Jain Yug 1926 Ank 07 08

SR No.: 536267
Original Sutra Author: N/A
Author: Mohanlal Dalichand Desai
Publisher: Jain Shwetambar Conference
Publication Year: 1926
Total Pages: 138
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Jain Yug, & India
File Size: 13 MB

Page 104

જનયુગ
૩૮૨
ચિવ ૧૯૮૩ સંન્યાસનો અધિકાર નહિ. નિયમ બંધન સર્વ સ્ત્રીઓ (૩) જે વસ્તુત: નીચી કેટિને હોય તે સ્વપ્રયત્નથી માટે, પુરૂષને અનેક પ્રકારની છટ, શ્રી એટલે કોઈ ઉંચામાં ઉંચી કોટિને પહોંચી શકે. માણસની પિતાની ઉપર અવનત આત્મા-ઓછી શકિતઓ વાળી, રક્ષણ કરવા જ પિતાની અવનતિ કે ઉન્નતિને ખરે આધાર છે. યેગ્ય-સેવા લેવા યોગ્ય-જરા પણ છુટ આપતાં ટકી (૪) સ્ત્રીમાં પુરૂષ જેટલી જ આધ્યાત્મિક શક્યતાઓ જાય એવી અાગામી પ્રકૃતિવાળી માનવામાં આવતી.
ભરેલી છે, સ્ત્રી સ્ત્રી હોવાના કારણે કે પુરૂષ પુરૂષ હોવાના વળી ધર્મ યા કર્મમાં હિંસાનું ભારે પ્રાબલ્ય હતું.
કારણે એકમેકથી નીચા ઉંચા નથી. એક સરખે આત્મા
ઉભયમાં વ્યાપેલો છે. માંસાહાર છુટથી પ્રચલિત હતે. વનસ્પતિમાં તે કાઈને જીવની પણ કલ્પના નહોતી. પ્રાણી માત્ર
(૫) “વેદમાં લખ્યું તેજ સાચું ” એ બુદ્ધિથી સ્વી
કારી શકાય તેમ નથી. વેદ પણ માણસની કૃતિ છે, તેથી માટે દયાની ભાવનાનું સ્વમ સરખું પણ નહતું.
માણસની અપૂર્ણતા તેમાં પણ સંભવે છે. વેદ હોય કે ભગવાન મહાવીરના સમયની આવી પરિસ્થિતિ હતી.
અન્ય ધર્મગ્રંથ હોય પણ જેનું વચન યુક્તિમંત હોય, ભારતના ઇતિહાસમાં આ અસાધારણ કાળ આપણી સમજશક્તિમાં ઉતરી શકતું હોય તે સત્ય, કઈ હતા. લેકમાં અજ્ઞાન-વહેમ-અંધકારનું સામ્રાજ્ય પણું કથનમાં અબાધિત સત્ય હેતું જ નથી. દરેક કથનમાં હતું, સર્વત્ર માનસિક ગુલામી પ્રવર્તી રહી હતી. રહેલું સત્ય સાપેક્ષ છે. લાંબા કાળના પડેલા ચીલે લેકે ચાલતા હતા. તેમાં
(૬) યજ્ઞયાગાદિ માણસને કશું ફળ આપી શકતા નથી. ન હતી પ્રગતિ, ન હતી નૂતનતા કે ન હતે સર્જ.
બાહ્ય ક્રિયાકાંડ માત્રથી કોઈને કોઈ ઉદ્ધાર થતો નથી. નશક્તિને આવીભવ. લોકોના ધાર્મિક જીવનન સબ માણસના ઉદ્ધારને ખર આધાર તેના ચારિત્ર ઉપર છે
અને તે ચારિત્રની શુદ્ધિને આધાર તેના દર્શન અને જ્ઞાબ્રાહ્મણને હાથ હતું; બ્રાહ્મણનું જીવનસૂત્ર વેદ અને
નની નિર્મળતા ઉપર રહેલો છે; એટલે માણસે બાહ્યાવરૂઢીને પરાયણ હતું. જોકેમાં અસંતોષ-દુઃખ-દંડ
લંબન છોડીને અન્તર્મુખ બનવું જોઈએ અને પિતાના વૃત્તિ વધતાં જતાં હતાં. આ બંડવૃત્તિ તે કાળની કેટ- જીવનનું બને તેટલું સંશોધન કરવું જોઈ એ. લીએક મહાન વિભૂતિઓ દ્વારા જગત સમક્ષ મૂર્તિ.
(૭) દરેક પ્રાણી કર્મવશ છે, સંસારમાં સુખદુઃખ અને મત્ત બની અને પરિણામે લેકજીવનમાં મહાન ઉ&ા- પરિભ્રમણનું કારણ કર્મ છે, આત્માની સ્વાભાવિક સ્થિતિ ન્તિ જન્મ પામી. તે સમયની આવી મહાન વિભૂ ચિન્મય-સત્યમય-આનંદમય છે. કર્મના આવરણને અંગે તિઓમાં એક ભગવાન મહાવીર હતા. તેમણે પોતાના પિતાની સ્વાભાવિક સ્થિતિથી દરેક પ્રાણી દૂર રહે છે, સમયની પૂરી ચિકિત્સા કરી પોતાના સમયના દર્દને કર્મો બંધાવાના જગતમાં અનેક કારણે છે. તેમાં મુખ્ય સારી રીતે પીછાપ્યું અને તે સર્વના ઉચિત ઉપાય હિંસા, અસત્ય, અદત્તાદાન, મૈથુન અને પરિગ્રહ છે, માટે સૂચવી યોગ્ય નિદાન કીધું. નિદાન એટલે અત્યારે આ કારણથી મુક્ત બને તો માણસ કર્મને પાશથી છુટે આપણે જેને જન ધર્મ તરીકે ઓળખીએ છીએ થવા માંડે. મુક્તિનાં સાધને જ્ઞાન, તપ અને ભક્તિ છે.
એ ત્રણે સાધના અવલંબનથી પ્રાણું મેક્ષને પામે. તેની સ્થાપના અને પ્રવર્તતા. તે કાળનું બારીક અને મોક્ષનું અસ્તિત્વ આત્મસ્વરૂપના સૂક્ષ્મ પરીક્ષણથી સહજ લોકન કરીને તેમાં અનુભવ, મનન અને ચિત્તનની સિદ્ધ છે. મેળવણી કરી ભગવાન મહાવીરે ભૂમિકારૂપે નીચેના આ રીતે ભગવાન મહાવીરે પિતે જગતના હિ સિદ્ધાન્ત નીપજાવ્યા–પ્રરૂપ્યા.
તાર્થે પ્રરૂપેલા પ્રવચનની ભૂમિકા રચી અને તેને (૧) જે આત્મા આપણામાં અન્તગત છે તેજ ઉપર સમગ્ર તીર્થનું મંડાણું કીધું, મનુષ્યને ઉન્નઆત્મા જગતના સર્વ જીવોમાં છે. માત્ર પ્રાણીઓમાં જ રિનો સાચો માર્ગ દર્શાવ્યો; તેની આંખનાં પડળ જીવાત્મા છે એટલું જ નહિ પણું વનસ્પતિ અને પૃથ્વી, દર કીધાં અને અનેક જીવનસત્યા પ્રકાશિત કીધા, પાણી, અગ્નિ તથા વાયુ પણ સજીવ છે.
બ્રહ્મત્વ વિનાના બ્રાહ્મણને તેમણે પ્રતિષ્ઠાભ્રષ્ટ કી. (૨) જગતમાં જન્મનાજ કારણે કઈ મેટે કે નાનો નથી. સર્વ મનુષ્ય સરખા છે, શુદ્ર ઉચ્ચ કોટિને પણ
પ્રગતિના પિપાસુ શુદ્રને માટે ધર્મનાં દ્વાર ખુલ્લાં હોઈ શકે; બ્રાહ્મણ હલકી કોટિને પણ હોઈ શકે, કીધાં. વેદને ઉંચેથી નીચે ઉતાર્યા: માનષિક પ્રજ્ઞાને