Page Text
________________
જિનયુગ
૨૫૬
ચૈત્ર ૧૯૮૩ અર્થમાં વનસ્પતિ અને પક્ષિ એ બંનેને ભ્રમ થાય. જાનમાં શ્રી નેમિનાથજી બળભદ્ર અને કૃષ્ણચંદ્ર વિગેરે જેમકે-મરચા, મરઘંટી, વળી, ફાસ્ટ- જૈન હતા તે શું તેઓ માંસ લેતા હશે ? હિની, ઘેરાવાળી, વૃ, રીલંકીની, (ભાર આના ખુલાસામાં એટલું જ કહેવાય કે તે જ્ઞાતિ પરિણા.) વિગેરે.
બંધારણને પ્રશ્ન છે. કેમકે તે કાળમાં જન અને વળી પન્નવણ સૂત્રમાં વનસ્પતિના અધિકારમાં જૈનેતર એક જ્ઞાતિમાં રહી પરસ્પર રેટી બેટીને દરેક સ્થાને ફળના ગર્ભને બદલે મારા શબ્દો અને વ્યવહાર કરી શકતા હતા. જેમાં જ્ઞાતિના નિયમ દળિયાને બદલે અરિક શબ્દ પ્રયોગ થએલ છે. એક સરખા જ લાગુ પડતા. જેથી ઉગ્રસેનની જ્ઞાતિ
આગમોમાંના બે અર્થ વાળા ઉપરોક્ત શબ્દ- માંના જનેતરો માંસ લેતા હોય, અને વ્રતધારી જેને પ્રયોગો સ્થૂલ બુદ્ધિમાં સંશય પાડે એ સ્વાભાવિક માંસ ન લેતા હોય એ સંભવિત છે. આથી તે છે. પરંતુ તે દરેકને અમુક વનસ્પતિ એ અર્થ જ્ઞાતિવ્યવહારને દેષ હરકેઈ ધર્મવ્યવહારમાં આરોપી બંધ બેસતે છે.
શકાય નહીં. અરે ચોથા વર્ષનું દૃષ્ટાંત લઈએ કે. (૩) ત્રીજું આપણે એ પણ નિકાલ કરી “એક મૂર્તિ નહીં માનનાર જૈન વણિક જ્ઞાતિમાં શકીએ કે-બીજાને મનથી પણ દુભવવામાં અન્યાય લગ્નપ્રસંગે અભક્ષ્ય મનાતા બટાટાનું શાક થયું હશે. માનનારાઓ માંસ ખાવાને ઉપદેશ આપે, એ ક્યા એટલે એક વિચારક વ્યક્તિએ પુછ્યું કે “આ મગજમાં કબુલ કરવું?
અભક્ષ્ય શાક કેમ કર્યું ?” જેથી ઉત્તર મળ્યો કેહવે વિચારકના હૃદયમાં એકજ મંઝવણ છે કે- “ મીસ્ટર તમે લેશો નહીં ” એમ કહી આખી વિક્રમ પછીના નિટ શાસ્ત્રમાં એ અસંગતિ છેજ્ઞાતિમાં તે શાક પીરસાયું. માત્ર અભયના ત્યાગીપણ તેની પહેલાના ગ્રંથમાં ઉપરોક્ત અર્થ સંકળના
એએ તે શાકનો સ્પર્શ કર્યો નહીં. હવે આવા મળે નહીં ત્યાં સુધી આપણે તે ખુલાસે યથાર્થ
જ્ઞાતિના પ્રશ્નનું જોખમ તેજ જ્ઞાતિના અમુક એક
માન્યતાવાળા સમુદાય ઉપર કેમ ઓઢાડાય ? છે એ કેમ માની શકાય ? પણ તેમાં મુંઝાવા જેવું
આ ઉપરાંત અર્વાચિન બીજી જ્ઞાતિમાં લગ્ન કશુંય નથી. કારણ? સ્પષ્ટ છે કે ભાષાના ક્રમ ઉપર
પ્રસંગે ડુંગળી દારૂ કે અમુક વસ્તુઓનાં બંધારણ વ્યાકરણ રચાય છે. તેમ લોક વ્યવહારના શબ્દોના
ગોઠવાઈ ગયાં છે જેમાં ઘણાં ધર્મવાળા જમવા જાય સંગ્રહ માટે નિઘંટુ કે શબ્દકોષ રચાય છે એટલે
છે અને જેને જે વસ્તુઓને ત્યાગ હોય છે તેઓ જે નામે શબ્દગોચર હોય છે તેને જ કેષમાં સ્થાન
તે પદાર્થને સ્પર્શતાજ નથી. પણ અમુક વસ્તુની મળે છે. આ રીતે પ્રભુ મહાવીરના વખતમાં કે વિક્ર- પ્રતિજ્ઞા વાળો પુરૂષ તે જ્ઞાતિની સાથે સંબંધ રાખે માર્કના વખતમાં જે શબ્દો જે અર્થ માં લોકપ્રસિદ્ધ
છે, એટલા પરથી તે દોષિત થતો જ નથી. ૭ હતા તેને આગમાં અને ગ્રંથોમાં ઉલ્લેખ થયે, જેથી પછીના નિઘંટુકારોએ પોતાના કેષમાં તે
* ૭-ઉનાવા. (પેથાપુર)ને કુંભાર નારણજી અણુ
ગળ પાણી વાપરતે નથી. તે વાસણ વિગેરે બનાવવામાં નામને દાખલ કર્યો.
પણુ ગળેલ પાણી જ વાપરે છે વળી ત્યાંને હરિ ભંગીઓ વળી કદાચ આ શબ્દાર્થોને નિરૂપયોગિ કે અકા પણ ગળેલુંજ પાણી વાપરે છે. તેણે મકાનના ચણતરમાં સંગિક બાબત માની વૈદિક નિરૂકતોમાં સ્થાન મળ્યું ગળેલ પાણીની વ્યવસ્થા રાખી હતી. તથા તે અભક્ષ્ય નહીં હોય. કેમકે “દરેક ગ્રંથકારે દરેક શબ્દોનો દારૂ લેતો નથી. હવે આ બન્ને વ્યક્તિઓ મુંબઈ જાય કે સંગ્રહ કરે જ ” આ એકાંત્રિક નિયમ નથી. પિતાના પુત્રના લગ્નમાં, જ્યાં તેના નાતીલા અણગળેલ અર્થાત એતે ગ્રંથકારની સ્વતંત્રતાની બાબત છે. પાણી પીવે, અને દારૂ વિગેરેની વપરાશ કરે. પરંતુ તેથી
એમ ન કહેવાય કે-તે નારણજી અણગળેલ પાણી વાપશ્રી નેમિનાથ ચરિત્રના વાંકે કહે છે કે- રતો હરો. અને તે હરિ અણગળેલ પાણી, દારૂ, કે માંસ રાજીમતીના લગ્નમાં માંસવ્યવહાર હતો, અને પિતાની વાપરત હશે.
| SR No. | 536267 |
| Book Title | Jain Yug 1926 Ank 07 08 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Mohanlal Dalichand Desai |
| Publisher | Jain Shwetambar Conference |
| Publication Year | 1926 |
| Total Pages | 138 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Jain Yug, & India |
| File Size | 13 MB |