________________
૩૩
જને
જેને વિરૂદ્ધ વિષમય સાહિત્ય શરૂઆતમાં જે જૈન સાધુઓને પેલા નિમાલા વિનાના “તમારા શૂરવીર મનાતા કુમારપાલ મહારાજ’ એમ બેડા માથાવાલા વિગેરે શબ્દમાં આલેખ્યા હતા આક્ષેપ કરવામાં આવ્યો છે. તેટલાથી સંતોષ નહીં થયેલો એટલે તે પર નલીયું લેખક કલ્પિત પ્રવીણસૂરિને વાતવિમર્દન તેલ પાડવાનો હાસ્યજનક પ્રસંગે ઉપસ્થિત કર્યો અને તેથીયે ખરીદવા જતાં ક૯પી દાસીના હાથમાંના તેલના કચાન ધરાતાં બ્રાહ્મણ પાસે જટા રાખવાનું કહેવડાવી લોને સ્પર્શતાં ચિતર્યા છે. નવીરાણી પાસે દીક્ષા લેવાનું કહેવું અને વલી અહિંસા
લેખકને એટલીએ ખબર નથી કે જૈન સાધુઓ વાદીને હિંસા કરવાને તત્પર ચિત્રી છેવટ નાસતા બ્રાહ્મણ પાસે ઉંયા દેરા નીચાં થવાનો શ્રાપ અપા- પૈસા રાખતા નથી તે ખરીદ કરવા નીકળેજ ક્યાંથી ? વ એથી વિશેષ ઝેર ભરેલું અને આક્ષે
જન સાધુઓને સ્વીકારવા પડતાં મહાવ્રતમાં નિષસાધુઓની નિતાંત નિંદા કરનારું બીજું કયું લખાણ
રિગ્રહ રહેવાનું મહાવ્રત પણ અંગિકાર કરવું પડે છે.
તેમજ જન સાધુઓ જે પ્રકારનું ઉગ્ર બ્રહ્મચર્ય વ્રત હેઈ શકે.
ધારણ કરે છે તેને લઈને સ્ત્રીને વસ્તુના આંતરે પણ લેખકને જાણે-મેવાડના રાણાના મુખે કુમારપાલ અડકી શકતા નથી, અથત હાથો હાથ સ્ત્રી પાસેથી તથા મુનિ મહારાજ ખીજાઈ (મેવાડી કુંવરી પર) કોઈ પણ વસ્તુ લઈ કે આપી શકતા નથી. ભિતને જુલ્મ વર્તાવશે “કારણ ધર્મ પ્રવર્તનમાં અહિંસાવાદી
આંતરે પણ સ્ત્રી વસતી હોય તે તેઓ વસી શકતા જેનો હિંસા કરતા અચકાતાજ નથી એ હું જાણું નથી. એ પ્રકારનું જન ધર્મમાં પ્રસિદ્ધ નવવાથી છું એમ કહેવડાવવાથી સંતોષ ન થયો હોય, તેથી સુરક્ષિત આદર્શ બ્રહ્મચર્ય જૈન સાધુઓ પાળે છે તે, લેખક સ્વમુખે તેની અત્રે પુનરૂક્તિ કરી પોતાના સંતાચારથી વિરૂદ્ધ દાસીના હાથમાંના તેલનાં કોહદયને ભાવ તદ્દન સ્પષ્ટ કરે છે. લેખકે પ્રવીણસૂરિ
લોને સ્પર્શતાં જન સાધુને આલેખવામાં તેમના પ્રત્યેના તથા નક્ષત્રસૂરિ તથા સાધ્વીનાં કલ્પિત પાત્રને મેવાડી
ઠેષ સિવાય બીજો કો આશય સંભવી શકે ? વળી રાણુને તેડવા ગયેલાં ચિતરી જે જે કાર્ય કરતાં
કલકલ્પિતઘટના ઉપજાવી જૈન સાધુઓને કામણ આલેખ્યા છે તે જૈન સાધુના આચારથી તદ્દન વિરૂદ્ધ
ટુંમણ કરનારા આલેખી ધાર્મિક વ્યાખ્યાન અપાતું છે. ગૃહસ્થાશ્રમીઓના જ્યોતિષ વૈદકનાં કાર્યો જેન
હોય ત્યારે સભા જમાં હેટી શિલા રેડવવી એ સાધુઓ જન શાસ્ત્ર પ્રમાણે કરી શકતા નથી. તેમજ
લેખકની મનોદશા તલસુધી સ્પષ્ટ દેખાડે છે. હજુએ જ્યોતિષ, વેદક તથા મંત્રથી વૃત્તિ કરવા વિરૂદ્ધ જન અધવું હોય તો વાંચે લેખકના આ ઉદ્ગારે:-સઘળું શાસ્ત્રને સખ્ત પ્રતિબંધ છે.
પાપ હેમસૂરિ, તારે માથે-રાજા, તારે માથે” કુમારપાલ રાજા પણ જેન હેવાથી તેની સામે એ ઝમર પછી ગુજરાતને ઇતિહાસ બદપણ લેખકે કટાક્ષ કર્યો છે. કુમારપાલ રાજાના સમ- લાયો. એ ન હોત તે પીળા કેશરીના ચાંલાનું અત્યારે યમાં ગુજરાત જાહેરજલાલીની ટોચ પર હતું. છતાંયે કેટલું જોર હોત તે કલ્પવું મુશ્કેલ છે. હેમસૂરિજીની
તહાસિક સત્યવિરૂદ્ધ કટાક્ષ કરવામાં બીજું શું કલા નમવા માંડી. રાજાની શ્રદ્ધા ન ચળી. પરંતુ તાત્પર્ય હોઈ શકે ?
અંધવશીકરણના પાશમાંથી એ મુક્ત થયા. કુમાર લેખકે કુમારપાલને “આપ ગુજરાતના રાજા નહિં પાળ મહારાજે શિવાલયના પુનરૂદ્ધારમાંએ પાછળથી એવું મેવાડી રાણાનું કથન બારોટ મુખે સંભલા- દ્રવ્ય ખર્ચા તેના ઉલ્લેખો ઇતિહાસમાંથી જડી આવે વતાં તેને સહેજ કેધ ચડ્યો એમ કહી કમારપાલ- છે.” આ કેવા ઉલટા સ્વરૂપમાં રજુ થાય છે. કુમામહારાજના શુરાતન જગજાહેર હતાં ” એ ઉમેરી રપાલ જેને હેમસૂરિના વશીભૂત ચિતરવામાં આવ્યા તેનાપર તદ્દન અયોગ્ય આક્ષેપ, તે જેન હેવા માત્ર છે તે ઇતિહાસમાં તે શુરવીર, ઉદાર અને ભિન્ન થીજ, કર્યો છે, ખુદ મેવાડી રાણના કથનમાં પણ ભિન્ન ધર્મોમાં નિષ્પક્ષપાત રાખનાર યોગ્ય રાજા
