________________
૩૩૮
જેનયુગ
ચૈત્ર ૧૯૮૩ રણછ રહીને, તેને વ્યવસાય લૌકિક ભાવ આડે કઈ જ્ઞાની પુરુષોએ તે સંયમને પણ નિષેધ કર્યો આત્માને નિવૃત્તિ જ્યાં નથી આવતી, ત્યાં હિતવિયા નથી. પરમાર્થની ઉપેક્ષાએ લક્ષવગર-જે “વ્યવહાર રણા બીજી રીતે થવી સંભવતી નથી. એકની નિવૃત્તિ, સંયમ'માંજ “પરમાર્થસંયમની માન્યતા રાખે તેના તે બીજાનું પરિણામ થવું સંભવે છે. અહિત હેતુ “વ્યવહારસંયમને તેનો અભિનિવેશ ટાળવા નિષેધ એ સંસાર સબંધી પ્રસંગ, લૌકિકભાવ, લોકચેષ્ટા કર્યો છે, પણ “વ્યવહાર સંયમ'માં કંઇપણ પરમાર્થની એ સૈની સંભાળ જેમ બને તેમ જતી કરીને-તેને નિમિત્તતા નથી એમ જ્ઞાની પુરૂષોએ કહ્યું નથી. સંક્ષેપીને-આત્મહિતને અવકાશ આપ ઘટે છે. પરમાર્થના કારણભૂત એવા વ્યવહાર સંયમને પણ આત્મહિત માટે સત્સંગ જેવું બળવાન બીજે નિમિત્ત “પરમાર્થસંયમ' કહ્યા છે. પ્રારબ્ધ છે એમ માનીને કઈ જણાતું નથી; છતાં, તે સત્સંગ પણ, જે જીવ જ્ઞાની ઉપાધી કરે છે એમ જણાતું નથી, પણ પરિ લૈકિક ભાવથી અવકાશ લેતું નથી તેને, પ્રત્યે કૃતિથી છૂટયા છતાં, ત્યાગવા જતાં બાહ્ય કારણે નિબળ જાય છે, અને સહેજ સત્સંગ કુળવાન થયો રોકે છે, માટે જ્ઞાની ઉપાધિ સહિત દેખાય છે હોય તો પણ જે વિશેષ વિશેષ લોકાશ રહેતા હોય તથાપિ તેની નિવૃત્તિના લક્ષને નિત્ય ભજે છે. તે તે ફળ નિર્મૂળ થઈ જતાં વાર લાગતી નથી; “મહાવીર સ્વામિના દિક્ષાના વરઘોડાની વાતઅને સ્ત્રીપુત્ર, આરંભ પરિગ્રહના પ્રસંગમાંથી જે સ્વરૂપ-જે વિચારાય તે વૈરાગ્ય થાય, એ વાત અનિજબુદ્ધિ છોડવાને પ્રયાસ કરવામાં ન આવે, તે ભુત છે. તે ભગવાન અપ્રમાદી હતા. તેઓને ચારિત્ર સત્સંગ ફળવાન થવાનો સંભવ શી રીતે બને? જે વર્તતું હતું, પણ જ્યારે બાહચારિત્ર લીધું ત્યારે પ્રસંગમાં મહાજ્ઞાની પુરુષો સંભાળીને ચાલે, તેમાં, મેક્ષે ગયા. આ છે તે અત્યંત અત્યંત સંભાળથી, સંક્ષેપીને જન્મથી જેને મતિ, મૃત અને અવધિ એ ત્રણ ચાલવું એ વાત નજ ભૂલવા જેવી છે, એમ નિશ્ચય જ્ઞાન હતાં. અને આત્મપયોગી એવી વૈરાગ્ય દશા કરી પ્રસંગે પ્રસંગે, કાર્ય કર્યું, અને પરિણામે પરિ હતી, અલ્પકાળમાં ભેગકર્મ ક્ષીણ કરી સંયમને ણામે, તે લક્ષ રાખી તેથી મોકળું થવાય તેમજ ગ્રહણ કરતાં મનપર્યવ નામનું જ્ઞાન પામ્યા હતા, કર્યા કરવુંઃ એ શ્રી વદ્ધમાન સ્વામીની છબસ્થ એવા શ્રીમદ મહાવીર સ્વામી, તે છતાં પણ બાર વર્ષ મુનિચર્યા ઉપરથી બેધ લેવાને છે. અને સાડા છ માસ સુધી મનપણે વિચર્યા. આ
મેટા મુનિઓને જે વૈરાગ્ય દશા પ્રાપ્ત થવી પ્રકારનું તેમનું પ્રવર્તન તે ઉપદેશમાર્ગ પ્રવર્તાવતાં દુર્લભ તે વૈરાગ્ય દશા તે ગૃહવાસને વિષે જેને પ્રાયે કોઈ પણ જીવે અત્યંતપણે વિચારી પ્રવર્તવા ગ્ય વર્તતી હતી, એવા શ્રી મહાવીર ઋષભાદિ પુરૂષો પણ છે એવી અખંડ શિક્ષા પ્રતિબંધે છે. તેમજ જિન ત્યાગને ગ્રહણ કરી ચાલી નીકળ્યા એ જ ત્યાગનું ઉ. જેવાએ જે પ્રતિબંધની નિવૃત્તિ માટે પ્રયત્ન કર્યું, તે ષ્ટપણે ઉપદેશે છે. ગૃહસ્થાદિવ્યવહાર વર્તે ત્યાંસુધી તે પ્રતિબંધમાં અજાગ્રત રહેવા યોગ્ય કઈ જીવ ન આત્મજ્ઞાન ન થાય કે આત્મજ્ઞાન હોય તેને ગૃહ હોય એમ જણાવ્યું છે, તથા અનંત આત્માને તે સ્થાદિ વ્યવહાર ન હોય. એ નિયમ નથી. તેમ પ્રવર્ત નથી પ્રકાશ કર્યો છે. જેવા પ્રકાર પ્રત્યે વિચા. છતાં પણ જ્ઞાનીને પણ ત્યાગ વ્યવહારની ભલામણ રનું વિશેષ સ્થિરપણું વર્તાવું ઘટે છે. જે પ્રકારનું પરમ પુરૂષોએ ઉપદેશી છે, કેમકે ત્યાગ આત્મ- પૂર્વપ્રારબ્ધ ભગવ્ય નિવૃત્ત થવા યોગ્ય છે, તે પ્રકાથયને સ્પષ્ટ વ્યક્ત કરે છે; તેથી અને લોકને રનું પ્રારબ્ધ ઉદાસીનપણે વેઠવું ઘટે. જેથી તે પ્રકાર ઉપકારભૂત છે તેથી, ત્યાગ અકર્તવ્યલક્ષે કર્તવ્ય છે, પ્રત્યે પ્રવર્તતાં જે કંઇ પ્રસંગ પ્રાપ્ત થાય છે, તે તે એમાં સંદેહ નથી. સ્વસ્વરૂપને વિષે સ્થિતિ તેને “પર- પ્રસંગમાં જાગ્રત ઉપયોગ ન હોય, તે જીવને સમાધિ. માર્થ સંયમ' કહ્યા છે. તે સંયમને કારણભૂત એવાં વિરાધના થતાં વાર ન લાગે. તે માટે સર્વે સંગભાઅન્ય નિમિતેના પ્રહણને વ્યવહાર સંયમ' કહ્યો છે. જવને મૂળપણે પરિણામી કરી, ભગવ્યા વિના ન છૂટી
