________________
૨૨૨
જનયુગ
ફાગણ ૧૯૮૩
તેવાં આચરણે કરતાં દેખાડવામાં આવે-એ પ્રમાણે રાણીના હૃદયમાં જ્ઞાનદીપક પ્રકટ કરવાના” એમ નિમૂલ કલ્પનાઓના શ્યામ સાયા હેઠલ પવિત્ર જૈન લખે છે. લેખકને મન વ્રત, મહાવ્રત, અનુવત બધું સાધુઓ પર આક્ષેપ કરવામાં આવે તે જન સમાજ એકી વખતે આપી શકાય એવું જ છે. અત્યંગ એટલે કદ પણ સાંખી શકે નહિં.
શું તે તે લેખકજ જાણે. પરંતુ રાણીને પિતાની શિષ્યા ચંદ્રમામાં પણ કલંક હોય માટે પ્રત્યેક મહા તરીકે રાતદિવસ હેમરિ રાખે એ કલ્પનામાં તે પુરૂષમાં પણ કોઈ નહિને કઈ દોષ વા વિકાર હોય દાટજ વાળ્યો છે. જનની દીક્ષા સાધુ કે સાધ્વી તરીકે એ પ્રકારનાજ તજ્ઞાનની જેને ઈશ્વરી નવાજેશ લાવ્યા પછી અટલ મહીવતા લાધા પછી ગૃહમાં જ હોય એવા અથવા જ્યાં દોષ કલ્પી જ શકાતો ન હોયજ નહીં વળી શ્રાવિકા તરીકે પણ એટલે (અનુ. હોય ત્યાં દેષારોપણ કરી પિતાના તત પ્રકારનાં વ્રત નહિ પણ અણુવ્રત લેવાને માટે તેમજ વંદનાથે બાલિશ સિદ્ધાન્તને સત્ય કરી બતાવવાના આગ્રહથી કેઇપણ સ્ત્રી એકલી સાધુના ઉપાશ્રયમાં સાત દિવસ અને રસપૂર્વક મથનાર સાહિત્યકો શું સાહિત્યની તે શું પણ એક કલાકે રહી શકે નહિ. જૈન પવિત્રતા, વા તેનું ગૌરવ સમજે છે ? આજ સુધી સાધુઓ તથા સાધ્વીઓના ઉપાયો પણ જુદાજ સાહિત્ય ક્ષેત્ર પ્રત્યેક પ્રકારની રાગદ્વેષજન્ય મલિનતાથી હોય છે તે જૈન સાધુઓના બ્રહ્મચર્ય મહાવ્રતને અતિદૂર અને શાંતિનું ધામ મનાતું તેને આજે આવી ભંગ કરનારા અણઘટતા કલ્પિત પ્રસંગે કલ્પી જન વિકૃત કૃતિઓ વડે કેટલે દરજજે અપવિત્ર કરવામાં સાધુઓને લેખકે ઘર અન્યાય કર્યો છે. લેખક એક આવ્યું છે. તંત્રી મહાશય! આપ જુએ છે,
સ્થળે આમ લખે છે:-“એક સવારે હેમસૂરિન એક એમાંનું જરીયે રવીન્દ્રનાથ ઠાકુર આદિ મહા કવિઓ |
આ શિષ્ય વિહારાર્થે નગરના રસ્તે જતે હો (શિષ્યનું જેણે વવિશ્વમ )) એ સત્ર અંગીકાર નામ હાયજ ક્યાંથી?) દેવગે ઉપરથી ઘરનું નલીયું કર્યું છે તેમના કોઈપણ ગ્રંથમાં? ત્યાં તે સહિત્યને પડ્યું અને મુનિજીનું બેડું માથું સખ્ત ઘવાયું. લોકે પવિત્ર આદર્શ જ જણાય છે. સાહિત્ય સર્વ દૂષિત
એકઠા થઈ ગયાxxxએક બ્રાહ્મણ જે ટોળાની અંદર
જોવા બેઠો હતો તે બધા સાંભળે તેમ બોલ્યો “મુનિ વાતાવરણથી પર છે.
મહારાજશ્રી ! માથે જટા રાખતા હેતે શું ખોટું ? અમને પૂરેપૂરો વિશ્વાસ છે કે સાહિત્યના સત્ય- આમ રસ્તે જતાં વાગે નહિં. જૈનધર્મ ને કહેતે સેવકે, ગુજરાતના મહારથીઓ સાહિત્યની પવિત્રતા હોય તે શિવધર્મમાં આવે. ગુરૂ જોઈએ તે નવાજાલવવા માટે પિતાના ઓજસ્વી અસ્ત્ર હવે તે સધ
રાણી દીક્ષા આપવા તૈયાર છે. બ્રાહ્મણ નાસી છુટવા છે. પ્રસ્તુત કથામાં પાટણનાં ધર્મયુદ્ધ શરૂ ન પામ્યો હોત તો “અહિંસા પરમોધર્મના ચુસ્ત અનુથયાનો ઉલ્લેખ કરનાર લેખક તથા તેના જેવા કલઃ યાયીઓના હાથે બધાએ દિવસે પૂરા થવાના ઘણે મબાજોને ફરી ધર્મયુદ્ધ ઉપસ્થિત કરતાં હિ દુકામના સંભવ હતો. નાસતા નાસતા એ જાણે શાપ આપતા દીઘદર્શ આગેવાનો તુરત રોકશે–અનિષ્ટ પરિણ
હોય તેમ બ્રાહ્મણ બોલ્યો “હજ ખબર પડશે તે નિપજાવતાં થંભાવશે.
તમારા ઉચા દેરા નીચાં ન થાય તે મને સંભાર સમગ્ર લેખમાં લેખકની મનોવૃત્તિનું દર્શન સ્થલે બ્રાહ્મણમાં એટલી હિંમત કયાંથી આવી તે સમજાયું લે થાય છે, પરંતુ તે પૈકી તેના કેટલાક ઉદ્ગારેજ જ નહિં.” કયાંથી સમજાય? કલ્પનાના ઘોડાને ધર્મ દષ્ટાંત રૂપે અત્રે મુકીશું.
ઝનુનના ચાબખાથી પૂરપાટ હાંકી મૂક્યો હોય ત્યાં લેખક મેવાડી રાણીને “મહાસૂરિજી જે તે વિધિ. ચિત્ય અનૌચિત્યનું જ્ઞાન રહેજ કયાંથી દષ્ઠી સર દીક્ષા દેવાના સાત દિવસ પિતાની શિષ્ય તરીકે સંન્યાસીઓ, શંકરાચાર્યના અનુયાયીઓ તેમજ સમા રાખી તે, મહાવતે, અનુવ્રત ને અત્યંગે તથા છ સાધુઓ પણ મુંડિત શિરવાલા હોય છે એ લેખધર્મને ગૂઢ રહસ્યો સમજાવી સુબોધરૂપ અમૃત પાઈ કની સ્મૃતિમાંથી સરી ગયું હોય એમ લાગે છે અને
