Jain Yug 1926 Ank 07 08

SR No.: 536267
Original Sutra Author: N/A
Author: Mohanlal Dalichand Desai
Publisher: Jain Shwetambar Conference
Publication Year: 1926
Total Pages: 138
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Jain Yug, & India
File Size: 13 MB

Page 12

૨૯૦
જનયુગ,
ફાગણ ૧૯૮૩ અનંત કિમતનું એ ફળ કાંઈ અલૌકિક જ શકિત આજના જેન કે અજેને reading પણ કરી અને આનંદ આપશે. આ ઘટનાના ક્રમમાં શ્રદ્ધા જાણતા નથી અને બહુ તે recaptulating કે હોવાથી જ હમારું માસિક અવલોકું છું. મને એમાં બહુ તો perverted and distorted thinking ખેડૂત મેહનનું શરીર પહેલા કરતાં વધુ દઢ અને સુધી આવી શકે છે અને તે પણ પ્રયત્ન, નહિ કે સ્વખીલેલું જણાય છે,
ભાવતઃ-હેમના નશીબમાં raflection અને એના હમે પિતે ૧૨૪ પૃષ્ઠ પર “સ્વાધ્યાયનું સ્વરૂપ સ્વાભાવિક પરિણામ રૂપ ધર્મોપદેશક્રિયા ક્યાંથી? હમજાવવા ટૂંકમાં કોશીશ કરી છે, તે જોઇ હ પૃષ્ઠ ૧૮૫ પરના રા. કઠલાલભાઈના શબ્દ “They થયો. પ્રાપ્ત વર્ગ જેને સજઝાય” કહે છે તે જ તે acted and reacted on each other” સ્વાધ્યાય. એ કિયાસૂચક શબ્દ છે: કોઈ ભાવના મહારા અનુભવના પડઘા રૂપ લાગ્યા. જેને અને માત્ર નથી. હરેક મનુષ્ય, હરેક ચીજ, હરેક ઘટનાની અને આટલા વર્ષ ભેગા વણ્યા પછી, હજારે ખાંડી સજઝાય કરાય ત્યારે મનુષ્ય દેવ’ બને. અને રખે કાગળ કાળા કર્યા પછી, આજે પહેલી વાર આટલું માનતા કે વાચનાના ૫ પ્રકાર પાડી બતાવવામાં જ સત્ય શિખવા પામ્યા હોય તે હિંદની “પ્રગતિ જૈનશાસ્ત્રકારોએ એ કાંઈ નવીન શોધ હાથ કરી કેટલી ધીમી છે તે હેજે અને દુઃખ સાથે જોઈ છે. એ તે સ્વાભાવિક ઘટનાને ઉલ્લેખ માત્ર છે શકાય છે. અને કહેવાતાઓ હજી આટલે દિવસે અને દરેક psychologist તે વગર વાચને જાણતા પણ એટલું સત્ય જોઈ શક્યા, પણ જૈનો તે એટહેય છે. પણ સાઈકલોજી જેની પ્રકૃતિમાં નથી અને લુંય નથી કરી શક્યા. કારણ કે તેઓ હજી Actશબ્દના અર્થની પેલી પાર જવાનું તો દૂર રહ્યું ion, thought અને word ત્રણેને ખાસ જૈન પણ અર્થનેય મેળવવાની ગરજ જેનામાં ઉગી રૂપમાં જ ગાંધી રાખતા દેખાય છે. એ જે શક્તિનું નથી એવા જૈનેને હમે આટલું કહીનેય હેટો કાર્ય હેત તે હું એમની એ મહત્વાકાંક્ષા પર લાભ કર્યો છે એમાં શક નથી. પાંચ આફરીન થાત, પણ એ દૌર્બલ્યનું કાર્ય છે એવી stagesમાં ચોથું stage Reflectionનું છેપણ સમાજમાં આટલાં વર્ષ ગાળ્યા બાદ ખાત્રી Reflectionની પીછાન આપવાનું રહી ગયું છે. ન થાય એમ ભાગ્યે જ બને. પ્રાચીન ગ્રીસ હાનું કદાચ આશ્ચર્ય લાગશે કે વિદ્વાન અને સાહિત્યકારે છતાં સમસ્ત જગત પર તેણે વિજય મેળવ્યો હતો અને
જ્યારે ચાર શ્રેણએ ઉદ્યમપૂર્વક હડે ત્યારે Ref. ગ્રીક પ્રકૃતિ અને સાહિત્ય પણ જય મેળવ્યો હતો, ectionની ભૂમિકાને જરા સ્પર્શવા પામે; પણ born તે છતાં એણે કાંઈ જેને માફક ખાસ પરિભાષાને poet અને thinker અને philosopher તે મોહ કર્યો હતો. જેનેએ પિતાની ખાસ પરિભાષા Reflectionથી પ્રારંભ કરે ! પહેલી ત્રણ ભૂમિકા કરી એમાં મહાવીર જેવા સમર્થ આમાને કાંઈજ એના પગ નીચે જ રહેતી હોય, અગર વધુ નમ્ર હાથ ન હતું, એ તો પંડીતનો મોહ હતું અને તે શબ્દમાં કહું તે, ચાર શ્રેણિપર એક સાથે એકી ટુંકી દૃષ્ટિનું અભિમાન હતું, જેણે કહેવાતા મુઠીભર વખતે તે હડતો હોય. હમે જે પાંચમું પદ “ધર્મો- જેનો સિવાયની તમામ જનતાને જૈન ખાબોચીપદેશ એવા શબ્દથી ઓળખાવ્યું હેને વાંચતાં આમાં શું બને છે અને શું એની ભાવનાઓ છે મહારા ભાનમાંથી ધર્મ કે ઉપદેશ બને ભાવો ખસી તે જાણવાની ઈચ્છા થાય તો પણ એમ થવા ન જઈને માત્ર Action, flowing એટલું જ દશ્ય પામે એવું અશક્ય બનાવી દીધું હતું. હમે ભલે ખડું થાય છે. Reflection થયા બાદ મનુષ્ય જે વિકાસક્રમના સાધન તરીકે જન ગુજરાતી અને જૈન કાંઈ કાર્ય કરે પછી તે “સુરત”નું હોય કે ધર્મોપદેશનું મંદિર, જૈન ઇતિહાસ, વગેરેનાં લાંબાં પહોળાં વિreflectionમાં મળેલા અનુભવથીજ નીપજતું હોય. વેચને કર્યો કરો-હને તે માત્ર જૈનમાં મિથ્યાભિએ કાર્ય માત્ર reflectionનું ગતિમાન થવાપણું હેય. માન જગાડવા રૂપ નજીવું ફળ ઉપજાવનાર પ્રય