Jain Yug 1926 Ank 07 08

SR No.: 536267
Original Sutra Author: N/A
Author: Mohanlal Dalichand Desai
Publisher: Jain Shwetambar Conference
Publication Year: 1926
Total Pages: 138
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Jain Yug, & India
File Size: 13 MB

Page 18

જેનયુગ
ફાગણ ૧૯૮૩ સમજણ વગર દુષ્કર્મો જ કર્યો કરીએ છીએ-વાહ દઢનિશ્ચયના અભાવે, તેજ માન્યતાઓ પાછી આપમાયા ! તું અસત્યસ્વરૂપ હોવા છતાં અહીં તે તું રાજ્ય ણને કનડશે. કારણ કે આપણું મન સર્પની માફક ભગવે છે !!!
વાંકું ચાલે છે અને આપણે બહિરામાં મમત્વને
મદથી ઘેરાયેલો છે. આપણી માન્યતાઓમાં અનેક પણ તમે પુછશે કે આ કષાયયુક્ત વર્તનને
મિચ્છા-અસત્ય વાસ કરે છે. સત્યમાં અસત્યને પ્રેરનાર કેશુ? સ્થલ ક્રિયાને પ્રેરનાર સૂક્ષ્મક્રિયા
અને અસત્યમાં સત્યને ભાસ થવાથી વસ્તુ સ્વરૂપનું આપણું આંતરજીવન-આપણું મન અને તેની કલ્પનાઓ અને તે કલ્પનાઓ સ્વીકારનાર આપણું હૃદય;
ભાન થઈ શકતું નથી. અસતમાં વિશ્વાસ થાય છે એક શબ્દમાં કહું તે આ૫ણુ-માન્યતાઓ(Beliefs).
અને સતમાં અવિશ્વાસ થાય છે અને આપણી આ માન્યતાઓ આપણું વર્તન-આપણો વ્યવહાર માન્યતાઓ તે મુજબ દૃઢ થાય છે. પરંતુ આ રચે છે-ઘડે છે. એકવાર ક્રિયા થઈ અને તેનું પુન
માન્યતાઓ બંધાઈ કયાંથી એ પ્રશ્ન હવે ઉપસ્થિત રાવર્તન થયું કે તે ક્રિયામાં બળ આવતું જાય છે,
થાય છે. જવાબ એ જ છે કે આપણે જાણપણું
યા તે એટલે સુધી કે તે ટેવ કે આદત, પ્રકૃતિ- સ્વ(Information) or knoweledge અને આપણા ભાવનું રૂપ પકડે છે. આપણી પ્રકૃતિનાંનાં મૂળ રાગદ્વેષ (Attachment, Hatred) તેનાં કારણ છે. તપાસીશું તે તે ક્રિયાના પુનરાવર્તનમાં-અને તે રાગદ્વેષની ચર્ચા હાલ તુરત મુલત્વી રાખી માત્ર ક્રિયાનાં શરૂઆતમાં જ, તે જણાશેઃ-કાંઈપણ દુવ્ય આપણું જાણપણું હવે તપાસીશું. સન એકવાર કર્યું-સેવ્યું કે માર્ગ ખુલ્લે થયે, બીજી દથિ અને મનધારા પ્રાપ્ત થએલું આપણું વાર-ત્રીજીવાર કરતાં અનેકવાર અને છેવટે આદત, ટેવ કે પ્રકૃતિ ઘડાઈ જાય છે. આ પ્રકૃતિ ઘડનારી
જાણપણું કેટલું બધું અધુરું અને સદોષ છે? આપણી છે
ઇંદ્રિય અને મને કેટલાં બધાં અવિકસિત અને ક્રિયાઓનો પ્રેરનાર આપણી માન્યતાઓ છે અને હવે
નિર્બળ છે તે તે તમે શિખ્યા છે. અમુક આંદલને આપણે તેની પરીક્ષા કરવાની છે. માન્યતાઓના
વાળા જ પ્રકાશ આપણી આંખમાં પેસી શકે, કાન ભંડાર તપાસવાના છે. તેમાં ખરા શીક્કા છે કે બેટાં
પણ અમુકજ દેલને સાંભળી શકે. વધારે સંરનો છે કે કાંકરા તે જોવાનું છે ! મન જે ન કરે
ખ્યાનાં આંદોલનો આંખ અને કાનને ઈજા કરે અને તે ઓછું. જ્યાં તેને ન્યાયશાસ્ત્રને પૂછવા જવું છે?
તે જ પ્રમાણે બીજી ઈદ્રિયોનું અને મનનું. કેટલી એ તે રૂછ્યું તે માન્યું! જે આપણું મગજે એક
બધી અપૂર્ણતા અને નિર્બળતા ! દુનીઆના બધા કલ્પના ઉઠાવી અને જે તે આપણે સ્વભાનવગર
પદાર્થો આપણે જાણી શકતા નથી. માત્ર થોડાકજ માની લીધી-સ્વીકારી લીધી તે તે સ્વચ્છેદ કહી શકાય. અરે એવી અનેક માન્યતાઓ આપણે સ્વ
પદાર્થો આપણી ઇકિયે અને મન ઉપર જેવી છાપ છંદપૂર્વક માની લીધી કે જેને માટે નથી દલીલ કે
પાડે તેવી જ છાપોથી બનેલું આપણું જાણપણું હોય
છે. છાપ પણ ઝાંખી કે ઉંડી હોઈ શકે. અનંત નથી યુકિત કે નથી આપ્ત વચન.
વિશ્વના અનંત પદાર્થો પૈકી એક નાની સંખ્યાના જ્યાં સ્મૃતિ, વિચારશક્તિ, વિવેકશક્તિ, નિર્ણય પદાર્થોની અમુક જ બાજુએ આપણા ઉપર પાડેલી શકિત રીતસર કેળવાતી ન હોય અને કદાચક, સાચી કે ખોટી, ઝાંખી કે ઉંડી છાપ-એજ આપણું રૂઢિબંધન, અને ગતાનગતિકપણું વિદ્યમાન હોય આધુનિક જાણપણું. તેને જ્ઞાન એવું નામ પણ તેમાં કાંઈ નવાઈ જેવું નથી. આપણી એ માન્યતાઓ આપી શકાય કે ? આપણું શબ્દજ્ઞાન, ભાષાજ્ઞાન, પાસેથી, તેઓનાં પ્રમાણપત્રની, શાંતિના સમયે સાહિત્યજ્ઞાન વિગેરે પણ અધુરાં અને થોડાં અને તે માગણી કરીશું તો તે માન્યતાઓને બે ભાગ પણ દોષવાળાં. અલ્પ જીવનની અનેક વિટંબણ વરાળ થઈ ઉડી જશે, પણ આશ્ચર્ય એટલુંજ છે કે વચ્ચે કેવું ને કેટલું આવડે ? અરે કેવું ખેદજનક