Page Text
________________
ચિત્ર ૧૯૮૩
૩૫૨
જેનયુગ -એતિહાસિક સાધને.
માન્યતાઓમાં પણ દેશે દેશે સેંકડે રૂપાંતર થાય અત્યારસુધી પુરાતત્વની દષ્ટિએ વિચાર થયો છે. એટલે બંગાળમાં ૮૦ રૂપિયાભારને શેર, મુંબ
હવે અંતિમ તીર્થકર પ્રભુમહાવીરના જીવનવૃત્તાંત ઈમાં દુધડેરીમાં પ૬ રૂપિયાભારને શેર, અને ગુજરાતમાં માટે શું શું સાધન છે તે તપાસી લઈએ.
૪૦ રૂપિયાભારને શેર. શરાફી વ્યાપારમાં કે રાજ્યઇતિહાસ માટે કહ્યું છે કે
ભંડારમાં સલાખની કેડ, અને ટેઢિયા વ્યાપારમાં
વિશની કેડી, ઉટીયાકેશમાં ઉંટીયો ગજ અને વેંતીયા धर्मार्थकाममोक्षाणा मुपदेशसमन्वितम् દેશમાં મુઠીઓ ગજ લઇએ તે જ યથાર્થ માપણી પૂર્વવૃત્ત થયુf fમતિ પ્રવર્તે છે ? | થઈ શકે તેમ છે.
અર્થાતધર્મ અર્થ કામ અને મોક્ષના ઉપદેશ હરકોઈ તીર્થકરીત હરકેઈકાળના ધાર્મિક સાહિવાળું, પૂર્વવૃત્તની યાદીરૂપ વાર્તાવાળું કથન તે ઈતિ- ને ચાલુ તીર્થકરના સાહિત્યમાં સમાવેશ થાય છે. હાસ કહેવાય છે.
આ રીતે અત્યારે ઉપલબ્ધ થતા જૈનધર્મના સાહિત્યની - આ ઇતિહાસ તે માત્ર બે પગાં પ્રાણીઓનો. શરૂઆત પરમાત્મા મહાવીરથી થાય છે. જેમાં મુખ્ય બાકી ભાષા દર્શન વ્યાપાર ધર્મ અને તિષ સાહિત્ય એકાદશાંગી છે. વિગેરેના પણ અલગ અલગ ઈતિહાસ છે પણ તે એકાદશાંગી–એ પ્રભુ મહાવીરના પાંચમા દરેકનું વિવરણ અહિં જણાવીશ નહીં. શિષ્ય પટ્ટધર શ્રી સુધર્મા સ્વામીની રચના છે.
જેમાનું આચારાંગ સૂત્ર તે ભાષાશાસ્ત્રીની દષ્ટિએ - ઇતિહાસના ઘણાં પ્રસંગે ઐતિહાસિક ઘટનામાં
પણ પ્રભુ મહાવીરના વખતનું જ મનાય છે. મિરૂપયોગી પણ હોય છે. જેમકેલિવિના રામના
એકાદશાંગી પછીનું સાહિત્ય ઉપાંગો, પન્નાઓ, ઇતિહાસમાં, હિરેડેટસકૃત ગ્રિસના ઇતિહાસમાં,
અનુગારસૂત્ર નંદીસૂત્ર, કલ્પ સૂત્ર, છેદગ્રંથ વિગેરે ચંદકવિકૃત પૃથુરાજ રાસામાં, અને ફિરસ્તાઓ
વિગેરે છે. આ ઉપાંગોમાં અઢી હજાર વર્ષ પહેલાનું કરેલા મુસલમાની બાદશાહના ઇતિહાસ વિગેરેમાં
આર્યોતિષ સાહિત્ય સચવાઈ રહેલ છે. આ દરેક ઘણાં મિશ્રણ છે. ઐતિહાસિક નોવેલેમાં તે નરી
ગ્રંથમાંની વસ્તુની વિશેષ સ્પષ્ટતા માટે ભાષ્ય નિકલ્પના સૃષ્ટિજ છે, અને મહાભારતમાં તે પુરવ ,
યુક્તિ ચૂર્ણ અને ટીકાઓની સંકલન જાયેલ છે. ણીનાં બે સ્તરો છે. છતાં તેને ઇતિહાસ તરીકે કબુલ
જે પછીનું ભાષ્ય અને નિર્યુક્તિઓનું સાહિત્ય વધારે રાખવાં પડે છે તેમજ હું અહીંજ ગ્રંથની ધ
પ્રામાણિકતામાં-પ્રાચિનતામાં મૂકાય છે જ્યારે ચૂર્ણ આપીશ તે પૈકીના કેટલાક ગ્રંથમાં અનતિહાસિક વસ્તુગૂંથણી હોય પણ તેથી તે ઐતિહાસિક સાધ
અને ટીકાની રચના મધ્યકાલીન છે. અને તે મૂળ, નામાં અપૂર્ણ-બીન જરૂરી ગ્રંથ છે, એમ તે કહી
ભાષ્ય, તથા નિર્યુકિતને અનુસરે તેજ પ્રામાણિક
મનાય છે. શકાય જ નહીં. .
આ સાહિત્ય ભંડોળનું “લેખનકાર્ય” પૂજ્યવાદ - આ ઉપરાંત પ્રાચિન બાબતે માટે તે કાળની માન્યતાઓ અને રીતરિવાજો ઉપર બહુ આધાર
દાદા દેવધિ ગણી ક્ષમાશ્રમણની...પ દષ્ટિ નીચે રાખવો પડે છે એટલે આપણે પ્રાચિન કાળનાં
૫ જૈન સાહિત્યના ચાર સ્તંભે છે.” ૧-આગમ સાધનેથીજ પ્રાચિનતાના ઊંડાણમાં જઈ શકીએ, સાહિત્યમાં " પ૦ દાદાશ્રી દે
સાહિત્યમાં પૂ૦ પા૦ દાદાશ્રી દેવર્ધિગણી ક્ષમાશ્રમણ
૨-પ્રાકૃત સાહિત્યમાં પૂ. પ૦ મહર્ષિ હરિભદ્રસૂરિજી, પણ ચાલુ યુગનાં સાધનોથી-રીતિરિવાજોથી પ્રાચિ.
૩-સંસ્કૃત સાહિત્યમાં ક સત્ર શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજી. ૪નકાળના પડ તપાસીએ એતો બેહંદુ બુદ્ધિબળજ ગુજરાતી સાહિત્યમાં પૂરા પાર ન્યાયવિશારદ ન્યાયાચાર્ય કલ્પી શકાય. જેમ બાર ગાઉએ બોલી બદલાય છે, વાચકજી શ્રી યશોવિજયજી મહારાજ, સાહિત્યમાં તો આ સો સો વર્ષ ભાષા કરે છે તેમ રીત રિવાજો અને ચારે યુગપ્રવર્તકે માની શકાય.
| SR No. | 536267 |
| Book Title | Jain Yug 1926 Ank 07 08 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Mohanlal Dalichand Desai |
| Publisher | Jain Shwetambar Conference |
| Publication Year | 1926 |
| Total Pages | 138 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Jain Yug, & India |
| File Size | 13 MB |