રાયશ્ચિત્ત લઇ શુદ્ધ સિદ્ધાં તમાં રૂચિવાલી થઇ.
જૈનયુગ
૧૪/૧૫/૧૬ ધન્ના, શાલિભદ્ર અને કૃતપુણ્યક આ ત્રણે પુણ્યાત્મા માટે જૈન ગ્રંથામાં ત્રણે। આકર્ષીક અને આશ્રર્યજનક ઘટના વાળા ઇતિહાસ મળે છે પરંતુ તે પ્રાયઃ પ્રચલિત હેાવાથી અહિં વિશેષ લખાણ કરતા નથી.
૧૭ પુણિ
શ્રાવક
આ શ્રાવક રાજગૃહી નગરીના રહીશ હતા, હંમેશાં રૂની પુણી વેચીને તેમાં મળતા ૧૨ા દેકડા
(ખે. આના ) થીજ સ``ોષ રાખીને આજીવિકા ચલાવતા હેાવાથીજ તે પુણીયાના નામે પ્રસિદ્ધ થયા. પ્રભુ મહાવીરના ખરેખરા ભક્ત અને પ્રથમ પંક્તિને શ્રાવક હતા. તે સ્ત્રી ભત્તર બે જણ હતા. લાભાં
તરાયના યેાગ્યે વધારે લક્ષ્મીની પ્રાપ્તિ ન થવાથી તેટલાથીજ સ તાષ માનતા.દરરાજ સહધમિવાત્સલ્ય ( પેાતાના સમાન ધવાલાની ભક્તિ ) કરવાના હેતુથી બન્નેજણ એકાંતરે ઉપવાસ કરતા પરંતુ જે દિવસે પુરૂષ ઉપવાસ કરે તે દિવસે સ્ત્રી જમતી અને શ્રી ઉપવાસ કરે તે દિવસે પુરૂષ જમતા. એટલે એક શ્રાવકનું સાધમિવત્સલ્ય થતું. તે શિવાય એ આના માંથી કંઇક અચાવીને દરરાજ પ્રભુ પાસે ફૂલના પગર ભરતા—કૂલા ચઢાવતા. એ સંબધે પૂજાકાર શ્રી વીરવિજયજી મહારાજ જણાવે છે કે
""
“ જેમ પુણીયા શ્રાવકરે સંતોષ ભાવ ધરે, નિત્ય જિનવર પૂજેરે ફૂલપગાર ભરે. અન્ને દૂ'પતી દરાજ સાથે એસી સામાયિક કરતા,
ચેત્ર ૧૯૮૩
તેમની દ્રવ્ય શુદ્ધિ માટે એક વખતને પ્રસંગ આ પ્રમાણે છે–એક દિવસ સામાયિક કરતાં ચિત્ત ખરાખર સ્થિર થતુ ન હેાવાથી આ શ્રાવકે શ્રાવીકાને પુછ્યું કે ‘ આજે ચિત્ત ખરાબર સ્થિર કેમ થતું નથી ? આ પણા ઘરમાં કંઈ અનીતિનુ અથવા અદત્ત દ્રવ્યવસ્તુ આવેલ છે? શ્રાવિકાએ બહુ વિચાર કરી કહ્યું કે ભી ંતા કાંઇ નહીં પણ આજે મામાં પડેલાં અડાયાં છાંણાં હું લાવી છું. શ્રાવકે કહ્યું કે-તમે ભૂલ કરી, એ છાણાં તે રાજદ્રવ્ય ગણાય, એ આપણાથી લેવાય નહી માટે આપણે રાખવા યોગ્ય નથી. પાછા રસ્તા ઉપર નાંખી દેજો.' પછી તે શ્રાવિકાએ તેમ કર્યું.
એક વખતે રાજા શ્રેણિકે પેાતાની ગતિ માટે પ્રભુ મહાવીરને પ્રશ્ન કર્યાં. પ્રભુએ નરકાયુ ખાંધ્યાનું જાગ્યાથી નરકે ન જવાય એવા ઉપાયેા પુછ્યાં, પ્રભુએ બીજા ઉપાયા બતાવવા સાથે આ પુણીયા શ્રાવકની સામાયિક વેચાતી લેવાથી પણ નરકે ન જવું પડે એમ બતાવ્યેા, શ્રેણિકે પુણીયાને ખેાલાવી ખેઆની આપવા માગણી કરી, તેણે કહ્યું કે- હું... આપવાની ના પાડી શકતા નથી પણ કિંમત શું લેવી તે હું જાણતા નથી તેથી જેણે તમને એ વેચાતી લેવાન કહ્યુ હાય તેને કિંમત પુછી આવે. તેની કિંમત પૂછતાં પ્રભુ મહાવીરે સમગ્ર રાજ્ય આપવાથી તેની કિમત પૂ` ન થાય એવું જણાવવાથી નિરાસ થઈ શ્રેણીક સ્વસ્થાને ગયા.
૧૮ અંખડ પરિવ્રાજક,
આ મહાશય પ્રથમ શૈવધર્માંનુયાયી હતા. પરંતુ પાછલથી પ્રભુ મહાવીરના ઉપદેશામૃતનું પાન કરવાથી તેમને દૃઢ ભકત શ્રાવક બન્યા હતા. અનેક પ્રકારની તપશ્ચર્યા કરવાને લીધે એને અનેક રૂપ કરવા યોગ્ય વૈક્રિય લબ્ધિ અને આકાશગમનવિદ્યા પ્રાપ્ત થઈ હતી. ઇચ્છાનુકૂલ રૂપવિષુવા માટે સુલસા શ્રાવિકાને અને એના પ્રસગ વિચારીએ–એક દિવસે પ્રભુ મહા વીરની દેશના સાંભલી પ્રજા વિસર્જન થયે આ અંબડ સંન્યાસીએ પેાતાને રાજગૃહ નગર તરફ જવાની ઈચ્છા દર્શાવી. ત્યારે પ્રભુ મહાવીરે સ્વયંમુખ રાજગૃહ નગરીમાં વસતા નાગ નામના રક્ષકારની પત્ની
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી મહાવીરના શ્રાવકા
સુલસા શ્રાવિકાને ધ લાભપૂર્વક કુશલતા પુછવાનું જશુાવ્યું. પ્રભુ મહાવીરને વંદના નમસ્કાર કરી આ કાશમાર્ગે ઉઠી તત્કાળ રાજગૃહી નગરીમાં આવ્યેા.
પેાતાને તે। શ્રી મહાવીર સ્વામીના વચન ઉપર સ’પૂર્ણ વિશ્વાસ હતા પરંતુ પ્રભુ જેને કુશળતા પુછાવે છે તે સુલસાને કેવી અડગ શ્રદ્દા છે તેની પરીક્ષા માટે રાજગૃહ નગર ખડાર પૂર્વ દિશાના દરવાજા આગળ ચાર મુખ, ચાર ભુજા, બ્રહ્માસ્ત્ર, ત્રણ અક્ષત્ર અને જટા મુકુટ ધારણ કર્યા. પદ્મા સન વાળ્યું, સાવિત્રી અને હુંસવાડનથી અલંકૃત થઇ વેદેાચ્ચાર કરતા સાક્ષાત્ બ્રહ્માજીનું સ્વરૂપ ધારણ કર્યું. આ વાતની લોકોને ખબર થતાં લેાકેાનાં ટાળટાળાં દર્શનાર્થે આવવા લાગ્યા અને સાક્ષાત્ બ્રહ્માનાં દર્શન કરવાથી પેાતાનાં અહેાભાગ્ય માનતા આનદિત થયા. પણ સુલસા ત્યાં ગઇ નહી. તેતેા પેાતાના મનમાં વિચાર કરવા લાગી કે-જ્યાં સ્ત્રી સંગ છે ત્યાં કામેચ્છા અસંપૂર્ણ પશુ ડાય છે. જે અસ્ત્રશસ્ત્ર ધારણ કરે તેને કાઈ પણ શત્રુના ભય હાવા જોઇએ. શ્રમ, ખેદ ન હેાય તેા વાહનની પણ જરૂર ન હાય, જવમાલા ધારણ કરનારને પેાતાના જાપમાં ભૂલ થવાના પ્રસંગ વ્યંજિત થાય અથવા તેના ઉપરી પણુ કાંઇ આશામી હાવા જોઇએ કે જેનુ તે સ્મરણ કરે. જેને શૌચ કરવાની જરૂર હાય તેને કમંડલુ રાખવાની ફરજ પડે. તે પછી એવા અનેક દેષાથી યુક્ત આપણા જેવા સંસારી-સામાન્ય જીવ મુક્તિ આપવાને કેમ સમર્થ થઈ શકે ? જે તે દરિદ્રી હેાય તે શું બીજાને ધનાઢ્ય બનાવી શકે ? માટે સર્વ દોષમુક્ત પ્રભુ મહાવીરજ અસલ બ્રહ્મા છે. કહ્યું છે કેઃ—
"उर्वश्या मुदपादि रागबहुलं चेतो यदीयं पुनः पात्रदण्डकमण्डलुप्रभृतयो यस्याकृतार्थस्थितिम् । आविर्भावयितुं भवन्ति स कथं ब्रह्मा भवेन्मादशा रागद्वेषकषाय दोषरहितो ब्रह्मा कृतार्थोऽस्तु नः ॥
ખીજે દિવસે દક્ષિણ દિશાના દરવાજા બહાર શંખ, ચક્ર, ગદા અને ખગ ધારણ કરી, લક્ષ્મી યુક્ત ગણ્ડ ઉપર બિરાજમાન થઇ સાક્ષાત્ વિષ્ણુ
૩૬૫
ભગવાન પધાર્યાંના લેાકેાને વ્યામાહ ઉત્પન્ન કર્યાં. સ લેાકેા દર્શાનાર્થે તેજ પ્રમાણે ગયા અને સુત્રસાને દન કરવાનું કહ્યું પણ સુલસા તેા તેજ પ્રમાણે વિચાર કરી દોષ રહિત વિષ્ણુના સ્વરૂપનું ચિંતવન
કરવા લાગી. જેમકે—
ચન્નાર્ ચેના વિરિત રહે મૈત્યેન્દ્ર ક્ષ:સ્થત सारथ्येन धनञ्जयस्य समरे योऽमारयत् कौरवान् । नाऽसौ विष्णुरनेककालविषयं यज्ज्ञानमव्याहतं विश्व व्याप्य विज्जृम्भते सतु महाविष्णुर्विशिष्ये मम ।।
ત્રીજે દિવસે પશ્ચિમ દિશાના દરવાજે શંકરનું રૂપ ધરીને ખેડે. ઋષભનું વાહન રાખ્યું. લલાટે અચંદ્રને ધારણ કર્યાં. પાતી સાથે રાખી, ગજ ચ ના વસ્ત્ર પહેર્યા, ત્રણ નેત્ર કર્યા, શરીરે ભસ્મને અગરાત્ર કર્યો. ભુજામાં ખડ્ડીંગ, ત્રિશૂળ અને પિનાક રાખ્યા, ગળામાં કપાળેાની ફંડમાળા ધાળુ કરી અને ભૂતના વિવિધ ગણાથી સંયુક્ત થઈને ધર્મોપદેશ કરી લેાકેાને આકર્ષિત કર્યાં, પરંતુ ઉપર પ્રમાણે વિચાર કરી સુલસા જરા માત્ર પણ ડગી નહી. અને " दग्धं येन पुरत्रयं शरभवा तीव्रार्चिषा वन्दिना, यो वा नृत्यति मत्तवत् पितृवने यस्यात्मजो वा गुहः। सोऽयं किं मम शङ्करो भयरुषाऽज्ञानार्त्ति मोहक्षयं कृत्वा यः स तु सर्ववित् तनुभृतां क्षेमंकरः शङ्करः ॥
એવા શુદ્ધ શકરનુ સ્મરણ કરતી રહી. ચેાથે દિવસે ઉત્તર દિશામાં ત્રણ ગઢ વિગેરે દિવ્ય શાભાયુક્ત સમવસરણુ રચી જિનેશ્વરનું રૂપ ધારણુ કરી ખેડા. લેાકેાની મેાટી મેદિની ધર્મમાં ભળવા આવવા લાગી, સુલળાને ત્યાં પણ આવેલી જોઈ નહી તેથી તેને ચળાવવા માટે ખાસ માથુસ મેકલી કહેવડાવ્યું કે− શ્રી વીરસ્વામી સમેાસર્યાં છે છતાં તું વંદનાર્થે અને ધર્મોપદેશ સાંભળવા આવવામાં ક્રમ વિલંબ કરે છે?” ત્યારે સુલસાએ કહ્યું કે-આ ચાવીસમાં તીર્થંકર શ્રી મહાવીર પ્રભુ નથી,
"
અરે મુગ્ધા ! આતા પશ્ચિમમા તીર્થંકર છે.’ માણસે કહ્યું.
- કદિ પણ પચીસમા તીર્થંકર થાયજ નહી. આ કાઈ પાખડી હશે.' સુલસાએ ઉત્તર વાળ્યા, આખરે
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૬
જૈનયુગ
કાઈ પણ રીતે સુલસાને ચલાયમાન ન કરી શક વાથી પેાતાનું અસલ રૂપ કરી નૈષેધિકા' ખેલતા સુલસાને મલ્યા. સુલસાએ પણ ધર્મત જાણી યથાયાગ્ય સત્કાર સન્માન કર્યું. પછી વીરપ્રભુએ કહ્યા પ્રમાણે કુશળતા પુછી પેાતાને સ્થાનકે ગયા.” શુદ્ધ મનાભાવથી શ્રી વીર પરમાત્માના વચન ઉપર અડગ શ્રદ્દા રાખી ધર્માંરાધન કરી અન્તે તીર્થંકર નામ કમનું ઉપાર્જન કર્યું. જેથી આગામી ચાવીસમે વ તીર્થંકર થશે.
પ્રભુ મહાવીરના શ્રાવક વર્ગ એકંદરે એક લાખ એગણુસાઠ હજારના હતા પરંતુ તે સર્વમાં આદિ દશ શ્રાવકા મુખ્ય ગણાતા હતા, તેમનું વૃત્તાન્ત ઉપાસક દશાંગ સુત્રમાં મેઢા વિસ્તારથી આપવામાં આવેલ છે પરંતુ તેનાથી ધણા ખરા જૈનસમાજ વાકેગાર હેાવાથી અત્રે માત્ર તેમની નૈાંધ પુરતી હકીકત આપી વાચક વર્ગતે વિશેષ કટાળા ન આપતાં હું મારા લેખની પરિસમાપ્તિ કરીશ.
૧૯ આનંદ આવક
આ વાણિજ્યગ્રામના રહેવાસી ગૃહપતિ હતા. એમની પત્નીનું નામ શિવાના હતું. ચાર ક્રેડ સેાનૈયા ભ’ડારમાં, ચાર ક્રોડ વ્યાજે અને ચાર કરોડ વ્યાપારમાં ક્રૂરતા હતા. અને દશ દશ હજાર ગાયાના પ્રમાણવાળા ચાર ગાકુલના માલિક હતા છતાં પણ અનેક પ્રકારની સાવદ્ય વસ્તુએના પરિત્યાગ કરી અત્યંત કડક શ્રાવકત્રંતનું પાલન કરતા હતા.
૩૦ કામદેવ.
ગંગા નદીના તટ ઉપર આવેલી ચ’પા નગરીના રહીશ કુળપતિ હતા, એને ભદ્રા નામે ભદ્ર પ્રકૃતિ ધર્મપત્ની હતી. અઢાર કરાડ સાનૈયા અને છ ગાકુળની સંપત્તિ હતી.
૨૧ ચુલની પિતા.
કાશીનગરીના રહેવાસી ચાવીસ કરાડ સામૈયા અને આઠ ગાકુલના સ્વામી ધનાઢ્ય ગૃહસ્થ હતા. એમની સહધર્મચારિણીનું નામ શ્યામ હતું.
ચેત્ર ૧૯૮૩
કામદેવ શ્રાવક જેટલી સમૃદ્ધિવાળા પ્રખ્યાત ગૃહસ્થ હતા. એની પતિધર્મપરાયણ પત્નીનું નામ ધન્યા હતું.
૨૩ ચુલશતક
આ ગૃહસ્થ આલંભિકા નગરીના રહીશ કામદેવ જેટલી સંપત્તિવાળા હતા. એમની પત્નીનું નામ બહુલા હતું.
ર૪ કુકાલિક—
એ પણ કામદેવ જેવી લક્ષ્મીવાળા કાંપિલ્પપુરા પ્રખ્યાત ગૃહસ્થ હતા. એમની ધર્મપત્ની પુષ્પા પણ એમના જેવીજ ધર્મપરાયણુ હતી.
૨૫ શબ્દાલપુત્ર
એ પેાલાશપુર નગરના કુંભકાર હતા. પત્નીનુ’ નામ અગ્નિમિત્ર હતું. ત્રણ કરાડ સેલૈયા એક ગેાકુળ અને પાંચસેા કુંભકારની દુકાનેાની સંપત્તિ હતી. એ પ્રથમ ગેાસાળાના અનુયાય હતા. પાછ ળથી પ્રભુ મહાવીરને પરમ શ્રાવક બન્યા હતા. ૨૬ મહાશતક
એ રાજગૃહ નગરીને પ્રખ્યાત ગૃહસ્થ હતા. સ`પત્તિમાં ચુલનીપિતાની સમાનતાવાલેા હતેા. એને વતી વિગેરે તેર સ્ત્રિ હતી. તેમાં રેવતી આઠ કાટી સુવર્ણ અને આઠ ગાકુળ પાતાના પિત્તરથી લાવી હતી. ખીજી સ્ત્રીએ એકેક ગેાકુળ અને એકેક કાટી સુવર્ણ લાવી હતી. ૨૭ નદિની પિતા—
શ્રાવસ્તી નગરીના રહીશ અને ઉપરાત આનંદ શ્રાવક જેટલી સહપત્તિવાળા હતા અંતે અશ્વિતી નામે ગૃહિણી હતી.
૨૮ લાંતકપિતા
એજ નગરીના નિવાસી આન'દ શ્રાવકના જેવી સમૃદ્ધિ યુકત પ્રખ્યાત ગૃહસ્થ હતા, એને ક્ાલ્ગુની નામે ધર્મપત્ની હતી. એમનાં ઘણાંખરાં તા–નિયમે આનંદ અને કામદેવાદિના સરખાંજ હતાં અને સર્વે શ્રાવકે સ્વગંગતિ પામ્યા હતા.
૨૨ શૂદેવ.
આ પ્રમાણે ત્રિપદિ શહાળા પુરુષષત્રિ
એજ કાશીનગરીના રહીશ ગૃહસ્થ, ઉપરાત નું દશમ પર્વ અને ભરતેશ્વર બાહુબલી વૃત્તિના
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી જિનશ્ર્વર સૂરિષ્કૃત મહાવીર જન્માભિષેક
આધારે જે જે શ્રાવકાના અંગે કંઇક માહીતી મળી શકી તે અત્રે આપી છે. તથા શ્રેણિક, કાણિક, અભયકુમાર અને સિંહ લિચ્છવીના સંબંધમાં પ્રાતઃ સ્મરણીય ગુરૂવર્ય શ્રી અમરવિજયજી મહારાજ કૃત નૈનેતર દિવ એમના પણ ઉપયોગ કર્યાં છે. એ શિવાય ભગવતીસૂત્ર, સૂત્રકૃતાંગ વિગેરે સૂત્રામાંથી ખીજા કેટલાક શ્રાવકાનાં નામેા તથા ટુંક ખીના મળી શકવાના સંભવ છે પરંતુ મ્હારી પાસે અત્યારે
શ્રી જિનેશ્વર સૂરિષ્કૃત મહાવીર જન્માભિષેક,
૧ આ મૂલ અપભ્રંશમાં છે. સગ્રાહક સ્વ. મણિલાલ મકારભાઈ વ્યાસ.
સિદ્ધૃત્ય મહા નરરાય વસ, સર રાયહંસ મુણિરાય હંસ, તેલુનાહ જય દીડબાહ, જય ચર્મ જણેસર વીરનાહ ॥૧॥ તુહું મજ્જષ્ણુ જે જિણ કુદ્ધિ, ભવ્વ તે પાહિ સપઇ નાહ સવા, ઉચ્છિન્નરૂદ્ દાલિક, પયામરવિંદ જિદિ
ચંદ. રા'
સાધન પુત્ર સુયલ્થ વીરસિરિતિસલદેવ જસુ ઉપર ધીર; ઉપનું સયલ તેલુનાહુ, તુહ ગુણુગણુરયણુહ સલિલનાg. ॥૩॥ સુરસિંહરિ મિલિય ચઉર્ફ છંદ જમકણું, તકખણિ તુઃ જિણિ, કુઊર મડ ડિ સુતહાર, ચલ કુંડલ મડિયા ભત્તિ
સાર. ।।૪।।
નિયનિય વિસેસ પરિવાર જીત્ત, ઉલ્લસિય ચારુ રામચ ગત્ત; ખારાહિ ખાર ભરપૂરિઐહિં, સયવત્ત વિહાણુ વિભૂસિએહિ, પ
મણિ ગ રણુ ગણુ નિમ્નિએઢિ, કલસેહિ વિસાલ સુનિમ્મલેહિ, તુહ મજ્જષ્ણુ સજ્જષ્ણુ વિડિય તેાસુ. કક્ષાણુવલ્લિ કય પરમ ાસ, અગમ
૩૬૭
તેવાં સાધનાના અભાવ હાવાથી એટલેથીજ સ ંતાષ માની, પ્રમાદ કે દૃષ્ટિદેષને લીધે લખાએલા શાસ્ત્રપર પરા વિરૂદ્ધ ઉલ્લેખ માટે મિછામિ સુન્નર દેખ તે તે સ્થળે સુધારી વાંચવા અને યાગ્ય જણાય તે મને સૂચિત કરવા સજ્જન પુરૂષા પ્રત્યે અભ્યર્થના કરી વિરમું છું. ૐ શાંતિઃ શાંતિઃ શાંતિઃ ભરૂચ. તા. ૨-૨-૨૬, લિ. મુનિ ચતુવિજય.
118 11
વિદ્વાણુ કરિ વયણુ કાસુ; વિષતિ સુરેસર સયલ તથ, સપુન્નઃ પુન્ન ભાવણ
34.9. 11011
વર રંભ તિલુત્તમ અચ્છરાઉ, નચ્યાત ભત્તિસર નિપ્લરાઉ; ગાયતિ તારી હારજલાÛ, તુહ ચરિયષ્ઠ જિષ્ણુવર નિમ્મલાઈ. IILII વજ્ન્મતિ ઢંક ઢમુક મુક્કે, કે'સાલ તાલ તિલિમાહુ ડુક્ક; ઉપિત‰ત સુરવરવિમાણુ, મહમ`ડલિ દીસિદ્ધ
જય જય રંતુ ક્રેવિ ક ંતિ
કિવિ અરું વર્ મંગલા,
મન્નતિ અપ્પુ સુકયત્યુ પુત્ર,
દેવ,
તુરુ
તહિ
પવર જાણુ. રાણા
જોડિયા કરસ’પુડ કહિ સેવ,
પુરકર િ કયમગલાઇ, ॥૧૦॥
સયલ સુરાહિવ
સુયપુત્ર;
જે હવિઉ અજ્જ સિરિ
તિજયનાહુ, નિવિય ભવિષ્ય ભવ દહણુ દાડુ. ॥૧॥ કલ્લાણુવલ્લિ ઉલ્લાસ કંહું, તેલુ± પરમ આણુંદચંદુ; હલ્લુલ સુર કરઇ નટ્ટ રંગ, જમકખણુ, તુતુ જિષ્ણુ જયઉ ચંગુ, ।।૧૨।। જમ્માભિસેઉ કતિ જગસે, ભવિયણ નિત્રાસિય પાવ લેક, તુહુ કરહિ. ધ્રુવ દૈવિ ંદ વિંદ છે અસુરિદ કદિ સ જોઇસિ’દ. ||૧૩॥ જિમ મે'મિ અમરેસરા મજ્જ, કરહિ તુહ વીર ગિરિધીર દુહ તજ્જગું; સદ્દ સુવિયસ્ક્રૃત તહ કુદ્ધિ જે સપય, સુત્તવિહાઉ તે લહિ પરંમ. પ’।।૧૪। શ્રી મહાવીર દેવજન્માભિસેકૃતિક યિ શ્રી જિનેશ્વર સૂરીણાં
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८
જેનયુગ
ચિત્ર ૧૯૮૩ ૨. સંસ્કૃત છાયા
(छाया॥२-५. सासय मानहास धी) सिद्धार्थ महानर राजवंशसरो-राजहंस ! मुनि- गायन्ति तार-हारोज्ज्वलानि तव चरितानि
राजहंस !।
जिनवर ! निर्मलानि ॥८॥ त्रैलोक्यनाथ ! जय दीर्घबाहो ! जय चरम वाद्यन्ते ढक्का बुक्कबुकं (?) कांस्यताल-ताल जिनेश्वर ! वीरनाथ ! ॥१॥
' -त्रिवलिहुडुकं (?) तव मजनं ये जिन ! कुर्वन्ति भव्यास्ते प्राप्नु- दीप्यन्ते तानि सुरवरविमानानि मह(ही) वन्ति सम्पदं नाथ ! सर्वां।।
मण्डले दृश्यन्ते प्रवरयानानि ॥९॥ उच्छिन्नरौद्रदारिद्यकन्द ! प्रणतामरवन्द ! जय जय रवं केऽपि कुर्वन्ति देवा योजितक___ जिनेन्द्रचन्द्र ! ॥२॥
रसम्पुटाः कुर्वन्ति सेवाम् । सा धन्या पुण्या सुकृतार्था वीर ! श्री त्रिश- :
केऽप्यष्ट वरमङ्गलानि तव पुरतः कुर्वन्ति कृतलादेवी यस्या उदरे धीर!
मङ्गलानि ॥१०॥ उत्पन्नः सकलत्रैलोक्यनाथस्त्वं गुणगणरत्ना- मन्यन्त आत्मानं सुकृतार्थ पुण्यं तत्र सकलनां सलिलनाथः ॥३॥
मुराधिपाः सुकृतपूर्णाः। मुरशिखरिणि मिलिताश्चतुःषष्टिरिन्द्रा जन्म- यत स्नापितोऽद्य श्रीत्रिजगन्नाथो निर्वा पित. क्षणे तत्क्षणं तव जिनेन्द्र !
भव्यभवदहनदाहः ॥११॥ केयूर-मुकुट-कटिसूत्र-हार-चलकुण्डमण्डिता
भक्तिसाराः ॥४॥
कल्याणवल्ल्युल्लासकन्दस्त्रलोक्यपरमानन्दनिजनिजविशेषपरिवारयुक्ता उल्लसितचारु
रोमाञ्चगात्राः।
ससम्भ्रमं सुराः कुर्वन्ति नृत्यरङ्ग; जन्मक्षण
स्तव जिन ! जयतु चङ्गः ॥१२॥ क्षीरोदधिक्षीरभरपूरितैः शतपत्रविधानवि
नि शितपापलेपम् । मणि-कनक-रत्नगणनिर्मितैः कलशैविशालैः
सुनिर्मलैः! तव कुर्वन्ति देवदेवेन्द्रवृन्दा असुरेन्द्राः फणीतव मजनं सजन विहित तोषम् ॥६॥
न्द्राः सज्योतिपेन्द्राः ॥१३॥ कल्याणवल्लिकृतपरमपोषमागमविधानेन कृत्वा यथा मेरावमरेश्वरा मज्जनं कुर्वन्ति तव वीर! वदनकोषम् ।
गिरिधीर ! दुःखतर्जनम् । विरचयन्ति सुरेश्वराः सकलास्तत्र सम्पूर्ण- शब्दसुविदग्धास्तथा कुर्वन्ति ये साम्प्रतं सूत्र
पुण्यभावनाकृतार्थाः ॥७॥ विधिना तु ते लभन्ते परमं पदम् ॥१४॥ वररम्भा-तिलोत्तमा अप्सरसो नृत्यन्ति श्री महावीरदेवजन्माभिषेकः कृतिरियं भक्तिभरनिर्भराः।
श्री जिनेश्वरमूरीणाम् ।
___ भूषितैः ॥५॥
जन्माभिषेकं कृतत्रिजगच्छेयसं भविजन
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી જિનેશ્વર સૂરિકૃત મહાવીર જન્માભિષેક
3 ગુજરાતી છાયા
(૫. લાલચદ્ર ભગવાનદાસ ગાંધી) સિદ્ધાર્થ મહાનરાજવંશ-રે-રાજહંસ ! મુનિ- જય જય રવ કાઈ કરે દેવ, જોડી કરસંપુટ કરે સેવ;
રાજહંસ! કે આઠ વર મંગલ, તુઝ પાસ કરે ઋતમંગલ. ૧૦ જ્યનાથ ! જય દીર્ઘબાહુ ! યે ચરમજિનેશ્વર ! માને આત્માને સુકૃતાર્થ પુણ્ય, ત્યાં સકલ સુરાધિપ વીરનાથ! ૧
સુકૃતપુણ્ય; તુઝ મરજન જે જિન ! કરે, ભવ્યો તે પામે સંપ જેથી ન્હાવરા આજે શ્રી ત્રિજગનાથ, બૂઝવનાર નાથ! સર્વે;
ભવ્યભવ-દહનદાહ. ૧૧ ઉચ્છેદક રૌદ્ર દારિક-કંદ! પ્રણમે અમરવૃન્દ જિતેંદ્રચદ્રારા તે ધન્ય પુણ્ય સુકૃતાર્થ વિર !, શ્રી ત્રિશલાદેવી જસ
કલ્યાણવલિ-ઉલ્લાસ-કંદ, લય-પરમાનંદ-ચંદ્ર; : હલ્લફલ સર કરે નાટ્યરંગ, જન્મક્ષણ તુઝ જિન!
જ ચંગ. ૧૨ ઉત્પન્ન સકલ-ગેલેક્યનાથ !, તું ગુણગણ-રત્નોને
સલિલનાથ! ૩ જન્માભિષેક કૃતોત્રજગત-શ્રેય, ભવિજન-નિનશ્ચિતસુરશિખરી પર મલ્યા ચોર ઈદ્ર, જન્માક્ષણે તક્ષણ
પાપલેપ તુઝ જિનેન્દ્ર ! તુઝ કરે દેવ-દેવેન્દ્ર-વંદ, અસુરેદ્ર ફણ સહ કેયૂર-મુકુટ-કટિસત્ર-હાર-ચલકુંડલમંડિત ભક્તિસાર.૪ નિજ નિજ વિશેષ પરિવાર યુક્ત, ઉલ્લાસ્યાં ચારુ જેમ મેસ પર અમરેશ્વર મજજન, કરે તુજ વીર! રોમાંચ ગાત્ર;
ગિરિધીર ! દુઃખતર્જન; ક્ષીરદધિ-ક્ષીર-ભરપૂર, શતપત્રવિધાન-વિભૂષિત. ૫ શબ્દ (3) સુવિદગ્ધ તેમ કરે છે સાંપ્રત, સૂત્ર વિધિએ મણિ-કનક-ગણ-નિર્મિત, કલશે વિશાલે સુનિલ
તે લહે પરમપદ. ૧૪ તુઝ મઝન સજજનને કરે તેષ
૬ [ શ્રી મહાવીરદેવ-જન્માભિષેક. આ શ્રી જિનેકલ્યાણવલિને કરે પરમેષ, આગમવિધાને કરે શ્વરસૂરિની કૃતિ છે. ]
વદનકેષ; -
૧ આ જિનેશ્વસૂરિ મહારા ધારવા પ્રમાણે તે હોવા વિરચે સુરેશ્વર સર્ભ તત્ર, સંપૂર્ણ-પુણ્ય ભાવના- 5
જોઈએ કે-જેને ઘેડ પરિચય મેં “વીરરસના ટિપકૃતા. ૭
નમાં આપે છે.–લા. ભ. વર રંભા તિલોત્તમા અપ્સરા, નાચે ભક્તિભર-નિર્ભરી; ૨ આ જન્માભિષેક (મૂલ) ની ભાષા અપભ્રંશ (પ્રાકૃત ગાય તારા-હાર-જલ, તુઝ ચરિતે જિનવર! વ્યાકરણ નિયમિત) કહી શકાય, જેના પર પાઠકોને દષ્ટિ
નિર્મલાં. ૮
પાત પ્રથમ થશે તેની સંસ્કૃત અને ગુજરાતી અમ્હારી વાગે ઢક ઢબુબુક, કાંસતાલ તાલ તબલાં હુકુ (૬); કરેલી છાયાથી પાઠકેને યત્કિંચિત અંશે સહાયતા થશે, એપતાં તે સરવર-વિમાન, મહીમંડલે દીસે પ્રવર યાન.૯ તે અભ્યારે પ્રયાસ સફલ થયે માનીશું–લા, ભ.
જ્યોતિષેક. ૧૩
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૦
જૈનયુગ રાજતિલક ગણિકૃત શાલિભદ્ર રાસ.
[ સ’ગ્રાહક સ્વ. મણિલાલ ખકેારભાઈ વ્યાસ. ]
રા
ચલણપુર પહુ પાસનાહ પણમેવિષ્ણુ ભત્તિએ, હઉં પભગ્નુિ સિરિસાલિભદ્દ મુણિતિલયહ રાસ્; ભવિયહુ નિસ્ડ્રુ જેણુ તુમ્હેં હુઇ સિવપુર વાસુ ॥૧॥ અસ્થિ પુવિ વર નયર રાઉહિ લમ્બિહિ પુત્ર, જિષ્ણુ નિજ઼િય ગય અંતરિકખ અમરાવઇ મન્નઉં, રજી કરઇ તહિં અમરરાઉ જિવ સેણિક રાઉ; ભજિય ખલ ભુયંડ ચંડ વેરિય ભડવાઉ. તત્વ વસઇ ગાભટ્ટ્ સિદુિ ણુજિય ધણુસરુ, દી! દુહિય સાહારુ નિચ્ચહિય વાસિ જિણેસરુ; વિષ્ણુ નિજ઼િય ગઉરિ લચ્છિ ભજ્જા તસુ ભદ્દા, નિશ્ર્વમ સીલપભાવ ભાવિ મવસ્થિય ભદ્દા. ||૩|| ઉપ્પનક તસુ કુચ્છિ લચ્છિ જિવ કામ સુરૂવિષ્ણુ, ગાવાલય સંગમય થવુ મુદિાણુ-પભાવિણ, ઉજ્જોય તઉ સિહ ચકકુ સંજાયઉ પુત્રુ, સાલિખિત્ત-સુમિણે, કહિય સાહગ્ય પુનૂ ॥૪॥ ધાત-અસ્થિ સિરિ પુરુ પુરુ રાયગઢ નામુર, પાલેઇ
સૈણિ પરવરાઉ, રજ્જ તહિં વેરિ–ખ’ડણુ, ગાભદ સિરૢિ પવર તાસ ભજ્જ સાઉ નથ્થુ, ક'તહિ. જોયિ ક્રિસ પડેલુ સમ ગાવાલુ, સાહુદાણ–કમલહતણુઉં વિત્થયિ કિરિ નાલુ, પા તસુ સુહ વાસરિ સાલિભદ્દ ય રઇય' નામ્, માય પિયર્િ પિય બંધવાણુ સંગમ અભિરામ્ વઈ જિવ જિવ ચંદુ જેવ સા જયાંદુ, તિષ તિવ વિયસિય કુમુય જેવ ભદ્દા રિસિયતણું. III અહિં પરિણાવિ સાલિભદ્ ખત્તીસ કુમારી, તિહુયણિ સયલવિ જાહ નિત્ય પિ ંદઉ નારી; ચરમ જિજ્ઞેસર પાસિ દિકખ લેશે ગાભવ, દેઉ દૂ૩ દેવલાઈ કરઇ મણુ-ચિતિ સવિ. II|| દેં સુ પૂરખ દેવ તણુ નિતુનિતુ આહાર, લજ્જા–સહિતહિ નિયય પુત્ત આભરણુહ ભારુ; અચ્છર-ગણુ સૐ ઈંદુ જેવ વિક્ષસષ્ઠ તિ નિષ્ણુ, કામિણિ-જણુ સઉ સાલિભદ્ર અગણિય-નિયકિચ્ચ. III
ચૈત્ર ૧૯૮૭
ધાત-પુત્રુ જાયઉ પુત્રુ જાય સુષુ-મુહતુંમિ, વાવિ સિદ્ધિ તહિ ક્રિયષ્ટ દાણુ દાહ્લિદૃખંડયુ; તસુ પુત્તઃ નામુ કિક સાલિભદુ ઋતુ પાવખડણુ, વિજજા સયલવિ પાઢિયઉ પુત્રસુખ પાવિઉ વરનારિ, વ્રતુ લેવ ગાભદુ ગઉ ગ્નિ પન્નુ સુ–પારિ, III તત્થ સમાગય વિયા લેશે, રયણુ કંબલ રુઇજિય વિ તઊ,
ચહાઇ લકખુ લકખુ મૂલુ અલહત, પત્તા સેયિ ભૂમિવદ્યુત. લકખુ લકખુ મૂલુ દિયઇ નહુ રાઉ, તીવ્ર તશુઇ મણિ હુય વિસાઉ; સાલિભદ્–ધર ગુરુ
પિકખેવિષ્ણુ, પહુતા હરિસિણ પૂરિય મણુ તણુ, ॥૧૧॥ સયલ કેબલ ભદ્દા ગિડ઼ેઇ, લકખુ લકખુ તીહ તણુક મૂલુ દેશ; ભટ્ટા કંબલ સિવ ફાડેઇ, ભજજીહ પાઉછય કરેષ્ઠ. ॥૧॥ ય સંભલિક દેવી ચિલ્લણુ નિવ અગ્ગષ્ટ, રયણુક'બલ મહ દેહિ બહુ વાર મગઇ. 119311 રાણુ સાલિભદ્ રિ મતી, પેસિપિકખઇ ધાડય દતી, પભ્રષ્ટ કેબલ મગ્ગિય ભદ્દા, ભજ્જડ પાઉંછળુકિય ભટ્ટ. ||૧૪૫
ભદ્દા આવી તક વિનવે, મહ પુત્રુ
ત તસુ ધરિ નિવુ સેણિ આવઇ,
કંબલ–વત્ત કહિય જઉ મ`તિણું, નિવૃદ્ધક્કારષ્ઠ સાલિભદ્ હરિસિણુ, ધર-બાર પશુ ન ધરેષ્ઠ ॥૧૫॥ પુત્તહ માયા જાઇ સંભાલખ, પુત્ર ભણુ તુહુ લે કિરાણુ, જિવ ત ́ લીયઉ તિવ ઇ પ્રમાણું ॥૧૬॥ માય ભણુઇ વચ્છ તુષ યઉ નાયક, યલહ પુવિહ સેણિકે નાયક; મજ્જીવ ઊપર અષ્ટ સામિ, મિRsિસુ ભવુ હઉં જિણિ જગુ નામિđ, ॥૭॥ા
||૧૦||
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
રાજતિલક ગણિકૃત શાલિભદ્ર રાસ
૩૭૧ ઈય ચિતિવિ વંદઇ નિવ-પાયા, ઉછંગે ત ત મુણિ પહુ પિલિ-સમાવિ, હરિસિય ધન્ના તે ગિન્હઈ રાયા;
વિખેવિ, મયણુ ગલઈ જિમ ઉહઈ પડિયઉ, તિમ સે ગલઈ વિહરાવઈ દહિ પૂજત, વિય પુચ્છિયતિણિ મુણિવી;
- ઉચ્છંગે ચડિયઉ. ૧૮. કાંઈ પુનું ભવું તસુ અઇ ધીરુ, સાલિ ગામિ ઉચ્છિના તઉ નિવિ મુકઉ છાણિ પહાઉ, સે અચંત ભવ
- કુલુ. ૨૮ હ વિરત્તી; ધન્નાસઉ સંગઉ ગોવાલૂ, તે આસી દય-દાણુવિસા મજજણ કરતહ રાયહ પડિયા, મુદ્દા કૂવ-મઝિ ત ખરિણ તઈ મુણિ પારિયલ, દાણુ-પભાવિણ એરિસ રિદ્ધી
ગઇયા. ll૧૯૫ા જાયા કમિ તુહુ હુઈસી સિદ્ધી, પી જણણિ વિહરાજલિ ઉત્તરિય મુદ્દાહઈ, અંગાર જિવ ભૂરણ ફેઈ; જિમિવિ નિબુક ધવલહરિ પત્ત, હરિસિની-મણુ ઇય જાઈસર-લામિણ તુઠ્ઠા, તવ-સેસિય-તણું કજિજ પયટ્ટ9. ર.
ધમ્મિણ પુ; ઘાત-યણુકંબલ રણકંબલ સવિફાઈ, ભાણ ધનઉ સાલિભ બેવિ મુણિ,વૈભારગિરિ ઉપરિ જતા;
પાઉંછણય વિહિય મંતિ–વયણેણ જાણિઉ, અણુસણુ કાઉસગ્ગ કુર્ણતા, રુદ્ધ સિલાઇય ભૂમિ કેહિલિ પૂરિયઉ સાલિભદ્ ઘરિ જઈ સેણિઉરાય,
કિય. N૩૦ પહુતુહ આઇયઉ ભદ્દા સુયહ કરે છે,
અડ ભદ્દા વખાણ-અણુતા, જિણ પુચ્છઈ મહ તઉ સંસાર-વિરત મણ સો સામી વઈ. રિલા
- નથિત સુહવર, પત્તઉએ વીર જિસિંદ સંહિ પરિ સાહહિ પરિચરિ. ભણિયંજિણિભારિ ઠા, સેણિય સહિયા ભહાજાએ, સાલિભ એ જણણિ પભઈ વીર પાસિ હતું જિહિ કે તે મુણિ ઉઝિયકાએ, પિકઈ નિશ્ચલ તુ ગ્રહિસુ. પરરી
. . . દેવિ મણિ. ૩૧ જઈ એ જણણિ શું આલિ કહ સંજમ-ભરુ પણ
પણમિય ભદ્રા બેલાઇ, વાછ પુત્ત મુહ સંમુહુ જોઈ;
તુહ વહિસિ. મહ હિયાઉં નહુ શુટિસઈ, મુણિનહુ જોયઈનટુ બુલ્લેઈ. ન કઈ એ વહિવા વાછ વાછડઉ મહારહ ભદ્દા ઢણહણ ત એઈ, આય મુસ્ક ધરણિહિ ભરુ. રિશી.
પડિયા, રા. આગહિ એ જણણિ મંનાવિ ધનઈ સહિયઉ ગઇયે મુચ્છતીસા વિલઇ, હઉ દેવુ મહાઆસરે,
સાલિભદ, મઈ જાણિઉઈઉ બલિસ એ, કઠિણ ધણિ કહ છત્થરહેલી; પરિહરિવિ એ ધણધનાઈ વેરગિણ વાસિયે તુક કેમલ કિવ સીઉ સહસી, પ્રસકઇ હિયડલ મજઝ હિયઉ. ૨૪.
તણુઉ ટકા વિચ્છકવિ એ તઉ ગિહેઇ પાસિ વીર તિર્થંકર, સેણિય બેહિય ભદ્દા નિય ઘરિ, પત્તા સt વિહરઈ એ સહ વીરેણુ ધનઈ સહિયઉ તવું
- સિદ્ધિ તે મુણિવર, તવે. રપ રાજતિલક ગણિ સંધુણઈ, વીર જિણેતર ગાયમ વિહરંતઉએ આવિ સામિવીર જિસસ રાયશિહિ;
ગણુહ વીરિણ એ કહિયે માય કરિ તુટું સાલિભદ્ર
સાલિભદ્ર નઈ ધનઉ મુણિવર, સયલ સંધપારિસિહિ. llર કી
દુરિયઇ હરઉ. ૩૪ ગચરિ એ ફિરતઉ પત્ત જણણિ-ઘરે તવકિસિયતણુ. સાલિભદ્ મુણિ રાસો જે ખેલા દિતી, ઉલખિ એ નહિ માયાઈ જિણ-વંદણ- તેસિં સાસણુદેવી જણયાઉ સિવ સંતી. પા ઊધસિય મણુ. રળી
શ્રી શાલિભદ્રમુનિ રાસ સમાપ્ત
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯૨
જનયુગ
ચેત્ર ૧૯૮૩ [અર્વાચીન ગૂજરાતીમાં છાયાકારપં, લાલચંદ વિદ્યા સઘલી પઢાવીઓ પરણા વર નારી, ભગવાનદાસ ગાંધી.]
વ્રત લઈ ગોભદ્ર ગા સ્વર્ગે પામ્યા (પુત્ર) સુખ પાર. ૯ સ્તંભનપુર-પ્રભુ પાર્શ્વનાથ પ્રણમીને,
ત્યાં આયા વાણિયા લેઈ, રત્નકલ રુચિ-જિત રવિ તે; ભક્તિએ હું પ્રભણીશ શ્રી શાલિભદ્રસુનિતિલકને રાસ; ચહટે લાખ લાખ મૂલ્ય-અલાભ, પહોંચ્યા શ્રેણિક ભૂમિ ભવ્યો! સુણે જેહથી તુમ હેય શિવપુર વાસ ૧
પતિ-પાસે. ૧૦ છે પૃથ્વી [પર] વરનગર રાજગુહ લક્ષ્મીથી પૂર્ણ, લાખ લાખ મૂલ્ય દિયે નહિ રાય, તેહ તણા મનમાં જેથી નિતિ ગઈ અંતરીક્ષ અમરાવતી માનું
(થ) વિષાદ; રાજ્ય કરે ત્યાં અમરરાજ જેમ શ્રેણિકરાય, શાલિભદ્ર-ઘર ગુરુ પેખીને, પહયા હર્ષ પરિત ભંજિતબલે ભુજદંડ-ચંડવેરી-ભટવાદ. ૨
મને તનું. ૧૧ ત્યાં વસે ગોભદ્રશેઠ ધનજિત ધનેશ્વર,
સઘલી કામલ ભદ્રા ગ્રહે, લાખ લાખ તેહ તણું મૂલ દીન દુઃખિત આધાર નિત્ય હદય વસે જિનેશ્વર;
(લ્ય) દેય; રૂપે નિશ્ચિત ગૈરી લક્ષ્મી ભાર્યા તસ ભદ્રા, ભદ્રા કામલ સ ફાડે, ભાર્યા (પુત્ર-વધૂ)નાં પાઠનિપમ શીલ-પ્રભાવ ભાવે મનવાંછિત ભદ્રા. ૩
પુંછન કરેય. ૧૨ ઉપજે તસ કુક્ષે લક્ષ્મીને જેમ કામ સરૂપે, એ સાંભળ્યું દેવી, ચલણ વૃપ આગે (આગળ); ગોપા(વા)લ સંગમ-જીવ મુનિ-દાન પ્રભાવે; રત્નકંબલ મને છે, બહુ વાર માગે. ૧૩ ઉત કરતો દિશાનું ચક્ર જ સુપુત્ર,
રાયે શાલિભદ્ર-ઘરે મંત્રી પ્રેગ્યે પેખે ઘેડા દેતી; શાલિક્ષેત્ર-વખે કહેલ સૌભાગ્યે પૂર્ણ. ૪ પ્રભણે કામલ માગી ભદ્રા, ભાર્યાનું પાદ-પુંછન ઘાત-છે શ્રીપુરવર રાજગૃહ નામે પાલે શ્રેણિક પ્રવર
કર્યું ભદ્ર! ૧૪ રાય રાજ્ય ત્યાં વેરિ-ખંડન, કામલ-વાત કહી જઈ મંત્રીએ, નૃપ હકારે ગોભદ્ર શેઠ પ્રવર તસ ભાર્યા સંજાત નંદન;
શાલિભદ્રને હર્ષ; કાંતિએ ઘોતિત દિશાપટલ સંગમ ગોવાલ,
ભદ્રા આવી તે વિનવે, મુઝ પુત્ર ઘર-બાર પગ નધરે.૧૫ સાધુદાન–કમલ તણું વિસ્તર્યું કિલ નાલ. ૫ તે તસ ઘરનૃપ શ્રેણિક આવે, પુત્રને માતા જઈ તસ શુભ વાસરે શાલિભદ્ર એ રચ્યું નામ,
સંભલાવે; માતપિતા પ્રિય બંધના સંગમે અભિરામ; પુત્ર ભણે તું લે કરિયાણું; જેમ તે લીયું (ધુ) વધે જેમ જેમ ચંદ્ર જેમ તે જન-આનંદન,
તેમ જ પ્રમાણુ. ૧૬ તેમ તેમ વિકસિત કુમુદ જેમ ભદ્રા હર્ષિતતનું. ૬ મા ભણે વચ્છ(સૂ) ! તુમ એ નાયક, સઘલી પૃથ્વીને અથ પરણુંબે શાલિભદ્ર બત્રીશ કુમારી,
- શ્રેણિક નાયક ત્રિભુવને સકલે જાસ નથી પડદે નારી;
“મુઝ ઉપર પણ છે સ્વામી, મેલ્લીશ ભવ હું જેણે ચરમજિનેશ્વર પાસે દીક્ષા લેઈ ગેભદ્ર,
જગત નમાવ્યું.' ૧૭ દેવ દૂઓ (થો) દેવલેકે કરે મન-ચિંતિત . ૭ દેવ તે પૂરે દેવ-તણે નિત (૯) નિત(૯) આહાર,
એમ ચિતવી વંદે નૃ૫–પાય, ઉસંગે તે ગ્રહે રાય; ભાસ્યસહિત નિજ પુત્રને આભરણનો ભાર. મીણ ગલે જેમ ઉહે પડયું, તેમ તે ગલે અપ્સર-ગણ સહિત ઈદ્ર જેમ વિલસે તેમ નિત્ય,
ઉસંગે ચડ્યું. ૧૮ કામિની-જન સહિત શાલિભદ્ર અગણિત નિજ કર્યો. તે પે મૂળે ઠામે (સ્થાને) પહોંચે, તે અત્યંત ઘાત-પુત્ર જન્મે પુત્ર જન્મે શુભ મુહૂર્ત
ભવથી વિરક્ત; વધા સિહે ત્યાં દિયે દાન દારિ-ખંડન, મન કરતાં રાયની પડી, મુદ્રા કૂવામાં તે ગઈ. ૧૯ તૃસ પુત્રનું નામ કિયું (ધું) શાલિભદ્ર એહ પાપ- જલે ઉતારી મુદ્રા નીરખે, અંગારે જેમ ભૂરન ? ફો;
ખંડન; જમીને નપ ધવલગ્રુહે પહે, હર્ષ મન કાજ પેઠે ૨૦
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
રાજતિલક ગણિત શાલિભદ્ર રાસ
૧૯૩ ઘાત-નકંબલ રત્નકંબલ સી પાડી, ભાર્યાનું પાપુંછન ધ-સુત સંગમ ગવાલ, તું હતિ દયાદાન વિશાલ,
કર્યું મંત્રિ-વચને જાણ્યું. ખીરે તે મુનિ પાર, દાન-પભાવે આવી રિદ્ધી; કુતૂહલે પૂર્યો શાલિભદ્ર-ઘરે જાય શ્રેણિકરાય જાતા (ઈ) મે તુઝ હશે સિદ્ધી, પૂર્વજનની પ્રભુ તુમ આવ્યો ભદ્રા સુતને કહે
હરાવ્યું. ૨૯ તે સંસાર-વિરક્તમન તે સ્વામીને વંદે. ૨૧ પહયો(ઓ) એ વીર જિનેન્દ્ર તેહ પર સાધુએ પર
છે એ જાતિસ્મરણ-લાભ તુષ્ટ, તપ-શેષિતતનુ ધર્મે પુષ્ટ, શાલિભદ્ર એ જનનીને પ્રભણે, વીર પાસે હું
ધો(ન્ય)શાલિભદ્ર બેય મુનિ, વૈભારગિરિ ઉપર જાતાં * વ્રત રહીશ. રર અનશન કાઉસગ કરતા, શુદ્ધ શિલા ભૂમિએ રહ્યા.૩૦ જપે એ જનની શું આળ, કહે સંયમ–ભાર તું વહેશે; હવે ભદ્રા વખાણ અનંતર, જિનને પૂછે મુઝ નથી ન શકે એ વહેવા વછ !, વાછડો મહારથ ભાર.૨૩
અહિ સુતવર, કઆગ્રહે એ જનની મનાવી, ધરા સહિત શાલિભદ્ર, ભણિયું (કહ્યું) જિને વેતવૈ)ભારે રહ્યા, શ્રેણિક પરિહરી એ ધન ધાન્યાદિ, વૈરાગ્યે વાસિત હદય. ૨૪
સહિત ભદ્રા જાય; વિચ્છ(ચ્છો)ડીને એ તે ગ્રહે, પાસે વીર તીર્થકરની જિહાં છે તે મુનિ ઉઝિતકાય, પેખે નિશ્ચલ વિહરે એ સાથે વીરની, ધના સહિત તપ તપે. ૨૫
દેય મુનિ. ૩૧ વિહરતાં એ આવીઓ (વ્યો) સ્વામી વીર જિનેશ્વર પ્રણમી ભદ્રા બેલાવે, વચ્છ ! પુત્ર! મુઝ સામું જોય,
રાજગૃહ; મઝ હિય નહિ ફૂટશે, મુણિ નહિ જોય નવ બેલે, વીરે એ કહીયું (હ્યુ)માત-કરે તું શાલિભદ્ર! પારશે.૨૬ ભદ્રા ઢણહણ (ઢળહળ) એ (વ), આવી છી ગોચરી એ ફરતે પહો , જનની-ઘરે તપ-કૃશતનુ;
ધરણીએ પડી. ૨ એલખીએ (ઓ) એ નહિ માતાએ જિનવંદન
ઉઠ(૨છવ) સિત મને. ર૭ ગઈ મૂછ તા સા(ત) વિલ(૫), હત (હા!) દેવ તે મુનિ પહો પિળ-સમીપે, હરખી ધન્ના(ન્યા)
મુઝ આશ હરે, " તેને પખી, મેં જાણ્યું એ બોલશે, કઠણ ઠામે કેમ અહિં રહેશે? વોહરા દહી પૂજતાં (સૂઝતું), આવી પૂછતાં તુઝ (4) કેમલ કાય (કેમ) શીત (સર્વ) સહેશે,
તેને મુનિ વીર; કહે પૂર્વભવ તસ અતિધીર, શાલિગામે ઉચ્છિ કુલ ૨૮ શ્રેણિક બેધી ભદ્રા નિજ ધરે, પહેલ્યા સર્વાર્થસિદ્ધ
પ્રસકે હિયર્ડ યુઝ તણું. ૩૩ * આ સંબંધને માતા ભદ્રા અને શાલિભદ્રને સંવાદ કવિ પઉમે (પદ્ય) કક્કાના અક્ષરથી શરૂ કરી રાજતિલકગણિ સંસ્તવે, વીરજિનેશ્વર ગૌતમ ૭૧ કડીમાં પ્રાચીન ગુજરાતીમાં રચેલ છે; જે ગાયકવાડ
ગણધર; ઐરિયન્ટલ સિરીઝ તરફથી પ્રકાશિત થયેલ “પ્રાચીન ગૂર્જર
શાલિભદ્ર નેધને મુનિવર, સકલ સધ-રિત હરે ૩૪ કાવ્ય સંગ્રહમાં પ્રકટ થયેલ છે. અર્વાચીન છાયાનુવાદ સાથે તેને આસ્વાદ સાહિત્ય રસિક પાઠકોને હવે અવકાશ કરા- શાલિભદ્રમુનિરાસ-જે ખેલે દેવે, વીશું.
લા. ભ. ગાંધી. "તેહને શાસનવી કરે શિવ શાંતિ. ૩૫
તે મુનિવર,
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૪
જેનયુગ
ચૈત્ર ૧૯૮૩
છદ્મસ્થ દશામાં શ્રી મહાવીર પ્રભુનાં વિહાર–સ્થલો.
(લેખક–રા, ડી. છ ભણશાળી બી. એ. ૧૬ પિલેકસ્ટ્રીટ કલકત્તા) કુડપુર–કનીંગહામ માને છે કે આ સ્થલ વાણિજ્યગ્રામ –શ્રી કલ્પસૂત્રમાં સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ વૈશાલીને એક ભાગ હોવો જોઈએ. કારણ મહા- છે. વૈશાલી અને વાણિજ્યગ્રામની નિશ્રાએ પ્રભુએ વીર પ્રભને વાલિય” કહેવામાં આવેલ છે. જો કે બાર ચોમાસાં કર્યાં.” આ પરથી કહેવાની જરૂર રહેતી આ વિશેષણ વિશાલા નગરીને વતની તેમજ પ્રા. નથી કે વાણિજ્યગ્રામ અને વિશાલા તદ્દન નજીકજ નાનો વતની બન્નેને લાગુ પાડી શકાય. તેઓ હોવા જોઈએ. વળી વિશાલાથી વાણીજ્યગ્રામ પ્રતિ (ડે. હરનલ પણ એમજ) માને છે કે ક્ષત્રીયકંડ અને વિહાર કરતાં વચ્ચે ગંડકી નદી નાવમાં ઉતરવી પડી બ્રાહ્મણૂકુંડગ્રામ આ બંને વૈશાલીના શાખાપુર હતી. એટલે વૈશાલી ગંડકી નદીના તીરપર હાવું અગર સ્પષ્ટ રીતે કહીએ તે “પાડા” હતા. આ જોઈ એ અને વાણિજ્યગ્રામ સામે તીરે, નકશામાં બધી માન્યતાને અંગે તેઓ વિશાલા નગરીને બઆ યા બનીઆ બેસારથી સામે તીરે છે તે બેસાર” Besarh ગામ તરીકે જણાવે છે જે વાણીજ્યગ્રામ હોવા દરેક સંભવ છે એમ શ્રી વિજસ્થલ બૌદ્ધ ગ્રન્થમાં અને ચીની મુસાફરના આપેલા વધર્મસૂરી જણાવે છે. અંતરો સાથે બરાબર મળતું આવે છે. આ ગામથી ડો. હરનલ પિતાના ઉપાસક દશાંગની નેટમાં છ માઈલને અતરે બ્રાહ્મણગામ નામે ગામડું આની જણાવે છે કે કુંડપર અને વિશાલા એકજ હેવી પણ અસ્તિ ધરાવે છે. પ્રાચીન બ્રાહ્મણકુંડગ્રામ હાય જોઇએ કારણ પ્રભુને વૈશાલીય’ કહેલ છે માટે તે તે તેમાં કાંઈ બાધ નથી. બેસારમાંથી તે ખોદકામ
કુડપુરને વિશાલાનો ક્ષત્રીય પાડે કહે છે જ્યાં કરતાં તેમજ વિશાલાને મહેલ વિગેરે સ્થળો ભસા- રાજા (ખિતાબ) તરીકે સિદ્ધાર્થ હતા. ઉપરાંત શ્રી વશેષ સ્થીતિમાં આજે પણ મૌજુદ છે (જુએકનીંગહામ) આચારાંગના ભાવનાધ્યયનથી (દ્વિતીય શ્રુતસ્કંધ) શેષમાં કનીંગહામ હિંમતપૂર્વક કર્થ છે કે જણાય છે કે ઉત્તરેeત્તી ઉંઘામ અને દિને “ ભસદશામાં પડેલ બેસારને કિલો નામ ક્ષેત્રફળ, માળ ઘામ આથી કુંડગ્રામને બંને પાડા અને સ્થાન એટલી સચોટ રીતે પ્રાચીન વિશાલા હોય એ નિશંક થાય છે. નગરીની ખાતરી આપે છે કે હવે શંકા રહી નથી”.
- કુમારગ્રામ–એક વખત ક્ષત્રીય કુંડગ્રામના આ રીતે વિશાલાને બેસાર સાથે બ્રાહ્મણગ્રામનો તેજ
સ્થલને નિર્ણય કીધા પછી આ નાનકડા સ્થલ નામના ગામ સાથે અને તેની પાસે આવેલું
માટે એટલું જ કહી શકાય કે તે કુડપુરથી ૧૦ થી “બસુકુંડ”ને શાયદ ક્ષત્રીયકુંડ સાથે આપણે સ્થલ
૧૫ માઈલ પર હેવું જોઈએ કારણ પ્રભુ લગભગ નિર્ણય કરી શકીએ.
૧ થી ૨ કલાકમાં એ સ્થલે પહોંચ્યા હતા. આ સ્થલનિર્ણયમાં બાધ માત્ર એક આવે છે કે લાગ સન્નિવેશ:–નાલંદાની ઉત્તરે આ આધનિક લછવાડ પાસે ડુંગરપર જેને આપણે સ્થલ હતું એમ શ્રી ભગવતી સૂત્રના ઉલ્લેખ પરથી ક્ષત્રીયકુંડ તરીકે ગણુએ છીએ તે સ્થાપના તીર્થ માલુમ પડે છે. માનવું પડે. પણ તેમ માનવાને આપણી પાસે સબળ નાલંદાથી અંદર સામતે કાલાક સન્નિવેશ પુરા નથી. પં. હંસ સેમ આદિ કવિઓએ પણ હતું. અને નાલંદા રાજગૃહીથી ૭ માઈલ પર ઉત્તરે આધુનિક ક્ષત્રીયકુંડની યાત્રા કરી છે એમ તેમના હતી, પૂર્વ ક્ષેત્રની તીર્થમાળા પરથી જણાય છે. આ મારાક-અને અસ્થિગ્રામ-નાલંદાથી મેરાક પ્રશ્નનો ઉકેલ કરવા બહુજ અગત્ય છે,
આવ્યા. મોરાક અસ્થિગ્રામની નજીક જ હતું કારણ
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
છદ્મસ્થ દશામાં શ્રી મહાવીર પ્રભુનાં વિહાર-સ્થલે
૩૭૫ અડધા માસે પ્રભુ અસ્થિગામ ગયા અને ચોમાસું રાજગૃહ–આધુનિક રાજગીર-રાજગૃહ, વિશેષ પુરૂં થતાં પણ શર રૂતુમાં ત્યાં આવ્યા એટલે વિવેચનની જરૂર જ નથી. અસ્થિગ્રામથી ૫ થી ૧૦ માઈલથી દૂર જ હોય. નાલંદા–રાજગૃહથી ૭ માઈલ ઉત્તરે બગામ
અસ્થિગ્રામ-જેને વર્ધમાન કહેવામાં આવતું પાસે થએલા ખોદકામ નાલંદાનો નિર્ણય કરાવે છે હતું એમ આવશ્યક સૂત્રની સાખ છે તે જેને આજે સુવર્ણખલ –આ આશ્રમ કનકખલથી તદન બર્દવાન” (સંસ્કૃત વર્ધમાન) કહે છે તેજ પ્રાચીન ભિન્ન હોવું જોઈએ એમાં શક નથી કારણ કનકખલ વર્ધમાન-અસ્થિગ્રામ તરીકે લેવામાં કશો બાધ શ્વેતામ્બી પાસે છેક ઉત્તરમાં છે જ્યારે આ સુવર્ણ નથી. આ બર્દવાન દામોદર નદનામે વેગવતી નદીને ખલતે રાજગૃહથી બ્રાહ્મણકુંડગ્રામ જતાં રસ્તામાં કિનારે છે.
આવે છે અને બ્રાહ્મણકુંડ તંબીથી ઘણે દૂર વાચલ પ્રદેશ બર્દવાનથી ઉત્તર તરફ વિ. દક્ષિણે છે. તેમજ સુવર્ણખલ તેથીયે દક્ષિણે છે. હાર કરતાં તુરતજ દક્ષિણ વાચાલ. સુવર્ણવાલુકા માટે સ્થલનિર્ણયની જરૂર છે. નદી-કનકખલ આશ્રમ-રૂપવાલુકા નદીમાં થઈ બ્રાહમણગ્રામ - ઉપર વૈશાલીમાં વિવેચન કીપ્રભુ શ્વેતામ્બી પહોંચ્યા. , કનખલ:-આશ્રમ વેતામ્બીની પાસે જ હતું
_ એમાંની પાસે હત ચંપાનગરી:-આએ નામનું સ્થળ ભાગળyઆવશ્યક પૃષ્ઠ. ૧૯૫. “તથા શ્વેતારિ- રથી પશ્ચિમે નાથનગર પાસે ગંગાકિનારે આજે પણ થઈ અને આશ્રમ પછી રૂપવાલુકા નદી મૌઝુદ છે જેને ચંપાનાલા કહે છે. પાર ઉતરી ઉતર વાચાલમાં દાખલ થયા ત્યાંથી પૃષ્ઠચંપા કયંગલા-ચીની મુસાફરનાં લખાણ
તાબ્દિમાં પધાર્યા. માટે ઉત્તર વાચલ પ્રદેશનું મુજબ ચંપાથી ૪૦૦ લી યાને ૭૦ માઈલ પર પાટનગર તખી હોય એ દરેક સંભવ છે, અને પૂર્વમાં કયંગલા નગરી હતી. ચંપાથી નદી રસ્તે કનકખલ આશ્રમ રૂપવાલુકાને કિનારે હોય અને જતાં તે અંદાજ ૯૦ માઈલ થાય છે પણ ખુલ્કી નદી પછી તુરતજ ઉત્તરવા ચાલ–આમ આ ચારે માર્ગ ૭૦ માઈલ થાય. આ કર્મંગલા રાજમહાલથી સ્થલ દૂર નથી માત્ર દક્ષિણ વાચાળજ દૂર હતું. દક્ષિણે ૧૮ માઈલ૫ર છે. (કનીંગહામ), અને કર્યમાટે ઉત્તર વાચાલન સ્થલનિર્ણય અગર ગલા નામનું ગામ હૈયાત છે કે જે આઝમગંજથી તમ્બીના રથળ નિર્ણય પર બીજા ચારને આધાર છે. ઉત્તરે બરહરવા અને છલદંગાની વચ્ચે મુકી શકાય.
શ્વેતામ્બી શ્રી રાયપણું સૂત્ર પરથી આવી રીતે જ્યારે કયંગલાને નિર્ણય થાય છે કે જણાય છે કે તે સાવથી નગરીથી બહુ દૂર નહાતી ચંપાથી પૂર્વમાં ૭૦ માઈલપર છે તે પૂજચંપા તે બે અને સાવથીનો સ્થલનિર્ણય સેમેહત નામે ગામ સ્થલોની વચેજ હોવી જોઇએ. કારણ પ્રભુ ચંપાથી અધ્યાથી ૩૦ માઇલપર છે ત્યાં થઈ શકે છે માટે નીકલી પૃષ્ઠચંપામાં ચોમાસું રહ્યા અને ત્યાંથી તુરત
હેતી તેની પૂર્વ અગર પૂર્વોત્તરમાં હેય. આ કમંગલા ગયા. પ્રદેશ આધુનિક નેપાલ સાથે બંધબેસ્ત છે માટે સાવથ્થી–બલરામપુર સ્ટેશનેથી ૧૨ માઇલપર
તખી તે વખતની નેપાલ દેશની રાજધાની હતી સેટ મેટના કીલે છે તે અકેનાથી ૫ માઇલપરે છે એમ અનુમાન થાય છે. અને ઉત્તરવાચાલમાં છે. અને તે અયોધ્યાથી ઉત્તરે ૩૦ માઈલ છે. તે અને
ખી હતી તો ઉત્તરવાચાલ અને નેપાલ બંને એકજ અને સેટ મેટને સંયુક્ત પાંચ માઈલને પ્રદેશ હોવા જોઈએ,
સાવથ્થી તરીકે લઈ શકાય ( જેને માટે જુઓ સુરભીપુર–તેમ્બીની દક્ષિણે અને ગંગાની કનીગહામ અને વિજયધર્મસૂરિની પ્રાચીન તીર્થમાલા ઉત્તરે આ શહેર અને ગુણાગ સંનિવેશ હોવા ભાગ ૧ ) તીર્થંકપમાં પણ લખ્યું છે કે સંveજોઈએ. સ્થલનિર્ણય હજી થઈ શક નથી. વચ્ચે રિત્તિ -
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૬
જૈનયુગ
ચૈત્ર ૧૯૮૩ અહિંથી હાલેદુર્ગ-નંગલા-આવ થઈ તેઓ આલવી અગર આલે અને ચીની મુસાફરનું નવદેવસુલ ચીરાગસંનિવેષે આવ્યા તે ચરાગ પૃષ્ઠચંપાની નજીક બે એકજ હોવા જોઈએ અને આ સ્થલ કાજથી છે માટે હાલેદુર્ગ આદિ સાવથ્થીથી પૃષ્ઠચંપા જતાં અગ્નીકેમાં ૧૦ માઈલ પર આવેલ નેવાલ સાથે રસ્તામાં હોવા જોઈએ તેને સ્થળનિર્ણય કરે. નિર્ણિત કરી શકાય.
લાઠ-રાહ–બંગાલને રાઢ નામે પ્રદેશ. આ રાઢ પણ આ વાતમાં સત્ય હોય એમ લાગતું નથી. પ્રદેશની ઉત્તર સિમા રાજમહાલના ટેકરાઓ છે વિહાર માર્ગ તરફ દષ્ટિ કરતાં તે સ્થલ બિહારમાં જ પ્રાચીન કાલમાં રાજમહાલના ટેકરાઓથી આરંભી દેવું જોઈએ અને તે પણ આધુનિક આરા શહેરની દક્ષિણે પૂર્વાર્ધ મદનાપુર બાંકુરા બર્દવાન હુગલી આસપાસ લઈ શકાય. પ્રભુજીએ છ ચોમાસુ ભક્તિહાવરા વિગેરે જીલ્લાઓ સમેત રાઢ પ્રદેશ કહેવાતે કામ કર્યું ત્યાંથી મગધમાં ફરીને આનંભિકા પહોંચ્યા હતા. વલી ઉત્તર રાઢ અને દક્ષિણ રાઢ આ બે પ્રદેશ અને સપ્તમ વર્ષોરાત્ર ત્યાં જ પ્રસાર કર્યું. અજય નદીથી વિભક્ત થતા હતા.
કુડાક મર્દના, બહુશાલક, હાર્મલા – પૂર્ણકલસ–આ સ્થળનો નિર્ણય થશે નથી. આલંભિકાને આરા લઈએ જે માટે પૂરાવાની જરૂર પણ શ્રી આવશ્યક પરથી જણાય છે રાઢ નામે અનાર્ય છે તે આ ચાર સ્થલો આરાથી અલાહબાદ-પુરિમભૂમિની સરહદ પર આ એક અનાર્યો ગામ હતું, તાલ જતાં રસ્તામાં લેવા જોઇએ.
ભદિલનગરી કદલિસમાગમ જબુગંડસંબા ઉણુક ગભૂમિ–સ્થલનિર્ણય યા સૂચન માત્ર કૃષિકા–આ શહેર યા નગરીઓને પણ નિર્ણય પણ મુશ્કેલ છે. થઈ શકતું નથી.
રાજગૃહ-જાણીતું છે. (કદલી સમાગમ અને તંબાય માટે એક સૂચના રાઢ વજીભૂમિ શુદ્ધભૂમિ:-અનાર્ય સ્થળે માત્ર થઈ શકે છે કે રાઢ દેશની હદ છેક તારકેશ્વર- પછી રાતને ઉલ્લેખ ઉપર થઈ ગયો છે અને સુહમ કલકત્તા પાસે-સુધી છે એટલે કદલી સમાગમ ને પણ મિદનાપુર જીલ્લાને લઈ શકાય. રાઢ અને સુહમ કાલાઘાટ જે કલકત્તાથી બેંગોલ નાગપુર લાઇનમાં ઘણા ભાગે સાથે જ બોલાય છે. અને વજીભૂમિ-બી. રૂપનારાયણ નદીને તીરે () માઈલ પર આવેલું છે. રભૂમવીરભૂમિના પ્રદેશને લેવાથી બાધા નથી આવતી. બંગ ભાષામાં કેળાં-કદલીને કલા-ઉચ્ચાર કૈલા- સિદ્ધાર્થપુર કૂર્મગ્રામ–નિર્ણય નથી. કહે છે આ સ્થળ નામ સાથે ઘણું જ બંધ બેસતું વાણિજ્યગ્રામ–ઉપર લખાઈ ગએલ છે. છે, અને જે કેલા ઘાટને કદલી સમાગમ લઈએ તે સાવથી-સંત મહંતને કિલ, દશમ વષરાત્ર દશમા તબાપને તામલકતામ્રલિપ્તિ એક લઈ શકાય છે અને અગીઆરમાં ચોમાસા જે વૈશાલીમાં થયું છે તેની કાલાઘાટથી નજીકજ છે અને તે સમયમાં પ્રખ્યાત વચ્ચે અનેક સ્થલો આવી જાય છે અને પંથ પણ બંદર હતું.
અતિ લાંબે છે. ગ્રામીક શાલિશીર્ષક ભદ્રિકા –આ ગામ અને સાવથીથી સાનુલષ્ઠ અનિર્ણિત. નગરીને સ્થાન નિર્ણય આલભીકાના નિર્ણય પર દુઠભૂમિ, વાલુકા સુક્ષેત્રા, હસ્તીશી, તા નિર્ભર છે. કારણ આ ત્રણે સ્થલો વૈશાલિ-બેસાડ- સલી,મેસલી, વિશ્વગામ-આ સ્થલમાં કર્મ નિર્જઅને આસંબિકાની વચ્ચે આવેલાં છે.
રાર્થે છ માસ ગાળ્યા અને મુનિ શ્રી ન્યાયવિજયજીએ આલંજિકા–આ નગરીને નિર્ણય અતિ વિ. વર્ણન કરેલા સંગમ દેવના ઉપસર્ગો અહિં થયા. વાદાસ્પદ છે. ડે, હરનલ પિતાના ઉપાસકદશાંગની દઢભૂમિને સિંગભૂમિ તરીકે લેવા સૂચના માત્ર નોટ-પાના ૫૧-૫૩ માં સર કનીંગહામ સ્થળ છે. તસલી કટક પાસે આવેલું ધવલી જે ખારનિર્ણય સાથે મળતાપણું બતાવી જણાવે છે કે વેલ રાજાના વખતમાં ઉત્તર કલિંગનું પાટનગર હતું
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી મહાવીર ચરિત્ર રહસ્ય
ક૭૭ તેને છે. જયસ્વાલ અનેક પૂરાવાથી તાંસલી તરીકે “આ મહારે સ્વતંત્ર લેખ નથી પણ અનેક શોધખોળ સાબીત કરે છે.
કરનારાના મતનું દહન છે. આ પ્રયાસ એક વ્યક્તિ હસ્તીશીર્ષ --પ્રસિદ્ધ હાથી ગુફા તે ન હોય કરે તો ફાવી શકે તેમ નથી, પણ ચાર પાંચ જ્યાં હાથીની શુંઢ છે અને તે સલીથી નજીક જ છે. વિદ્વાને પિતાને મત સાબીતી સહિત બતાવે તે
આલંભિકા --કાજ પાસેનું નેવાલ લેવાથી પાર પડે તેવું કાર્ય છે માટે આપ આપનો અભિપ્રાય, પંથ અતિ દૂર થઈ પડે છે પણ આરા પાસે કોઈ તેમજ મુનિ ન્યાયવિજયજી આદિ આ કાર્યમાં રસ સ્થલ લેવાથી અનુકુલતા જણાય છે.
તેનારી વ્યક્તિઓને અભિપ્રાય દર્શાવશે. આ લેખ તબિ--નેપાલનું મુખ્ય શહેર. આ નગરી રૂપે છેજ નહિ પણ દરેક જણના અભિપ્રાય એકઠા જૈન ગ્રન્થમાં પ્રસિદ્ધ છે પણ બૌદ્ધ ગ્રન્થોમાં થયે લેખ રૂપે લખવો એવો મારે આશય છે. તેને નામ નિર્દેશ જાણમાં નથી. અને છે કે નહિ જોઈએ તે તંત્રી પતે લખે તે પણ મને વાંધો તેને વિદ્વાને સાથે પત્ર વ્યવહાર થાય છે. ચીની નથી. આપના અભિપ્રાય અને નવીન સૂચના બાદ મુસાફર કોઈ આ નગરીનું વર્ણન આપતા નથી. સ્થલ નિર્ણય માટે વધુ પ્રયત્ન કરીશ. આમા બહોળા નેપાલમાં લલિત પઢન તેઓ ગયા છે અને આ વાંચનની જરૂર છે અને બાદ્ધ ગ્રંથાને ૫ણું અભ્યાસ લલિત પટ્ટનથી સાવથી અતિ દૂર નથી. ત્યાંથી જોઈએ. ધમાનન્દ કસાબીને તમ્મી, કયંગલા
શાંબિ-યમુનાના તીરે પ્રયાગ પાસેનું અને આલંભિકા બાબે પૂછાવી . આમાં આધાર કસમ ગામ.
જેના લીધે છે તેનાં નામ: કનીગહામની ભૂગોળ, મિથિલા--જનકપુર.
બલ-બુદ્ધિસ્ટ રેકર્ડ, સ્મિથ-અર્લિ હિસ્ટરી, હોનેલ સાવથીથી દઠભૂમિ આદિમાં છ માસ કાઢયા ઉપાસક દશાંગ, ડેવિડસ-બુદ્ધિસ્ટ ઈન્ડિયા, વિજયધ બાકી રહ્યા વિહારના બે માસ જેમાં પ્રભુ વજગામ મસૂરિ-પ્રાચીન તીર્થમાળા, આવશ્યક સૂત્ર, શ્રી - કટક પાસેથી નેપાલમાં તમ્બી ગયા ત્યાંથી ફરી ચારણ-માત્ર એક સ્થળે. ” સાવથી, ત્યાંથી દેશી બનારસ મીથીલા ફરીને વૈશાલી આવ્યા.
ગત શ્રી મહાવીર ખાસ અંકમાં પં. બહેચરદાસે સુંસુમારપુર ભેગપુર નદિગ્રામ મેંઢીઆ- એક લેખ લખેલો પ્રકટ થયા છે અને આ બીજે વૈશાલી અને કસમ વચ્ચે નકી કરવા જોઈએ. છે. હજુ પણ આ સંબંધે વિશેષ શોધખોળ કરવાની
જભિઆ--શ્રીવિજયધર્મસૂરી જમગ્રામ લેય રહે છે. તે જ કે વિશેષ પ્રયાસ કરી સ્થલોની છે ત્યારે પં. બહેચરદાસ જમૂઈની સૂચના કરે છે. નિશ્ચિતતા કરશે અને એ રીતે તે પુણ્ય ભૂમિઓને
(આ લેખ સંબંધી લેખક જણાવે છે કે - ઉદ્ધાર કરવામાં નિમિત્તભૂત થશે, [ તંત્રી.
- શ્રી મહાવીર ચરિત્ર રહસ્ય. મહાવીર પરમાત્માના ચરિત્રમાં મળેલ કેઈ શ્રી પરમાત્માને ૨૭ ભો પૈકીને પ્રથમ ભવ પણ ભાગ નથી કે જે રહસ્ય વિનાને હેય. એમના જોઈએ કે જે ભવમાં તેઓ સમકિત પામ્યા છે. એ છદ્મસ્થપણામાં પણ એમનામાં સર્વે ગુણ ધણી નયસારના ભાવમાં પણ કાષ્ટ એકઠાં કરીને જમવા ઉચકેટીએ પહોચેલા હતા. તેમના પૂર્વ ભવનું બેસતાં એમની ભાવનાઓ થાય છે કે “જે કોઈ ચરિત્ર જોતાં પણ પ્રથમથી જ એ છવ ઉચ્ચકોટીને અતિથિ આવી જાય તો તેમને આપીને પછી જમું.” હતો એમ સિદ્ધ થાય છે. પ્રાયે એવા ના પાછલા એવામાં ભૂલા પડેલા મુનિ આવે છે અને તેમને છે પણ રહસ્યથી ભરપૂર હોય છે.
આહાર વિહોરાવ્યા પછી પોતે જમે છે. ઉત્તમ જનની
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેતયુગ
ચિત્ર ૧૯૮૩ મું પ્રવૃત્તિ એવી જ હોય છે. એમની પાસે આવેલા રની હવાની ખાત્રી થાય છે. તે સિવાય પૂર્વના યાચક અથવા નિરાશ્રિત મનુષ્ય કાંઈ પણ મેળવ્યા પારાવાર કર્મોની શ્રેણી ગુટે નહિ અને તીર્થકર નામ શિવાય ખાલી જ નથી. એને મનજ કાંઈ પણ કર્મ બંધાય નહીં. આ હકીકત ઉપરથી આધુનિક આપ્યા સિવાય શાંતિ પામતું નથી. એટલા માટે જ મુનિ મહારાજાએ ઘણે ધડ લેવાનો છે. પરંતુ અત્યારે પણ કપણ મનુષ્યને ધર્મને અયોગ્ય કહેલ છે. બી- તે સમજીને કોણ સમજાવે, એવી સ્થિતિ થઈ જાને ખરેખર દુઃખી જેવા છતાં અને પોતાની શક્તિ ગયેલી છે. છતાં તેના દુઃખનું કાંઈ પણ નિવારણ કરવાની વૃત્તિ હવે મહાવીર પરમાત્માના નામમાં સંસારી ન થાય એનામાં કુપતા ઉપરાંત દયાળપણાની પણ પણાનું તે ઘણું વર્ણન આવતું નથી અને એમાં ખામી દેખાય છે.
ખાસ જાણવા જે વિભાગ પણ બહુ નથી. પરંતુ
ચારિત્ર ગ્રહણ કર્યા અગાઉ ગર્ભમાં કરેલ વિચાર હવે પ્રસ્તુત પ્રસંગમાં નયસાર જમ્યા પછી મુનિને
માતપિતા છવંતા સંયમ નવિ લહું” એને અમરસ્તે ચડાવવા જાય છે. પરોપકારપરાયણુ મનુષ્પો એવે વખતે પિતાના કામ કરતાં પરના કામને વધારે
લમાં મૂકે છે. માતાપિતાના ઉપકારનો બદલો વળી
શકે તેમ નથી, એને માટે તે ભગવતિ સૂત્ર પણ વજન આપે છે. મુનિને રસ્તો બતાવીને પાછી વળ
શાક્ષી પૂરે છે, છતાં હાલમાં એ વાત કેમ ભૂલી તાં મુનિ પણ તેને યોગ્ય જીવ જાણી તેના ઉપકારને
જવામાં આવતી હશે ? તે સમજી શકાતું નથી. ગૃહસ્થ બદલો ભાવદયા કરવા વડે વાળવા ધારે છે. એને શુદ્ધ ધર્મને ઉપદેશ આપે છે. સંસાર પરિમિત થઇ વેગ મા માતાપિતાની આજ્ઞામાં વર્તનારા-તેમને દુઃખ ગયેલો હોવાથી ગ્યતા પ્રાપ્ત થયેલી છે તેથી તેને નહીં ઉપજાવવાની ઈચ્છાવાળા પુત્રોની સંખ્યા બહુ
ઓછી દેખાય છે. પોતે પોતાનાં બાળકો માટે કેટલું તરતજ ઉપદેશ લાગે છે કે તે સમકિત પામે છે.
કરે છે? કેટલાં ને કેવાં દુઃખ સહન કરે છે ? તે અહીં તે નયસારના અતિથિને કાંઈ પણ આપીને પછી ખાવાના વિચારે તેનું કલ્યાણ કર્યું છે અને
ધ્યાનમાં રાખીને પોતાના માતાપિતાએ પણ તેવાં તેની પોપકાર વૃત્તિ સફલ થઈ છે.
દુઃખે આપણે માટે સહન કર્યા હશે, તેને વિચાર
કરે તે ક પુત્ર માતાપિતાનું દિલ પણ દુઃખાવી ત્યાર પછીના મધ્યના ભાવોમાં તે અનેક પ્રકા• શકે ? કેટલાક મનુષ્ય સંસાર છોડીને ચારિત્ર લેવાની રની જાદી જદી પરિસ્થિતિઓ જીવે ભોગવી છે. ઈચ્છા વાળા પણ આ વાતને બીલકુલ ભૂલી જાય છે. પરંતુ છેવટના પચીશમાં નંદનઋષિના ભવમાં એક જ શાસ્ત્ર તે દરેક સ્થળે માબાપને સમજાવીનેલાખ વર્ષ પર્યત માસ ખમણ કરી પૂર્વે બાંધેલી સંતોષીને ચારિત્ર લેવા કહે છે. જુઓ પંચસત્ર. છતાં અશુભ કર્મની પરંપરાને ત્રેડી નાખે છે. આ તપ આત્માનું હિત કરવામાં ઉતાવળા થઈ ગયેલા બંધુઓ શું લાભ ન આપે ? તે ત્રીજે ભવે મોક્ષે જવાની તે વાત કેમ ભૂલી જતા હશે? અને તેને દીક્ષા સ્થિતિને પમાડી દેય છે. તીર્થંકર નામ કર્મને નીકા
આપનારા ગુરૂમહારાજ પણ તે વાત તેને કેમ સમચીત બંધ કરાવે છે. પણ એ તપમાં સમતા કેવી જાવતા નહીં હોય ? મહાવીર પરમાત્મા શું માતાહશે ? ક્ષમા કેવી હશે ? નિરભિમાન વૃત્તિ કેવી હશે? પિતાની ભક્તિ માટે પિતાનું દૃષ્ટાંત આપીને એ વાત ગુરૂભક્તિ કેવી હશે ? શાસનરાગ કેવો હશે ? અને આપણને સમજાવતા નથી? આગળ જતાં માતાપિતા
સવ જીવ કર શાસન રસી'-એ વાક્ય કેવું હૃદય નો અભાવ થયા પછી ભાઈના આગ્રહથી પણ બે પર અસર કરી ગયું હશે ? એનો વિચાર કરીએ વર્ષ સંસારમાં રહે છે. જોકે ત્યાગી પણાની સ્થિતિછીએ ત્યારે એ બધી બાબતે અત્યંત ઉંચા પ્રકા- એજ રહે છે, પણ એ કે વિવેક સુચવે છે?
૧ અહી પણ અતિ પણ સમજ અને ધર્મ આટલા ઉપરથી ચારિત્ર લેતાં અટકવું કે વધારે પડતા પ્રાપ્તિ ઉચ્ચ પ્રકારની નથી થતી એમ સમજવું, વિલંબ કરો એમ અમારું કહેવું નથી, પણ એ
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી મહાવીર ચરિત્ર રહસ્ય
સ`બધમાં ઉચિત વિવેક જાળવવાની ખાસ જરૂર છે. એટલુંજ કહેવું છે.
વીરપરમાત્મા ચારિત્ર લીધા પછી પણ બ્રાહ્મણને અર્ધ વસ્ત્ર આપવા પડે દાનવૃત્તિ ને મુર્છાભાવ અને તાવે છે. છદ્મસ્થપણાના ખારવર્ષમાં એમણે જે ઉપસર્ગી સહન કર્યાં છે તે બીજો સામાન્ય મનુષ્ય તા સહન કરી શકે તેમજ નથી. એવા ઉપસર્ગીમાં પણ એમની ક્ષમા અતિ અદ્ભૂત દેખાઇ આવે છે. ચ'ડકાશીએ સર્પ વારંવાર કસે અને મૃત્યુ પમાડવા ઇચ્છે છતાં પ્રભુ તા તેના પર કૃપાના વરસાદજ વરસાવે છે. અને ‘ ચંડકાશીક ! મુઝ ! ખુઝ ! ' કહી તેને મુઝવે છે. આ મહાત્માના પ્રસંગ પડતાં પ્રથમ કષાયની બહુળતા છતાં પણ પછી તેનું કામ થઇ જાય છે. તે ખરેખરા 'મુઝે છે. અને મુનિપણાને યાગ્ય સમતા બતાવી આપે છે. એણે એ વખત દુઃખ એધું સહન કર્યું` નથી. પરંતુ શરીર ઉપરથી મમતા ઉઠી જવાથી અને સ્વપરનું વિવેચન ખરેખરૂં સમજીને અમલમાં મૂકવાથી—શરીરને પર જાણવાથી એ બધી પીડા સમભાવે સહન કરે છે-સહન કરી શકે છે, અને પ્રભુની કૃપા દૃષ્ટિથી સદ્ગતિનું ભાજન થાય છે.
કાનમાં ખીલાના ખનાર ગાવાળ ઉપર અને તે ખીલા કાઢનાર વૈદ્ય ને વણિક ઉપર પણ પ્રભુ સમ ભાવ રાખે છે. આ જેવી તેવી વાત છે? એક પ્રાણાન્ત ઉપસર્ગ કરે અને એક તેમાંથી બચાવે તે બંને ઉપર સમભાવ રહી શકે ખરા? એને આપણે ન્યાય કહીએ ખરા? ન કહીએ. પણુ અહીં ન્યાય જુદા છે. અહીં તેા તે જીવા પાત પેાતાના કર્મને વશ છે, અને ઉપકાર કે અપકાર કરીને શુભાશુભ કર્મના ભાગી થાય છે એ વિચારણા છે. તે સાથે પેાતાને અશુભ કર્મના ઉદય છે, તેમાં ગાવાળ તા માત્ર કારણીક–નિમિત્ત કારણુજ છે, એની ઉપર દ્વેષ શેતા કરવા ? જો મારે એવા અશુભ કર્મના ઉદયન હાત તા એ કાંઇપણ કરી શકત? નજ કરી શકત તા પછી વિચાર તે આપણે પૂર્વે બાંધેલા અશુભ કર્મના કરવા. ખેદ કરવા તેા તે કમ' ઉપર કે તેના બાંધનાર આત્મા ઉપર કરવા. ડૅશ વાગતાં પથ્થર
૩૯
ઉપર દ્વેષ કરવાની જેવા અયેાગ્ય દ્વેષ શેના કરવા? અહીં આવા ન્યાયની વિચારણા છે. આ કામ કરવા આવનારે પ્રભુની પીડાનું નિવારણ કર્યું નથી પરંતુ પોતાના આત્માનું કામ કરી નાખ્યું છે. શ્રેયના ઢગલા મેળવ્યા છે.
હવે સંગમના ઉપસર્ગના વિચાર કરીએ. એણે તે! ઉપસર્ગ કરવામાં બાકી રાખી નથી. પ્રાણાંત ઉપ સાઁ પણ અનેક કર્યાં છે. મેટું કાળચક્ર મૂકીને પણ છેવટ બાકી રાખી નથી. ત્યાર પછી પણ છ મહિના પર્યંત શુદ્ધ આહાર મળવા દીયા નથી. પ્રભુએ તા સાદ્ય'ત એક સરખી સમતા રાખી છે. યત્કિંચિત્ પશુ તેના ઉપર દ્વેષ કર્યાં નથી. એટલુંજ નહીં પણ જ્યારે તે થાકીને પાછે જાય છે ત્યારે પણ પ્રભુને
તે
તેના પર યાજ આવે છે. અને આ ખીચારાનું શું થશે? એ કેટલા ભવ રઝળશે ને દુઃખ પામશે ? તેના વિચારથી પ્રભુતી આંખમાં અશ્રુ આવી જાય છે. એટલા માટેજ કહ્યુ` છે કેઃ
कृतापराधेऽपि जने, कृपा मंथरतारयोः । इषद् बाष्पादयोर्भद्रं, श्री वीरजिननेत्रयोः ॥
કર્યાં છે. અપરાધ જેણે એવા જીવની ઉપર પશુ જેના નેત્રના તારા (કીકી) કૃપાયુક્ત છે અને કાંઇક આપડે આર્દ્ર થયેલ છે એવા શ્રી વીર પર માત્માના નેત્રનું કલ્યાણ થાએ। અર્થાત તે તમારૂં ભદ્ર-કલ્યાણુ કરા.
હવે વીર્ પરમાત્મા કેવળ જ્ઞાન પાળ્યા પછી ટ૦ વર્ષ વિહાર કરીને અનેક જીવેપર ઉપકાર કરી અંત સમયે પાવા પુરી પધારે છે. તે વખતના એક પ્રસંગ બહુ ચિત્તાકર્ષક લાગે છે. તે પ્રસંગ એ છે કે —મહાવીર પરમાત્મા પેાતાના અંત સમય નજીક જાણી અત્ર પાવા પુરી પધાર્યાં. ત્યાં આવ્યા પછી ગૌતમસ્વામી પેાતાની ઉપર અત્યંત રાગવાળા હેાવાથી તે અંત સમય જોઈ શકશે નહી એમ ધારી તેમને નજીકના કાઇ ગામમાં રહેનારા દેશમાં નામના શ્રા હ્મણને પ્રતિષેધ કરવા માકલ્યા. તેને પ્રતિષ્ઠાધ કરી તે પાછા પ્રભુ પાસે આવવા ચાલ્યા, ત્યાં તે આ
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનયુગ
૩૮૦
કાશ માર્ગે દેવતાઓનું થતું ગમનાગમન જોઇ પ્રભુનું નિર્વાણુ થયેલ જાણ્યું. તે વખતે તેમને એવે આધાત થયા કે તે સૂચ્છિત જેવા થઇ ગયા. પછી સાવધ થઇને વિચારવા લાગ્યા કે- પ્રભુએ આ શું કર્યું? મને ખરેખરા ભકતને ખરે વખતેજ દુર કર્યાં? શું લેાકવ્યવહાર પણ ન પાળ્યા? લેાકેામાં તે એવે વખતે ઉલટા પેાતાના સંબંધીને દુરથી પણ નજીક પેાતાની પાસે ખેલાવે છે. ' આ હકીકત સંબધી વિચાર કરતાં આપણુને પણ એમજ લાગે તેવું છે. આપણા ખરેખરા પ્રેમવાળા અને ખાસ અતલગના સંબધી પેાતાને અંત વખતે—ખાસ તેવુ' જાણ્યા છતાં આપણુને દૂર મેકલે તે આપણને કેવું લાગે ? આ આધાત કાંઇ જેવા તેવા નથી પણ તે વિરાગવૃત્તિ આવવાથીજ ગૌતમસ્વામી સહન કરી શક્યા છે. તેમણે વિચાર્યું કે-‘હું જેટલા વિચાર કે કલ્પના કરૂં છું તે બધી રાગવાળા જીવાની છે, અને પ્રભુ તા સર્વથા વીતરાગ છે–તેનામાં યચિત્ પણ રાગ - ના અંશ નથી. હું તેમના પર અપ્રતિમ રાગ ધરાવતા હતા, પર`તુ તેઓ તા પોતાની વીતરાગ દશામાંજ વર્તતા હતા. તેા તે મને શા માટે પાસે રાખે? એને મારૂં શું કામ હતું ? શી ભલામણ કરવાની હતી ? એએતા સર્વજ્ઞ હાવાથી જાણતા હતા કે– મારી પાછળ દરેકની આ પ્રમાણેની સ્થિતિ બનવાની છે. મને રાગના કારણથી વધારે આધાત લાગશે એમ ધારી મારાપરની હિતબુદ્ધિથી મને છેટે મેકલ્યા તે હવે મારે પણ રાગ કરવા કે રાગથી મુંઝાવુ' તે ન કામું છે-નિષ્ફળ છે-હાનિકારક છે. રાગ દ્વેષ તે મેાહ થીજ આ જીવ સ’સારમાં પરિભ્રમણ કરે છે.' આવા શુભ વિચારની શ્રેણીએ ચડતાં ક્ષપકશ્રેણિ માંડી, અને જે કેવળજ્ઞાન માત્ર પ્રભુ ઉપરના પ્રશસ્તરાગને લઈને પણ પ્રાપ્ત થતું નહેાતું તે તત્કાળ પ્રાપ્ત થયું. દેવાએ અવિધજ્ઞાનથી તે હકીકત જાણી એટલે તેમના કેવળજ્ઞાનના મહાત્સવ કર્યાં. ગણધર મહારાજે દેશના આપી અને પછી વિહાર કરી અનેક જીવાના ઉદ્દાર કર્યાં. આ પ્રસંગ બહુજ વિચારવા જેવા છે.-ધણું શિક્ષણ લેવા જેવા છે. ઉચ્ચકાટીનેા છે. આપણે પણ તે સ્થિતિના ઈચ્છક છીએ તેથી આ હકીકત ખાસ
ચૈત્ર ૧૯૮૩
લક્ષમાં ધારી લેવા યોગ્ય છે.
મહાવીર પરમાત્મા તે લેાકેાત્તર પુરૂષ હતા, અને તેમનામાં અનંત ગુણ્ણા હતા, તે બધા શીરટાચે પહેાયેલા હતા. એ પુરૂષના ચરિત્રમાંથી રહસ્ય શાધનારને તા ડગલે ડગલે ને પગલે પગલે રહસ્ય મળી શકે તેમ છે, પરંતુ ખીજા સાધારણ ગુણવાન કે જેમાં એકાદ ગુણ પણ ઉચ્ચ કાટીને અને ઉચ્ચ સ્થિતિએ પહોંચેલા ઢાય તે તેના ચિરત્રમાંથી પણ રહસ્ય મળી શકે છે. દરેક મનુષ્ય વિશિષ્ટ ગુણીતા થવાય ત્યારે ખરૂં પરંતુ સામાન્ય રીતે પણ ઉચ્ચ પુરૂષાની સામી દૃષ્ટિ કરીને તેમનામાંથી અમુક ગુણુ કે તેના અંશા લઇને ગુણી ગણાવાની તા જરૂર છે. કારણુ કે જે મનુષ્ય ગુણીમાં ગણાતા નથી તેના મનુષ્યજન્મજ નિરક છે. એક કવિ કહે છે કેઝુળીગળગળસારમેં, ન પતિ તિની સર્વપ્ર
माद्यस्य ।
तेनांबा यदि सुतिनी, वद
वंध्या कीदृशी નામ ||Î||
અમુક શહેરમાં, ગામમાં કે સમુદાયમાં ગુણી કાણ છે ? તે કેટલા છે? તેની ગણના−ગણત્રી કરવાના પ્રારંભમાંજ જે મનુષ્યના નામ ઉપર કઠિની એટલે આંગળી પડતી નથી તેવા પુત્રની માતાને તેવા પુત્રથી જો પુત્રવાળા કહેશું તેા પછી વધ્યા કાને કહેશું ? અર્થાત જે મનુષ્યા ગુણીમાં ગણાતા નથી તેવા પુત્રાની માતા પુત્રıતી છતાં પણુ વધ્યા તુલ્ય છે. ”
આ શ્લાક ખાસ વિચારવા યેાગ્ય છે, એટલું સુચવી આ ટુંકા લેખ સમાપ્ત કરવામાં આવે છે. મહાવીર પરમાત્માના ચારિત્રમાંથી તા જે પ્રસંગ લઇએ તે રહસ્યવાળા હાય છે અને તેમાંથી સારગ્રાહી બુદ્ધિવાળા સાર ગ્રહી શકે છે. બાકી સમાન મુદ્ધિવાળા છતાં તેમની વિચારણા ઉપર બહુ આધાર રહે છે. એકને એક હકીકતમાંથી એક વિચારક મનુષ્ય ધણા અને ઉપયોગી સાર ગ્રહણ કરી શકે છે ત્યારે બીજો તેવા સાર ગ્રહણ કરી શકતા નથી. એટલુંજ નહીં પણ છદ્મસ્થ પ્રાણીઓને અગેાચર
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભગવાન મહાવીરની સિદ્ધાન્તભૂમિકા
૩૮૧ એવું અપૂર્વ વસ્તુ સ્વરૂપ વિગેરે કેવળ જ્ઞાન વડે ગુણગ્રાહી થવાતું નથી અને ખરું રહસ્ય પ્રાપ્ત થતું જાણીને કહેવામાં આવે છે ત્યારે એક ગુણગ્રાહી નથી. માટે દરેક મનુષ્ય પ્રથમ સમકિત ગુણ પ્રાપ્ત મનુષ્ય તેમના અપૂર્વ જ્ઞાનનું બહુમાન અને વિશિ- કરવા પ્રયત્ન કરે અને એ ગુણ પ્રાપ્ત થયેલ હોય તે. છતા ચિંતવે છે, ત્યારે બીજો દોષગ્રાહી તેનું અસં. તેને બરાબર રક્ષણ કરવું. શંકાકાંક્ષાદિ દૂષણ વડે એ ' ભવિતપણું માની અનેક પ્રકારના કુતર્કો કરે છે. તેથી ગુણને મલિન થવા દે નહીં, કેમકે એ ગુણ પ્રાપ્ત જ જ્ઞાનીઓએ સર્વ ગુણમાં પ્રથમ સમકિત ગુણની થવો અતિ મુશ્કેલ છે. ઇત્યમ્ આવશ્યકતા બતાવી છે, કારણ કે શ્રદ્ધા શિવાય
કુંવરજી આણંદજી,
ભગવાન મહાવીરની સિદ્ધાન્તભૂમિકા. આજ આપણે ચર્ચાને નજ પ્રદેશ ઉઘાડીએ. ભમાવતે. ધર્મ વિષયમાં પણ ક્રિયાકાંડનું જોર વ્યાપી આપણે સર્વ આપણી જાતને ભગવાન મહાવીરના રહ્યું હતું, મોટા યજ્ઞ કરવામાંજ ધર્મની પરિપૂર્તિ શાસનના અનુયાયી તરીકે ઓળખાવીએ છીએ અને સમજવામાં આવતી, યજ્ઞના નામે હિંસાને પાર રહે. તેમણે જગતમાં જે તીર્થ પ્રવર્તાવ્યું તેનું અવલંબન નહિ, અહિંસાનું તત્વ કઈ જાણતું નહિ. સંયમગ્રહણ કરીને આપણા જીવનના વિવિધ અંગેની તપની કોઈને દરકાર નહતી, બાહ્યાડંબરમાંજ ધર્મને, ઘટના કરતા રહીએ છીએ. ભગવાન મહાવીરે જે સાર સમાઈ જતે, સુખદુઃખનો આધાર કર્મકાંડજ તીર્થ પ્રવર્તાવ્યું તે કાંઈ આકસ્મિક મન કલ્પિત સિ. લેખાતે, સ્વર્ગની ઈચ્છા હોય તો યજ્ઞ કરો' એ એ ધાને પ્રચાર નહેતે પણ જે દેશકાળ વચ્ચે યુગને પ્રતિષ્ટિત આદેશ હતા, ઈશ્વરની કૃપાથી સુખ તેમણે જન્મ લીધો હતો તે દેશકાળની યોગ્ય સમીક્ષા મળે છે, તેની અકૃપાથી દુઃખ આવે છે, માટે તેને ઉપર તેમના સમગ્ર તીર્થની રચના કરવામાં આવી પ્રસન્ન કરો.” આ પ્રમાણે માત્ર ઇશ્વરજ નહિ પણ હતી. એથી ભગવાન મહાવીરના સિદ્ધાન્તને સમ- અનેક દેવ-દેવીઓ લેકેની શ્રદ્ધા અને ઉપાસનાનું જવા માટે તેમના દેશકાળને યથાર્થપણે સમજવાની સાધન થઈ પડ્યાં હતાં. આત્મા શું? કર્મ શું? પ્રથમ આવશ્યકતા ગણાય.
મનુષ્ય જીવન શું? એ વિષે ગાઢ અજ્ઞાન પ્રવર્તતું. તેમના સમયમાં બ્રાહ્મણ સમુદાયનું સામ્રાજ્ય હતું. વેદની સત્તા સર્વોપરિ હતી. સર્વ શંકાઓનું. પ્રવર્તતું હતું. બ્રાહ્મણને તરણતારણ માનવામાં આવતા સમાધાન વેદથી થતું. વદ ઈશ્વરકૃત માનવામાં આવતા હતા, ક્ષત્રીઓ પણ બ્રાહ્મણને નમતા, સર્વ ધર્મકાર્યા હતા. માણસે પિતાની બુદ્ધિથી કશું વિચારવાનું જ પ્રવર્તક બ્રાહ્મણો હતા, લોકોની બ્રાહ્મણવર્ગ ઉપર અપૂર્વ નહિ. વેદ પણ સમજવા-સમજાવવાનો ઈજાર બ્રાશ્રદ્ધા હતી, જન્મ એજ માણસની ઉગ્યતા કે નીચતા હ્મણોને જ હતા. સંસારવ્યવહાર સ્મૃતિઓ નિમણ સિદ્ધ કરવા માટે પૂરતું કારણ મનાતું; હલકા કુળને કરતી. સ્મૃતિઓનું મુખ્ય સૂત્ર જ સ્ત્રી વાસંમતિ માણસ ઉંચે જઈ ન શકે. ઉંચા કુળનો નીચ બની હતું. એ સંસારમાં પુરૂષ પ્રધાન હતા, સર્વ અધિન શકે--આવી માન્યતા સર્વત્ર રૂઢ હતી. આજના કાર પુરૂષેને હસ્તજ હતા, સ્ત્રીને અધિકાર માત્ર અત્યજવર્ગની તે વખતે પણ હયાતી હતી શું. પણ ભરણપોષણને અને તેને કાર્યપ્રદેશ કુટુંબમાં રહી મનુષ્યને ગ્ય અને અધિકારોથી વંચિત રહેતા. સેવા કરવાને ગણાતો, તેને કશી માલિકી હતી બ્રાહ્મણની શ્રેષ્ઠતા જન્મસિદ્ધ મનાતી, એ બ્રાહ્મણ નહિ. તેને કશું સ્વાતંત્ર્ય હતું નહિ. ધર્મપ્રદેશમાં પણ વર્ગ પોતાની સત્તા સ્થિર રાખવા સર્વ પ્રકારના પ્ર- સ્ત્રીનું સ્થાન ગૌણ હતું. સ્ત્રી એ પતિની જાણે કે ય આચરતે અને ભોળા લોકોને અનેક રીતે મિલકત ન હોય એવી રીતની ગણના હતી. તેને
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
જનયુગ
૩૮૨
ચિવ ૧૯૮૩ સંન્યાસનો અધિકાર નહિ. નિયમ બંધન સર્વ સ્ત્રીઓ (૩) જે વસ્તુત: નીચી કેટિને હોય તે સ્વપ્રયત્નથી માટે, પુરૂષને અનેક પ્રકારની છટ, શ્રી એટલે કોઈ ઉંચામાં ઉંચી કોટિને પહોંચી શકે. માણસની પિતાની ઉપર અવનત આત્મા-ઓછી શકિતઓ વાળી, રક્ષણ કરવા જ પિતાની અવનતિ કે ઉન્નતિને ખરે આધાર છે. યેગ્ય-સેવા લેવા યોગ્ય-જરા પણ છુટ આપતાં ટકી (૪) સ્ત્રીમાં પુરૂષ જેટલી જ આધ્યાત્મિક શક્યતાઓ જાય એવી અાગામી પ્રકૃતિવાળી માનવામાં આવતી.
ભરેલી છે, સ્ત્રી સ્ત્રી હોવાના કારણે કે પુરૂષ પુરૂષ હોવાના વળી ધર્મ યા કર્મમાં હિંસાનું ભારે પ્રાબલ્ય હતું.
કારણે એકમેકથી નીચા ઉંચા નથી. એક સરખે આત્મા
ઉભયમાં વ્યાપેલો છે. માંસાહાર છુટથી પ્રચલિત હતે. વનસ્પતિમાં તે કાઈને જીવની પણ કલ્પના નહોતી. પ્રાણી માત્ર
(૫) “વેદમાં લખ્યું તેજ સાચું ” એ બુદ્ધિથી સ્વી
કારી શકાય તેમ નથી. વેદ પણ માણસની કૃતિ છે, તેથી માટે દયાની ભાવનાનું સ્વમ સરખું પણ નહતું.
માણસની અપૂર્ણતા તેમાં પણ સંભવે છે. વેદ હોય કે ભગવાન મહાવીરના સમયની આવી પરિસ્થિતિ હતી.
અન્ય ધર્મગ્રંથ હોય પણ જેનું વચન યુક્તિમંત હોય, ભારતના ઇતિહાસમાં આ અસાધારણ કાળ આપણી સમજશક્તિમાં ઉતરી શકતું હોય તે સત્ય, કઈ હતા. લેકમાં અજ્ઞાન-વહેમ-અંધકારનું સામ્રાજ્ય પણું કથનમાં અબાધિત સત્ય હેતું જ નથી. દરેક કથનમાં હતું, સર્વત્ર માનસિક ગુલામી પ્રવર્તી રહી હતી. રહેલું સત્ય સાપેક્ષ છે. લાંબા કાળના પડેલા ચીલે લેકે ચાલતા હતા. તેમાં
(૬) યજ્ઞયાગાદિ માણસને કશું ફળ આપી શકતા નથી. ન હતી પ્રગતિ, ન હતી નૂતનતા કે ન હતે સર્જ.
બાહ્ય ક્રિયાકાંડ માત્રથી કોઈને કોઈ ઉદ્ધાર થતો નથી. નશક્તિને આવીભવ. લોકોના ધાર્મિક જીવનન સબ માણસના ઉદ્ધારને ખર આધાર તેના ચારિત્ર ઉપર છે
અને તે ચારિત્રની શુદ્ધિને આધાર તેના દર્શન અને જ્ઞાબ્રાહ્મણને હાથ હતું; બ્રાહ્મણનું જીવનસૂત્ર વેદ અને
નની નિર્મળતા ઉપર રહેલો છે; એટલે માણસે બાહ્યાવરૂઢીને પરાયણ હતું. જોકેમાં અસંતોષ-દુઃખ-દંડ
લંબન છોડીને અન્તર્મુખ બનવું જોઈએ અને પિતાના વૃત્તિ વધતાં જતાં હતાં. આ બંડવૃત્તિ તે કાળની કેટ- જીવનનું બને તેટલું સંશોધન કરવું જોઈ એ. લીએક મહાન વિભૂતિઓ દ્વારા જગત સમક્ષ મૂર્તિ.
(૭) દરેક પ્રાણી કર્મવશ છે, સંસારમાં સુખદુઃખ અને મત્ત બની અને પરિણામે લેકજીવનમાં મહાન ઉ&ા- પરિભ્રમણનું કારણ કર્મ છે, આત્માની સ્વાભાવિક સ્થિતિ ન્તિ જન્મ પામી. તે સમયની આવી મહાન વિભૂ ચિન્મય-સત્યમય-આનંદમય છે. કર્મના આવરણને અંગે તિઓમાં એક ભગવાન મહાવીર હતા. તેમણે પોતાના પિતાની સ્વાભાવિક સ્થિતિથી દરેક પ્રાણી દૂર રહે છે, સમયની પૂરી ચિકિત્સા કરી પોતાના સમયના દર્દને કર્મો બંધાવાના જગતમાં અનેક કારણે છે. તેમાં મુખ્ય સારી રીતે પીછાપ્યું અને તે સર્વના ઉચિત ઉપાય હિંસા, અસત્ય, અદત્તાદાન, મૈથુન અને પરિગ્રહ છે, માટે સૂચવી યોગ્ય નિદાન કીધું. નિદાન એટલે અત્યારે આ કારણથી મુક્ત બને તો માણસ કર્મને પાશથી છુટે આપણે જેને જન ધર્મ તરીકે ઓળખીએ છીએ થવા માંડે. મુક્તિનાં સાધને જ્ઞાન, તપ અને ભક્તિ છે.
એ ત્રણે સાધના અવલંબનથી પ્રાણું મેક્ષને પામે. તેની સ્થાપના અને પ્રવર્તતા. તે કાળનું બારીક અને મોક્ષનું અસ્તિત્વ આત્મસ્વરૂપના સૂક્ષ્મ પરીક્ષણથી સહજ લોકન કરીને તેમાં અનુભવ, મનન અને ચિત્તનની સિદ્ધ છે. મેળવણી કરી ભગવાન મહાવીરે ભૂમિકારૂપે નીચેના આ રીતે ભગવાન મહાવીરે પિતે જગતના હિ સિદ્ધાન્ત નીપજાવ્યા–પ્રરૂપ્યા.
તાર્થે પ્રરૂપેલા પ્રવચનની ભૂમિકા રચી અને તેને (૧) જે આત્મા આપણામાં અન્તગત છે તેજ ઉપર સમગ્ર તીર્થનું મંડાણું કીધું, મનુષ્યને ઉન્નઆત્મા જગતના સર્વ જીવોમાં છે. માત્ર પ્રાણીઓમાં જ રિનો સાચો માર્ગ દર્શાવ્યો; તેની આંખનાં પડળ જીવાત્મા છે એટલું જ નહિ પણું વનસ્પતિ અને પૃથ્વી, દર કીધાં અને અનેક જીવનસત્યા પ્રકાશિત કીધા, પાણી, અગ્નિ તથા વાયુ પણ સજીવ છે.
બ્રહ્મત્વ વિનાના બ્રાહ્મણને તેમણે પ્રતિષ્ઠાભ્રષ્ટ કી. (૨) જગતમાં જન્મનાજ કારણે કઈ મેટે કે નાનો નથી. સર્વ મનુષ્ય સરખા છે, શુદ્ર ઉચ્ચ કોટિને પણ
પ્રગતિના પિપાસુ શુદ્રને માટે ધર્મનાં દ્વાર ખુલ્લાં હોઈ શકે; બ્રાહ્મણ હલકી કોટિને પણ હોઈ શકે, કીધાં. વેદને ઉંચેથી નીચે ઉતાર્યા: માનષિક પ્રજ્ઞાને
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
વર્ધમાન સ્વામીની વ્યવહાયતા
૩૮૩
ઉન્નત સ્થાને પ્રતિષ્ઠિત કીધી. દરેક પ્રાણીને આત્મા
થવા તા આત્માકર્ષની ભાવના બળવાન થતાં પેાતાના ત્કર્ષ સાધવાને સંપૂર્ણ સ્વાતંત્ર્ય ખલ્યું. તેમણે જગ-પરિણીત પતિને છેડીને સંયમ ગ્રહણ કરી શકે અને પ્રાંતે બંનેના મેક્ષ થઇ શકે. ભગવાન મહાવીરે ચંદ નબાળાને પોતાની પ્રથમ શિષ્યા બનાવી. આ બનાવ તે સમય વિચારતાં કાંઇ ઓછા મહત્વના નહાતા.
તે જણાવ્યું કે માજીસ પોતેજ પેાતાના સંહારક કે ઉદ્ધારક છે. માણુસની કિંમત માણુસના ચારિત્રમાંજ રહેલી છે. પેાતે પેાતાને સમજે અને યાગ્ય માર્ગે પોતાની જીવનસરિતાને વહાવે,
જે અધિકાર અને સ્વાતંત્ર્ય તેમણે પુરૂષાને આપ્યાં તેજ અધિકાર અને સ્વાત’ત્ર્ય તેમણે સ્ત્રીઓને આપ્યાં શ્રી સ્વતંત્ર છે. અને પુરૂષસમાન છે. પુરૂષના દોષ પુરૂષને લાગે; સ્ત્રીના દોષ સ્ત્રીને લાગે. સ્ત્રી એટલે દાસી અને પુરૂષ એટલે દેવ એ માન્યતાના તેમણે નિષેધ કર્યાં; સ્ત્રી-પુરૂષ બન્ને સરખાં, સારી – ખરાબ વૃત્તિઓથી ભરેલાં, એકમેકની મદદથી સંસારવ્યવહાર ચલાવવાને સરજાયેલાં અને આત્મપ્રગતિ સાધવાને નિર્માયેલાં પાતપાતાનાં કર્મીના સ્વતંત્ર ફળભાગી છે. કાઇ કાથી એવું બંધાયલું નહિ કે કાઇપણ કારણે એક અન્યથી છૂટીજ ન શકે. પુરૂષ ઉચ્ચક્રાટના હાય અને સસાર ઉપર વિરક્તિ આવતાં જેમ રવસ્ત્રીના ત્યાગ કરી પરિવ્રાજક ( સાધુ ) ખની શકે તેમજ ઉચ્ચકેાટિની સ્ત્રી વૈરાગ્યવશ બનતાં અ
આવીજ રીતે તેમણે હલકામાં હલકી કાટિના મનુષ્યને ઉચ્ચમાં ઉચ્ચ સ્થિતિના અધિકારી બનાવ્યા. તેમને મન શુદ્ર, અંત્યજ કે ચ'ડાલનેા ભેદ નહેાતા. તેમનું સમવસરણુ સર્વ માટે ખુલ્લું હતું. તેમની દીક્ષા સા ક્રાઇ લઇ શકતું. મેતાર્ય મુનિ અને રિબળ મચ્છીના દાખલા જૈન કથાઓમાં સુપ્રસિદ્ધ છે. આ રીતે અંધકાર અને ઉજાસ વચ્ચે ઝાલા ખાતા તે કાળના લેાક-માનસ ઉપર તેમણે નવા પ્રકાશ પાડયા; જીવનવ્યવહારની પુનઃટનાને નવા સદેશ આપ્યા, અનેક જીના ચીલા તાડયા અને નવી સડકા બાંધી; અંધશ્રદ્દાના અંધારાં દૂર કર્યા. સ્વતંત્ર વિચારશક્તિને લાકચિત્તમાં જાગ્રત કરી અને અવનત ભારતમાં પેાતાના ભગીરથ તપથી સવાહિની ભાગીરથીના અવતાર કીધા.
પરમાનદ
વર્ધમાન સ્વામીની ન્યવહાતા.
[ लेखक - लक्ष्मण रघुनाथ भिडे २९७ शनवार पुना. ]
सिद्धं संपूर्ण भव्यार्थसिद्धेः कारणमुत्तमम् । प्रशस्तदर्शनज्ञानचारित्र प्रतिपादनम् ॥ सुरेन्द्रमुकुटाश्लिष्ट पादपद्ममुकेसरम् । प्रणमामि महावीरं लोकत्रतयमङ्गलम् ॥
આગળ મૂકાય છે. જો જિનશાસનની શ્રેષ્ઠતા સ્વીકારી એ છીએ તેા તે અવ્યવહાર્ય છે . એમ કહેવુ. આ એક જાતની આક્ષેપકની પાતાની નાળા છે, ન કે શાસનની કાંઇક ત્રુટી. શાસનને અવ્યવહાર્ય વિશેષણ લગાડી ચાણાક્ષ વ્યવહારી કે પ્રપંચી લેાકેા પેાતાની નબળાઇ ઢાંકવા માગે તેા તેઓ તેમ ભલે કરે પણ શાસન કાં દૂષિત થતું નથી.
જિનશાસનની શુદ્ધતા આજે સૌ કાઇ સ્વીકારે છે; પણ આ શાસન વ્યવહારમાં આચરી શકાય એવું નથી એમ એક ખીજાજ પ્રકારના આક્ષેપ ક્રેટ-તેનાથી લાક બુદ્ધિવાર્ત્તિઓ હવે આગળ મૂકવા લાગ્યા છે. ખરૂં જોતાં જિનશાસન અખાધ્ય છે એજ આ ક્ષેપમાં પણ સિદ્ધ થાય છે. કેમકે આ આક્ષેપજ એવા છે કે જે ખીજા તત્વના આક્ષેપ! ન હોય ત્યારે
T
વળી અવ્યહાર્ય પણ શા માટે કહેવું? શું આ શાસન અસ્વાભાવિક છે કે આચરણુમાં ન લાવી શકાય એમ છે ? જિનશાસન તા તેવું નથી. કેમકે અનંતાનંત તીર્થંકરે એ,સિદ્દેએ, આચાય એ,
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનયુગ
ચૈત્ર ૧૯૮૩
ચેતન ખન્ને સ્વભાવથી ભિન્ન હાવાથી તેમાંના માઁ પણ ભિન્ન છે. આ એમાં કદીપણું તડતડિ થઇ શકે એમ નથી.
૩૪
ઉપાધ્યાયેાએ કે નિગ્મથ સાધુએએ આ શાસનની આજ્ઞા મુજબ આચાર્ પાળી બતાવ્યા છે. જ્યાંસુધી એક પણ વ્યક્તિ જે કામ કરી બતાવી શકે છે ત્યાં સુધી તે કામને અવ્યવહાય ન કહી શકાય. જતસા માન્યના જે વ્યવહાર છે તેનાથી ખીજોજ માર્ગ જિનશાસન ઉપદેશે છે તેથી તે ભલે કહુ હાય કે લેાકરૂચિને વિરૂદ્ધ ાય પણ અવ્યવહાર્યે તા કદીપણ ન કહી શકાય. કઠણ કામને અવ્યવાર્ય કહેવું એ
એક જાતનું દાલ્યું છે; પણ વ્યવહારી લેાકેાએ
એવા પ્રપાઁચ રચ્યો છેકે તેમાંએ દોર્માલ્યના દુર્ગુણને
સદ્ગુણુનુ રૂપ આપ્યું છે જ્યારે વ્યવહારી લેગા કાઈ કામને અવ્યવાર્ય કહે છે ત્યારે તેઓ પાતે મુત્સદ્દી કહેવાડવા માગેછે અને આ કામને હલકું લેખવા માગેછે.
મહાવીર પ્રભુ કે ગૈતમયુદ્ધથી નેપાલિયન, ૨સ્કિન, ટાલસ્ટ્રાય અને મહાત્મા ગાંધી જેવા પુરૂપાર્થના હિમાયતી આજ સુધી જેવા થયા છે. તેઓના વિષયમાં પ્રપ ંચી લેાકેાએ અવ્યવહાયતાનું જાળ રચી પેાતાની નબળાઈને સારૂં રૂપ આપવાની કાશીશ કરી છે. તેવાઓના એવા પ્રપ’ચથી અલ્પના લેાકેા ઠગાઇ જાય છે અને પુરૂષાર્થ ખતાવવું છેાડી દે છે. પોતાને માટે સાધ્ય હેાય એવી વાત પણ અસાધ્ય સમજે તેથી તેઓ પ્રયત્નજક રતા નથી અને આત્મનાશ વ્હારી લે છે.
વીર્ શાસનના વિષયમાં પણ એવાજ બનાવ બન્યા છે, ગાતમ મુદ્દે પેાતાના મધ્યમ માર્ગ લેાકાને ઉપદેશી નિન્ગન્થ નાત્તપુત્રને માર્ગ અસા માન્ય છે એમ કહ્યુ, તે વૈશ્વિકાએ લેાકાભિરૂચિને અનુકુળ એવા માર્ગ બતાવી નિગન્થ સિંહેના માર્ગ અવ્યવહાર્ય છે એમ કહી દીધું. પણ અમેતા જાણીએ છીએ કે નાતપુત્તના માર્ગ પણ ઘણાએ આચરી ખતાવ્યા છે અને આ માર્ગનું અનુસરણ કર્યાં વગર માક્ષેચ્છુ લોકાને છુટકાજ નથી. વીશા સન આત્મસિદ્ધિના સીધા માર્ગ બતાવે છે. પુદ્ગલ પરમાણુઓના સંબંધથી બંધ પામેલાઓને આ બંધ વધે એવા માર્ગ બતાવ્યાથી કેાનું ન વળે. આ બંધની નિર્જરા કરવાનાજ માર્ગ બતાવવાના રહ્યા; અને એવા એના હેતુજ હેાઇ શકે એમ છે. જડ અને
વર્ધમાનસ્વામીએ જિનશાસન પોતે આચરી તે
વ્યવહાય છે એમ બતાવી આપ્યું છે. પ્રભુ બાલપથીજ ત્રિજ્ઞાનધારી હતા. પણ પૂર્વભવેમાં તેએશ્રીએ તે માટે પ્રયત્ન પણું ઘણા કરેલા હતા. સાપ કરડે, વ્યતર દેવતાઓ ખાધા કરે તે પણ પ્રભુ સિવાય થઇ શકે એમ નથી. મહાવીરપ્રભુ જ્યારે સમભાવ રાખતા હતા એવા પુરુષાર્થ અનંતવીર્યના ત્યારે બે વર્ષના યુવક હતા ત્યારે ગૌતમબુદ્ધ તપશ્ચર્ય ડી મધ્યમ માર્ગને ઉપદેશ આપતા ફરતા હતા અને તેમણે ધણા લેાકેાને ભિક્ષુની દીક્ષા આપી પણ મહાવીરપ્રભુ પેાતાનું શ્રાવકત્રત છેડી બુદ્ધની પાછળ નથી દોડયા તેએશ્રી ભાવનાપ્રધાન ન હતા. સારા સાર વિવેકી તે વ્યવહાર હતા જ્યારે ચોતરફ ખળભળાટ હૈાય ત્યારે પણ પાતાના મત ઉપર અડગ રહેવું એ એક યુવકને માટે કેટલું બધું કઠણ છે. તે સૌ લાક જાણે છે. મહાવીર પ્રભુએ તા ૭ વરસની ઉમર સુધી ઘેર રહી માપતા કે બંધુ જેવા વિશેાની સેવા કરતા કરતા ધર્માચરણ કરેલું અને યાગ્ય લાગતાં દીક્ષા લીધેલી. તેએથી પરિસ્થિતિના દાસ ન હતા; પણ અકાળતી પરિસ્થિતિને પ્રભુએ દાસ બનાવી હતી. એમ ન હૈાત તે ખીજાની જેમ પ્રભુ પણ ભિક્ષુ બનત. બીજા યુવકેાની માક તેઓશ્રી પણ શિકાર રમત કે વિષયેાપભાગમાં લિપ્ત થાત. પણ અનંતવીર્યશાળા પ્રભુના આગળ એક વિશેષ કાર્ય (Mission) હતું અને તેની સિદ્ધિને માટેજ તેઓશ્રી કાશિશ કરતા હતા. દીક્ષા લીધા પછી બારહ વર્ષ સુધી પ્રભુએ એવી ધનાર્ તપશ્ચર્યા આચરી કે તેના પ્રભાવથી પ્રભુને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું. મ'હમદ પૈગમ્બર, શુખ્રિસ્ત, કૃષ્ણ હતા તેમાં કોઇપણ ધર્મસ સ્થાપક જેટલું કઠણ તપ આચરેલું ન હતું અને જે તપ ગૌતમમુદ્દે પણ અડધું છેાડી દીધું હતું તેટલું સામાન્ય તપ મહાવીર પ્રભુએ આચરેલું હતું; એટલુંજ નહિ પણ કાઇપણ ખીન્ન તીર્થંકરે, શ્રીવીર નિગ્મથ તપ વીના જેટલું કછુ તપ આચરેલું નહતું,
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
વર્ધમાન સ્વામિની વ્યવહાર્યતા
૩૮૫ કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયા પછી પણ મુનિવ્રત આ વહાર્ય છે. ચરતાં આચરતાં પ્રભુ વિહાર કરતા હતા અને ભવ્ય હિંસાદિ પાપકર્મો પણ પુણ્યકર્મોપાર્જન કરે છે જેને દેશના આપતા હતા. આ દેશના એવી એમ વિવેકહીનનું અવ્યવહાર્ય વચન કેટલાક મતભાષામાં પ્રભુ આપતા કે જે કોઈ પણ ગતિનો જીવ પદેશકેનું છે. વીરપ્રભુએ સમ્યક ધર્મ ઉપદેશ્યો છે સમજી શકે. આ ભાષા આત્માની ભાષા હતી, ન જેમાં જરાપણ કિમીષ નથી. કોઇ પર્યાયની કે પ્રદેશની, એવી આ ભાષા તિર્યંચ પણ મારી પૂજા કરે કે મને શરણ આવે એટલે સમજી શકતા હતા. પ્રપંચી લોક આ વાતને ભલે તમારું કલ્યાણ થશે; હું દેવપુત્ર છું, દેવદૂત છું; એવાં ને સમજી શકે પણ તે તદન અશકય માત્ર નથી. અવિવેક વચનો પ્રભુએ કહ્યાં નથી. સમ્યક ધર્મનું મહાવીરસ્વામી નિર્વર હતા એટલે તેઓશ્રીની પાસે આચરણ કરો તમારો આત્મા ઉન્નત થશે. એમ ન છવગણ નૈસર્ગિક વેર પણ ભૂલી જતા હતા. પ્રેમ કરે તે ભવમાં જ ડૂબતા રહેશે. તમારી મુક્તિ બીજા નથી એમ થતું હતું. સરકસ વિગેરેમાં ભયથી જે બને ઉપર અવલંબિત નથી. તમારું સારું ને નઠારે તમાછે તે પ્રેમથી શા માટે ન બને? એમાં અશક્ય જેવું રાજ હાથમાં છે. એવું સત્ય વચન મહાવીર પ્રભુએ કાંઈ પણ લાગતું નથી.
એવી રીતે મહાવીર પ્રભુ પોતે બાહોશ વિવેકી પ્રભુએ પ્રપંચ કર્યો નથી કે કાંઇપણ બેલી ને વ્યવહારી હોવાને લીધે તેઓશ્રીને ઉપદેશ પણ લોકોને ઉશ્કેર્યા નથી. જે કાંઈ સર્વે બાજૂથી સત્ય શુદ્ધ વ્યવહાર્ય રહેતું હતું જે ધર્માચરણ કરશે અને નિરાબાધ્ય હતું તે તેઓશ્રીએ ઉપદેર્યું, એ તેમને ઇશ્વર સારું ફલ આપશે ને જે બુરાઈથી વર્તશે આત્મમાર્ગ ઉપદેશથી ધ્યાનમાં ન આવે એ હેવાથી તેમના ઉપર ઇશ્વર નારાજ થશે એવી ભાવના પૂર્ણ પિતે આચરી ખરેખર વ્યવહાર્યા છે એમ બતાવ્યું, પણ વિવેકહીન વચને પ્રભુએ કદી પણ કહ્યાં નથી. એનાથી વ્યવહારી બીજા કોણ છે તે વીરશાસનથી તમે ધર્માચરણ કરશો તે સારું ફળ મળશેજ. ઈશ્વ- પણ વિવેકપૂર્ણ શાસન બીજું કયું છે? એવા શાસરની કૃપા, અવકૃપાને કશો પણ સંબંધ તેથી રહેતો નને અવ્યવહાર્ય કહેવું પિતાની મૂઢતા અને નબળાઈ નથી. ભલા રાજી થવું કે નારાજ થવું વીતરાગ બતાવવા જેવું છે. સામાન્ય લકે જોકે પુદગલાનંદઈશ્વરને કેમ સંભવે? એ વાત અવ્યવહાર્યા છે. વીત- માંજ મગ્ન હોય અને તેમને આમાનંદની વાત ને રાગ ને નિરૂપાધિક ઇશ્વરને કવ કે ઉપાધિ નથી. રૂચે તેથી આત્માનંદ જેવી કે સ્થિતિ નથી જ એમ એવી વિવેકપૂર્ણ વૃત્તિ મહાવીર પ્રભુની છે. ન કહી શકાય. પ્રયત્નથી આ સ્થિતિ પ્રાપ્ત થાય એમ
એકાંતમત અવ્યવહાર્ય હોય છે. પ્રભુએ અપેક્ષા છે. પ્રયત્ન કરવાવાળા ઓછા હોય છે તેથી આ . યુક્ત અનેકાંતમત ઉપદેયું છે. કોઇપણ વિધાન કોઈ શાસન વ્યવહાર્યું નથી થતું. વીરશાસન સંપૂર્ણ એક અપેક્ષાથી જ સત્ય હોય છે. નહિ કે સદાય સત્ય રીતે વ્યવહાર્ય છે, નિષ્કલંક છે. નિરાબાધ્ય છે. સર્વને રહે છે. બીજા મોપદેશકની આ ભૂલ પ્રભુના શાસન માટે સુસાધ્ય છે. એવા શાસનને જય થાઓ. માં નથી એટલે સ્યાદ્વાદ વિવેકપૂર્ણ કે પૂર્ણ રીતે વ્ય
વર્ધતાં જિનશાસનમ
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિયુગ
ચૈત્ર ૧૯૮૩ વિવિધ નેધ.
(šim przy nilala-ugue siulaz dlaken) 9. 7. CLA 24H. Hell Run 1et warrant or justification for your delineation પત્રવ્યવહાર.
of so imaginary a character as Anandsuri,
The effect is to create disgust towards KANAIYALAL M. MUNSHI, ESQR.
Jain Sadhus when history does not show
B. A. LL. B. a single instance of a Jain Sadhu of the Sir,
type of Anandsuri. We beg to draw your immediate at- Criticism and protest were made in tention to the fact that the feelings of the different quarters immediately on publicaJain Community are very much offended tion of your such offensive writings. It by certain objectionable chapters, passages seems, however, that in spite of certain and remarks contained in your various attempts made by common friends and writings published by you from time to well wishers you have done nothing till time. Without making an attempt to now to right the wrong done to the Jains. give an exhaustive list of such chapters, The matter has, therefore, been referred passages and remarks we draw your atten- to our Conference and a Committee has tion to the following chapters and passages been appointed. The said Committee has in your books which are considered by our held several meetings and has prepared its Community as specially objectionable. report. Before the said report is published Patan Ni Prabhuta ... Chapters 7, 12, and action taken on it the Committee has
21, 29, 32, and 41. asked us to write to you to give you an Gujrat No Nath ... Chapters 13, opportunity to express your regret for what
14 and 18. pt. I. you have written and to give us an under... Chapter 7 ... pt. 2. taking to cease publishing and circulating
... Chapter 10 pt. 3. literature offending the feelings of our Gujrat na Jyotirdharo ... Remarks in Community.
respect of Shri Hemachandracharya. We personally do not think that once These chapters and other passages in you are made aware of the extent to which your writings lead the Jain Community to the feelings of the Jains have been wounded believe that there is an attempt on your by your such writings, you are likely to part deliberate or otherwise to lower the persist in the attitude adopted by you till Jains, Jainism and Jain preceptors in the now. This is but to give you a final opeyes of the public and to show historical portunity to make amends. Jain characters in false light. Your deline. We have to request you to let us have ation of Shri Hemchandracharya Suri in your reply before Tuesday the 15th inst., some of these writings have evoked the to enable us to place the matter before greatest resentment amongst the Jains. our Committee which is going to meet on They also think that there is absolutely no that day to consider this question,
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિવિધ નોંધ
૩૮૯
Yours truly,
તમારાં આવાં વાંધા ભરેલાં લખાણે પ્રસિદ્ધ થતાંજ (sd.) MOHANLAL B. JHAVERY, જુદી જુદી દિશાએથી ટીકા અને વિરોધ કરવામાં Resident General Secretary. આવ્યાં હતાં. અરસ્પરસના મિત્રોએ અને શુભેચ્છાએ ૧૩ માર્ચ ૧૯૨૭.
કરેલા કેટલાક પ્રયાસો છતાં એમ જણાય છે કે તમે
અત્યાર સુધી જેનોને કરવામાં આવેલ અન્યાયને મી. કનૈયાલાલ એમ. મુનશી બી. એ. એલ.
એલ. બી. મુંબઈ.
અન્યથા કરવા કંઇપણ કર્યું નથી. સાહેબ,
તેટલા માટે આ વાત અમારી કૅન્ફરન્સ સમક્ષ વખતે વખતે તમે પ્રસિદ્ધ કરેલાં તમારા જૂદાં
રજુ કરવામાં આવી છે અને એક કમિટી નીમવામાં
આવી છે. જૂદાં લખાણોમાંના ચોક્કસ વાંધા ભર્યા પ્રકરણે, ફક
ઉક્ત કમિટીની કેટલીએક બેઠકે મળી છે અને રાઓ, અને ઉલ્લેખને લઈને જન કેમની લાગણી તેણે પોતાને રિપોર્ટ તૈયાર કર્યો છે. ઉક્ત રિપોર્ટ પ્રસિદ્ધ ઘણીજ દુઃખાએલી છે તે બિના તરફ તમારું તાત્કા
ન થાય અને તે પર કંઈ પણ કાર્ય કરવામાં આવે તે લિક લક્ષ ખેંચવાની રજા લઈએ છીએ. એવાં પ્રક.
પહેલાં કમિટીએ અમને જણાવ્યું છે કે તમે જે લખ્યું રણે અને ઉલ્લેખની સંપૂર્ણ યાદી આપવાનો પ્રયાસ
છે તે બદલ દિલગીરી જાહેર કરવા અને અમારી કર્યા વિના તમારા પુસ્તકે માંહેના નીચેનાં પ્રકરણે
કેમની લાગણીઓને દુખવનારૂં સાહિત્ય પ્રસિદ્ધ કરતાં અને ફકરાએ, જેને અમારી કેમ ખાસ કરીને વાંધા ભય ગણે છે તે તરફ તમારું ધ્યાન ખેંચીએ છીએ.
અને ફેલાવતાં તમે અટકે એવી અમને ખાત્રી આપપાટણની પ્રભુતાપ્રકરણ ૭-૧૨-૨૧-૨૯-૩ર અને
વાની તક આપવા માટે તમને લખવું. ૪૧
- તમારાં આવાં લખાણોથી જેનેની લાગણી દુઃખાઈ
થો છે તેથી તમને વાકેફ કરવામાં આવે તો અમે જાતે ગુજરાતના નાથ પ્રકરણ-૧૩-૧૪-૧૮ ભાગ ૧લે છે • • • ૭ ,, રજે નથી ધારતા કે તમે અત્યાર સુધી ગ્રહણ કરેલી વૃત્તિ
- સંભવિત રીતે જારી રાખે. બદલો વાળવાની છેલ્લી ગુજરાતના જ્યોતિર્ધરો...શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય સબંધી તક આપવા માટે જ આ લખાયું છે.
અમારે તમને વિનંતિ કરવી પડે છે કે તા. ૧૫ ઉલ્લેખ–
મંગળવાર પહેલાં તમારો જવાબ અમને મળ તમારા લખાણમાંના આ પ્રકરણ અને અન્ય
જોઇએ કે જેથી આ પ્રશ્ન સબંધે વિચાર કરવા માટે ફકરાઓથી જન કેમ એમ માનવા દોરાય છે કે
તેજ દિવસે મળનારી અમારી કમિટી આગળ આ જાહેરની નજરમાં જેને, જૈનધર્મને, અને જૈન
બાબત અમે મૂકી શકીએ. ધર્માચાર્યોને બુદ્ધિપૂર્વક યા અન્યથા ઉતારી પાડવાને અને ઐતિહાસિક જન વ્યક્તિઓને ખોટા સ્વરૂપમાં
સહી. મેહનલાલ બી. ઝવેરી. દેખાડવાનો પ્રયાસ તમે કર્યો છે. આ લખાણેમાંના
રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરી, કેટલાકમાંના શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય સરિના ચિતારથી સૌથી
Bombay, 14th March 1927. વધુ રોષવૃત્તિ પેદા કરી છે. તેઓ એમ પણ માને છે કે આનંદસૂરિ જેવા કાલ્પનિક પાત્રના તમારા The Resident General Secretary. ચિતાર માટે કંઈ પણ પ્રમાણ નથી તેમજ તેનું
Shri Jain Swetamber Conference, વ્યાજબીપણું પુરવાર થઈ શકે તેમ નથી. આનંદસૂરિ જેવી કક્ષાના એક પણ જન સાધુનો દાખલો હોવાનું With reference to your letter dated
જ્યારે ઇતિહાસ દેખાડતો નથી ત્યારે અસર એ થાય yesterday which is to hand to-day noon, કે જેનસાધુઓ પ્રત્યે તિરસ્કાર ઉદ્દભવે.
I regret to inform you that I could not
લી.
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૮
જનયુગ
ચૈત્ર ૧૯૮૩
*
INIT
find time to give a detailed reply. In a was found to be un-assuring. We regret matter like this, the points of difference to note that it seems you have not realised cannot be settled by correspondence. If to what extent the feelings of our Comyour Committee can see its way to give me munity have been wounded by your writsome time after the 22nd Instant when I ings and that there is no inclination on can meet them I am sure some solution of your part shown therein, to make satisfacthis difficult question can be arrived at totory amends immediately. the satisfaction of both the sides.
It was expected of, you, at least, to in. Will you kindly let me know whether dicate that there was no intention on your your Committee is willing to give me such part to wound the feelings of the Jains time when I can meet them for a friendly and your readiness to allay the same, discussion,
In this connection we beg to draw your yours faithfully,
attention that some of the leading Jain (Sd). K. M. Munshi.
Institutions of the Community are very મુંબઈ ૧૪ મી માર્ચ ૧૯૨૭.
shortly going to commence agitation against રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરી,
you in this matter and have already started શ્રી જનતાંબર કોન્ફરન્સ ૨૦ પાયધુની મુંબઈ.
a compaign asking the Jain voters not to સાહેબ,
vote for you in the ensuing elections on તમારો ગઈ કાલની તારીખનો પત્ર જે આજે
that score. બપોરે મહને મળે છે તે સંબંધે જણાવવાનું દિલગીર
We understand that a public meeting છે કે વિગતવાર જવાબ આપવા માટે મહને વખત is shortly to be held to protest against મલી શક્યો નથી. આવી બાબતમાં મતભેદનાં બિંદુઓ your offensive writings and we apprehend પત્રવ્યવહારથી નક્કી થઈ શકે નહિં. તમારી કમિટી it will mar your prospects in the ensuing તા. ૨૨મી પછીને કોઈ સમય કે જ્યારે હું તેઓને election, મલી શકે તેવો સમય મહને આપવા પોતાનો માર્ગ
. We earnestly desire that such agitation
against you should be stopped but we are જોઈ શકે તે બન્ને પક્ષને સંતોષ મળે તેવો આ
also keen that amends should be made as કઠિન પ્રશ્નનો ઉકેલ આવી શકે એવી મહને ખાત્રી છે.
soon as possible, before the date of election. - મિત્રાચારી ભરી ચર્ચા માટે તમારી કમિટીને It is therefore consid
It is therefore considered necessary and હ મલી શકે તેવો સમય આપવા તમારી કમિટી highly desirable that the discussion as deખુશી છે કે કેમ તે જણાવવા મહેરબાની કરશો, sired by you, with our Committee should
CHARI Casell34. take place immediately. We hope there. (સહી) કે. એમ. મુન્શી. fore that you will be good enough to fix
an appointment to discuss the matter with
16th March 1927. our Committee either for to-day or toKanaiyalal M. Munshi Esqr. B.A. LL. B.
morrow at any time suitable to you. Please
Advocate Bombay. treat the matter as urgent. Sir, With reference to your letter dated 14th
Yours truly, inst. delivered to us yesterday, we beg to
(Sd.) M. J. Mehta, inform you that the same was placed be.
(Sd.) Mohanlal B. Jhavery, fore the meeting of our Committee and it
Resident General Secretaries.
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
મુંબઈ.
વિવિધ નેધ
૨૮૯ ૧૬ માર્ચ ૧૯૨૭. આજે યા આવતી કાલે અમારી કમિટી સાથે તે નં. ૮૫૦ છે.
બાબતની ચર્ચાને માટેના સમયની ગોઠવણ નક્કી મી. કનૈયાલાલ. એમ. મુન્શી.
કરવા કૃપા કરશે. મહેરબાની કરી આ બાબતને બી. એ. એલ એલ બી. એડવોકેટ તાકીદની ગણશો.
સહી. એમ. જે. મહેતા. સાહેબ,
, મોહનલાલ બી. ઝવેરી. ગઈ કાલે અમને મળેલા તમારા તા. ૧૪મી
રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરીએ. ને પત્ર સબંધે તમને જણાવવા રજા લઈએ છીએ કે ઉક્ત પત્ર અમારી કમિટીની બેઠકમાં રજુ થતાં
Bombay 17th March 1927. તે ખાત્રી ન આપનાર માલુમ પડયે હતે. નેધ
To, કરવા માટે અમે દિલગીર છીએ કે અમારી કામની ' The Resident General Secretary. લાગણી કેટલી હદ સુધી દુઃખાઈ છે તેને ખ્યાલ
Shri Jain Swetamber Conference. તમને આવ્ય જણાતું નથી અને તાત્કાલિક સંતો
BOMBAY.
Dear Sirs, પકારક બદલો વાળવાનું તમારું વલણ તેમાં દેખાડ -
With reference to your letter dated 16th વામાં આવ્યું નથી.
instant I shall feel obliged if you or any * એાછામાં ઓછું તમારા તરફથી એટલું તે
members of your Committee can make it અપેક્ષિત હતું કે જોની લાગણી દુઃખવવાનો તમારો convenient to see me on Saturday, morn ઇરાદે નહેતે અને તે શાંત કરવા તમે તત્પર છે ing at 9 a. m. at my place (Beach House એમ દર્શા.
Napen Sea Road. આ સંબંધમાં તમારું ધ્યાન ખેંચવા રજા લઈએ I have repeatedly made it clear and in છીએ કે કેમના કેટલાક આગેવાન જન મંડળ particular in my correspondence with Vidઆ બાબતમાં તમારી સામે થોડા સમયમાં ચળવળ yavi jayji-that I neither entertain nor have શરૂ કરનાર છે અને તે કારણસર આવતી ચુંટણીમાં
entertained any intention at any time to
lower or to jujure any body's feelings. The તમને મત ન આપવા જન મતદારોને જણાવવાની
regard which I have for my friends in હિલચાલ ક્યારનીએ શરૂ થઈ ચુકી છે.
your Community ought to have been અમે સમજીએ છીએ કે તમારાં દુ:ખવનારાં sufficient that I could not harbour any લખાણ સામે વિરોધ જાહેર કરવા એક જાહેર સભા other intention. ટુંકમાં જ મળનાર છે અને અમને ભય રહે છે કે
Yours faithfully,
Sd/- K. M. Munshi. તેથી આવતી ચુંટણીમાં તમારા ભવિષ્યને ક્ષતિ પહોંચે. તમારી સામે આવી ચળવળ બંધ કરવી
૧૧૧ એપ્લેનેડ રોડ, ફેટે મુંબઈ જોઈએ એમ અમે ઉત્કંઠાપૂર્વક ઇચ્છીએ છીએ. પરંતુ
૧૭ મી માર્ચ ૧૯૨૭ ચૂંટણીને દિવસ પહેલાં જેમ બને તેમ સત્વરે રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરીએ. બદલો વાળવામાં આવે તે માટે પણ અમે ઉત્સુક
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સ મુંબઈ છીએ. તેથી તમારી ઈચ્છા મુજબ અમારી કમિટી વહાલા સાહેબ, સાથેની ચર્ચા તુર્તજ થાય એ જરૂરી અને ઘણું જ તમારા ૧૬ મીના પત્ર સંબંધે જણાવવાનું કે ઇષ્ટ છે એમ માનીએ છીએ. તેટલા માટે અમે તમે અગર તમારી કમિટીના કેઈ પણ સભ્ય મહારે આશા રાખીએ છીએ કે તમને સુવડ પડે તે સમયે ત્યાં (બીચ હાઉસ, નેપીએનસી રેડ,) શનિવારે સ
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનયુગ
૩૯૦
વારના નવ વાગે મ્હને મળવાને અનુકુળતા કરી શકરો તા હું ઉપકૃત થએલા માનીશ.
મ્હે' વારવાર અને ખાસ કરીને વિદ્યાવિજયજી સાથેના પત્રવ્યવહારમાં સ્પષ્ટ કર્યું છે કે કાઈની પણ લાગણી દુઃખવવા અથવા તેા હલકા પાડવાના ઉદ્દેશ હું રાખતા નથી તેમજ કાઇ પણ વખતે રાખ્યા પણ નથી. તમારી કામ માંહેના મ્હારા મિત્રા પ્રત્યે જે માન હું ધરાવું છું તે પુરતું હાવું જોઇએ કે હું બીજો કાઈ ધરાા ધરાવી શકયા ન હાઉં.
17th March 1927, KANAIYALAL M, MUNSHI ESOR,
B. A, LL. B.
Dear, Sir,
With reference to your letter of date
delivered at the office of Messrs, Jhavery
& Co., Solicitors, we beg to inform you that it would have been better if an appointment was made for to-day as suggested.
As to the correspondence with Muni Maharaj Shri Vidyavijayji your reply being unsatisfactory the Conference had to appoint a Committee. The Committee's report is to be placed before the public meeting of the Jains to be held to-morrow at 7–30 p. m. (B.T.) at Mangrol Jain Sabha's hall and the meeting may pass resolutions thereon.
We therefore suggest that you should see our Committee to-morrow at Mangrol Jain Sabha's Hall, Pydhonie at 3 p. m. (B, T. )
We shall inform the members of our Committee to be present on hearing from you that the appointment suits you in course of the day.
Yours faithfully. Sd/- M. J, Mehta. Sd/- Mohanlal B. Jhavery. Resident General Secretaries,
તાકીતા
ચૈત્ર ૧૯૮૩
૧૭ મી માર્ચ ૧૯૨૭
મી. કનૈયાલાલ એમ. મુન્શી
ખી. એ. એલ એલ બી. એડવે કેટ. મુંબઇ. વ્હાલા સાહેબ,
મેશ ઝવેરી એન્ડ કુા. સેાલિસિટરાની આશીસે પહાંચાડવામાં આવેલા આજની તારીખના પત્ર સબંધે અમે જણાવવા રજા લઈએ છીએ કે સૂચવવામાં આવ્યા મુજબ આજી માટે મળવાની ગાઠવણુ કરવામાં આવી હાત તા વધારે સારૂં હતું.
મુનિ મહારાજશ્રી વિદ્યાવિયન્ટ સાથેના પત્ર વ્યવહાર સંબંધે (જણાવવાનું કે) તમારા જવાબ અસતાષકારક હાવાથી કાન્ફરન્સે કમિટી નીમવી પડી; કમિટીના રિપોર્ટ માંગરાળ જૈન સભાના ðાલમાં આવતી કાલે સાંજના ૭-૩૦ (મું-ટા.) વાગતે મળનારી જતાની જાહેર સભા સમક્ષ મુકવાના છે અને મીટીંગ તે ઉપર ઠેરાવા પસાર કરે.
To
અમે તેટલા માટે સૂચવીએ છીએ કે અમારી કમિટીને પાયનીપર આવેલા માંગરાળ જૈન સભાના હૂઁાલમાં અપેારના ૩૦૦ (મું-ટા) વાગતે તમારે મળવું યેાગ્ય છે.
આ ગેાઠવણુ તમને અનુકુળ છે એમ આજના દિવસમાં તમારા તરફથી સાંભળશું એટલે અમારી કમિટીના સભ્યાને હાજર રહેવા જણાવશું. તમારા વિશ્વાસ. સહી. એમ. જે. શ્વેતા. “ મેાહનલાલ બી. ઝવેરી. રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરીએ.
17th March 1627.
KANAIVALAL MANEKLAL MUNSHI ESQR., B. A, LL. B., Advocate. BOMBAY.
Sir,
Referring to the first para of our letter dated 13th instt., we regret through typists
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિવિધ નેધ
૩
લી.
oversight, the portion “Rajadhiraj Chap• ૩-તમારી કમીટી અને કેન્ફરન્સની વાત તે ters 23,26 and 27” was ommitted which જુદી રહી, બાકી જેને સાથે મારા સંબંધ તે please now add and read duly corrected, જે બીજા હીંદ ગુજરાતીઓ જોડે છે તે જ છે. Yours truly.
ગુજરાતનો ઇતિહાસ સંશોધતાં કે ચીતરતાં અથવા Sd)- Mohanlal B. Jhavery, Resident General Secretary
ગુજરાતી સાહિત્યની સેવા કરતા બ્રાહ્મણ અને બ્રા
&ણેતર ઇતિહાસ અને સાહિત્ય વચ્ચે કદી મેં ફેર ૧૭ મી માર્ચ ૧૯૨૭ નં. ૧૦૯૮
જ નથી, કે કર્યો નથી તમારી કમીટીના સભ્યો મી. કનૈયાલાલ માણેકલાલ મુન્શી.
પિકી સાહિત્યમાં જેઓ મારા સોગી છે તેમને બી. એ. એલ. એલ. બી.
આ વાતની ખબર છે, અને છતાં તમારા આગળ સાહેબ,
તે રજુ નથી થઈ તે જોઈ મને અજાયબી લાગે છે. અમારી તા. ૧૩ મીના પત્રના પહેલા પેરા સંબંધે ગુજરાતના કોઈ પણ સમાજ તરફ મેં કદી તિરસ્કાર દિલગીરી સાથે જણાવવાનું કે ટાઈપીસ્ટની શરતચ- વૃત્તિ કેળવી નથી અને ગુજરાતના ભૂત અને વતે. કથી “રાજાધિરાજ પ્રકરણો ૨૩-૨૬-૨૭” એટલો માન જીવનમાં જેનેએ જે ભાગ ભજવ્યો છે એને ભાગ રહી ગયો છે કે જે મહેરબાની કરી ઉમેરશે મેં કદી અન્યાય કર્યો નથી આ મારાં દૃષ્ટિબિંદુએ અને મેગ્ય રીતે સુધારીને વાંચશે.
અનેકવાર પ્રગટ થયાં છે.
૪–છતાં તમારી કમીટીનો એ ઇરાદો હાય સહી. મેહનલાલ બી. ઝવેરી. કે મારી ચુંટણીના પ્રસંગને લાભ લેવો અને તમારા રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરી. પહેલા પત્રમાં મોકલેલા હુકમે મારી પાસે બળજે
રીથી કબુલાવવા-તે આ ઇરાદે સમાધાન વૃત્તિનું ૧૧૧ એસપ્લેનેડ રોડ, કેટ,
ચિન્હ નથી. તમારી કમીટીના સભ્યો જે મને અંમુંબઈ, તા. ૧૭-૩-૨૭, ગત પીછાણે છે, તે જાણતા હોવા જોઈએ કે ધમશ્રી જૈન શ્વેતામ્બર કોન્ફરન્સના સ્થાનિક મંત્રીઓ જોગ, કીથી મારી સાથે સમાધાન ભાગ્યે જ થઈ શકશે.
મુંબાઈ. નં. ૩. ૫-કમીટીને જે કે કરવું હોય તેની આડે હું વિ. તમારો આજ તા. ૧૭ મીને પત્ર મળ્યા. આવી શકે તેમ નથી. જિનેને અને મારા સંબંધ તમારા પત્રોની શાસનાત્મક અને ધમકી ભરેલી રીત નીરાળો છે. તેમને હું ગુજરાતનું અંગ ગણું છું, અને પત્રો પર પત્ર લખી ધમધમાટ કરવાને ઈરાદા અને એવા અંગ તરીકે જે માન તેમને પેટ તે હું કોન્ફરન્સ જેવી જવાબદાર સંસ્થાને ભાગ્યેજ શોભા- આપતો આવ્યો છું; અને આપતે રહીશ, પ્રદ છે. જ્યારે તમારી અને મારી વચ્ચે વાતચીત દ– આપ મંત્રીવર્યો એ પત્ર વ્યવહારમાં જે ચાલે છે, તે વખતે જાહેર સભા બોલાવવાનું તમારું પદ્ધતિ રાખી છે, તે જોતાં તમે મને સમાધાનવૃત્તિથી પગલું તમારી સમાધાન વૃત્તિને પુરાવો આપતું મળવા માંગતા હે એમ મને લાગતું નથી. જો તમે દેખાતું નથી. આ
કાલની સભા મુલતવી રાખીને તા. ૨૨મી પછી આ ર–કેટલાંક કારણસર તમે નિશ્ચય કરી દીધે
બાબતમાં વિચાર કરવા સમાધાન વૃત્તિથી મળવા છે, અને આ અવસરનો લાભ લઈ તમારી કમીટી- તૈયાર હો તે હું ખુશીથી તમને મળીશ, તમારો ઇરાદો ના કેટલાક સભ્યો ચુંટણીમાં મને કૈક ઈજા થાય બળોરી કરવાને જ્યાં સુધી છે ત્યાં સુધી તમે મને એ સંકલ્પથી તત્પર બન્યા છે. એમ સ્પષ્ટ દેખાય મળવાનું જણાવ્યું તે નિમંત્રણ સ્વીકારવાનું સદ્ભાગ્ય છે. જે કઈ પણ પ્રકારે ચુંટણીમાં મને હાની પહોંચે મારે પાછું ઠેલવું પડશે. એજ. લી. એજ ઇરાદે આ ધમાલ ઉભી કરી હોય તો તે નિર
ક. મા. મુન્શીના યથાયોગ્ય,
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯૨
૨ તા. ૧૮ મી એ મળેલી જાહેર સભામાં પસાર થએલા ડરાવા.
ઠરાવ ૧-આજે મળેલી જંતાની જાહેર સભા ડરાવે છે કે મી. કનૈયાલાલ માણેકલાલ મુન્શીએ પોતાના પુસ્તકામાં દાખલા તરીકે ‘પાટણની પ્રભુતા” ગુજરાતના નાથ'' “રાજાધિરાજ” “ગુજરાતના જ્યોર્તિધરા” વિગેરેમાં જૈન ધર્મ તથા ધર્મ ગુરૂ તેમાં ખાસ કરીને કલિકાલ સર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે અને ઐતિહાસિક જૈન મહાપુરૂષા પર અસત્ય અને અણુટતા આક્ષેપા કરી નેાની લાગણી અત્યંત દુભવી છે તે માટે આ સભા પેાતાના તિરસ્કારપૂર્વક સખ્ત વિરાધ જાહેર કરે છે.
જૈનયુગ
ચૈત્ર ૧૯૮૩
ઠરાવ ૪ થા–મુંબઇ યુનીવર્સીટી અને સરકારી કેળવણી મંડળ તરફથી લેવાતી જુદી જુદી પરીક્ષાઓ માટે પાઠ્ય પુસ્તક તરીકે જૈત સમાજની લાગણી દુખવનારાં અને વાંધાભર્યાં લખાણાથી ભરેલાં મી. મુન્શીનાં પુસ્તકા પૈકી પાટણની પ્રભુતા'' ‘‘ગુજરાતના નાથ” “રાધિરાજ' અને ગુજરાતના જ્યોતિધરા” માંથી કાઇ પ્ણ પુસ્તક પાઠય પુસ્તક તરીકે દાખલ કરવા તરફ આ સભા સખ્ત વિરાધ જાહેર કરે છે.
દરખાસ્તઃ-શેઠે લલ્લુભાઇ ગુલાબચંદ ઝવેરી. કા-શેઠ ઉમેદચ`દઢાલતચ'દ ખરાડીયા.
દરખાસ્તઃ-શેઠ વીરચ'દ પાનાચંદ ટકેાઃ–ડાકટર મેહનલાલ શાહ, અનુમાદન:-શે. મેાહનલાલ મગનલાલ ઝવેરી. Resolutions Passed by the Public Meeting held on 18th March 1987:
1. This public meeting of the Jain Comin Bombay strongly protests with contempt against the false and objectionable writings by Mr. K. M, Munshi against the Jain religion, the religious preceptors of the
Jains in general and the most reverable and
Kali-omniscient shri Hemchandracharya
Suri in particular and great historical Jains
in his works viz:—
દરખાસ્ત મુકનારઃ મી. ઓધવજી ધનજી શાહ. ટકા:-શેઠ મણીલાલ માણેકચંદ અનુમાદકઃ–મી. સાકરચંદુ માણેકચંદ ધડીઆલી, ઠરાવ ૨ જો–શ્રી જૈનમ્બેનાંબર કાન્સે મી. મુન્શીને, આવાં વાંધાભર્યાં લખાણેા લખી જૈન કામનીmunity લાગણી દુખવી છે તે માટે દીલગીરી જાહેર કરવા અને ભવિષ્યમાં તેવાં લખાણે! લખશે નહિ અથવા પ્રગટ કરશે નહિ તેવી ખાત્રી આપવા માટે, પુરતી તક આપવા છતાં તેમણે તેમ કર્યું નહિ તેથી આ સભા એવા ઠરાવ કરે છે કે જ્યાંસુધી મી. મુન્શી સતાષકારક જવાબ તથા ઉપરાત પ્રકારની ખાતરી આપે નહિ ત્યાંસુધી વિરાધની નીશાની તરીકે જૈન મતદારાએ મી. મુન્શીની તરફેણમાં મત આપવા નહિં. તેમ કાપણુ અને તેમને મત મેળવી આપવામાં સીધી કે આડકતરી રીતે મદદ કરવી નહીં,
દરખાસ્તઃ-શેઠે લલ્લુભાઇ કરમચંદ દલાલ.
ટંકાઃ–શેઠ સારાભાઇ મગનભાઇ માદી. ઠરાવ ૩ જો-મી. મુન્શીના પાસેથી સતાષકારક જવાબ તથા ખાત્રી મેળવવા માટે કેન્ફરન્સે જે પગલાં ભર્યેા છે તેને આ સભા સંપૂર્ણ ટેકા આપે છે અને વિનતિ કરે છે કે આ ખાયતમાં જ્યાંસુધી સàાષ
2. This meeting records that though sufficient opportunity was given to Mr. Munshi by the Jain Swetamber Conference office to express his regret for offending the
કારક નીવેડા ન આવે ત્યાંસુધી તે દિશામાં દરેક feelings of the Jain Community by his variપ્રકારની હિલચાલ ચાલુ રાખવી તથા જરૂર જણાય તા કાયદેસર પગલાં પણ લેવાં.
cus objectionable writings and give an assurance that he would not in future publish such writings but he has not availed of the same. This meeting therefore resolves that until
Patan ni prabhuta, Gujrat no nath, Raja Dhiraj and Gujrat na Jyotirdharo-calculated to wound the feelings of the whole Jain Community.
Moved by:-Mr. Odhavji Dhanji Shah, Supported by:-Mr. Manilal Mohkamchand Mr. Sakerchand Manekchand
32
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિવિધ નોંધ
323
Mr. Munshi expresses his regret and gives an Sir, assurance as aforesaid, no Jain graduate should, We understand that certain books wrias a mark of protest, vote in favour of Mr. tten by Mr. Kanaiyalal Maneklal Munshi, Munshi at the ensuing election for the B. A., LL. B., Advocate, are going to be Bombay Legislative Council nor should any prescribed as text books for Gujrati Jain help him directly or indirectly by canva. Courses of the various examinations of this ssings votes for him.
University. We have therefore to draw Moved by:-Seth Lallubhai Karamchand Dalay your attention to the fact that some of Supported by:-Mr. Sarabhai M. Mody., B. A., his works contain matter which has greatly
3. This meeting whole-heartedly supports offended the religious feelings of the Jain the Jain Conference for their action for obta- Community of the whole of India. We are ining a satisfactory reply and assurance from therefore obliged to request you not to Mr. K. M. Munshi and further requests them include such books of Mr. Munshi which to continue their efforts until a satisfactory are against the tenets and beliefs of the reply is obtained and to take legal steps if Jains and cast aspersions on their honoured necessary.
preceptors such as Hemchandracharya and Moved by;-Seth Lallubhai Gulabchand other Jain historical characters and offend
Jhavery. their religious feelings. Although stray Supported by:-Mr. Umedchand Barodia., remarks of the kind may be seen in almost
B. A. all the works of Mr. Munshi including the 4. This meeting strongly disapproves the magazine-"Gujarat" edited by him, we note introduction of any of the books of Mr. Mun- below some of his works which have been shi viz: Patan ni Prabhuta, Gujrat No Nath particularly offensive to the Jains. . Rajadhiraj and Gujrat na Jyotirdharo which (1) Patan ni Prabhuta. (2) Raja Dhiraj are full of historically untrue and objectiona-
and (3) Gujrat na Jyotirdharo.
and ble writings offending the feelings of the
We further request you to place the Jains as a text book in the Curriculum for any
matter before the proper authorities and of the examinations taken by the Bombay
inform us of your decision. it University and Goverment Department of
Thanking you in anticipation. Public Instruction and requests those bodies
We are,
Yours faithfully, not to prescribe any of the said books as
Sb Mohanlal B. Jhavery. a text book.
Resident General Secretary, Moved by:-Seth Virchand Panchand Shah,
B.A., No. 2822 of 1927 Bombay, 17th March 1927. Supported by:-Mohanlal Hemchand Shah To, Mr. Mohanlal Maganlal THE RESIDENT GENERAL SECRETARY. Jhavery.
Jain Swetamber Conference,
20. Pydhonie, Bombay 3. 3yrylaanile zu GAAL 49649812. Sir, No. 798.
I have the honour to acknowledge reThe Registrar,
ceipt of your letter No. 798 dated the 7th The University of Dombay, BONDAY, of March 1927, on the subject of the pres.
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૪
જૈનેયુગ
ચૈત્ર ૧૯૮૩
21 March 1927, To,
The Registrar, The University of Bombay, BOMBAY.
Sir,
cription of the text books in Gujrati for the University examinations, and to state that it has been brought to the notice of the Board of studies in Gujrati.
Yours faithfully, Sd/-Fardunji M. Dastur, Registrar, University of Bombay.
. No. 1099.
17th March 1927. The Registrar, The University of Bombay.
BOMBAY Sir,
Referring to the first para of our letter dated 7th inst. we regret that through typist's oversight the book "Gujarat no Nath' was ommitted which please now add and read the letter duly corrected, We have the honour to be,
Sir, Your most obedient servant.
20th March 1927. The Registrar,
The University of Bombay, BOMBAY. Dear Sir,
In continuation of our letter dated 7th of March 27 we beg to enclose herewith a copy of the resolution passed at a Pub. lic Meeting of the Jains held under the auspices of Shri Jain Swetamber Conference, The Jain Association of India and the Bombay Mangrol Sabha. The resolution speaks for itself.
We shall thank you to forward the said resolution to the proper authorities.
Yours faithfully, Sd - M. J. Mehta,
Sd - Mohanlal B. Jhavery, Resident General Secretaries.
Shri Jain Swetamber Conference. Copy of the resolution passed at a public meeting of the Jains on 18th March 1927. Resolution No. 4.
We are in receipt of your letter dated 17th March 1927. We note that the subject matter of our letter dated the 7th of March 1927 has been brought to the notice of the Board of studies in Gujrati.
We understand that the books reconn. inended by the Board of studies are prescribed for the University Course without any reference to the Syndicate.
We beg to point out that it is necessary that if any book of Mr. Munshi, referred to in our first letter is likely to be recommended or is already recommended by the board of Studies-the matter should be placed before the Syn be placed before the Syndicate or if nece. ssary before the Senate.
We shall thank you to circulate a copy of our letters dated the 7th and 17th of March 1927 to the members of the Syndicate for their information and necessary action. Copies of the said letters are sent herewith.
We may point out that the feelings of our Community in the matter are very strong as would appear from a copy of the resolution passed at the public meeting of the Jains held on 16th March 1927 which we send you along with a seperate letter addressed to you to-day.
Trusting that you will do the needful and oblige.
• Yours faithfully,
Sd M. J. Mehta, Sd/ Mohanlal B. Jhavery. Resident General Secretaries,
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિવિધ માધ
Letter from the Registror Bombay,
Sir,
University. No. 3694, Dated 13th April 1923. I am directed to acknowledge receipt of your letter No. 1465, dated the 11th April 1927, and to state that your letters of the 20th and 21st March and 5th April, 1927 are being circulated to the members of the Board of studies in Gujrati, and that they will be placed before the proper authorities in due course of time for clisposal.
2. I am to add that so far, no books of Mr. Munshi have been prescribed by the University Board of studies in Gujrati.
I have etc.
Sl Furdunji M. Dastur. Registrar, University of Bombay.
Letter from the Secretary, School, Leaving, Examination. Boards No. 595 dated 20th April,
Gentlemen,
In my letter No. 3694 of 192pdated the 13th instant I, as University Registrar, informed you that so far, no books of Mr. Munshi had been prescribed by the University Board of Studies in Gujrati.
As Secretary of the School Leaving Examination Board I may inform you that the S. L. Examination Board of 1926 the
first 20 pages of Mr. Munshi's ' Gujrat No Nath" as portion of the course for studies in Gujrati. The University Board of Studies in Gujrati had nothing to do with the prescription of this book as the S. L Examination Board had appointed Sub-Committee of its own to prescribe text books in the Vernaculars.
I have etc.
Std - Furdunji M. Dastur,
Secretary,
૩૯૫
૪. બેલગાંવમાં પ્રચારકાર્ય—આગવા રીપોર્ટ મલ્યા બાદ શ્રી શત્રુંજય પ્રચારકાર્ય સમિતિના સભ્ય સ હિરાલાલ સુરાધાએ ખેલગાંવમાં તા. ૧૦-૧-૨૦ના રાજ શ્રીયુત વાય. એસ. આંકલે ખી. એ. એલ.એલ. ખી. ના અધ્યક્ષપણા નીચે એક જાહેર માપ્લાન આપ્યું હતું. જે વખતે સર્વે જૈન બાએ મ્યુટી સંખ્યામાં હાજરી આપી હતી. ગભર ભાઇએને પણ ખાસ આગ્રહપૂર્વક ખેલાવવામાં આાવ્યા હતા અને આશરે એક હજાર માધ્યુસ એકઠાં કર્યાં હતાં. શ્રી
શ્રી શત્રુંજય સંબંધી તમામ માહિતિ આપવામાં આવી હતી અને પાલિતાણા દરબાર તથા જૈન કામ વચ્ચેના ચાલતા ઝઘડા સબંધીની સંપૂર્ણ હકીકતેા કહી સંભલાવતાં તમામ જાએ એફત્ર થવા ભલામણ કરી હતી. તેમજ બ્રિટિશ સરકારે આ બાબતમાં વચ્ચે પડી આા ધાર્મિક ઝઘડાના સંતાજ કારક નિવેડા લાવવાની આવશ્યક્તા બતાવી હતી અને સર્વાનુમતે હરાવëચેછમાં પસાર કરવામાં આવ્યા હતા.
"The Digamber and Shwetambar Jains
of Belgaum assembled in a public meeting
resolved that it is derogatory to the exalted position occupied by the British Governrment as the Paramount power, that the Palitana Darbar should levy a religious tax on pilgrims in connection with Shri Shatrunjaya Hills even on British Indian subjects. They threfore humbly pray that His Excellency Lord Ervin, Viceroy and Governor General and the Secretary of State for India in Council will be graci
ously pleased to take due steps in order to protect their loyal subjects from the oppression of the Palitana Darbar and safeguard the rights and interests of the Jain Community in matters religious.
They further sincerely trust that justice will be meted out to them by abolishing the levy of the said obnoxious and illegal tax, "
sd/ Y. B, Ankle. President.
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનયુગ
ચૈત્ર ૧૯૮૩ અનુવાદ –બેલગાંવના દિગંબર અને શ્વેતાંબર પ્રકરણ સમજાવવા ગયા. પ. શુ ૮ સંખેશ્વરજી જૈને એક જાહેરસભામાં એકઠા થઈ ઠરાવે છે કે પાટણથી નીકળેલ કચ્છમાં જતા સંધને પ્રસંગ લઈ સાર્વભૌમ સત્તા તરીકે બ્રિટિશ સરકાર શ્રી શત્રુંજય અત્રે આવ્યા. આશરે પાંચ હજાર માણસ એક સબંધમાં બ્રિટિશ હિંદી પ્રજા ઉપર પણ પાલિતાણા હતું. આ પ્રસંગે શત્રુંજય અંગે વિસ્તારથી વિવેચન દરબારને યાત્રિક વેરો નાંખવા દે એ તેની ઉચ્ચ કર્યું. પ. શુ ૧૨ હારીજ જેન વસ્તી નથી. પરંતુ સ્થિતિને હિણપદ લગાડનારૂ છે અને તેઓ (અમે) રાધનપુર સંખેશ્વર ઇત્યાદિ સ્થળાએ જતા મુસાફરે તેટલા માટે નમ્રતાપૂર્વક અરજ કરે છે કે નામદાર વિશ્રાંતિ અર્થે ખોટી થાય છે તેથી સ્ટેશન ઉપર હૈ અવન. વાઈસરોય અને ગવર્નર જનરલ, તેમજ જૈનની વસ્તી વેપાર અર્થે વસેલી છે. નાના પુસ્તસેક્રેટરી ઑફ સ્ટેટ ફોર ઇન્ડીઆ ઇન કાઉન્સીલ, પાલિ કાલયની જરૂર છે. શત્રુંજય સંબંધી વિવેચન કર્યું. તાણ દરબારના આ જુલમમાંથી પિતાની પ્રજાને પિ. શુ. ૧૩. સમી સ્ત્રી પુરૂષોની જાહેર સભા બેબચાવવાને અને જન કેમની ધામિક બાબતમાં લાવી વિવેચન કર્યું. પં. ભક્તિવિજયજી મહારાજના તેના હક્ક અને હિતનું રક્ષણ કરવાને ગ્ય પગલાં જ્ઞાનભંડારને લાભ અવાર નવાર અત્રે લેવાય છે. લેશે. તેઓ (અમે) અંતઃકરણ પૂર્વક વિશ્વાસ રાખે . શ. ૧૫. રાધનપુર અહિં સ્વયંસેવક મંડળ તથા છે કે આ ગેરકાયદે અને દુ:ખકર વેરે રદ કરી આગેવાનોએ શત્રજયે પ્રશ્ન જનતાને સારી રીતે સમન્યાય આપવામાં આવશે.
જાવેલ હોવાથી તે માટે ખાસ પ્રબંધ કરવામાં ન - આ ઠરાવની નકલે વાઈસરૈય, સેક્રેટરી ઑફ સ્ટેટ આવ્યો. પિ. વ. ૧ વારાહી શત્રુંજય પ્રકરણ સર્વને તથા પાલિતાણા દરબારને મોકલવામાં આવી છે. સમજાવ્યું. દુષ્કાળને અંગે લેકે કફોડી સ્થીતિમાં ૫ મણિલાલ ખુશાલચંદ (પાલણપુરવાલા) ને આવી પડયા છે. પ. વ. ૧ સાંતલપુર અને ત્યાંથી વિશેષ પ્રવાસ..
ભામાસણ ગયા (વાગડ). શત્રુંજયની બીના સમમા. વ. ૨. ચંડીસર જાહેરસભા મેલવી શત્રુ- જાવી. પૈસાના અભાવે જીર્ણોદ્ધારનું કામ અધવચ જયનો પ્રશ્ન સમજાવવામાં આવ્યો, દેરાસરના છગે.. પડયું છે. ધાર્મિક શિક્ષણ મળવાની સવડ નથી. અને હારનું આરંભેલું કાર્ય અને લાંબા કાળથી અધવચ જ્ઞાનતા વધારે હોવાથી કુરિવાજે વિશેષ જોવાય છે. ' પડયું છે માટે આગેવાનો મત ફેર હોય તે તે દૂર કરી શત્રુંજય પ્રકરણ તથા માનવ જીવન વિકાસને અંગે લક્ષમાં લે તે સારું. મા. વ. ૩ ડીસાકેપ જાહેર વિવેચન કર્યું. પુસ્તકાલયની જરૂર છે. પાસ વદ ૮ સભા બેલાવી શત્રુંજય સબંધી વિવેચન કર્યું વાંચ- ચિત્રહ તથા વદ ૯ લાકડીઓ વદ ૧૦-૧૧ થી ૦)) નાલયની જરૂર છે. મા. વ. ૭ સદાચરણ અહિ સુધી કટારીઉં વદ ૧૨ આણંદપૂર વદ ૧૩ શિકારઆજુબાજુનું મહાજન એકઠું થયું હતું આપણું પૂર તથા સામખીઆરી, ભચાઉ, છાડવાડી, જંગી, હકકે વિગેરે સંબંધી હકીકત સમજાવી. મા. વ. ૪ લલીઆંગુ, આમલીરા અને આધઈમાં પણ ફરી.
શ્રી શત્રુંજય સંબંધી હાલની સ્થિતિનું વિવેચન કર્યું. ચન કર્યું મેળા ભરાવાની તિથિ હોવાથી લોકો સારી હતું. તથા યાત્રા ત્યાગના ઠરાવ કરાવ્યા છે. સંખ્યામાં આવ્યા હતા, આ વખતે પં. લલિતવિ- ૬ ઉપદેશકેનું પ્રચાર કાર્ય અને સુકૃત જયજી તથા સાગરાનંદ સૂરિશ્વરજીના પ્રયાસથી એક ભંડાર કડ:-નીચે જણાવવામાં આવેલાં દરેક સ્થળે બોડીંગ સ્થાપવામાં આવી અને તેના નિભાવ માટે સારું તેમજ આસપાસના ગામોમાં સંસ્થાના પગારદાર ફંડ એકત્ર થયું. કાર્યવાહી કમિટી નીમવામાં આવી ઉપદેશક ગયા હતા. અને દરેક સ્થળે હાનિકારક સંસ્થાનું નામ “શ્રી પાર્શ્વનાથ જૈન વિદ્યાલય” રાખ+ રિવાજો દુર કરવા. કેલવણી, વિગેરે વિષયેપર અસરવામાં આવ્યું. પિ. શુ. ર. ઢેલાણું અહિં સતર કારક ભાષણે આપ્યાં હતાં. કેટલેક સ્થળેથી તે પરથી છલાનું મહાજન એકત્ર થવાનું હોવાથી શત્રુંજય કરવામાં આવેલા ઠરાવો તથા લેવામાં આવેલી બા
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિવિધ બેંધ
થ૭ ધાઓ વિગેરેના પત્ર અમને મળ્યા છે. સ્થળ સંકે- નથી તેમને તે તે રકમ મોકલી આપવા ફરીથી ચને લઈ પ્રકટ કરી શકયા નથી.
વિનંતિ છે. મી. વાડીલાલ સાંક્લચંદ મારફતે તા. ૨૯-૧૧૨૬ ૮ અમદાવાદને શ્રી સુકૃત ભંડારમાં કળા, થી ૧૯-ર-ર૭ સુધીમાં વસુલાત આવી તે પાદરા,
આ સંસ્થાના પ્રાંતિક સેક્રેટરી રા. શેઠ ઝવેરી પરા, આમરોલી ૩, મહુધા ૫૧, સણાલી ૧, મેહ મૂળચંદ આશારામ તરફથી ફંડ ઉઘરાવવામાં આવતાં લેલ ૧૪, ચુણેલ ૨પા અલારસા ૧, તેરણ ૫, ૩. ૪૧૨, અમદાવાદના અમને મળ્યા છે આતરેલી ૫૧, ભાટેરા ૬, બોરસદ ૨છે, ધર્મજ : તેમજ શ્રી શાહપુર જન સંધ તરફથી શેઠ. ૧૭ સુણાવ ૧૫ પાલજ ૬, પેટલાદ ૧૪, વાડોલ ચીમનલાલ રાજારામ હથકડા ૨૫) અમને મેક૧૭, કેસિંદ્રા ૪, સીસવા ૪, ઝારોડ ૧, વડદલા લવામાં આવ્યા છે. ૮, ખંઢાણું ૭, જલસણ ૧૪, કણજટ ૪, બામણવા , જન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશનલ બર્ડ ૧૫, જરાજ ૨, તથા રૂપીએ એક શુભખાતે.
(ઓ. સેક્રેટરી-વીરચંદ પાનાચંદ શાહ) વટાદરા ૩૧, વમા ૪, કમલસર ૫, વિભા ૨-૪-૦ રામેલ ૨, ડેલ ૨, દેવા , ખાંધલી ૮-૧૧-૦
ધાર્ષિક પરીક્ષા અણીદરા ૨,વસે ૨૦-૧૨-૦ શેસવા ૪-૦-૦
બોર્ડ તરફથી દરવર્ષે લેવામાં આવતી “ધાર્મિક પેટલાદ ૧-૦-૦ માતર ૩-૮-૦
હરિફાઈની ઈનામી પરીક્ષા ગઈ તા. ૨૬-૧૨-૨૬ 'મી, પુંજાલાલ પ્રેમચંદ મારફતે ૨૨-૧૧-૨૬
માગશર વદી ૭ ને રવીવારના રોજ જૂદા જૂદા ૩૪ થી ૫-૨-૨૭ સુધીમાં આવ્યા. સાદરા ૧૮૫, વાસણા
સેન્ટરમાં લેવામાં આવી હતી. આ વર્ષે વિદ્યાર્થીરા, પીપલજ ૪, પેિથાપુર ૪ળા સીલી મોટી ૩. એની સંખ્યામાં ભારે વધારે થયો હતો અને તેની મહુદા કી ચીલડા રાા વડેદરા ૧ ડભડા ૨૨,
સંખ્યા ૮૦૦ ઉપર જવા પામી હતી. પરીક્ષાની
સવાલમુકો પરીક્ષકો ઉપર મોકલી આપી છે જેમાંથી લાકરોડા છા વરસડા ૩૩, વીદપુરા રા, માણસા
ઘણીખરી તપાસીને આવી ગઈ છે હવે બે ત્રણ પરી૭૭ી ઈટાદરા ૧૮ પુંજાપરા ૧૪ સીતવાડા |
ક્ષકો પાસેથી બુક આવવાની બાકી છે. તે આથી બેભા ૬ લીંબોદરા ૨૬ માણેકપુર ૧૬, રીદરડા “પરીક્ષાનું પરિણામ” થેડા વખતમાં બહાર પાડ૧૮. આજોલ ૩૯ લોદરા ૪૫, મહુડી ૨૪ નવા વામાં આવશે. સંગપુર ૧૯ દેરોલ ૧ સાહેબપુર ના ધનપરા ૩ અભ્યાસક્રમમાં ફેરફાર ભેંમપરા | પુંધરા ૧૪ વીજાપુર ૧૫૩, માણસા પરીક્ષાનો જે અભ્યાસક્રમ હાલમાં ચાલૂ છે. તે નો રણાસણ ૧૩મા પેઢામલી ૨૭, કડેલી જા ફળ ૩, ઘણી મહેનતે ઘડવામાં આવેલ છે અને તે ઘણેજ - ૭ કન્વેન્શનમાં સુકૃતભંડાર ફડ થયું તેમાં સુંદર છે. છતાં તેમાંના ઘણાં પુસ્તકે હાલમાં મલી કહેલાં નાણાંમાં જેઓનાં આવ્યાં તેઓના ૧૯૮૨ શકતાં નથી તેથી વિદ્યાર્થીઓને અભ્યાસ કરવાની ના ભાદરવા આસોના અંકમાં જણાવ્યા છે જેને
ઘણી જ મુશ્કેલી નડે છે. તેથી તેમાં ઘણે ફેરફાર ત્યાર પછીથી આવ્યા તેઓના નામ અગર તેમાં
કરવાને તે બાબતના અનુભવી વિદ્વાનોને વિનતિ જણાવ્યા વગર રહી ગયા તેના નામ
પત્રો લખવામાં આવેલ છે. તેમાંથી થોડાઘણા . ૨૫૧) શેઠ સારાભાઈ મગનભાઈ મોદી, ૨૦૧)
જવાબો આવ્યા છે થોડા વખતમાં આ બાબત ઉપર શેઠ લલુભાઈ ગુલાબચંદ, ૨૧) શેઠ મણીલાલ સુર. વિચાર ચલાવવા કમીટી મલશે અને તે સંબંધીને જમલ ઝવેરી, કુલ ૬૫૩) હજુ આશરે ૬૮૦૦) ની રક. છેવટને નિર્ણય કરશે. નિર્ણય થયા બાદ તે પ્રમામની કવેન્શનમાં ભરાયેલાં નાણાંની ઉઘરાણુ વસુલ ણેને “ અભ્યાસક્રમ ” છપાવવામાં આવશે. જેઓએ આવી નથી, તે જે જે ઉદારચરિત ગૃહસ્થાએ કરે- સૂચના આપી ન હોય તેઓ તુરતજ સૂચના મેકન્શનમાં પોતાની સખાવતે ભરી છે પણ હજુ મોકલી લાવી આપશે.
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯૮
જનયુગ
ચિત્ર ૧૯૮૩ પાઠય પુસ્તકો
તેમાં ફત્તેહ મળી નહોતી. છતાં કેમના વિદ્વાને ધારે
તે આ કાર્ય થઈ શકે તેમ છે. જે તેવું કાર્ય કે ઘણાખરાનું એમ માનવું છે કે ધામીક અભ્યાસ પણ વિધાનો ઉપાડી લેશે તો બર્ડ તેને ઘટતી મદદ ને માટે બે તરફથી સીરીઝ તૈયાર કરાવવાની આપશે. પાઠય પુસ્તકે કેવી રીતે તૈયાર કરાવવા તેની જરૂર છે. તમે તેમના વિચારને સંપૂર્ણ મલતા છીએ. રૂપરેખા બેડ ઉપર મોકલવામાં આવશે તે છતાં આ કામ બે પ્રથમ પણ હાથમાં લીધેલું પણ પણ તે સબંધી યોગ્ય વિચાર કરવામાં આવશે
શ્રી ૧ સં. ૧૯૮૨ ના આસો વદી ૦)) સુધીનું શ્રી જૈન વે, કૅન્ફરન્સ ઐશીસનું સરવૈયું,
૨૧૧૮૬-૧૧-૧૦ શ્રી ખાતાંઓ
૧૦૫ર૩-૧-૧ શ્રી કોન્ફરન્સ નિભાવકુંડ ખાતે ૬૦૫૯-૨-૯ શ્રી પુસ્તકેદ્ધાર કુંડ ખાતે જમા ૪૬૦૪-૮-૦ શ્રી શત્રુંજય પ્રચાર કાર્યક્રૂડ
ખાતે જમા
૨૬૦–૧૫-૨ શ્રી અંગત હેણું ૭૩-૩-૦ ઉપદેશક વાડીલાલ સાંકળચંદ
ખાતે ઉધાર ૧૨૪-૯-૨ ઉપદેશક પુંજાલાલ પ્રેમચંદ
ખાતે ઉધાર ૨-૧૨૦ શ્રી જનધર્મ પ્રસારક સભા
શ્રી ભાવનગર ખાતે ઉધાર ૬૦૧૦૦૦ શેઠ મકનજી જે. મહેતા
ખાતે ઉધાર
-... ૨૧૧૮૬-૧૧-૧૦ ૭૬ ૪૫-૧૧-૧૦ શ્રી વ્યક્તિગત ખાતાઓ - ૧૭૨૦૪-૦-૬ શ્રી જૈન છે. એજ્યુકેશન
બે ખાતે જમા - ૧૦૩૫૯-૫-૪ શ્રી બીજી કોન્ફરન્સ રિશેપ્શન
કમિટિ ખાતે જમા ૩૪૯૯-૬-૯ શેઠ ફકીરચંદ પ્રેમચંદ ઑલર
શિપ ખાતે જમા - ૪૪૮૭૧–૩-૩ શ્રી બનારસ હિંદુ યુનીવર્સીટી
જનરઆદિમદદ કુંડ ખાતે જમા ૧૦૦-૧૦ શ્રી જન સ્વયંસેવક મંડળ
ખાતે જમા ૧૦ શેઠ મુલચંદ આશારામ ઝવેરી
ખાતે જમા
૨૬૦–૧૫-૨ ૯૨૬૨૭-૩-૦ સીક્યુરીટીઓ તથા રોકડ ૧૦૦૦૦-૦-૦ સીટીઈમ્યુવમેંટસ્ટ બેડ
ખાતે ઉંધાર ૧૨૫૦૦-૦-૦ બેંકઓફ ઈડીયા લીમીટેડના
ફીકસ્ડ ડીપોઝીટ ખાતે ઉધાર ૫૦૦૦-૦-૦ ઈદેર માળવામીલના પીકચ્છ
ડીપાઝીટ ખાતે ઉધાર ૭૫૦૦-૦-૦ સાડાત્રણ ટકાની નેટ ૪૮૬૮૪-૪-૭ સાડાત્રણ ટકાની જુદી નોટો ૩૯૨૩-૨-૯ બેંક ઓફ ઈડીયા લી. ના
ચાલુ ખાતે જમા ૩૮૯-૭-૩ ઈમ્પીરીયલ બેંક ઓફ ઈડી
યાના ચાલુ ખાતે જમા ૪૮૮-૦-૦ પુરાંત સેક્રેટરી સા. પાસે ૧૪૧-૧૦-૫ પુરાંત જણસ આફિસમાં
૭૬ ૦૫-૧૧-૧૦
૭૨ ૭૨-૭-૮
૨૬૨૭–૩-૦
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯
વિકિક નેધ
૪૩૪૪-૧૫-૬ શ્રી ખાતાઓ ”
૨૨૫૯-૪-૫ શ્રી જનયુગ ખાતે ૧૭૭૯-૧ર-૩ શ્રી જન ગુર્જર કવિઓ ખાતે ૨૯૪-૯-૦ ડેડસ્ટોક ફરનીચર ખાતે ૧૧-૫-૧૦ શ્રી ખાસ અધિવેશન ખાતે
૪૭૪૪-૧૫-૬
૯૭૨૩૨-૭-૮ I have examined the Accounts and Balance Sheet with the Books and Vouchers of Shri Jain Shwetamber Conference and report that the Balance Sheet is properly drawn up, so as to exhibit a true and correct view of the affairs of that Institution as on Aso Vad 30 Samwat 1982. I have also seen the securities mentioned in the Balance Sheet.
(Sd.) Narottam Bhagvandas Shah.
Hon, Auditor. 13-3-27.
શ્રી ૧ સં. ૧૯૮૨ ની સાલને આવક જાવકને હિસાબ
૧૦૩–૨- શ્રી રેકડ પુરાંત ગઈ સાલ આખર ૧૫૪૫૭-૧૪-૩ શ્રી સુકૃત ભંડારકુંડ ખાતે જમા ૧૦૨૪૧-૦-૦ કન્વેન્શન વખતે થયેલ ફંડના
' વસુલ આવ્યા તે ૩૮૯૭–૨-૩ ઉપદેશક મારફતે વસુલ આવ્યા ૭૧૦-૧૨-૨ પરચુરણ સ્વયંસેવક મંડળ
બાલમિત્રમંડળ મારફતે ૨૦૧-૦-૦ શેઠ રવજી સેજપાળ તરફથી ૪૧૨-૦-૦ અમદાવાદનો હ. શેઠ મુળચંદ
આશારામ ઝવેરી
૧૫૪૫૭-૧૪-૩ ૬૯૯૭-૧૧ ૭ શ્રી કૅન્ફરન્સ નિભાવ ફંડ ખાતે જમા
૨૫૦-૨૦૦ વ્યાજના આવ્યા ૧૧-૧૫-૦ પરચુરણું પસ્તી વિગેરેના ૩-૧૧-૩ સ્વયંસેવક મંડળના ચાંદખાતાના
વધારાના ૩૦૦-૦-૦ મેતીના ધર્મના કાંટા તરફથી
મદદના તા. ૧-૫-૨૪ થી તા. ૩૦-૬-૨૪ સુધીના દર
૧૫૪૫૭-૧૪- શ્રી સુકૃત ભંડાર ફંડ ખાતે ઉધાર ૨૬૧૫-૧૦-૨ શ્રી પગાર ખર્ચના
૧ર-૧-૨ મનીઓડર કમિશન ખર્ચ ૧૦૬-ક-૪ શ્રી પિસ્ટ પારસલ ખર્ચ
૫૮-૧૦-૦ ઉપદેશકેનું ભજનભતા ખર્ચ ૧૩૮–૧-૦ સ્ટેશનરી પ્રીન્ટીંગ ખર્ચ ૩૪-પ-૯ પરચુરણ ખર્ચ મજુરી, સીપા
ઈન ડ્રેસ વગેરે ખરચમાં ૩૬૭-૧૩-૯ ઉપદેશકેનો પ્રવાસ ખચ
૨-૬-2 ટ્રામ ભાડા ખર્ચ ૮૦૨-૧૨-૨ સં. ૧૯૭૭મી સાલ આખરે
ખાતું બંધ થતાં માંડી વાળ્યા તે કૅન્ફરન્સ નિભાવ ફંડ ખાતે
ચાલું સલમાં આપ્યા ૮-૮-૦ ઉત્તરવિભાગે અમદાવાદ એ
ફિસનો ખર્ચ = :. ૫૦–૦- જાહેરખબર ખર્ચના ૧૧૨૫૮-૬-જ વધારાના રહ્યા-તે અરધા ભાગે
નીચે મુજબ ઠરાવ પ્રમાણે
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચૈત્ર ૧૯૮૩
૫૬૨૯-૩-૨ કોન્ફરન્સ નિભાવ
ફંડ ખાતે પ૬ર૯-૩-૨ શ્રી જન છે. - એજયુકેશન બોર્ડ
ખાતે
માસે રૂ. ૫) લેખે .. ૮૦૨-૧૨-૨ સં. ૧૯૭૭ ની સાલ આખ
રના સુકૃત ભંડારફંડના લખી
વાળ્યા હતા તેના જમા. ૫૬૨૯–૩–૨ શ્રી સુકૃત ભંડારફંડના વધા
રાના અર્ધભાગના
૬૯૯૭-૧૧-૭ ૧૭૬૩-૧૦-૬ ધી બેંક ઓફ ઈડીયાના ચાલુ
ખાતે જમા - ૧૭૬ ૩-૧૦-૬ વધારે આ સાલમાં આવ્યા તે ૬૧૪૧–૧૭ શ્રી જૈન છે. એજ્યુકેશન બોર્ડ
ખાતે જમા ૨૩૭–૩-૫ રૂ. ૭૫૦૦૦ની નોટના વ્યાજના ૨૭૫-૦-૦ બેંક ઓફ ઈડીયાના ફીકસ
ડીપોઝીટના વ્યાજના ૫૨૯-૩-ર શ્રી સુકૃત ભંડારફંડના વધા..
રાના અંધભાગના
૬૧૪૧-૪-૭" ૧૪૮૦-૧૦-૯ શ્રી જેનયુગ ખાતે જમા ૧૨૯૬-૧૦૯ લવાજમના તથા પરચુરણ
વેચાણના આવ્યા ૧૮૪-૦-૦ જાહેરખબરના આવ્યા
૧૫૪૫૭-૧૪-૩ ૩૫૨૯-૫-૮ શ્રી કૅન્ફરન્સ નિભાવકુંડ ખાતે ઉ. ૨૧૨૮–૩-૪ પગાર ખર્ચના
૪૩૦-૮-૦ મકાન ખર્ચના ૧૧૧-૧૧-૬ શ્રી પેસ્ટ તાર ખર્ચના ૧૨૨ ૧૧-૬ વીજળી ફીટીંગ તથા બીલ
૫૭–૧-૬ પેપર લવાજમના ૩૦૫-૩-૧ સ્ટેશનરી પ્રીન્ટીંગ
૩૫-૧૧-૯ ટ્રામગાડી ભાડાના : ૧૦૯-૧૪-૬ શ્રી પરચુરણ ખર્ચ ખાતે
૮૭-૦ રેલવે પારસલ વીગેરેના ૨૧૮-૧૩-૬ જુદા જુદા વિદ્વાનોને યુરોપમાં
પુસ્તકા મોકલ્યા તેના ટપાલ ખર્ચના
૧૪૮૦-૧૦-૯, ૩૧-૧-૧૦ ઉપદેશક ગુલાબચંદ શામજી કેર
ડીયા ખાતે જમે ૩૧-૧-૧૦ લેણા હતા તે આવ્યા ૬૩-૧૦-૬ શ્રી પુસ્તક વેચાણ ખાતે જમા
૬૩-૧૦ પુસ્તકાના વેચાણના આવ્યા તે - ૧૫૮–૦-૮ શ્રી પુસ્તકેદ્વારા કંડ ખાતે જમા
. ૧૫૮૦-૮ શ્રી વ્યાજના આવ્યા
૪-૦-૦ શ્રી સાતક્ષેત્ર ખાતે જમા ૪૦૦-૦-૦ ધી ડાયમંડ જ્યુબીલી પ્રિ. પ્રેસ
૩૫૨૯-૫-૮ ૩૮૭૬-૦-૦ શ્રી જન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન
બઈ ખાતે ઉધાર ૨૮૭૬-૦-૦ જુદા જુદા વખતે પાઠશાળા
એને મદદ આપવા તથા સ્કોલરશીપ આપવા વિગેરે
માટે સાલ દરમિયાન આપ્યા ૨૦૧–૦-૦ શ્રી જૈન સ્વયંસેવક મંડળના ચાંદ
ખાતે ઉધાર ૧૭--૪-૯ મંડળને ચાંદ આપતા
ચાંદના ખર્ચના ૩-૧૧-૩ કોન્ફરન્સ નિભાવ ફંડ
ખાતે લઈ ગયા તે
-
૪૦૦-૦૦ બી. જે. ગઈ સાલ આખર
. લેણા હતા તે આવ્યા
૨૦૧–૦-૦. ૩૪૫૯-૨-૫ શ્રી જનયુગ ખાતે ઉધાર
૭૩ - - સ્ટેશનરી પ્રીન્ટીંગ ખર્ચના
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિવિધ નોંધ
૩૬ ૧—૭-૦ શ્રી ખીજી કાન્ફરન્સ રિસેપ્શન કિમિ ખાતે જમા ૩૬૧—૭-૦ સાલ દરમિયાન આવ્યા તે ૯૭–૮–૬ શેઠ કીરચંદ પ્રેમચ'દ સ્ક્રેાલરશીપ ખાતે જમા
વ્યાજના
૯૭-~~~૬ શ્રી વ્યાજના આવ્યા તે ૪૦૦૦૦-૦-૦ શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય ખાતે
જમા
૪૦૦૦૦-૦-૦ ગઈ સાલના લેણા હતા તે આ સાલમાં આવ્યા
૩૦૧૬–૧૪-૩ શ્રી ખનારસ હિંદુ યુનીવર્સĆટી જૈન ચેર આદિ મદદંડ ખાતે જમા ૨૫૪૪-૧૦-૬ શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય તરફથી વ્યાજના આવ્યા ૧. ૧ દિ. રરના ટકા ૬ લેખે ૪૭૨— ટ--- ખીજા વ્યાજના આવ્યા તે
૩૦૧૬-૧૪-૩ ૭૫૦૦—૦-૦ શ્રી સાડાત્રણ ટકાની લેાન ખાતે જ. ૫૩૫૦—૦૦ મા. જે. રૂ. ૭૫૦૦)ના નાટા વેચતાં (શ્રી પુસ્તક દ્વાર ફ્રેંડ ખાતાની) ઉપજ્યાં તે
૨૧૫૦-૦-૦ મા. જે પ્રથમ આ નાટ ખીજી નાટા સાથે દર ૨. ૯૮-૧૨-૦ લેખે તા. ૨-૫૧૯૦૫ લેવાઇ તેના ડિસામે રૂા. ૭૪૦૬-૪-૦ પડયા તથા તેની ફેસવેલ્યુ રૂ. ૭૫૦૦)ના હિસાબે અત્યાર સુધી રહેલી તેના ચાલુ સાલમાં નગુર્જર કવિઓની છપાઇ વીગેરે માટે વેં'ચતા નીચેના હિસામે આવ્યા. ૩૪ર૮) રૂા. ૧૦૦૦ ની ના દર્ રૂા. ૬૮ાા લેખે તા. ૨૩-૧૨-૨૫ ૧૯૨૧lla શ. ૨૫૦૦)ની નેટ દર રૂ।. II લેખે તા. ૬-૧૦-૨}
૪૦૧
૨૬૯૦-૧૦૬ સ. ૧૯૮૨ના મહા સુધી પ્રત
૨૦૦૦ તથા શ્રાવણુ સુધી પ્રત ૧૦૦૦ ની છપાઇ થા કાગળના ૪૦૫~૧–૯ વી. પી, પાસ્ટેજ વિગેરેના ૧૪૦~૩~૨ શ્રી પગાર ખર્ચીના
૩૦-~-~~૦ શ્રી પરચુરણ ખર્ચીના ૧૧૯-૯૦૬ રેલ્વેનુર માસિક થા કાગળની ગાંસડીઓના
૩૪૫૯-૨-૫
૧૨૩—૫-૧ શ્રી અંગત લેણા ખાતે ઉધાર ૨૦-૧૫-૬ ઉપદેશક વાડીલાલ સાંકળચ ખાતે ઉધાર
૩૮–૧૫૭ ઉપદેશક પુંજાલાલ પ્રેમચ‘દ ખાતે ઉધાર
૨-૧૨-૦ શ્રી જૈનધર્મી પ્રસારક સભા ભાવનગર ખાતે
૬૦-૧૦-૦ શે મકનજી જુઠાભાઇ મ્હેતા
૧૨૩-૧-૧
૨૦૮૫-૧૧-૧ શ્રી- ખાતે લેણા
૧૧-૫-૧૦ શ્રી ખાસ અધિવેશન ખાતે ૨૯૪--૯-૦ ડેડસ્ટોક ફરનીચર ખાતે ૧૭૭૯-૧૨-૩ શ્રી જૈન ગુર્જર કવિઓ ખાતે કાપી ૧૦૦૦) ની છપાઇ વીગે રેના ખર્ચના થયા તે
૨૦૮૫-૧૧-૧
૨૩૧-૫-૬ શ્રીપુસ્તકાહાર કુંડ ખાતે ઉધાર ૧૯૧-૫-૬ પુસ્તકા વીગેરે ખરીદ્યાં તેનાં તથા નાટા વેચતાં ઇમ્પીરીયલ એ'કના કમિશનના.
૨૧૫૦—૦=૦ રૂ।. ૭૫૦૦)ની આ ખાતાની મોટા જૈન ગુર્જર વીએની છપામણી ખર્ચ વીગેરે માટે વેચતાં પડતર કિંમત કરતાં આછા ઉપજ્યાં તેના શ્રી સાય
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦૨
જૈનયુગ
ચિત્ર ૧૯૯૩
ત્રણ ટકાની નોટ ખાતે જમા કર્યા છે.
તેના રૂા. ૫૩૫૦) ઉપજ્યા તે ખાતાના હિસાબે તુટતા ઉપર મુજબ રૂા. ૨૧૫૦) થયા તે શ્રી પુસ્તક હાર ફંડ ખાતે ઉધા
રીને આ ખાતે જમા કીધા. ૫૧૦–૦-૦ શ્રી નવજીવન પ્રેસ ખાતે જમાં
૫૧૦૦-૦ લેણા હતા તે આવ્યા ૪૮૦-૧૩-૯ શ્રીકૃષ્ણ પેપર માર્ટ ખાતે જમા
૪૮૦–૧૩૯ લેણા હતા તે આવ્યા, ૧૧-૧ર-૦ શેઠ મૂળચંદ આશારામ ઝવેરી
ખાતે જમા ૧૧-૧ર-૦ બા. જે તેમના તરફથી સાલ
આખરે હિસાબ આવતાં દેવા
રહ્યાં છે. ૬૨૬૭-૦-૦શ્રી શત્રુંજય પ્રચાર કાર્યકડ ખાતે જમા ૬૨૬૭–૦-૦ બા. જે શ્રી ખાસ અધિ
વેશને વખતે થએલાફિંડનાસાલ
દરમિયાન વસુલ આવ્યાં છે. ૧૦૦-૦૦ શ્રી સ્વયંસેવક મંડળ ખાતે જમા ૧૦૦-૦- બી. જે. જુદા જુદા મંડળોને
વેચી આપવા માટે ખાસ અધિવેશન વખતે શેઠ રવજી સેજપાલે કહેલાં તે.
૨૩૪૧-૫૭-ર-૦ શેઠ ફકીરચંદ પ્રેમચંદ કાલરશીપ
ખાતે ઉધાર ૭–૨-૦ બી. જે. ઑલરશીપ આપવા
જાહેરખબર આપી તેના ૫૭૧૮૪–૪–૭ સીકયુરીટીઓ વિગેરે ખાતે ઉધાર ૨૫૦૦-૦૦ સાલ દરમિયાન બેંક ઓફ
ઈડીયામાં ફિક્સ ડીપોઝીટ
ખાતામાં વધાર્યા તે. ૫૦૦૦-૦-૦ ધી ઈદર માળવા મીલ્સની
ફીકસ ડીઝીટ ખાતે ૪૯૬૮૪-૪-૭ સાડા ત્રણ ટકાની લોન ખરીદી
તે . વિગત સીકયુરીટી લિસ્ટમાં છે..
૫૭૧૮૪–૪-૭ ૩૮૮-૭-૩ ધી ઈમ્પીરીયલ બેંક ઓફ ઈંડીયા
ખાતે ઉધાર ૩૮૯–૭-૩ ચાલુ ખાતામાં લેણ રહ્યા તે ૧૬૬૨-૮-૦ શ્રી શત્રુંજય પ્રચાર કાર્ય ખાતે ઉધાર ૧૩૧૨–-૮-૦ સભ્યોના પ્રવાસ ખર્ચના ૨૦૦-૦-૦ શેઠ મણીલાલ કોઠારી ખાતે ૧૫૦-૦-૦ શેઠ પોપટલાલ રામચંદ ખાતે
૯૦૯૪૬-૧૨-૩
૧૬૬૨-૮-૦ ક૨૯-૧૦-૫ શ્રી પુરાંત જણસે ૪૮૮-૦-૦ શા. મોહનલાલ બી. ઝવેરી
પાસે સેક્રેટરી તરીકે ૧૪૧-૧૦-૫ ઓફિસમાં રોકડ
૬૨૮-૧૦-૫
૯૦૯૪૬-૧૨-૩
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિવિધ નોંધ
૪૩ સીકયુરીટીઓનું લીસ્ટ. ૨૦૫૦૦-૦-૦ ધી ઇમ્પીરીયલ બેંક ઓફ ઇન્ડીઆની સેફ કસ્ટડી ડીઝીટમાં રહેલી સીક્યુરીટીઓની
નેધ-ચાર નામની મકનજી જે. મહેતા, મોતીચંદ ગિ. કાપડીઆ, ગુલાબચંદ શ્રા અને
દેવકરણ મૂળજી, ૨. નં. ૪૭૦૭-૬/૧૬ ૦૨ તા. ૨૭ જુલાઈ ૧૯૨૬ ૩૦૦૦) ત્રણ ટકાની લોન ૧૮૯૬-૯૭ ટુકડા ૩ દર રૂ. ૧૦૦૦) ના નં. બી. એ.
૧૦૧૬/૬૨. આ નેટો શેઠ ફકીરચંદ પ્રેમચંદ ઍલરશીપ માટે સંસ્થાને ખરીદીને
આપવામાં આવી છે. ૭૫૦૦) સાડા ત્રણ ટકાની લોન ૧૯૦૦-૦-૧ ની ફેસલ્ય રૂ. ૭૫૦૦)ની ખરીદી દર રૂા. ૯૦ લેખે. ૨-૫ ૦૫ માં
૫૦૦) કટકે ૧ નં. બી. ૧૮૯૩ર૭ ૨૦૦૦) કટકા ૨ નં. બી. ૧૩૯૩૨૮/૨૯ દરેક રૂા. ૧૦૦૦) ના.
૫૦૦૦) કટકે ૧ નં. ૨૨૫૫૧૦ ને. ૧૦૦૦૦) સીટી વુવમેંટ ટ્રસ્ટ બૅડ ટુકડા ૬ નીચેની વિગતે ફેસલ્ય રૂ. ૧૦૦૦૦) ની.
૪૦૦૦) ટુકડા ૪ દર રૂ. ૧૦૦૦) ના નં. ૨૩૦૭ થી ૨૦ .. . ટકા ૪ ની ૧૯૦૨ .૧૯૬૨ દ ઈ નીચે મુજબ ૧૦૦૦) ટુકડે ૧ નં ૬૭૫૬, ૧ લેન
૫૦૦૦) ટુકડે ૧ નં. ૬૭૫૭ ૧૯૦૩૬૭
.
• ૨૦૫૦૦–૦-૦ ૧૨૫૦૦-૦-૦ થી બેંક ઑફ ઇન્ડીઆની ફીકજી ડીપોઝીટ રસીદ નંગ બે
૫૦૦૦) રસીદ નં. ૧ નંબર ૧૯/૪૧૧૪ ટકા ૫ લેખેની પાકતી તા. ૨૫-૧૧-૨૬ ૭૫૦૦) રસીદ ૧ નં. ૨૦/૫૧૩ ટકા ૫ લેખેની પાક્તી તા. ૧૨-૨-૭
૧૨૫૦૦). ૫૦૦૦-૦-૦ ધી ઈદર માલવા મિસ ફિકસ્ડ ડિપોઝીટ ર. નં. ૧૪૩ ટકા ૬ લેખે પાકતી
તા. ૧૨-૨-૨૭ ૪૯૬૮૪–૪–૭ સાડા ત્રણ ટકાની જુદી ને નીચેની વિગતે ૫૧૦૦૦) રૂા. એકાવન હજારની ફેસયુની ખરીદ કી. ૭૭ીના
૧૦૦૦) ટુકડો ૧ નં. ૧૨૯૮૨૭ સં. ૧૯૦૦-૦૧ ૨૫૦૦૦) ટુકડો ૧ નં. B ૦ ૭૪૬ ૩૪ B ૧૦૦૪૪૦/૧૮૫૪-૫૫
૨૫૦૦૦) ટુકડો ૧ નં. ૭૪૬ ૩૪ નં. બી. ૧૦૪૪૧/૧૮૫૪-૫૫ ૧૨૫૦૦) રૂા. સાડાબાર હજારની ફેરવેલ્યુના ખરીદ કીંમત દર રૂા. 19૭ના લેખે.
૧૦૦૦૦) ટુકડા ૧ નં. B ૧૨૪૬૧૮ ૧૦૦૦) ટુકડે ૧ નં. B ૧૦૩૪૬૩ ૧૦૦૦) ટુકડો ૧ નં. B ૧૨૪૬૦૭ ૫૦૦) ટુકડો ૧ નં. B ૯૯૭૫૬
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન યુગ
૪૦૪
ચૈત્ર ૧૯૮૩ આ ને રા, શેઠ એમ. જે. મહેતા, મોહનલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરી, મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆના નામપરની ગમે તે બેની સહીથી નાણાં મલે તે મુજબ છે.
Correct, Sd/. N. B. Shah
Hon-Auditor 13-3-27 * ૧૨ શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન બોર્ડનું સંવત ૧૯૮૨ ની સાલનું સરવાયું.
-
-
૧૮૧૬–૩-૩ બેડ ખાતે જમા
૧૭૨૦૪–૦-૬ શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કેન્ફરન્સ ખાતે ૨૫૦-૦-૦ મી. ભોગીલાલ તારાચંદ પાસે લોનના ૫૦૦-૦-૦ મી. ચીમનલાલ નાનચંદ ખાતે
લોનનાં મેળ તથા ખાતાવહી તપાસતાં હીસાબ બરાબર જણાય છે વાઉચરે મેં તપાસ્યાં છે.
૧૭૮૫૪-૦-૬ લહેરચંદ ચુનીલાલ કેટવાલા. ૨૧૫–૨-૯ શ્રી શીલીક એ. ઓડીટર
૧૮૧૬૮-૩-૩ તા. ૪-૩-૧૭ ૧૩ એજ્યુકેશન બેડને સંવત ૧૯૮૨ ને આવક જાવકને હિસાબ,
૬૫-૧૧-૯ ગઈ સાલની રોકડ શિલીક ૧૧૬૫–૮–૦ કૅલરશીપના વિદ્યાર્થીઓને આપ્યા. ૧૪૦–૦-૦ વાષક સભાસદનાં લવાજમના આવ્યા ૬૬૮–૧૪-૦ પાઠશાળાઓને મદદના આપ્યા ૫૧૨-૩-૫ વ્યાજના. રૂ. ૭૫૦૦ ની લેન તથા ૮૧૭–૪-૦ ધામક પરીક્ષામાં ઇનામો આપ્યા
રૂા. ૫૦૦૦ ની ફીકસ ડીઝીટનાં ૫૦૦-૦-૦ મી. ચીમનલાલ નાનચંદને લોન ૫૬૨૯-૭-૨ સુકૃત ભંડાર ફંડના ભાગના કેન્સ
તરીકે આપ્યા રન્સ તરફથી આવ્યા છે.
૩૯૦–૦-૦ શ્રી પગાર ખરચ ખાતે
૪૭–૪-૦ શ્રી પરચુરણ ખર્ચનાં ૬૩૪૭–૨-૪
૪૭-૧૧-૦ શ્રી પિષ્ટ ખર્ચના ૧૬૫–૦-૦ પ્રીન્ટીંગ ખરચનાં
૬૪-૦-૦ જાહેરખબર ખાતે ખર્ચનાં મેળ તથા ખાતાવહી તપાસતાં હીસાબ બરાબર ૨૨૬૫-૬-૭ કોન્ફરન્સ ખાતે જણાય છે વાઉચરે મેં તપાસ્યાં છે.
૬૧૩૧-૧૫–૭. લહેરચંદ ચુનીલાલ કેટવાલ,
૨૧૫–૨-૮ શ્રી જશ ખાતે રોકડા એ. ઓડીટર તા. ૪-૪-૨૭
૬૩૪૭-૨-૪
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિવિધ નોંધ
૧૪ આવતુ’ અધિવેશન
આ ફૅન્ફિરન્સનું તેરમુ સામાન્ય અધિવેશન મારવાડમાં સેાજત મુકામે મળવા માટે ખાસ અધિવેશ નની બેઠક વેળાએ સેાજત તરફથી રા. શ્રીયુત હીરાલાલ સુરાણાએ આમંત્રણુ આપ્યું હતું જે સ્વીકાર. વામાં આવ્યું હતું. આ અધિવેશન માટે પ્રાથમિક કેટલાક ઉહાપાહ થયા હતા અને તે અધિવેશન અંગે સેાજત જેવા સ્થળે કેટલીક સગવડાની ખાસ જરૂરીઆત અમને માલૂમ પડી હતી. આ ઉપરથી જોધપુરના નામદાર મહારાજા સાહેબને અત્રેથી એક રેપ્રીઝેન્ટેશન તા. ૧૭ મી જાન્યુઆરી ૧૯૨૭ ના દિને મેાકલવામાં આવ્યું હતું. જેમાં કેટલીએક જરૂરીઆતા પૂરી પાડવા માટે તે નામદારને વિનંતિ કરવામાં આવી હતી. ઉક્ત રેપ્રીઝેન્ટેશનને। જવાબ ધાર્યાં કરતાં ઘણા મેાડા એટલે કે ગઇ તા. ૧-૪-૨૭ ના નં. ૬૫૫ ના આ સંસ્થાને તા. ૩-૪-૨૭ ના રાજ મળ્યે છે, જેમાં નામદાર મહારાજા સાહેબે લગભગ બધી માંગણીઓ સ્વીકારી છે તે બદ્દલ તેઓ શ્રીના આભાર માનવામાં આવે છે. જણાવવામાં આવેલા ઉકત પ્રત્યુતરમાં સાજત સ્ટેશનથી સેાજત ગામ જે આશરે ૬-૭ માઇલ દૂર છે તે વચ્ચે રસ્તા ખરાબ થઇ ગએલા હેાવાથી તેનું સમારકામ જોકે ઝડપથી પૂરું કરવા તાકીદ આપવામાં આવી છે તા પણ તે બે માસ કરતાં વહેલું પૂરું થવા સંભવ નથી એમ જણાવવામાં આવે છે.
૪૦૫
From Rao Raja Narpat Singh Private Secretary to His Highness the Bahadur of Maharaja Sahib Jodhpur.
To The Resident General Secretary Shri Jain Swetamber Conference, 20 Pydhoni, Bombay 3.
No. 655 Dated Jodhpur, the 1-4-1927.
Sir,
`અધિવેશનનું સ્થળ મારવાડમાં હાઇ ચાલુ ગર મીની મેાસમ ઘણીજ મુશ્કેલી વાળી ગણાય સિવાય કે પ્રથમ ઇસ્ટરના દિવસે નક્કી કરવામાં આવ્યા હતા તે સમયે ખેટકા મળે જે બનવું અસંભિવત થ પડયું છે. ગરમીની રૂતુ મારવાડની ખેઠકને માટે તદન અસત્શ ગણાય તેમજ ચેામાસું એ બહારગામથી આખા હિંદમાંથી આવનાર ડેલીગેટા વગેરેને મુશ્કેલી વાળું હાઇ સાધારણ અધિવેશન માટે તે સમય અચૈાગ્ય અને મુશ્કેલીઓ વાળા ગણાય જેથી આ આધવેશન ઇસ્ટરના તહેવારેાને બદલે દીવાલી આસપાસ કાઇપણ સમયે યાતા ક્રીસ્ટમસમાં અનુકુળ વિસાએ ભરવા પર મુલતવી રાખવા ફરજ પડી છે.
With reference to your letter No. 485 dated the 17th January, 1927 forwarding a representation to His Highness I am directed to say that it was laid before His Highness who appreciate the Committee's decision to hold the next Session of Shri Jain Swetamber Conference at Sojat (Marwar) during April 1927.
His Highness, while thanking the Committee, for their kind invitation to inagurate the Session, desires me to express his inability to attend.
His Highness has, however, been pleased to consider your other requests favour.
ably, and has directed me to reply as under:
1.
That the Inspector General of Police has been asked to make necessary. police arrangements.
2. That as regards the Road from Sojat Road Station to Sojat City, the work is in progress, but it will not be possible to get it finished before sometime in May. His Highness has however been pleased to grant permission to all and sundry to ply motor vehicles on hire during the fixed period covering the meeting of the Conference. 3. Regarding the Customs Inspection,
His Highness has been pleased to dispense with customs examination of persons attending the Conference, if a proper guarantee is forthcoming on a printed declaration that no arti
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦૬
cles will be sold in Marwar and any person found violating this will submit to the penalties in force in Marwar for infringement of the Customs Regulations.
જૈનયુગ
4. The Principal Medical Officer has been asked to depute a Sub-Assistant Surgeon to look after Sanitary mea
sures.
5. Regarding the grant of Dal Badal His Highness regrets his inability to accede to your request, but the Superintendent Farrash Khana has been instructed to lend you such tents and Kanats as could be made available; you will therefore please approach the Superintendent Farrash your requirements.
Khana for
Yours faithfully, Sd/- Narpat Singh, Private Secretary to H, H. The Maharajah Sahib Bahadoor of Jodhpur. (જોધપુરના નામદાર મહારાજા સાહેબના પ્રાપ્તવેટ સેક્રેટરીને પત્ર) નં. ૬૫૫ તા. ૧-૪-૧૯૨૭ તમારા તા. ૧૭–૧–૨૭ ના નં. ૪૮૫ વાલા, નામદાર મહારાજ સાહેબ પરના પત્ર સાથેના પત્ર સંબંધે એમ લખી જણાવવા ફરમાવવામાં આવ્યું છે કે ઉક્ત પત્ર ના. મહારાજા સાહેબ હજુરમાં મુકતાં ૧૯૨૭ ના એપ્રિલમાં શ્રી જૈન શ્વેતાંબર ફ્રાન્ફરન્સનુ` સેાજત (મારવાડ) માં આવતુ અધિવેશન મેળવવા સંબધે કમિટિના નિણૅયની તેએ નામદાર કદર મુજે છે.
આવતું અધિવેશન ખુલ્લું મુકવા સબંધે તમારા માયાલુ આમંત્રણ માટે કમિટિના આભાર માનતાં ઉક્ત અધિવેશન વખતે હાજરી આપવા અશક્તિ તમને જણાવવા ઇચ્છે છે.
ચૈત્ર ૧૯૮૩
મુજબ જવાબ આપવા મ્ડને ફરમાવવામાં આવ્યું છે કે, ૧. પેાલીસ ખાતાના વડાને ઘટતું પેાલીસ સરક્ષણ આપવા જણાવવામાં આવ્યું છે.
છતાં તમારી ખીચ્છ માંગણી સબંધે તમને અનુકૂલ થાય તેવા નિણૅય કરવા ખુશી થતાં નીચે
૨. સેાજત સ્ટેશનથી સેાજત શહેર સુધીના રસ્તા સંબંધે (જણાવવાનું કે) કામ ચાલુ છે પણ મે માસની કાપણ તારીખ પહેલાં તે સ‘પૂર્ણ થવા સંભવ નથી તે પશુ કોન્ફરન્સના અધિવેશનના નિર્ણિત સમય દરમિયાન ભાડાની દરેકે દરેકને માટા દોડાવવા પરવાનગી આપવામાં આવે છે.
૩. કસ્ટમ (જકાત) તપાસણી સબંધે-મારવાડમાં કાઇપણ વસ્તુઓ વેચવામાં આવશે નહિં અને જો કાઇપણ વ્યકિત આના ભંગ કરે તેા જકાતના નિયમેા તાડવા માટે જે સજા મારવાડમાં અમલમાં હેાય તે સહન કરવા પૂરતી છાપેલાં સેગંદનામા પર ઘટતી ગેરટી અપાય તેા જકાતની તપાસ બંધ કરવામાં આવશે. ( કૅન્ફરન્સમાં ભાગ લેવા આવનાર ગૃહસ્થા માટે. )
• ૪. રેગ્ય સંરક્ષણ સંબંધે સંભાળ રાખવા માટે એક સબએસીસ્ટંટ સરજનની ગેાઠવણુ કરવા આરાગ્ય ખાતાના વડાને જણાવવામાં આવ્યું છે.
પ. દલ બાદલ વાપરવા આપવા માટે તમારી માંગણી ન સ્વીકારી શકવા બદલ નામદાર મહારાજા સાહેબ દિગિર છે. પણ જે તખ઼ુ અને કનાતા મલી શકે તેમ હોય તે વાપરવા આપવા કરાસ
ખાનાના અધ્યક્ષને જણાવવામાં આવ્યું છે. જેથી તમારી જરૂરીઆતા સંબંધે કરાશખાનાના અધ્યક્ષને મહેરબાની કરી જણાવવું.
તમારા વિશ્વાસ. (સહી અંગ્રેજીમાં) નરપતસિધ પ્રાઇવેટ સેક્રેટરી ટુ, એચ. એચ. ધી મહારાજા સાહેબ બહાદુર આક્ જોધપુર. ૧૫ મી. મુન્શીનાં લખાણા સામે વિરોધદર્શક સભા,
તા. ૧૮-૩-૨૭ શુક્રવારના રાજ રાત્રે મુ. ટા. ૭-૦ વાગતે શ્રી મુંબઇ માંગરાળ જૈન સભાના હૂઁાલમાં મી. કનૈયાલાલ માણેકલાલ મુન્શીના કેટલાંક વાંધા ભરેલાં લખાણ સંબંધે વિચાર કરી યેાગ્ય
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિવિધ નોંધ
ઠરાવ કરવા જતાની એક જાહેર સભા મલી હતી. જે વખતે મ્હોટી સખ્યામાં જૈનભાઇએએ હાજરી આપી હતી. આ સભા શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કાન્ફરન્સ જૈન એસાસીએશન એક ઇન્ડીઆ તથા માંગરાળ જૈન સભાના આશ્રય હેઠળ ખેલાવવામાં આવી હતી. શરૂઆતમાં સંસ્થાના રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરી મી. મકનજી જે. શ્વેતાએ સભા ખેાલાવવાના ઉદ્દેશ સમજાવ્યા હતા અને આ સભાનુ' પ્રમુખસ્થાન લેવા રા. શેઠ છેટાલાલ પ્રેમજીને વિનંતિ કરી હતી. આ દરખાસ્તને ટેકા મલતાં પ્રમુખશ્રીએ ટુંક વિવેચન કરતાં જૈતાની લાગણી આ લખાણેાથી કેવી દુઃખાઇ હતી તે સમજાવ્યું હતું. પાતાના વિચારા સૌએ જણાવવા હરકત નથી પરંતુ અંગત ટીકામાં ન ઉતરવા ભલામણ કરી હતી. ત્યારબાદ મી.મુન્શીકૃત પુસ્તકા સબ'ધે વિચાર કરી રિપોર્ટ કરવા માટે કાન્ફરન્સે નીમેલી તા. ર૯-૮-૨૬ ની પેટા સમિ તિના રિપોર્ટ તથા મી. મુન્શી સાથે થએલ પત્રવ્યવહાર રજુ કર્યાં હતા. ખાદ જે ઠરાવે। સર્વાનુમતે પસાર કરવામાં આવ્યા તે આ સાથે આપવામાં આવ્યા છે. આ પ્રસ`ગે જૂદા જૂદા વક્તાઓએ પાતાની લાગણી–જીસ્સા અને શું કરવું જોઈએ વગેરે બાબતે પર પાતાના વિચારા જણાવ્યા હતા. આ ખેાલના રાઓ પૈકી શેઠ સારાભાઈ મગનભાઈ મોદી, લલ્લુભાઈ કરમચંદ દલાલ, ઓધવજી ધનજી, મેાહેાલાલ મગન લાલ ઝવેરી, મેહનલાલ દલીચંદ દેશાઇ, વીરચંદ પાનાચંદ શાહ, ડા. મેાહનલાલ હેમચંદ વગેરે ભાઈએએ મુન્શીના બધાં લખાણા સબંધે ટુંકમાં પશુ સ્પષ્ટ વિવેચના કર્યા હતાં. હરાવા પસાર થયા અને પ્રમુખશ્રીએ ટુંક વિવેચન કર્યાં પછી તેમના આભાર માની સભા વિસર્જન થઇ હતી.
૧૬ શ્રી શત્રુંજય પ્રચાર કાર્ય સમિતિના રિપાર્ટ,
શ્રી શત્રુંજય પ્રચાર કાર્ય સમિતિના સેક્રેટરી શ્રીયુત ખાઝુકીતિપ્રસાદજી તરફથી ઉકત સમિતિના કામકાજને રિપેટ તેમના તા. ૧૨-૪-૨૭ ના પત્ર સાથે અમને માકલવામાં આવ્યા છે તે આ નીચે જાહેર જાણ માટે પ્રકટ કરીએ છીએ.
૪૦૭
માજી કીતિપ્રસાદજી.
તા. ૨૬ જાન્યુઆરીથી પજાબમાં પ્રવાસ શરૂ કર્યાં. અમૃતસર, જડીઆલાગુરૂ કસૂર, પટ્ટી, જાલંધર અને હેાશીઆરપુર આ બધી જગ્યાએએ સમા થઈ જ્યાં જ્યાં બની શક્યું ત્યાં સ્થાનકવાસી ભાઇએને પણ સાથે મેળવ્યા અને શત્રુંજય તીર્થ સંબંધી આવશ્યક બાબતેા સમજાવી-યાત્રાત્યાગ કાયમ રાખવા પંજાબનાં ગામેગામમાં પૂરી મક્કમતા છે. સ્વયંસેવક મંડળ (અંબાલા) પોતાનું કામ કરી રહ્યું છે. એપ્રિ લની પહેલી તારીખે પંજાબ ભરમાં ખૂબ તપશ્ચર્યાં થઈ છે અને હરેક જગ્યાએએ સભાએ થઇ છે. પેઢી તરફથી આવેલ હિંદી સાહિત્યનેા પ્રચાર કર્યો. પ્રચાર કાર્ય સમિતિની મીટીંગ જયપુર ખાલાવવાની હતી એ ત્રણ સભ્યો આવી શકે તેમ નહાવાથી મુલ્તવી રહી.
શ્રીયુત મણીલાલ કાઢારી.
દક્ષિણમાં ગએલા અને ત્યાં જગ્યાએ જગ્યાએ સભાએ કરીને શત્રુંજયની લડતનું રહસ્ય સમજાવ્યું. એ સભાએના હેવાલ પત્રામાં વખતા વખત આ વતા રહ્યા છે.
શ્રીયુત હીરાલાલ સુરાણા,
દક્ષિણમાં લાંબી સફર કરીને છેવટે બેલગામમાં શ્વેતાંબર દિગ ́બર ભાઇઓની મોટી સભા કરીને સેાજત આવ્યા છે. ત્યાંથી જયપુર-જોધપુર વગેરે જગ્યાએ જઇ આવ્યા. ફ્રાન્સની બેઠક માટે તે પ્રયાસ કરી રહ્યા છે. અને આસપાસ પ્રચાર કરી રહ્યા છે. તા. ૨૫-૨-૨૭ થી નત્ર અપવાસ કર્યો તેથી મુસાફરીમાં જઈ શક્યા નથી. આચાર્યશ્રી વિજયુવલ્લભ સૂરિજી સેાજત આવવાન! હેાવાથી તેમના આવી ગયા પછી આગળ પ્રવાસ શરૂ કરવા ધારે છે.
માથુ દયાલચંદ્રજી જોહરી.
નાદુરસ્ત તખીયતના લીધે તેઓ પ્રવાસ કરી શક્યા નથી. ખનારસ અને લખનૌમાં સભા કરી હતી.
ભાઇ પાપઢલાલ.
દક્ષિણમાં પ્રચાર કરી રહ્યા છે. ત્યાંના શેહરા અને ગામામાં પ્રસંગાપાત પ્રવાસ કરે છે અને તેના
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
જનયુગ
ચૈત્ર ૧૯૮૩ સવિસ્તર સમાચાર શ્રી મહારાષ્ટ્રીય જનમાં આવતા તમાં બહાર પડશે. વડી ધારાસભામાં ઠરાવ આવવાને રહે છે.
હતો ત્યારે તેઓશ્રી રા. હાજીને મળ્યા હતા અને હિંદુ છે. મણીલાલ ખુશાલચંદ
મહાસભાના સભ્યોને મળીને શત્રુંજય સંબંધી હિલતેઓશ્રી બે મહિનાથી કચ્છ પ્રાંતમાં ગામેગામ ચાલ કરવા પ્રયાસ કર્યો હતો. ઘૂમી રહ્યા છે. બાદરગઢ, સઈ, રાપર, જેસડા, ધમ- ૧૭ ખાસ અધિવેશનના પ્રમુખ મહાશયની કડા, કથકેટ, કાનમેર, પલાસ, આડેસર, ફતેહગઢ,
સખાવતે, બેલા અને એવા નાનાં નાનાં ઘણાંએ ગામને તેઓ ગયા જુલાઈ ઑગસ્ટમાં મળેલાં ખાસ અધિપહોંચી વળ્યા છે. ગામડાંઓમાં જઈને ત્યાં શત્રુંજય વેશન વખતે ઉકત અધિવેશનના પ્રમુખ મહાશય સંબધી વ્યાખ્યાન આપવા ઉપરાંત ત્યાંની પરિસ્થિ- શ્રીયુત બહાદુરસિંહજી સિંધી તરફથી જે સખાવતેની તીના પ્રમાણમાં લોકોની સ્થિતિ સુધારવાના પ્રયાસ રકમ જાહેર કરવામાં આવી હતી તે સખાવતાની પણ કરી રહ્યા છે.
રકમ નીચેની વિગતે અને તેઓશ્રી તરફથી મોક' કૅન્ફરન્સની ડીરેકટરીનાં ફોર્મ ભરાવે છે. જ- લવામાં આવી છે. યાએ જગ્યાએ શાળા પાઠશાળા ખોલાવવાના પ્રયાસ રૂ. ૨૫૦૧) શ્રી સુકૃત ભંડારકુંડમાં, રૂ. ૧૫૦૧). કરે છે અને મુસાફરીનો અવિશ્રાન્ત શ્રમ સેવી રહ્યા શ્રી શત્રજય પ્રચારકાર્ય ફંડમાં, રૂ.૫૦૧) શ્રી મહાછે. કચ્છપ્રાન્ત પૂરો કરીને તેઓ વઢીઆર થઈને વીર જૈન વિદ્યાલય, રૂ. ૨૫૧) શ્રી મુંબઈ જન સ્વયંજુનાગઢ સંધ આવવાના પ્રસંગે ત્યાં પહોંચવા ધારે છે. સેવક મંડળ, રૂ. ૨૦૧) શ્રી મુંબઈ માંગરોળ જન 1 - શ્રીયુત લાલા બાબુરામજી જૈન, સભા, રૂ. ૨૫૧) શ્રી મુંબઈ જીવદયા મંડળી, , રૂ. ' . ' એમ. એ. એલ. એલ. બી. પ્લીડર કાઝ૯ક. ૨૫૧) શ્રી અધ્યાત્મ જ્ઞાનપ્રચારક મંડળ, તથા કચ્છી વાળા શ્રી આત્માનંદ જન મહાસભા પંજાબના તર- સ્વયંસેવક મંડળ અને યુવક સેવાસમાજ દરેકને રૂ. ફથી ચુંટાઈને આવ્યા છે. તેઓશ્રીએ શત્રુંજય પ૧) આ રીતે રકમો અમને મળી ચૂકી છે, અને સંબંધી ઉદુમાં ટ્રેકટ તૈયાર કર્યું છે જે થડા વખ- ઉક્ત રકમ તે તે દરેક સંસ્થાને આપી દેવામાં આવી છે.
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
તમારી ફરઆદ
પાચન શક્તિ કમ હોવાની, દસ્તની ચાલુ અટકાયતની, સ્વપ્ન દોષની, મગજની નબળાઇની, હાથ પગની કળતરની, ઢાઇ પણ કામ કરતાં થાકી જવાની, અને બહુ ક્રુમોર હાવાની હોય તે વખત ખાયા વગર વાપરા
પ્રખ્યાત પૌષ્ટિક
આતંકનિગ્રહ
ગોળીઓ.
એની ચમત્કારીક ફતેહ આજ ૪૫ વર્ષ થયાં જગજાહેર છે. કીંમત ગાળી ૩૨ મત્રીશની ડબી ૧ એકના રૂ. ૧ એક. વિશેષ વિગત જાણવા માટે અમારૂ પ્રાઇસલિસ્ટ મગાવો.
વેદશાસ્ત્રી માણશંકર ગોવિંદજી
આત’કનિગ્રહ ઔષધાલય,
}
મુંબઇ-બ્રાન્ચ. કાલબાદેવી રોડ, મુંબઈ
જામનગર—(કાઠિયાવાડ ).
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
માત્ર રૂપીઆ ત્રણમાં એક ઘડી આળ મૂક
—સર્વેની પસ’દગી પામેલું છે— અને તેમ છતાં ઘરનાં સુન્દર શણગાર રૂપ પણ છે,
— ફક્ત રૂપિયા ત્રણ —
PETER WATCH Co., P. B. 27, MADRAS,
લખાઃ—
જરા પણ અચકાશો નહિ આજે જ આર્ડર માકલા કારણ કે અમારૂં
ટીક ટેક TIC-TAK Regd. Well
ધડીઆળ નિયમિત ટાઈમ આપે છે.
આ ફર
આ આફર
મફત!!
મફત!!
અમારા અઢાર કેરેટ રોલ્ડગોલ્ડ તારા લીવર “રજીસ્ટર્ડ” ખીસા ઘીઆળના ખરીદનારાઓને, અમારૂં “C” સી રજીસ્ટર્ડ ટાઇમપીસ મફત આપીએ છીએ. આ આફર માત્ર થાડા વખતની છે. હમણાં જ લખા. ખીસા ઘડીઆળ માટે તેના ડાયલ પર બનાવનારાઓની પાંચ વર્ષની ગેરટીની સ્ટેમ્પ આપવામાં આવેલ છે. કિમત રૂ. ૫) કેપ્ટન વાચ કાં.
11 12 ***ARA* LEVER.
121 10"LUXOR
8
765
પાસ્ટ મેક્ષ ૨૬૫ મદ્રાસ
CAPTAIN WATCH COY.
P. B. 265, MADRAS.
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી ભારતીય જૈન સ્વયંસેવક પરિષદ્ જૈન સંસ્થાઓને વિનંતિ
આથી સર્વે જૈન સંસ્થાઓને ખબર આપવામાં આવે છે કે આપની સંસ્થાને પરિષના રજીસ્ટરમાં નોંધાવશેા.
અધિવેશ
પરિષના બંધારણ અનુસાર પરિષના નામાં રજીસ્ટર્ડ સંસ્થાઓના પ્રતિનિધિઓને આવવાના હક્ક છે તે ઉપર આપનું ધ્યાન ખેચીએ છીએ,
સઘળા પત્રવ્યવહારનીચેના શીરનામે કરવા વિનતિ છે.
અબ્દુલ રહેમાન સ્ટ્રીટ
તૈયબમ જીલ મુંબઇ નં. ૩
ઉમેદચંદ ઢાલતચંદ્ર ખરોડીઆ અમૃતલાલ વાડીલાલ શાહ મંત્રીઓ-શ્રી ભારતીય જન સ્વયંસેવક પરિષદ્.
TALISMANS AND CHARMS
For those People to Avoid all Sorts of Misfortunes and enter the Gates of Successful Life.
Rs A.
7 8
For Honour, Riches, Learning and Greatness 7 8 For Health, Physical Strength, etc... For Power of Eloquence, Speeches, etc. For Success in any Under-taking or Litigation, etc....
7 8
10 0
For success in Sport, Racing, Card, Games of Chance, etc....
7 8
0
For Success in Spiritual and Religious Life 10 For Success in Trade and Business...
10 0
For Men's Love to Women
7 8 10 0 7 8
...
...
...
( રજીસ્ટર્ડ નૢ૦ ૪૪ )
...
વીર ભામ
માથા તથા છાતીના દુઃખાવા, સંધીવા, ન્જિંતુએન્ઝા વિગેરે હરેક પ્રકારનાં દરો ઉપર મસળવાથી તુરત જ આરામ કરે છે.
વીર ઓઇન્ટમેન્ટ
ખસ ખરજવાન અકસીર મલમ. દરેક દવા વેચનાર તથા ગાંધી વી. રાખે છે.
પ્રોઃ—માહનલાલ પાનાચંદની
ઠે. વડગાદી, ભીખ ગલી-મુંબઈ ૩. એજન્ટ ઃ—મારારજી રણછોડ, ઠે. જીમામસ્જીદ, મુ`બઈ ૨
નીચેનાં પુસ્તકા કાન્ફરન્સ કીસમાંથી વેચાતાં મળશે.
શ્રી જૈન ગ્રંથાવલિ
શ્રી જૈન ડીરેકટરી ભા. ૧-૨ સાથે
""
99
ભા. ૧ લા શ્રી જૈન શ્વેતાંબર મદિરાવલિ
રૂા. ૧-૮-૦
21010
01710
For Women's Love to Men
૧-૦-૦
For Love of Opposite Sex, Attractive Poxer For Agricultural Prosperity, Farming, Good Crops, etc.
પાઇ અલચ્છીનામમાલા પ્રાકૃત કાશ જૈન ગૂર્જર કવિઓ
૫૦-૦
7 8 100 0
For Success in Minning Plumbago, etc. For Success in Gemming ... Rabbi Solomon's Special Talisman for every success
આ માસીક સાથે હેન્ડબીલ વહેંચાવવા તથા 225 0 જાહેર ખબર માટે પત્રવ્યવહારનીચેના સીરનામે 15 ° | કરવા. એક અંક માટે જાહેર ખબરના ભાવ 21 0 રૂા. ૮-૦-૦ વધુ માટે લખા—
30 0
...
Specially valued and worn by every successful Hebrew, 2nd quality 1st quality NOTE:-A Money Order or G.C. Notes willbring the Talisman to your door. One Extensive Life Reading Rs.15,to Rs.25,three Rs.30 or more at aine at Rs.10 per reading. Remit with birth date. Always the full amount should be venitted in advance. No. V. P.P. Apply to: D. A. RAM DUTH, Astrologer, No.30&55 (T. Y.) Cheka Street, Colombo,(Ceylon'.
આસીસ્ટન્ટ સેક્રેટરી, શ્રી જૈન શ્વે. કાન્ફરન્સ.
૨૦ પાયધુની પાસ્ટ ન. ૩
૦-૧૨-૦
મુખઇ.
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
હવે તો જાગે !
૦.
6.
૦
૨-૦-૦
૦
o
૦
આજકાલ કેટલાએક લેખકે એતિહાસિક કથાનકોમાં પ્રાચીન જૈના િચાર્યો અને સમર્થ જેન નેતાઓની કાલ્પનીક કુથલી કરતા જોવાય છે. તેવા
ઝેરી વાતાવરણથી સાવચેત રહીને આવા લેભાગુ લેખકોની સાન ઠેકાણે લાવવા દરેક જૈને તે સમયના પ્રમાણિક ઈતિહાસથી વાકેફ રહી શકે તે માટે
નીચેના પ્રમાણભૂત જૈન એતિહાસિક કથાનકને બહેળો પ્રચાર થવા જરૂર છે. જ વીરશિરોમણિ વસ્તુપાળ (પાટણની ચડતી પડતી ભાગ ૧ લો.)
વીરશિરોમણિ વસ્તુપાળ (પાટણની ચડતી પડતી ભાગ ૨ જે.) -૦-૦ વિરશિરોમણિ વસ્તુપાળ (અણહીલપુરને આથમતા સૂર્ય) ગુજરાતનું ગૌરવ યાને વિમળમંત્રીને વિજય.
૨-૦-૦ ભાગ્ય વિધાયક ભામાશાહ-સચિત્ર (મેવાડને પુનરોદ્ધાર ) ૨-૦-૦ આચાર્યશ્રી હીરવિજયસૂરિ અને ધર્મ જીજ્ઞાસુ અકબર.
૨-૦-૦ ગુર્જરેશ્વર કુમારપાળ-સચિત્ર.
૪-૦-૦૦ શ્રી સિદ્ધાચલજીની યાત્રા. ઘર બેઠાં થઈ શકે તે માટે શ્રી શત્રુંજય તીર્થાધિરાજના ફેટા સાથે ઐતિહાસીક ગ્રંથ.
# શ્રી શત્રુંજય પ્રકાશ, દરેકે વાંચજ જોઈએ. જેમાં શ્રી શત્રુંજ્યની સ્વતંત્રતાને છઠ્ઠા પંદરસો આ વર્ષને પ્રમાણભુત ઈતિહાસ અને હાલની લડતની સંપૂર્ણ વિગતે પણ આપની વામાં આવી છે. કી. રૂા. ૧-૦-૦
ખાસ લાભ દરેક જેને આ લાભ લઈ શકે તેમજ જૈનેતર જગતમાં પણ છુટથી બહાળે પ્રચાર કરી શકાય તે માટે આ લેટ એક સાથે મંગાવવાથી
ફકત રૂપિયા પંદર. પિસ્ટ-પાર્સલ ખર્ચ અલગ.
લખે-જૈન ઓફીસ–
ભાવનગર
,
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
hoooo તૈયાર છે!
સત્વરે મગાવા !
“જૈન ગૂર્જર કવિઓ.”
oooot
આશરે ૧૦૦૦ પૃષ્ઠના દલદાર ગ્રંથ.
ગુર્જર સાહિત્યમાં જેનાએ શુ' ફાલા આપ્યા છે તે તમારે જાણવું હાયતા આજેજ ઉપરનું પુસ્તક મંગાવા.
‘જૈન ગૂર્જર કવિઓ' એટલે શું ? ગુજરાતી ભાષાના આદિ કવિ દાણ યુગ પ્રવર્તકા કાણુ ? જૈન રાસાઓ એટલે શુ' ? ગુજરાતી ભાષાની ઉત્પત્તિ અને વિકાસ કેવી રીતે થયા ?
આ પુસ્તક જૈન સાહિત્યના મહાસાગર છે કે જેમાં રહેલા અનેક જૈન કવિ રત્નાને પ્રકાશમાં લાવી ગુર્જર ગિરાના વિકાસક્રમ આલેખવા તેના સંગ્રાહક અને પ્રયાજક શ્રીયુત માહનલાલ દલીચંદ દેશાઇએ અથાગ પરિશ્રમ લીધા છે. તેમાં અપભ્રંશ સાહિત્યના તથા પ્રાચીન ગુજરાતીના ઇતીહાસ, જૈન કવિઓ–ના ઐતિહાસિક અતિ ઉપયોગી મંગલાચરણા તથા અંતિમ પ્રશસ્તિ, તેમજ અગ્રગણ્ય કવિએના કાવ્યાના નમુનાએ આપવામાં આવ્યા છે. દરેક કવિની સર્વ કૃતિઓના ઉલ્લેખ તથા સમય નિર્દેશ કરવામાં આવ્યા છે. કિંમત રૂ. ૫-૦-૦, પ્રથમ ભાગ–માત્ર જીજ પ્રતા હોઇ દરેકે પોતાના આર્ડર તુરત નોંધાવી મંગાવવા વિનંતિ છે.
લખાઃ—
૨૦ પાયધુની, ગાડીજીની ચાલ
પહેલે દાદરે, મુંબાઈ નંબર ૩.
મેસર્સ મેઘજી હીરજી મુકસેલર્સ.
આ. રે. જનરલ સેક્રેટરી,
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કાન્ફરન્સ
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી જેન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ
પાયધૂની-મુંબઈ નં. ૩ શ્રી સુકૃત ભંડાર ફંડ.
શ્રી જૈન વેતાંબર કેન્ફરન્સની ઉપરોક્ત યોજના તેના આશયો અને પરિણામજન્ય અમલી કાર્યની જન સમાજ સમક્ષ ટુંકી પણ રૂપરેખા જાહેર ખબરદ્વારા અગર હેંડબીલદાર રજી કરવી એ તદન બિન જરૂરીઆતવાળું ગણી શકાય. સબબ આ યોજના જન ભાઈઓમાં સર્વમાન્ય અને જગજાહેર જ છે. આ યોજના એ સંસ્થાનું અને સમાજનું જીવન છે. જૈન જનતાના ભવિષ્યની રેખા દેરવા હિંમત ધરનાર જે કોઈપણ યોજના હેય તે તે સુકૃત ! ભંડાર ફંડ એક જ છે કે જ્યાં ગરીબ અને તવંગર વચ્ચે કોઈ જાતને અંતર રહેતું નથી અને સમાનતા, બંધુત્વ વિગેરે ભાવનાએ ખીલવી સમાજને સુશિક્ષિત બનાવી હિતકર કાયો કરવા આ સંસ્થાને જોશ અને જીવન અર્પે છે. આ ફંડમાં ભરાતાં નાણાંમાંથી ખર્ચ બાદ કરી બાકીને અડધો ભાગ કેળવણીના કાર્યમાં વપરાય છે, અને બાકીના અડધા સંસ્થાના નિભાવકુંડમાં લઈ જવામાં આવે છે કે જે વડે સમસ્ત સમાજને શ્રેયસ્કર કાર્યો કરી શકાય. આપણા સમાજમાં અનેક સ્ત્રી પુરૂષ ઉચ્ચ કેળવણીથી વંચિત રહે છે તે બનવા ન પામે અને તેમને કેળવણી લેવામાં અનેક રીતે મદદરૂપ થવા આ સંસ્થા પિતાના પ્રયાસો કરી રહી છે અને તે આ ફંડની વિશાળતા ઉપર જ આધાર રાખે છે. તેથી પ્રત્યેક જૈન ! બંધુ વરસ દહાડામાં માત્ર ચાર આનાથી સ્વશક્તિ અનુસાર મદદ અપ પોતાના અજ્ઞાત બંધુઓનું જીવન કેળવણીકાર સુધારી અગણિત પુણ્ય ઉપાર્જન કરી શકે છે. માટે સર્વે જૈન બંધુઓને આ ફંડમાં સારી રકમ આપવાની વિનંતિ કરવામાં આવે છે. ચાર આના
પ્રત્યેક વ્યક્તિએ દરવર્ષે આપવા એ મોટી વાત નથી. અઠવાડીયે એક પાઈ માત્ર આવે છે, છે પણ જે આખી સમાજ જાગૃત થાય તો તેમાંથી મોટી સંરથાઓ નિભાવી શકાય એવી સુંદર
જના છે. “ ટીપે ટીપે સરોવર ભરાય ” એ ન્યાયે ફંડને જરૂર આપ અપનાવશો અને { આપની તરફના પ્રત્યેક નાના મોટા ભાઈઓ, બહેને એનો લાભ લે, એમાં લાભ આપે એવો !
પ્રયત્ન કરશે. બીજી કેમ આવી રીતે નાની રકમમાંથી મોટી સંસ્થાઓ ચલાવે છે તે આપ જાણો છો. તો આપ જરૂર પ્રયત્ન કરશે. આખી કેમની નજરે આપને કૅન્ફરન્સની જરૂરીઆત લાગતી હોય તો આ ખાતાને ફડથી ભરપૂર કરી દેશે. સુજ્ઞને વિશેષ કહેવાની જરૂર ન જ હોય.
સેવકો, મકનજી જુઠાભાઈ મહેતા
મેહનલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરી. ઓ. રે. જો સેક્રેટરીઓ, શ્રી જે. જે. કેન્ફરન્સ.
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
૧
- શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન બોર્ડ
જૈન વિદ્યાર્થીઓ તથા પાઠશાળાઓને સ્કોલરશીપ (મદદ).
આથી સર્વ વિદ્યાર્થીઓ તથા પાઠશાળાઓને ખબર આપવામાં આવે છે કે આ સંસ્થા તરફથી દર વરસે આપવામાં આવતી સ્કેલરશીપ (મદદ) સન ૧૯૨૭-૨૮ ની સાલમાં લેવા ઈચ્છતા હોય તેમણે તા. ૧૫મી મે ૧૯૨૭ સુધીમાં નીચેના શીરનામે અરજ કરવી.
અરજીનું ફોર્મ સંસ્થા ઉપર પત્ર લખવાથી મેકલવામાં આવશે. દરેક જાતને પત્રવ્યવહાર નીચેના સરનામે કરે.
લી. સેવક, ગાડી ચાલ
વીરચંદ પાનાચંદ શાહ, ૨૦ પાયધૂની,
ઓ. સેક્રેટરી મુંબઈ નં. ૩. ) શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન બેડ,
રાજ મહારાજાએ. નવાબ સાહેબે, નામદાર સરકારના ધારાસભાના ઓનરેબલ મેમ્બરે, સેશન્સ જજે, કમાન્ડર ઈન ચીફ બરોડા ગવર્નમેન્ટ, જનરલે, કર્નલ, મેજરે, કપટનો, નામદાર લેટ વાઇસરાયના લેટ ઓનરરી એ. ડી. સી, પિલીટીકલ એજન્ટ, સરકારી યુરોપીયન સીવોલીયન એફીસરે, યુપીયન સીવીલ સરજ્યને, એમ. ડી. ની ડીગ્રી ધરાવનારા મેટા ડાકટરે તથા દેશી અને યુરોપીયન અમલદારો અને ગૃહસ્થામાં બાદશાહી યાકુતી નામની જગજાહેર દવા બહુ વપરાય છે એજ તેની ઉપયોગીતાની નિશાની છે–ગવર્નમેન્ટ લેબોરેટરીમાં આ રજવાડી દવ એનાલાઈઝ થયેલ છે.
બાદશાહી ચાતી
છે. તે
ગમે તે કારણથી ગુમાવેલી તાકાત પાછી લાવે છે. પુરૂષાતન કાયમ રાખે છે. આ ચક્રવંશી યાતી વીર્ય વિકારના તમામ વ્યાધી મટાડે છે અને વીર્ય ઘટ્ટ બનાવી ખરૂં પુરૂષાતન આપે છે. ખરી મરદાઈ આપનાર અને નબળા માણસને પણ જુવાનની માફક જોરાવર બનાવનાર આ દવાને લાભ લેવા અમારી ખાસ ભલામણ છે. આ દવા વાપરવામાં કઈપણ જાતની પરેજીની જરૂર નથી. ૪૦ ગોલીની ડબી એકના રૂપિયા દશ.
ડાકટર કાલીદાસ મોતીરામ, રાજકેટ-કાઠીયાવાડ,
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________ દ્વઝ = છે શ્રી મહાવીર જેનાવિદ્યાલય. શ્રી સારાભાઈ મગનભાઈ મોદી લેન–સ્કોલરશીપ ફંડ. આ ફંડમાંથી જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સ્ત્રી કે પુરૂષ વિદ્યાર્થીને નીચે મુજબ અભ્યાસ કરવા માટે આર્થિક સહાય લેનરૂપે આપવામાં આવે છે - (1) હાઈસ્કુલમાં અંગ્રેજી ચેથા ધરણથી અંગ્રેજી સાતમા ધોરણ સુધીના અભ્યાસ માટે. ( 2 ) ટ્રેઈનીંગ કોલેજમાં અભ્યાસ કરી ઈન્ડ શિક્ષક થવા માટે. (3) મિડવાઈફ કે નર્સ થવા માટે. (4) હિસાબી જ્ઞાન, ટાઈપરાઈટીંગ, શોર્ટહેન્ડ, વિગેરેના અભ્યાસ માટે. (5) કળા કૌશલ્ય એટલે ચિત્રકળા, ડ્રોઇંગ, ફેટોગ્રાફી, ઈજનેરી, વિજળી ઇત્યાદીના અભ્યાસ માટે. (6) દેશી વૈદ્યકની શાળા કે નેશનલ મેડીકલ કોલેજમાં અભ્યાસ કરવા માટે. લેન તરીકે મદદ લેનારે લિખિત કરારપત્ર કરી આપવું પડશે. કમીટીએ મુકરર કરેલ ધાર્મિક અભ્યાસ કરવો પડશે. અને કમાવાની શરૂઆત થતાં જે મદદ લીધી હોય તે તેના મેકલવાના ખર્ચ સહીત વગર વ્યાજે પાછી વાળવાની છે. વિશેષ જરૂરી વિગતે માટે તથા અરજી પત્રક માટે લખે– ગેવાળીઆ ટેકરેડ, ) ઓનરરી સેક્રેટરી, ગ્રાંટરોડ, મુંબઈ શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય આ પત્ર મુંબઈની શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ માટે ધી ડાયમંડ જયુબિલી પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, અમદાવાદમાં પરીખ દેવીદાસ છગનલાલે છાપ્યું અને હરિલાલ નારદલાલ માંકડે જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ ઑફીસ, 20 મુંબઈમાંથી પ્રગટ કર્યું.