Page Text
________________
ભગવાન મહાવીરની સિદ્ધાન્તભૂમિકા
૩૮૧ એવું અપૂર્વ વસ્તુ સ્વરૂપ વિગેરે કેવળ જ્ઞાન વડે ગુણગ્રાહી થવાતું નથી અને ખરું રહસ્ય પ્રાપ્ત થતું જાણીને કહેવામાં આવે છે ત્યારે એક ગુણગ્રાહી નથી. માટે દરેક મનુષ્ય પ્રથમ સમકિત ગુણ પ્રાપ્ત મનુષ્ય તેમના અપૂર્વ જ્ઞાનનું બહુમાન અને વિશિ- કરવા પ્રયત્ન કરે અને એ ગુણ પ્રાપ્ત થયેલ હોય તે. છતા ચિંતવે છે, ત્યારે બીજો દોષગ્રાહી તેનું અસં. તેને બરાબર રક્ષણ કરવું. શંકાકાંક્ષાદિ દૂષણ વડે એ ' ભવિતપણું માની અનેક પ્રકારના કુતર્કો કરે છે. તેથી ગુણને મલિન થવા દે નહીં, કેમકે એ ગુણ પ્રાપ્ત જ જ્ઞાનીઓએ સર્વ ગુણમાં પ્રથમ સમકિત ગુણની થવો અતિ મુશ્કેલ છે. ઇત્યમ્ આવશ્યકતા બતાવી છે, કારણ કે શ્રદ્ધા શિવાય
કુંવરજી આણંદજી,
ભગવાન મહાવીરની સિદ્ધાન્તભૂમિકા. આજ આપણે ચર્ચાને નજ પ્રદેશ ઉઘાડીએ. ભમાવતે. ધર્મ વિષયમાં પણ ક્રિયાકાંડનું જોર વ્યાપી આપણે સર્વ આપણી જાતને ભગવાન મહાવીરના રહ્યું હતું, મોટા યજ્ઞ કરવામાંજ ધર્મની પરિપૂર્તિ શાસનના અનુયાયી તરીકે ઓળખાવીએ છીએ અને સમજવામાં આવતી, યજ્ઞના નામે હિંસાને પાર રહે. તેમણે જગતમાં જે તીર્થ પ્રવર્તાવ્યું તેનું અવલંબન નહિ, અહિંસાનું તત્વ કઈ જાણતું નહિ. સંયમગ્રહણ કરીને આપણા જીવનના વિવિધ અંગેની તપની કોઈને દરકાર નહતી, બાહ્યાડંબરમાંજ ધર્મને, ઘટના કરતા રહીએ છીએ. ભગવાન મહાવીરે જે સાર સમાઈ જતે, સુખદુઃખનો આધાર કર્મકાંડજ તીર્થ પ્રવર્તાવ્યું તે કાંઈ આકસ્મિક મન કલ્પિત સિ. લેખાતે, સ્વર્ગની ઈચ્છા હોય તો યજ્ઞ કરો' એ એ ધાને પ્રચાર નહેતે પણ જે દેશકાળ વચ્ચે યુગને પ્રતિષ્ટિત આદેશ હતા, ઈશ્વરની કૃપાથી સુખ તેમણે જન્મ લીધો હતો તે દેશકાળની યોગ્ય સમીક્ષા મળે છે, તેની અકૃપાથી દુઃખ આવે છે, માટે તેને ઉપર તેમના સમગ્ર તીર્થની રચના કરવામાં આવી પ્રસન્ન કરો.” આ પ્રમાણે માત્ર ઇશ્વરજ નહિ પણ હતી. એથી ભગવાન મહાવીરના સિદ્ધાન્તને સમ- અનેક દેવ-દેવીઓ લેકેની શ્રદ્ધા અને ઉપાસનાનું જવા માટે તેમના દેશકાળને યથાર્થપણે સમજવાની સાધન થઈ પડ્યાં હતાં. આત્મા શું? કર્મ શું? પ્રથમ આવશ્યકતા ગણાય.
મનુષ્ય જીવન શું? એ વિષે ગાઢ અજ્ઞાન પ્રવર્તતું. તેમના સમયમાં બ્રાહ્મણ સમુદાયનું સામ્રાજ્ય હતું. વેદની સત્તા સર્વોપરિ હતી. સર્વ શંકાઓનું. પ્રવર્તતું હતું. બ્રાહ્મણને તરણતારણ માનવામાં આવતા સમાધાન વેદથી થતું. વદ ઈશ્વરકૃત માનવામાં આવતા હતા, ક્ષત્રીઓ પણ બ્રાહ્મણને નમતા, સર્વ ધર્મકાર્યા હતા. માણસે પિતાની બુદ્ધિથી કશું વિચારવાનું જ પ્રવર્તક બ્રાહ્મણો હતા, લોકોની બ્રાહ્મણવર્ગ ઉપર અપૂર્વ નહિ. વેદ પણ સમજવા-સમજાવવાનો ઈજાર બ્રાશ્રદ્ધા હતી, જન્મ એજ માણસની ઉગ્યતા કે નીચતા હ્મણોને જ હતા. સંસારવ્યવહાર સ્મૃતિઓ નિમણ સિદ્ધ કરવા માટે પૂરતું કારણ મનાતું; હલકા કુળને કરતી. સ્મૃતિઓનું મુખ્ય સૂત્ર જ સ્ત્રી વાસંમતિ માણસ ઉંચે જઈ ન શકે. ઉંચા કુળનો નીચ બની હતું. એ સંસારમાં પુરૂષ પ્રધાન હતા, સર્વ અધિન શકે--આવી માન્યતા સર્વત્ર રૂઢ હતી. આજના કાર પુરૂષેને હસ્તજ હતા, સ્ત્રીને અધિકાર માત્ર અત્યજવર્ગની તે વખતે પણ હયાતી હતી શું. પણ ભરણપોષણને અને તેને કાર્યપ્રદેશ કુટુંબમાં રહી મનુષ્યને ગ્ય અને અધિકારોથી વંચિત રહેતા. સેવા કરવાને ગણાતો, તેને કશી માલિકી હતી બ્રાહ્મણની શ્રેષ્ઠતા જન્મસિદ્ધ મનાતી, એ બ્રાહ્મણ નહિ. તેને કશું સ્વાતંત્ર્ય હતું નહિ. ધર્મપ્રદેશમાં પણ વર્ગ પોતાની સત્તા સ્થિર રાખવા સર્વ પ્રકારના પ્ર- સ્ત્રીનું સ્થાન ગૌણ હતું. સ્ત્રી એ પતિની જાણે કે ય આચરતે અને ભોળા લોકોને અનેક રીતે મિલકત ન હોય એવી રીતની ગણના હતી. તેને
| SR No. | 536267 |
| Book Title | Jain Yug 1926 Ank 07 08 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Mohanlal Dalichand Desai |
| Publisher | Jain Shwetambar Conference |
| Publication Year | 1926 |
| Total Pages | 138 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Jain Yug, & India |
| File Size | 13 MB |