________________
જેના વિરૂદ્ધ વિષમય સાહિત્ય
૩૯
ગણાય, પણ જે સાક્ષર, જનતાના ઉપદેશક હાવાના દાવા કરતા હાય, ઇતિહાસને ચોક્કસ સત્યા નિરૂપવા એને પેાતાના ધર્મ સમજતા હોય, તેજો આવા વ્હેમીઓની એથ શેાધેતા એ સાહિત્યને કઇ કાટીમાં મૂકવું તે એક પ્રશ્ન થઇ પડે; છતાં આશ્ચર્યની વાત એ છે કે આજ વાર્તાને સુવર્ણમાળાના સમાયેચકાએ નામને યોગ્ય ઠરાવી છે. રા. મુનશીની શૈલીને અનુસરવા ઉપરાંત આ આખી વાત્તોંમાં કંઈ વિશે હતા હાય એમ અમને નથી લાગતું. કોઇપણુ સારા લેખક જુના જમાનાની કામણુ-ટુમવાળી દંતકથાએને આવી રીતનું મહત્ત્વ ન આપે. બાળકાનાં મનનેજ વિસ્મિત કરનારી એ દંતકથા પણ જરા સાંભળવા જેવી છે.
તપાસી, ઇતિહાસના સ્વાંગ સજાવી મ્હાર મુકવામાં તા કાઈ પણ પ્રકારે સાહિત્ય, સપ્રદાય કે દેશની સેવા નથી. થતી ઇતિહાસ અને સાહિત્યની સાથે કતાના એ ખ્યાલ હજી લેખકને સસ્પર્શી શકયા નથી. આગળ જતાં તે ઋતિહાસને અલગા રાખી દંતકથાના આધાર શોધે છે અને જૈન મુનિ કામણુ—દ્રુમણુવાળા હાય એમ બતાવવા માગે છે. લેખકની બુદ્ધિશક્તિની હવે તા . ખરેખર હરેરાજીજ છે-શિષ્ટ સાહિત્યમાં જેને છેક છેલ્લે પાટલે બેસાડવા જેટલી યાગ્યતા ન હાય તેને તે વાર્તાના વસ્તુના આત્મા તરીકે ગાઠવે છે અને પેાતાની કલ્પના તથા કુશળતાની પુરેપુરી પામરતા બતાવી આપે છેઃ—
“ મેવાડ, કુંવરીને ત્વરાથી પેાતાને પગે નમતી કરવાને હેમસૂરિએ નિશ્ચય કર્યાં. આખા દિવસ તે વિચારગ્રસ્ત જણાયા. પ્રવીણ નામના શિષ્યે તે તેવું અને હિંમત કરી પૂછ્યું. “ મહારાજ ! આપના હંમેશના શાંત પ્રક્રુલ્લિત વનમંળપર વિષાદછાયા પથરાય તે અમે ને-શિષ્યાને શરમાવા જેવું છે, રત્ન આપે। તા આજે રાત્રેજ કુંવરીને મેાંમાં તરણું ધાલી આપને શરણે આવતી કરે, જૈન ધર્મની ગુઢ વિદ્યા શા કામમાં આવશે અને ચમત્કાર વિના નમસ્કાર કાણુ કરશે ?” મહા સુરિજીએ પ્રવીણના સામું ોયું. પેાતે જે ન કરી શકે તે પેાતાના શિષ્ય વધારે છુટથી કરી શકે તેના વિચાર થયો, વળી પાતે છાનાં આકર્ષણનાં આંદેલના કુંવરીને જૈન ધર્મ તરફ દોરવા પ્રેરવા માટે ક્યારનાંએ માલવા માંડયા હતા; પરંતુ કાણુ નણે કેમ મહારૂદ્રના ત્રિશુળથી વીંધાઈ કુંવરી પર અસર કરતાં જણાતાં નહીં. *
"
“ પ્રવીણસુરિએ મેવાડી રાણીને નમાવવાનું બીડું' ઝડન પ્યું. બીજે દિવસે ખપેરે તે મનમાં કઇ મત્ર ખેલતે નીકળ્યો અને રાજવાડીના દરવાજા સામે રસ્તાની પગથાર ઉપર આંટા મારવા લાગ્યો ...મેવાડીરાણીને માથે નાંખવાના તેલની જરૂર પડી તેથી પુલ નામની એક દાસી તેજ વખતે એક કચાળુ' લઇ બજારમાંથી તેલ લાવવા મ્હાર નીકળી. દરવાનમાંથી બહાર નીકળતાંજ બે-ત્રણ કલાકથી ટૅલી રહેલા પ્રવીણસુરિજી સામા મળ્યા. દાસીએ તેલવાળાની દુકાને જઈને સરસ તેલની માગણી કરી, દુકાનદારે ગમ્મતની ખાતર કહ્યું-શું કરીએ ? વાળ વિનાના પાટણમાં બહુ રહ્યા તે તેલ ધાલે નહીં અને વાળવાળા જી મરવાની બીકે વાપરે નહીં એટલે અમને ઉત્તેજન કાણુ આપે ? '' એટલામાં પ્રવીણમુનિજી ત્યાં આવી પહોંચ્યા. તેમણે દુકાનદારને ઉદ્દેશીને પૂછયું વાતવિમન તેલ રાખા છે ?” દુકાનદારે તેના નકારમાં જવાબ આપ્યા. પછી તે મુનિજીએ પુલના હાથમાંનુ' કચેાળુ` સ્પર્શી “ સુંદર છે. જરા જેવા ઘે—કયાંની બનાવટ હશે ? ’ફુલ ભડકી, લાલચાળ જેવી થઈ ગઈ. પૈસા ફેંકી ઉતાવળથી ચાલી ગઈ. મુનિજી પોતાનુ અપમાન ગળી ગયા અને અપાયે પહોંચી ગયા.
જૈનધર્મમાં જાણે ગમે તે મત કે વિચાર ધરાવતી વિનતાને વશીભૂત કરવા માટે પાર વિનાનાં મંત્ર તંત્ર ભા હોય એટલુંજ નહીં પણ એ પ્રકા• રના મંત્ર તંત્ર ઉપરજ જૈન ધર્મના અસ્તિત્વના આધાર હૈાય એવી અહીં વાચકના દીલ ઉપર છાપ પડે છે. વેદાન્તીએ, આદ્દા, વિગેરેની સામે ટક્કર ઝીલવામાં જૈન દર્શને-જૈન દર્શનના મુનિ સમાજે કેવળ કામણુ-દ્રુમણુનેાજ ઉપયોગ કર્યાં હાય એ ત્રીજે દિવસે મેવાડ કુંવરી પેલા બારોટની સાથે મેવાડ કેટલી કંગાળ કલ્પના છે? વ્હેમીએ અને અંધશ્ર-ભણી નાડી. ખીજી તરફ પ્રવીસુરિ પેાતાની પથારીમાં હ્રાળુએ એવી કલ્પનાને પેખે તેા તે કર્ક, ક્ષતન્ય વિચાર કરતા હતા. એની ગણત્રી એવી હતી કે કુંવરીના
એ તેલ મેવાડી રાણીએ એક શિલા ઉપર ઢાળી દીધું અને વ્હણે શિક્ષામાં જીવ આવ્યા હોય તેમ આંચકા ખાઈ હાલીને જરા ઉંચી નીચી થઇ.
