________________
૩૨૪ જૈનયુગ
ફાગણ ૧૯૮૩ તરીકે જ નજરે આવે છે. તેને બ્રાહ્મણ દંતકથાના નેયે ખ્યાલ છે કે આ વાતથી જૈન ભાઈઓની ઝમેર” પછી જ શિવાલયને ઉદ્ધાર કરનારા અત્રે લાગણી દુભાશે. પણ આ વાર્તા પ્રકટ થતાંજ મુંબ
માં આવે છે. શું તેઓ પહેલાં ન્હોતા ઉદ્ધાર ઈની જન કોન્ફરન્સના પ્રતિનિધિ મંડળ તથા સેક્રેટરી કરતા? અને કર્યા છે તે કલ્પિત ઝમર પછીજ કર્યા? તરફથી અમને એમ જણાવવામાં આવ્યું છે કે આ વાશું છે ઇતિહાસમાં તેવો પુરાવો? ખુદ હેમચંદ્રાચાર્ય તથી જન ભાઈઓની લાગણી અત્યંત દુભાઈ છે, અને મહારાજ પણ કેવા નિષ્પક્ષપાતી અને સર્વ ધર્મ માટે મજકુર વાર્તાના અનૈતિહાસિકપણ વિષે તેમણે એક સમભાવ રાખનારા હતા તે તેમણે સિદ્ધરાજ મહા લેખ “સુવર્ણમાલા'માં પ્રકટ કરવા ઇચ્છા જણાવી રાજને આપેલા સંજીવની ન્યાયે ધર્મ કરવાનો બોધ આ લેખ અમે નિઃસંકેચપણે પ્રકટ કરીએ છીએ. પરથી, અને કુમારપાલ મહારાજના સમયમાં તેમણે
અમે આશા રાખીએ છીએ કે જૈન ભાઈઓને રચેલા વીતરાગ સ્તોત્ર અને મહાદેવના પ્રસંગ પરથી
આથી હવે સંતોષ થશે અને અમે કઈ પણ ખાસ સ્પષ્ટ માલમ પડે છે. તે એવા મહાપુરૂષ જેની સર્વ દેશીય બુદ્ધિ અને સર્વ શાસ્ત્ર વિશારદતાને માટે લિ. ઈરાદાપુર્વક આ વાર્તા નથીજ છાપી તે વિશે તેમને કાલ સર્વજ્ઞ’નું આપેલું બિરૂદ યથાર્થ જ છે એમ આ ખાત્રી થશે. પણ દુનીયાના સમર્થ વિદ્વાને માને છે, અને તેને
સંચાલકે –“સુવર્ણમાલા માટે પૂર્ણ માન ધરાવે છે તેવા મહાપુરૂષને બેટાજ રંગમાં આલેખવામાં ધર્માંધતા કે ધર્મષ સિવાય ઇતિહાસને નામે વસ્તુને વ્યભિચાર અન્ય કયું કારણ સંભવે? છેવટમાં લેખકે પૂરેપૂરે
કથાસાહિત્યમાં કેવળ કલ્પનાના આશ્રયે રચાભાષ લઈ લેવા લક્ષ મુનિઓને લય પેલી બ્રાહ્મણ પેલી કથાઓ કરતાં ઐતિહાસિક વસ્તુના આધારે કથા પરથી કલપે છે.
ઉપજાવેલી વાર્તાઓ વિશેષ આદરણીય મનાય છે. તંત્રી મહાશય, આશા છે કે શાંતિપ્રિય સહિષ્ણુ કાલ્પનિક કથાઓને લેખક તે પ્રાયઃ ગગનવિહારી જન કામપર આવા જે અણધટતા આઘાતે થયો છે હોય છે સંસારનાં સામાન્ય કઠિન સત્ય અને વહેતે વિષે આપ યોગ્ય કરશે.
વારિક મર્યાદાઓનાં બંધનને ઉવેખી તે પિતાના મુબઈ ) મોહનલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરી. જૂદા જ વિશ્વમાં યથેચ્છ વિહરી શકે છે. ઐતિહાસિક
પાનો નિર્માતા એટલી છૂટ નથી ભેગવી શકતા. એ. રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરી, માર્ચ ૧, શ્રી જનતાંબર કૅન્ફરન્સ. ઇતિહાસના પ્રસંગે અને તે કાળની પરિસ્થિતિ
તેને સ્વૈરવિહાર કરતાં પગલે પગલે રેકી રાખે છે. ધ
કલ્પનાસાહિત્યનાં પાત્રો કાં તે પરમ દૈવી અને જેને ભાઈઓ કે કંઈપણ ધર્મના અનુયાયી- કે તે મહાઆસુરી પ્રકૃતિના હોય તે પણ નિભાવી ઓની ઈરાદાપૂર્વક લાગણી દુભાવવી એવું કદીપણુ લેવાય-વિવિધ દંતકથાઓ પણ તેની અંદર સમાવેશ અમારા મનમાં હોઈ શકે જ નહિ. સુવર્ણમાલાએ પામી શકે; પરંતુ ઐતિહાસિક પાત્રોના ચરિત્રચિત્રણમાં અત્યાર સુધી જે પ્રગતિ કરી છે તે જોતાં જણાશે કે એવો એકતરફી ઝોક કેવળ હાસ્યાસ્પદ જ લેખાઈ ઇતિહાસ અને સાહિત્ય ઉપરના વિદ્વતાપૂર્ણ નિબંધો જાય. સામાન્યતઃ અતિહાસિક નવલકથાના લેખકને ઉપરાંત રસમય વાર્તાઓ, નાટક, કાવ્યો આદિ નિર્દોષ શિરે બેવડી જવાબદારી રહેલી હોય છે. ઈતિહાસની રંજનાત્મક સાહિત્ય પ્રજાને અપવામાં અમારો પ્રયાસ સાથે તે સમયના રીતરિવાજ અથવા તો જે સમાજને દિનપરદિન વધતેજ જાય છે.
ઉદેશી પોતાના પાત્રને કમવિકાસ સાધવાનો હોય “મોર”ની એક કલ્પિત વાતા તરીકે જ પસ- તેમની આચારવિચાર વિષયક વિશિષ્ટતા પણ તેની ગી થયેલી અને તે પ્રકટ કરતી વખતે અમને સ્વ- જાણબહાર ન રહેવી જોઈએ. અતિહાસિક વાર્તાઓ
૧૯૨૭,
