Jain Shwetambar Conference Herald 1917 Book 13

Author(s): Mohanlal Dalichand Desai
Publisher: Jain Shwetambar Conference
Catalog link: https://jainqq.org/explore/536513/1

Page #1

श्री जैन श्वेताम्बर कॉन्फरन्स हेरॅल्ड. Yaina Slvetambara Conference Herald
પુ. ૧૩ અંક ૨. વીરાત ર૪૪૩
માઘ, સં. ૧૮૭૩, ફેબ્રુઆરી, ૧૯૧૭
mamannannnnnnn
સ્નેહીનાં સંભારણું.
જે જનની જગમાં બધા જીવનને પિષી રસ રેડનારી, જે જનની જનનાં શરીર મનનાં દુખ સહુ ફેડનારી જે જનની જતના થકી નિજ ગણી બાળ પ્રિય પાળનારી, તે અમ માત સદા રહો અમતણી પ્રીતિ સંભાળનારી.
કુટિલ જગનીતિમાં પ્રેમી–ભેટેજ કયાં છે ? - વિપુલ જન સમાજે પ્રેમ કયાં વસે છે? પરમ સુખની પ્રાપ્તિ પ્રીતિના ગર્ભમાં છે,
વિષમ દુખ દહાડા સ્નેહી ભાગ્યે લખ્યા છે. એળે ધારી જન્મમાતા, શુદ્ધ વાત્સલ્ય ભાવથી, પ્રેમીને લુખા જીવને, ધન્ય ઘડીઓ આપતી
સુવિરલ ઘડિ એવી સાંપડી કેટલી છે? જીવન ભર કદીએ તેની ગણના કરી છે? સમય ગતિ કરીને ચાલી જાતે અનાદિ, રસ બસ પ્રણથી જ્યાં ભતે ના કદાપિ. શું કહું વહાલાં, જીગર તણી આ વાત રસથી ભરેલી - શું કહું પ્રેમી ! રસ વગરની જીદગી છે વહેલી, નાની વયમાં બહુ બહુ મથી પ્રેમસૃષ્ટિ રચેલી, આવી ને તે ફરી નજરમાં કયાં ચાલી ગયેલી, આપ્યા પ્રિય, પ્રભુએ કૃપાથી, ઘડિ બે આનંદ રેલાવવા, જે તો મમ ચેતના મહીં, તેનેય ખીલાવવા, જે ગેષ્ઠી ન કરી શકાય પરશું, જીભેથી બોલાવવા, જે નેહી હદયે રહેલ ગૂઢ છે, તેથીય ડોલાવવા.

Page #2

શ્રી જેને હવે. કૅ. હેડ..
(ગઝલ) પ્રભુ સંકેત છગર મળી આ, કહે કયાંથિ આવી તે હળીઓ,
મળ્યાં, પણ ના બહુ ભળી, વિયેગે રહેતા ઝળહળીમાં. અધુરી વાત બહુ રહેતી, દિલે પણ જીભ ના કહેતી, પ્રીતિ કદિ ઘણી વહેતી, દિગે તે સમસમી રહેતી. - અનેકશઃ નિશ્ચય એ કર્યો મને, ફરી મળે ખેલીશ સર્વ વાતને, ધરી બધી હિંમત જાણું ભેદને,
કરી સે લીન નિવારૂં બેદને” નિશ્ચય બધા ધુળમાં મળ્યા, જ્યાં વચનભંગી મન રહ્યું, પ્રેમી નજીક આવ્યે તહાં દિલ-કથન જાયે ના કહ્યું, સામું હૃદય જ્યાં વજ છે, જાયે પરાણે દુખ સહ્યું, આશા કંઈ લાખે નિરાશામાં અમર છે એ લઉં.
આજે જ સમ લાગે, કાલે પુષ્પસમું મૃદુ, . . . . - કાલની બલિહારી તે, પ્રીતિ જામે વધુ વધુ.' (કાલીંગડ) પ્રેમી પંખીને નિરંકુશ વિહાર,
નિરંકુશ વિહાર, પાંખ વગર ઉડનાર–પ્રેમી પ્રીતિ તાલાવેલીમાં મસ્ત થઈને, શુદ્ધ નેહી સંગે વસનાર, કૂદી ખેલીને કલ્લોલ કરતા, માત્ર શુદ્ધતાની દરકાર. –પ્રેમી.. દીવ્ય ગાન ગાયે સઘળે સમયે, કેને ભાર તેને થોભનાર, પુષ્પ સુવાસથી પ્રેમીના વનમાં, જીવનહાવ મીઠા લેનાર પાંખ વગર ઉડનાર.
–પ્રેમી (ગઝલ) અમે તે પ્રેમી પંખીડાં, ઉડીશું પ્રેમ-વન જયાં છે,
રચીનું વેલી મંડપ ત્યાં, રહીશું પ્રેમ-વન જ્યાં છે. ફરીશું દિલચમનમાંહિ, મધુરા પ્રેમને ગાઈ ભરીશું નેહ રગરગમાં, રમીશું પ્રમ-વન જ્યાં છે. બધાં વર્ષે વધાવીને, જીવન આત્મા જગાવીને, અજબ ધૂની લગાવીને, મારી પ્રેમ-વન જ્યાં છે.
તંત્રી.

Page #3

તત્રીની નોંધ,
તંત્રીની નોંધ.
રૂ
૧.
સાધુઓ માટે શાળાઓ-કાશીના સ્વામી અદ્દભુતાનંદે જાન્યુઆરી માસમાં એક ભાષણ, કેવી રીતે સાધુએ ઉપયોગી થઇ શકે ? એ વિયારપુર આપતાં જણાવ્યું હતું કે “પૂર્વે સાધુએ ઉચ્ચ તત્વદષ્ટિથી થતા અને સાદું જીવન અને ઉચ્ચ વિચાર એ તેમા સિદ્ધાન્ત હતા. હીથ્રુ કહેવત છે કે The spirit of mendicancy was the candle of the Lord' એટલે ભિક્ષુનુ પ્રેરક તત્વ એ પ્રભુના દીપક છે, તે પ્રમાણે ત્યાગ અને સેવા એ તેમના ઉદ્દેશ હતા. હમણાં ગમે તે માસ નૈતિક અને બુદ્ધિવિષયક અગ્રગણ્યતાની સાખીતી આપ્યા વગર સાધુ-ભિક્ષુ થઇ શકે છે. હિંડમાં સાધુએ ૭૨ લાખ છે તેમાં માટા ભોગ ભટકતા ભિખારીએ છે ને સનાજને એક ખેાજા સમાન છે. તેમાંના કેટલાક જેનામાં જ્ઞાન હોય છે અને સારી રીતે ભેાન મેળવી શકે છે, તે ખીજાએ પ્રત્યે પેાતાની પૂજ બજાવતા નથી. પૈસાદાર મદાધિપતિ અને મંડલેશ્વરા ધર્મોદાના મોટા ડા પાતાના સ્વામય અને મેાજશાખના કાર્યોમાં વાપરી પાતાનામાં મૂકેલા વિશ્વાસના દુરૂપયાગ કરે છે. સ્વામી વિવેકાનંદ અને બીજાએ, મિક્ષુક સાધુએ લેાકાની સામાજિક અને ધાર્મિક સેવા બજાવી શકે તે માટે તેમને કેળવી સુશિક્ષિત બનાવવા માટે શાળાઓ સ્થાપવા માગતા હતા, અને કેટલેક અંશે તે દિશામાં તે કંઇ કરી ગયા છે.” હવે દેશ ભાષામાં જ્યાં જ્યાં મોટાં તીનાં ધામ છે ત્યાં ભિક્ષુકાને કેળવવા શાળાઓ સ્થાપવા સ્વામી અદ્દભુતાનંદનિય પર આવ્યા છે કે જેથી તેઓ ગામડાંઓમાં શિક્ષક અને ઉપદેશક બની શકે; કારણ કે ગામડાંઓમાં કેળવણી નહિવત્ છે, હિંદમાં છ ગામડે એક નિશાળ છે તે હૅાકરાંઓ તદ્દન અજ્ઞાનાવસ્થામાં છે, તેમજ હાલ કેળવણી ગરીબ ગામડીઆ માટે ઘણી મેાંધી છે. ખર્માના સાધુઓ ખારાકને લુગડાં લઈ તે બદલે ગામડામાં ગરીબ છે।કરાંઓને કેળવી શકે તેમ છે, કારણકે દેવું તે ગામડીઆને ભારે નહિં પડે. હાલ તુરંત કિષ્કિંધા નામની પર્વતની ટેકરીમાં હેપી આગળ આવી શાળા સ્વામી અદ્દભુતાનંદ કોઢનાર છે.
અતિ ઉપયાગી છે. અવિચ્છિન્નપણે વહે
ભૂમિતલપર
આ ઉપરથી આપણા જૈન સાધુએ માટે આવી શાળા જૈન આચાર વિચાર મુજબ કાઢવામાં આવે તેા કેટલું સારૂં ! અમે બતાવી ગયા છીએ કે આપણા સાધુ સંધ ઉત્થાપવા યોગ્ય નથી ! સાધુસ‘ધ તેમના પ્રતાપથી જૈન ધર્મના પ્રવાહ છે. પણુ કાલ, સંજોગ અને દેશસ્થિતિ બદલાતાં જો કોઇપણ દેશ, સમાજ, ધર્મ કે સંપ્ર દાયને આગળ વધવું હાય ! તેમાં આવશ્યક ફેરશર અને અવનતિરોધક પગલાં ભરવાની જરૂર છે. કાઇપણુ જાતના અધિકાર વગર દીક્ષા લેવી કે આપવી કે અયેાગ્ય છે. લઘુ દીક્ષા ને વડી દીક્ષામાં પૂર્વજોએ રાખેલા અંતર બતાવી આપે છે કે લધુ દીક્ષા એ Probational -Trial દીક્ષા છે એટલે દીક્ષાને માટેની લાયકાત પૂરવાર કરનારજ વડી દીક્ષામાં-ખરી દીક્ષામાં આવી શકે છે માટે દીક્ષા લીધા પહેલાં અને લઘુદીક્ષા તથા વડી દીક્ષા વચ્ચેના ભીતરકાળમાં પૂરેપૂરા ધર્મસંસ્કાર અને જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવા માટે સાધુ અને સાધ્વી શાળા જેવી સસ્થા આવશ્યક છે.

Page #4

શ્રી જૈન ભવે. કા. હેલ્ડ.
www
w
w
-
- “સાધુઓના અભ્યાસ માટે ઉપાય યોજવાની જરૂર’ એ પર ગત કોન્ફરન્સ પ્રમુખ ડાકટર બાલાભાઈ નાણાવટીએ જે કહ્યું હતું તેના પર અમે ધ્યાન ખેંચ્યું હતું. તે પ્રભાવ પાડનારા આચાર્યો પન્યાસો વગેરે આ સંબંધમાં પૂર્ણ વિચાર કરી એવી યોજના કરશે કે જેથી સાધુઓ અભ્યાસી, વિચાર શીલ, વિદ્વાન અને પ્રખર ઉપદેશક થવા પામે, શ્રાવકોમાં રહેલું જડત્વ અને અંધારું દુર કરે, સાધુઓના બંધારણને પુષ્ટ અને સંગીન બનાવે અને જૈન ધર્મ અને દર્શનની જ્યોતિ ચળકાવે.
આગામેનું અધ્યયન કેવા પ્રકારનું હોવું જોઈએ? – ( હાલના કેટલાક ભણેલા આગમોની સરલતા અને તેના વિષયોની સામાન્યતા સમજી તેમાં રહેલ ભાવાર્થ અને રહસ્ય સમજવાનો પ્રયાસ કરતા નથી એ હાલના ભણતરની તુચ્છતા છે. પાશ્ચાત્ય સંસ્કારથી પિતાને ભૂષિત થયેલા માની પૂર્વનાં પુસ્તકમાં રહેલ ખુબી
એ તે સંસ્કારની દૃષ્ટિથી પિછાની શકતા નથી એ દેશનું દુર્ભાગ્ય ડા સમય પહેલાં હતું, પરંતુ હવે દેશનું વાતાવરણ બદલાયું છે. રાષ્ટ્રિય જુસ્સો ઉકળે છે અને દેશજન દરેક કલાકે શાસ્ત્રની કસોટી પૂર્વજોએ જે ચેતનતા લાવી હોય તે તપાસવા તરફ લક્ષ રાખી કાર્ય કરે છે એ દિવસની વાત છે. જૈન આગમ અત્યાર સુધી જોઇએ તેવા સુંદર આકારમાં પ્રસિદ્ધ થયા નહતા પણ સદ્દભાગ્યે પન્યાસવર્ય વિદ્વાન મુનિવર શ્રી આણંદસાગરજીના પ્રેરણામય મહાન પ્રયત્નથી પ્રકટ થતા જાય છે, હજુ બધાં પ્રગટ થવાને વાર ઘણી લાગશે; છતાં આશા રાખવાનું કારણ છે કે હવેથી સબળ ઝડપે કાર્ય લઇ પંચાંગી સૂત્ર બહાર પાડવામાં આવે તે પૂર્ણ સંભવ છે. તેમાં પ્રાચીન ટીકા, ચૂર્ણ, ભાષ્ય, ટીકા કે નિર્યુક્તિને પહેલી પસંદગી આપવામાં આવશે. અત્યાર સુધી થડા પ્રસિદ્ધ થયેલ છે તે તેનું અધ્યયન કેવી રીતે કરવું તે સંબંધી ઊહાપોહ કરવાની જરૂર છે. આગમો કેવી રીતે પ્રસિદ્ધ થવા જોઈએ એ કહી ગયા છીએ. અભ્યાસના સંબંધમાં અમારે જે કહેવાનું છે તે એ છે કે –
* ક્રાઈસ્ટનું અનુકરણ એ નામનું જગત પ્રસિદ્ધ પુસ્તક રચનાર Thomas A. Kempis નામને સમર્થ વિદ્વાન જણાવે છે કે –
Not only eloquence, but truth is to be sought after in the Holy Scriptures, every part of which must be read with the same spirit by which it was written and in these and all other books it is an improvement in holiness, not plea. sure in the Subtelty of thought or accuracy of expression, that must be principally regarded, we ought to read those parts that are simple and devout with the same affection and delight as those of high speculation.
અર્થાત -- શાસ્ત્રમાં માત્ર વત્તવની નહિ પરંતુ સત્યની શોધ કરવાની જરૂર છે. શાસ્ત્રનો દરેક ભાગ જે આશયથી લખવામાં આવ્યો હોય તે આશયથી અવશ્ય વાંચવાને છે અને તેમાં તથા બીજા સર્વ પુસ્તકોમાં જેના પર મુખ્ય આદર આવે જોઈએ તે પવિત્રતામાં વધુ શુદ્ધતા છે–વિચારની ગહનતા કે શબ્દાર્થની યોગ્યતામાં આનંદ એ દૈણ છે

Page #5

તંત્રીની નાંધ.
તે ભાગેા કે જે સાદી ભારતમાં ભક્તિપ્રપૂર્ણ મૂકેલા હોય છે તે ઉંયા કલ્પનામય દેશમાં જેવા આનંદ અને પ્રેમ માલુમ પડે તેવા આનંદ અને પ્રેમથી આપણે વાંચવા જોઇએ.
""
૩૯
આપણા આગમેામાં સરલ અને અનાડબરી શબ્દો છે, ભાવ બતાવવા માટે સાદાં અને નિર્દોષ વાગ્યે મૂકવામાં આવ્યાં છે, અને તેમાં રહેલાં ગાંભી, રહસ્ય અને તત્ત્વ તે ભાષ્ય-નિર્યું કિત -ટીકા-ગુણી અવચૂણી વગેરે એટલે પયાગી કરનારાઓએ સરલ અત્રખાધ થઇ શકે તે માટે સમજાવેલુ છે. પાંચ અગેામાં જે જે પ્રાચીન થયા છે તે પર વિશેષ લક્ષ રાખવાની જરૂર છે. ઘણી વખત એમ બને છે કે પ્રાચીન મતબ્યામાં ફેરફાર સમયાનુકુળ કરી પછીના ટીકાકારો જે અર્થે કરે છે તે અર્થ સરખાવવા—જોવાતપાસ વાથી શાસ્ત્રામાં રહેલું સમાજશાસ્ત્રતત્વ પરખાઈ આવે છે.
૩
પ્રાચીન ગુર્જર કાવ્ય સંગ્રહ ભાગ ૧ લા—
આ ગ્રંથ ગાયકવાડ ઓરીયેન્ટલ સીરીઝમાં બહાર પડનાર છે. તે જૂની ગૂજરાતી ભાષા કેવી હતી તેને યથાસ્થિતિ ખ્યાલ આપી શકશે, કારણ કે તેમાં સં. ૧૨૬૬થી સ ૧૩૯૦ લગભગ સુધીમાં રચાયેલા પ્રાચીન રાસે આપવામાં આવનાર છે. બધા રાસા જેન છે, —સ્વ. વ્રજલાલ શાસ્ત્રી અને અન્ય સમર્થ વિદ્વાના——સ્વ, નવલરામ, ા. નરસિંહ રાવ, રા. કેશવલાલ ધ્રુવ વગેરે એ મુક્તક સ્વીકારી સિદ્ધ કરી આવ્યું છે કે જાના : લખાણમાં જૈન તેમજ જૈનેતરમાં ભેદ હતા નહિ. જે રાસેા આપવામાં આવનાર છે. તે દશ છે નામેઃ–૧ રેવન્તગિરિ રાસેા વિજયસેન સુરિ કૃત સ. ૧૨૮૮ આસપાસ, ૨ જંબુરાસ ધકૃત સં. ૧૨૬૬, ૩ નેમિનાથ ચતુષ્પાદિકા વિનયચંદ્ર સૂરિષ્કૃત સ. ૧૩૪૦ આસ પાસ (કે જે આ પત્રના એક પર્યુષણુ અંકમાં પ્રસિદ્ધ થયેલ છે.), ૪ ઉવએસ માલ છપ્પય્રયસિંહ સૂરિશિષ્યકૃત ૧૩૪૦ આસપાસ ૫ સક્ષેત્રીરાસ સ. ૧૩૨૭, ૬ સમરા રાસ અદેવ સૂરિષ્કૃત સં. ૧૩૭૧ આસ, ૭ કછૂલી રાસ સ. ૧૩૬૩ માં, ૮ શુલિભદ્રકાગ-જિન પદ્મસૂરિષ્કૃત સ. ૧૩૯૦ આસ ૯ પૌમકૃત શાલિભદ્ર કાક અને ૧૦ ધર્મમાતૃકા કાક; આમાંના એ ઐતિહાસિક છેઃ——સમરા રાસમાં સમરસિંહ મંત્રીનું જીવન છે અને કલીરાસ માં આખુ પાસે આવેલા કલી ગામની વિગત આપેલી છે. આના સંશાધક આપણા માન્ય વિદ્વાન રા. ચિમનલાલ ડાહ્યાભાઇ દલાલ છે કે જે અમને આશા છે કે દરેકના સાર, રાસ વિવેચન, રાસકાર પરિચય આદિ અનેક વિષયે।પર પ્રકાશ ફેંકનારી પ્રસ્તાવના સાથે ભાષાભેદ, વિર્યય, તુલના વગેરે પર વિવેચનાત્મક નાટ્સ અને સાધના પૂરાં પાડશે. આવી રીતે પ્રતિદિનાનુગમે જૈન પ્રાચીન સાહિત્ય જૂદી જીંદી દિશાએથી પ્રકટ થતું જાય છે એ સૌભાગ્યના વિષય છે. શ્રીમત ગાયકવાડ સરકારની વિધારસિકતા માટે દરેક હિંદ વાસીતે માન છે અને તે આવા પ્રયાસાથી ઉત્તરાત્તર વૃદ્દિગત થતું જશે એ નિર્વિવાદછે,
૪
જૈન કવિ નામાવલિ—શ્રીમતી કાન્ફરન્સ દેવીએ જૈન રાસમાલાના બે ભાગ પ્રકટ કરી ગૂર્જર સાહિત્યમાં જૈતેના માટા ફાળા હતા એવે! ખ્યાલ આપ્યા છે અને તે માટે તેમને ધન્યવાદ ધટે છે. પરંતુ આ ખ્યાલ માત્ર સપાટી પરના નહિ પણ ખરેખરા, સચા.

Page #6

શ્રી જૈન ભવે. કે. હેડ. અને પ્રમાણપૂર્વક આવી શકે તે માટે દરેક રાસ, ફાગ, ઢાળ, સ્તવન, સ્તુતિ, ચોવીશી તેમજ અન્યકૃતિના રચનારને શબ્દાનુક્રમે લઇને તેની કૃતિઓનું લિસ્ટ, તેને પરિચય, તેને સમય અને કૃતિઓ સંબંધેની માહિતીથી ભરેલું “જૈન કવિનામાવલિ” એ નામનું પુસ્તક તૈયાર કરવાનું કામ અમોએ માથે લીધું છે. તે સર્વ સંગ્રહ કરવામાં અને થાગ પરિશ્રમ, પ્રતે તપાસવા જોવામાં અને તેમાંથી ઉતારે કરવામાં પુષ્કળ સમયને વ્યય ભોગવવો પડે છે. તે ઉપરાંત બીજા સજજને નામે મુનિ મહારાજે, ભંડારના માલેકેસંઘે વિદ્વાને પ્રતિ જોવા માટે થોડા સમય માટે આપવા રૂપે તેમજ જૂદી જૂદી સહાય અને સલાહ રૂપે કૃપા કરવાની ઘણી અપેક્ષા રહે છે. અત્યારસુધીમાં આ કાર્ય માટે વડોદરા અને અમદાવાદમાં ખાસ અમારે જવું પડયું હતું અને વડોદરામાં પ્રવર્તક પૂજ્ય શ્રી કાતિવિજયજી, મુનિ મહારાજશ્રી ચતુરવિજય, જિનવિજ્યાદિએ સર્વ પુસ્તકો જોવાની સગવડતા કરી આપી હતી, પરંતુ થોડા દિવસના ફાજલપણાથી પૂરું કામ નહોતું થયું તેથી મુનિ મહારાજશ્રી જિનવિજ્યજીએ પ્રશસ્તિઓ લખી લખાવી અમે પર મેકલાવી આપી હતી; અમદાવાદમાં મુનિ મહારાજશ્રી ગુલાબવિજયજીએ કેટલાક રાસોની પ્રતે આપી હતી અને તેમાંથી પ્રશસ્તિઓ અમે ઉતારી લીધી છે. ભાવનગર સંધ તરફથી મુરબીથી કુંવરજી આણંદજીએ રાસાઓની પંદર પ્રતિ કલાવી આપી હતી છે જે તેમને ટુંક વખતમાં પાછી મોકલાવી આવી છે. બીજી પ્રતો મોકલવાના છે. મોરબી વગેરે સ્થલે વિનંતિપત્ર મેકલેલ છે. આ રીતે અને સહાય આપનાર સર્વ મહાશયોને હાદિક ઉપકાર અગાઉ થી આ સ્થલે માનીએ છીએ અને તે પુસ્તકમાં પણ સ્વીકારવામાં આવશે. હવે અમે અન્ય મહાશયો મુનિશ્રીઓ-સૉ વગેરેને વિનંતિ કરીએ છીએ કે તેઓ પાસે જે જે ગુજરાતી કાવ્યકૃતિઓ હોય છે જે કૉન્ફરન્સ ઑફિસને ઉછીતી આપવા મહેરબાની કરશે તે મહાન ઉપકાર થશે. અમારા સમજવા પ્રમાણે શ્રી વિજયધર્મસૂરિના શિષ્ય મુનિ મહારાજશ્રી વિદ્યાવિજયજીની પાસે આવા પુસ્તકોને સારે ભંડાર છે તે તેઓશ્રી આચાર્ય મહારાજની આજ્ઞાથી ઉપર જણાવ્યા મુજબની સહાય આપવાની કૃપા કરશે.
આ પુસ્તકની રચના સંબંધે વિશેષ જણાવીએ છીએ કે પ્રથમ કર્તાનું નામ, ૨ તે કયા ગચ્છમાં કેની પરંપરામાં અને તે પરંપરાથી કયા મુનિના શિષ્ય. ૩ તેની નીચે સમયાનુસાર અનુક્રમે કૃતિ જ તે કૃતિને રચના સમય, ૫ તે સાથે તે રચાયાનું સ્થલ ૬ તેની નીચે તે કૃતિમાંની કર્તાની પ્રશસ્તિ (મંગલાચરણમાં કર્તાને તેમના ગુરૂનો ઉલ્લેખ હોય તે પણુ) ૭ તે પ્રશસ્તિ નીચે તે જે પ્રતમાંથી લીધેલ હોય તે પ્રતના લેખકની પ્રશસ્તિ લખ્યા સાલ લખ્યા ગામ વગેરે ૮ તે પતિ કયા ભંડારમાંથી જોવા મળી છે તે તેમજ પુષ્ટ અને પંકિત છે બીજા કયા ભંડારમાં તે કૃતિ મળી શકે છે તે. આજ રીતે બીજી કૃતિઓ સં. બંધી સમજવું. આમ હકીકત કર્તાને નામના પ્રથમ અક્ષરાનુક્રમ પ્રમાણે આપવામાં આવશે. તેમજ તેની સાથે વિસ્તૃત પ્રસ્તાવના ગુજરાતી ભાષા અને જેને એ વિષય પર આપવામાં આવશે તેમાં ૧ ગૂજરાત નામ કેમ અને કયારથી પડ્યું અને તેની સાથે ગુજરાતી ભાષાને સંબંધ ગૂજરાતીનું આદિસ્થાન, તેની ઉત્તરોત્તર સ્થિતિ, ગૂજરાત દેશપર પડેલા તડકા, છાયા. તેની સાથે કાવ્ય કૃતિઓના ઉદ્દભવને સંભવ, પ્રાકૃતાદિ છ ભાષાને ટુંક પરિચય– તેમાંની અપભ્રંશ ભાષા સાથે ગૂજરાતી ભાષાને સંબંધ, પ્રાચીન ગુજરાતી ભાષાના સિવાર નમુના, તે પરથી ભાષાના વિકાસનું પ્રદર્શન, પ્રાકૃત સંબંધે જૈન અને અન્ય

Page #7

૪૧
સ્વીકાર અને સમાલોચના. ગ્રંથોમાં ઉલ્લેખો, જેને અને તેમની ભાષા પરના આક્ષે છે અને તેના જવાબ વગેરે અનેક બાબતો પર લખવાનો વિચાર છે. તે માટે અનેક સાધને એકઠાં કર્યા છે અને કરવાનો પ્રયાસ ચાલુ છે. સુજ્ઞ મહાશયે આ સંબંધે હકીકત સાધને પૂરાં પાડશે તે તેમને ઉપકાર જાહેર રીતે માનવામાં આવશે.
હમણાં સુધી અમોએ સંગ્રહ કરેલ જેન કવિઓ અને તેમની તિઓનું દળ ઘણું થઈ ગયું છે. જેટલી કૃતિઓ પ્રસિદ્ધ થયેલ છે તે પણ પ્રસિદ્ધકર્તાના નામ સાથે જણાવેલ છે. આ બધું લગભગ પાંચસો પૃષ્ઠ થશે. પરંતુ જે કરવું તે બને ત્યાં સુધી પૂર્ણ અને યથાસ્થિત હકીક્ત વાળું કરવું યોગ્ય છે તેથી આટલી જાહેરાત આપવી સુઝ અને વિદ્વાનની મદદ માગી છે. આશા છે કે તેઓ પિતાની સજજનતા તુરત બતાવી જૈન સાહિત્ય પર ઉપકાર કરશે. આવી રીતે એકાદ બે માસમાં જે સહાય મળશે તેને સદુપયોગ કરી આ ગ્રંથને પ્રેસમાં મોકલવામાં આવશે.
સ્વીકાર અને સમાચના.
અર્થઘર-પ્ર. ભારતીય જૈન સિદ્ધાંત પ્રકાશિની સંસ્થા, ન. ૯ વિશ્વકોષ લેન બાઘ બાજાર, કલકતા પૃ. ૫૪૬ ] આ મેટા પાના આકારે હિંદી ભાષામાં બાલધ ટાઈપમાં છપાયેલ છે અને તે પ્રસિદ્ધ સૂત્ર નામે ઉમાસ્વાતિના તત્વાર્થાધિગમ સૂત્રની–મેક્ષ શાસ્ત્રની ભાષાવચનિકા ટીકા છે. ટીકાકાર સ્વર્ગીય વિદ્વર્ય સદા સુખજી કાપલીવાલ છે. તત્વાર્થસૂત્રમાં જૈન દર્શનનો સમસ્ત સમાવેશ છે અને તેથી તેનાં દરેક સૂત્રપર ટીકાકાર - જેટલા વિદ્વાન તેટલા વિસ્તારવાળી ટીકા લખી શકાય તેમ છે. હિંદી ભાષામાં અર્થપ્રકાશિકા નામી ગણાય છે. ટીકાકાર દિગંબર શ્રાવક પંડિત છે. શ્વેતામ્બર સમ્પ્રદાયમાં હજુ સ્વતંત્ર ટીકા કોઈપણ શ્રાવક કે સાધુ મહાશય તરફથી થઈ નથી એ મહત્વની બીના ન ગણાય; તેમ તત્વાર્થ સૂત્રપર સંસ્કૃત સિધ્ધસેનગણિ કૃત ભાષ્ય ટુંક ટીકા છે તે સિવાય બીજી | મહત્વની ટીકા દાખલા તરીકે હરિભદ્ર સૂરિકૃત ટીકા (રા. કેશવલાલ પ્રેમચંદ મોદી. અમછે દાવાદના દ્વારા મળેલી ખબર પ્રમાણે) મોજુદ છે તે પ્રગટ થઈ નથી તે પણ શોક ઉત્પન્ન કરે તેમ છે. હીંદી ભાષામાં આ ટીકાને અમો વધાવીએ છીએ અને પ્રગટ કર્તા સંસ્થાના મહામંત્રી પન્નાલાલ બાલીવાલને આ તથા બીજા ગ્રંથો પ્રકટ કરવામાં ગાંધી હરિભાઈ દેવકરણ એડ સન્સ જેવા પંદર હજાર રૂપીઆ આપનાર ગૃહસ્થ મળી ગયા તેને માટે અભિનંદન અમે આપીએ છીએ. શ્રીયુત પન્નાલાલજી પુસ્તક પ્રસિદ્ધ કરી જ્ઞાન પ્રકાશને વિસ્તાર કરવા ભગિરથ પ્રયત્ન કરી રહ્યા હતા અને કેટલાંક પુસ્તક બહાર પડયા પછી એ સમય આવ્યો હતો કે પુસ્તક પ્રકટ કરવાનું કાર્ય તદ્દન બંધ પડે, પણ સુભાકે એ આ સહાય આવી પડવાથી કાર્ય ચાલુ રહ્યું છે અને તેના ફલ તરીકે ગાંધી હરિભાઈ
દેવકરણ જૈન ગ્રંથમાલાનું પહેલું સંસ્કરણ આ ગ્રંથ છે. ટીકાકાર દિગંબરી હાઈ કેટલેક - સ્થળે દિગંબરીય મંતવ્ય છે પરંતુ સામાન્ય રીતે આ ટીકા ઉમદા હઈ શ્વેતામ્બરે વાંચી
ઘણે લાભ ઉઠાવી શકશે.

Page #8

શ્રી જૈન . કે. હેરંડ. vમ સ્ત્રી નામનાણા (ાત જો)–પ્રણેતા મહાકવિ ધનપાલ સંશોધિકા અને પ્રકાશિકા બી. બી એન્ડ કંપની ખારગેટ ભાવનગર મૂલ્ય ૧-૧૨-૦ પૃ. ૧૬૪૪ ૮ આનંદ પ્રિ. પ્રેસ.),
ધનપાલ કવિ એક ઉત્તમ અને મહાન કવિ થયો છે અને તેને તિલકમંજરી નામને ગ્રંથ બાણ કવિની કાદમ્બરીને ટક્કર મારે તેવો છે એવું વિદ્વાનેથી સ્વીકાર્યા વગર રહ્યું નથી. ધનપાલ પ્રસિદ્ધ શોભન સ્તુતિ કરનાર શોભન મુનિના બંધુ થાય અને તે મૂલ બ્રાહ્મણ પુરોહિત સર્વ દેવના પુત્ર થાય. શેભન મુનિએ જેન દીક્ષા અંગિકૃત કરી તેથી ધનપાલે નારાજ થઈ માળવામાં જૈન સાધુ આવી ન શકે તેવો પ્રબંધ કર્યો. આખરે તેને શોભન મુનિને ભેટે થતાં જૈન ધર્મ પ્રત્યે પૂર્ણ શ્રદ્ધા થઈ. આ જૈન કવિથી જૈન સંપ્રદાયને મગરૂર થવા જેવું છે છતાં અત્યાર સુધીમાં આ કવિના ગ્રંથે બહાર પાડી તેના સંબંધમાં તેનું ચરિત્ર લખી લખાવી તેના ઉપકાર વાળવાનું થોડું ઘણું કાર્ય પણ જૈનાએ નહોતું કર્યું, તે પહેલાં જૈનેતર તરફથી તિલકમંજરી નિર્ણય સાગર પ્રેસ તરફથી પ્રસિદ્ધ થઈ ગયેલી છે તેમાંની પ્રસ્તાવના પણ ઘણી શોધક બુદ્ધિથી લખાયેલી છે. સંશોધક મહાશય તરફથી આ પુસ્તકમાં ધનપાલ સંબંધી વિસ્તૃત આલોચનાની આશા હતી, પરંતુ સમય અને સ્થળના સંકોચને લીધે બન્યું નથી એમ તેઓએ જણાવ્યું છે તેથી નિરાશ થવું પડયું છે તે પણ ટુંકમાં પ્રસ્તાવના લખી આ ગ્રંથને યોગ્ય જે ઇસારો કર્યો છે તે માટે સંશોધકને ધન્યવાદ ઘટે છે. | સંશોધક તરીકે બી. બી. એન્ડ મહાશયાનાં મંડલી એમ પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે તેથી તેમની પૂર્ણ ઓળખ મળી શકતી નથી, તે પણ અમને તેમાં પ્રસિદ્ધ પંડિત બહેચરદાસ મોટે ખાસ અને મહેનતુ હાથ જણાય છે. પંડિત બહેચરદાસ પ્રાકૃત માર્ગો પદેશિકા રચી જે પ્રસિદ્ધિમાં આવ્યા છે તે કરતાં પણ વધારે ગુણે ધરાવે છે. સાદા, નિરભિમાની, એકલબાગ, ભાષા પંડિત, અને વિદ્વાન હોવા ઉપરાંત ઉદારદષ્ટિથી અને સ્વ. તંત્રતાથી વિષયમાં ઉતરી ભાવ ખેંચનારા વિચારક છે. તેઓએ ગુજરાતી ભાષા” નામને શોધક બુદ્ધિથી લખેલ લેખ હમણાંજ આનંદ કાવ્ય મહોદધિના પાંચમા મૈક્તિકમાં બહાર પડયો છે અને તુરતજ આ કેશ બહાર પડે છે. આ કોશ પાઈઅલછી એટલે પ્રાકૃત લક્ષ્મી રૂપે જ છે, તેમાં દરેક શબદના જે જે પર્યાય વાચક શબ્દ છે તેને લઈ ગાથામાં ગુંથવામાં આવ્યા છે અને તેથી તે શબ્દ જેટલી ગાથામાં ય ગાથાના ભાગમાં હોય તેને એક બે એમ અંક સંશોધકે આપી તેને મૂળરૂપે મૂકી ફટનેટમાં તે અંકની સાથે તે શબ્દ મૂકે છે અને પછી છેવટે આ કેશ અક્ષરાનુક્રમે ઉપરોક્ત અંક સાથે શબ્દોને આપે છે અને તેમાં મૂળ પ્રાકૃતનું સંસ્કૃત, તે નામ વિશેષણ અવ્યય જે હોય તે જાતિ એટલે લિંગ સહિત મૂકી તેને ગુજરાતી અર્થ આપેલ છે. પ્રાકૃતભાષા મૃતભાષા હોઈ તેના અભ્યાસીઓ દુર્લભ છે તે તેના જ્ઞાતા તે સવિશેષ દુર્લભ હોય તેમાં નવાઈ નથી. છતાં એક જ્ઞાતા તરીકે આ પ્રાકૃત કોશનું સમર્થ સંશોધન કરી દરેક પ્રાકૃત શબ્દના સંસ્કૃત મૂળ તથા ગૂજરાતી અર્થ મૂકવામાં સંશોધકે પોતાની વિદ્વત્તા સિદ્ધ કરી છે.
આપણું આગમો તથા અસંખ્ય ધર્મ પુસ્તકો છે તે જાણીતી વાત છે અને તેથી ધર્મજ્ઞાન મેળવવામાં પ્રાકૃત ભાષાનું જ્ઞાન પણ અવશ્યક છે છતાં તે જ્ઞાન મેળવવા માટેનાં

Page #9

સ્વીકાર અને સમાચના. મુખ્ય સાધનો જેવાં કે સંપૂર્ણ વિસ્તૃત પ્રાકૃત ભાષાને કેશ, અને પ્રાકૃત વ્યાકરણ (ગુજ રાતી હીંદી અંગ્રેજી આદિમાં મળે નહિ એ શોકપ્રદ બીના છે. આપણું મુનિઓ તરફથી આ પ્રત્યે પ્રયત્ન થશે એવી અમો આશા રાખતા આવ્યા હતા ત્યાં પંડિત બહેચરદાસે પ્રાકૃત માર્ગોપદેશિકા, અને આ કોશ પ્રકટ કરી પ્રાકૃત ભાષા માટેના mile-stones પ્રાથમિક થાંભલા પૂરા પાડયા છે માટે અવશ્ય તેમને ધન્યવાદ ઘટે છે. કોશ કવિ ધનપાલે પિતાની બહેન સુંદરીના અભ્યાસ અર્થે કરેલ હોવાથી ઘણે સરલ અને સુબોધ છે. અમે ઇચ્છીએ કે આ હેરલ્ડમાં અમેએ બહાર પાડેલી અને જૈન ગ્રેજ્યુટઅટસ એશોસીએશનના છેલ્લા રિપોર્ટમાં છપાવેલી રૂ. દશહજારની પ્રાકૃતિકષ સંબધની દેજના બહાર પાડવામાં જૈન મુનિ તથા શ્રીમંત શ્રાવકો બહાર આવે યાતો પંડિત બહેચરદાસ જેવા પાસે તેવો કોશ રચવાને પ્રબંધ કરે. અમારી ખબર પ્રમાણે દેવાસમાં શ્રીયુત કેશરીચંદ ભંડારી તરફથી પ્રાકૃતકોષ રચવાની તૈયારી થાય છે–રતનચંદ્રજી મુનિએ સહાય આપવા માથે લીધું છું. દશવીસ હજાર શબ્દોનાં (માત્ર) સંસ્કૃત મૂળરૂપ તૈયાર છે. આ પ્રયત્ન એકલ માગી ન થાય તે માટે વિસ્તૃત પ્રયત્ન જૂદી જૂદી દિશાઓ તરફના એકત્રિત બળથી કરવામાં આવશે એવું ઇચ્છીશું. આ કાર્ય સર્વ પ્રમાણ થવું જોઈએ કે જેથી બીજાની આવશ્યક્તા ન રહે અને જ સ્થાયી બની રહે.
ગ્રંથની પ્રતે કયાં કયાંથી મેળવી તે સંબંધી, તેમજ પ્રાકૃતકોશ વિસ્તૃત બનાવવા માટે શું શું ગ્રંથો વિદ્યમાન છે વગેરે હકીકત પ્રસ્તાવનામાં દર્શાવી હતી તે યુગ્ય થાત, પિશલ (Pischel) નું પ્રાકૃત વ્યાકરણ જર્મન ભાષામાં છપાયેલું” ને તેમના પ્રાકૃત શબ્દોની અનુક્રમણિકા Index of all the Prakrit words occurring in Pischel's Gramatik der Prakrit-Sprachen by Don M. Dezilva Wickremasinghe, Indian Institute, Oxford ) બહાર પડેલ છે તે મુંબઈના નં ૧૦ બ્રિટિશ ઇંડયા પ્રેસના સુપ્રીન્ટેન્ડેટ ને લખવાથી સાડાચાર રૂપીઆમાં મળી શકશે. તે પ્રાકૃત કેશ માટે સારી મદદ આપી શકશે.
અમે આ ગ્રંથ દરેક જૈન લાયબ્રેરીમાં રાખવા તથા દરેક ધર્મજિજ્ઞાસુ શ્રાવક-સાધુએ રાખવા ભલામણ કરીએ છીએ. કિંમત પણ પરિશ્રમ અને કાર્ય જોતાં ઘણી ઓછી છે.
આ કોશથી કોન્ફરન્સને પ્રાકૃત ભાષાની ઉન્નતિ કરવાના ઉદ્દેશ સરે છે તેથી તે જે ૫૦ થી ૧૦૦ સુધી નકલો ખરીદ કરશે તો પ્રકાશકને ઉત્તેજન મળવા સાથે ઘણું ઉચિત થશે.
The Gaikwad's Oriental Series શ્રીમંત ગાયકવાડ સરકાર તરફથી પૌર્વાય ગ્રંથમાલાનું મુદ્રીકરણ થઈ બહાર પાડવાનો પ્રયાસ આરંભાયે છે તે એક સૌભાયનું ચિ છે. મુંબઈ, મદ્રાસ, હૈસુર, ત્રાવણકોર, કાશ્મીર આદિ સરકારે સંસ્કૃત અને અન્ય પ્રાચીન પુસ્તકો બહાર પાડવાને વિવિધ ગ્રંથમાલા નીકલી ચૂકી છે તે જ પ્રમાણે ગાયકવાડ સરકારે પાટણ, જેસલમીરનાં પ્રાચીન જૈન ભંડારોની તપાસ જેન વિદ્વાન શ્રીયુત ચીમનલાલ ડાહ્યાભાઈ દલાલ એમ. એ. ના હસ્તથી કરાવ્યા પછી તેમના દુષ્પાપ્ય અને અપૂર્વ જૈન તેમજ જૈનેતર ગ્રંથે માલુમ પડયા ત્યારે પૂર્વના સાહિત્ય પર પ્રકાશ ફેંકવાના
ઉત્તમ ઉદ્દેશથી તે ગ્રંથ બહાર પાડવાની આજ્ઞા આપી તે માટે એ વિદ્યારસિક નરેશને ધન્યવાદ છેઘટે છે. આના ફલ તરીકે બે ગ્રંથ બહાર પડયા છે, અને બીજા પ્રેસમાં છે અને કેટલાક

Page #10

શ્રી જન
. કે. હેરંડ.
તૈયાર થાય છે. પાટણ અને જેસલમીર ભંડારોને વર્ણનાત્મક ફેરિત સહિત રિપોર્ટ પ્રકટ થયે તે ભંડારનું ઉંચ્ચ સ્થાન અને મૂલ્ય અંકાશે. પ્રગટ થનારા ગ્રંથો પૈકી જયસિંહ સૂરિનું હમિર–મદ-મર્દન, પંચમી કહી (ધનપાલકૃત અપભ્રંશ ભાષામાં), બાલચંદ્રસૂરિ કૃત વસન્તવિલાસ, સમપ્રભાચાર્ય કૃત કુમારપાલ પ્રતિબોધ, પાદલિપ્તાચાર્યવૃત તરંગલોલા, યશપાલ કૃત મહારાજય એ જૈન છે. અમે આ ગ્રંથમાલાને વિજય ઈચ્છી પ્રકટ થયેલાં કાવ્યમીમાંસા નરનારાયણાનંદ અને એ બે પુસ્તક સંબંધે અભિપ્રાય વ્યકત હવે પછી કરીશું. તંત્રી,
આત્મઘાત એક બહેન પ્રત્યે પત્ર,
|
(૨)
D. ૩૦-મે. ૧૮૧૪. પ્રિય દશના બહેન,
દુઃખદ પત્ર મળ્યો. એવા પત્ર લખવામાં કઈ કર્મણે ગહના ગતિઃ—એ સૂત્ર તુરતજ મને સાંભરી આવે છે. સાધો ભાઈ ! કરમનકી ગત ન્યારી
વાત જુઓને વિચારી–સાધો. વસ્થાકું પહેરન પાટ પિતાંબર, પતિવંત ફિરત ઉધારી; સુંદર નારીકે બાંઝ કર ડારી, ભુંડણ ઝણઝણ હારી–સા. લોભીકું દ્રવ્ય બહોત દિયે છે, દાતાકું ન મલે જુવારી; મૂરખ રાજા રાજ દિયે છે, પંડિત ફિરત ભિખારી–સા. મૃગ લેને અનુપમ દિયે છે, ફિરત હે બન ઉજિયારી; બાઈ મીરાં કહે પ્રભુ ગિરધરના ગુણ, ચરન કરમ બલિહારી–સાધે.
આ ગાયન ....એથી અહીં આવતાં ટ્રેનમાં એક પેસેંજર પાસેથી સાંભળ્યું તે તેમનું તેમ અહીં જણાવી દઉં છું.
કર્મના એવાં થરે આત્મપ્રદેશ પર લાગી પડ્યાં છે કે તેને ફલનિર્દેશ કયારે આવશે તે ખબર પડતી નથી. જેથી તેની પ્રકૃતિ, તેવું તેનું ફલ, જેવી તેની સ્થિતિ તે પ્રમાણે તેટલા કાલ પછી તેના ફલને ઉદય, જે તેને રસ–તીવ્ર, મંદ, તેવું તીવ્ર કે મંદ ફલ. આ કર્મ જ્યાં સુધી ઉદય આવતાં નથી ત્યાં સુધી તેનું ફળ મળતું નથી–ત્યાં સુધી તે જડ સમાન છે, પણ જ્યારે ફલ આપે છે ત્યારે આત્માને એવી મુંઝવણમાં નાંખે છે, આભા એ અકળાય છે, આત્મા એવા પરિણામ કરે છે કે આમાંથી હું કયારે છૂટું ? હું ક્યારે મોકળે થાઉં કે જેથી આ કર્મના ફળમાંથી સદાને માટે મુક્ત થાઉં ? જીવ મુક્ત થયાં પહેલાં સદાકાળ શરીરી રહેવાને છે. જ્યાં સુધી શરીર છે ત્યાં સુધી કર્મ સાથે જ રહેવાનું છે. આ શરીર પછી બીજું શરીર અવશ્ય મળવાનું જ એમાં તે શક નથી, પુનર્જન્મ માનનાર આત્મવાદીને એ માન્યા વગર છૂટકો નથી. આમ છે તે પછી આજ શરીરે તે કર્મફળ શા માટે ન ભેગવવું ? તે ભોગવવામાં આત્મ શક્તિનો આવિÍવ શા માટે ન કરે ! ઉદય કમ ભોગવવામાં જ્ઞાની અને અજ્ઞાનીને ભેદ પડે છે.

Page #11

આત્મઘાત–એક મ્હેન પ્રત્યે ત્ર.
૪૫
જ્ઞાની સમભાવે, દખાયા વગર અરસપણે વર્તે છે અને નવાં કમ બાંધતા નથી, અજ્ઞાની કર્મનિમિત્તને શરણે થઇ રાગ દ્વેષને નવાં કરી કર્મનું ફૂલ ભગવા ભાગવતે નવાં ક્ર બાંધે છે અને અતંત અધ પ્રવાહમાં તા/ ભવપરપરા મેળવતા જ જાય છે,
.
વળી કેમ કાર્ય ક્રિયા સયમ જપુ તપાદિ કરવા તે અમુક ફૂલની અપેક્ષાએ કરવા તે, મરણુ વખતે કે તે પહેલાં આવતા ભવમાં અમુક કુલ મળે તે અપેક્ષાએ કરવા તેને નિયાણું બાંધવું—કરવું એ નામ જૈનશાસ્ત્રમાં આપેલ છે. કર્મયાગી—મેયેવાધિજાતે મા હેવુ વાચન એ સૂત્ર પ્રમાણે વર્તનાર મનુષ્ય નિયાણું કદી પણ બાંધતા નથી. નિયાણું બાંધનાર નવાં કર્મો બાંધે છે, કારણકે જે ફલની છા રાખે છે તે ઇચ્છા એ ‘ભાવકમ’ છે-તે ઇચ્છા એ રાગદ્વેષની વાસનાથી થાય છે.
આવતા જન્મમાં અમુક સ્થિતિમાં—અમુક ચી શક્તિવાળા થઇને લેાકકલ્યાણુ સાધવાની ઇચ્છાવાળે—‘નિયાણું' બાંધનાર પેલે વિધાર્થી શું ડહાપણવાળા હતા ?-ધર્મ શું છે તે સમજ્યેા હતા ?—આત્મા અને કનેા સંબધ અને તેને વિયે!ગ કેમ થાય છે તે શું જાણી શકયા હતા ? નહિ જ. ગાડી નીચે ફેંકાવી તે આત્મઘાત કરી તે શું પાયે! હશે? તે મૂર્ખ હતા. આશય તેનેા ઉચ્ચ હતા, છતાં તે મૂર્ખ હતા. તત્ત્વજ્ઞાનની કસોટીમાં નહિ ચડેલા તે અબુધ-મૂર્ખા અને અન્ન હતા; તેના જે વિચારા ઉચ્ચ ન હતું, આશયામાં સુંદરતા ન હત તેા તે આત્મધાતની વાત જણાવવી નકામી હતી. આ છતાં પણ હજુ અનેક તેના જેવા મૂર્ખાએ તે રસ્તે ન દોરાય એવી ખાત્રી નથી.
મારા અભ્યાસકાળમાં એક વિદ્યાર્થી હતા; તેના વર્ગમાં ચાલતી એક ટેક્ષ્ટમુકમાં એક પાઠ આવતા હતા તેમાં એવું જણાવેલું હતું કે આ દુનિયા માત્ર મિથ્યા ભ્રમ છે ખાલી એક મેળા સમાન છે—( Vanity Fair) વૅનિટિ ફેર છે. આ વારંવાર ભણુવાથી તે ગાંડા જેવા થયા અને પેાતાની ખાનગી નેટમાં—બુકમાં—ભી’તપર પણ તેજ લખતા હતા કે વૃિિનટ ğઅર. આ શબ્દો મગજમાં જડાઇ ગયા અને છેવટે ગિરનારના એક શિખર પર જઇ ત્યાંથી ભૂસ્કા મારી દેહાંત કર્યાં. આ કેવી મૂર્ખાઇ ! મૂર્ખતાને એક નમુને ! આવેાજ ખીજો દાખલા ન્યુસપેપરમાં વાંચ્યા હતા. એક જણ સુરતમાં અશ્વિનિકુમાર એ નામના તાપી નદીના કિનારે આવેલ સ્થળ પાસે સરસ્વતિચંદ્ર' રાખી ગળે ટુ ખાધેા હતા. આ પણુ અણુસમજણુની સીમા !
અનેક સતીઓપર~~અનેક સત્પુરૂષાપર અસહ્ય દુઃખ આવી પડયાં હતાં પણ તેમાંના એકકેયે દેહના બલાકારે અંત આણ્યા નથી; અને એકપણ આત્મધાત કરનારને સપુરૂષતી કક્ષાપર મૂકવામાં આવેલ નથી. વીરત્વ દર્શાવનાર અનેક અબળાએ અલબત થઇ ગયેલ છે કે જેમણે પોતાની મર્યાદાના લાપ થવા કરતાં પ્રાણના હામ વધારે સ્વીકાય ગણ્યા છે, કારણ કે તેમ કર્યોવગર પેાતાની લજ્જા રહે તેવું ન હતું. આવું તે આ બ્રિટિશ રાજ્યમાં કાને પણ નથી, એટલે એ કારણે કાઇને તેમ કરવાની જરૂર રહી નથીજ. આમાં શીલનું મહાત્મ્ય છે. શીલને માટે અને અમુક દુ:ખથી છુટા થવા માટે—એ છે.'
અમુક નિયાણું છું બાંધું કે આવતે ભવે રાજ મળે તે પછી તે માટે આત્મધાત કરૂં તા શું મને તે મળી જવાનું હતું ! હું વિદ્વાન થાઉં એવા આશય શું મતિ જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ક્ષય કે ક્ષયાપશમ વગર સધાય ખરા કે ? નહિ જ. વળી જેણે જેણે

Page #12

૪
શ્રી જૈન કવે. કા. હેરલ્ડ. નિમણે બાંધ્યું હોય તેને તે નિયાણા પ્રમાણે કયારે ફલ પ્રાપ્ત થાય કે જ્યારે તે પ્રાપ્ત કરવા માટે તે અને તેટલા પ્રયાસ કરવામાં આવે. શેઠને નેકર બહુજ સારી નોકરીથી સંતોષ આપે અને તેથી એવું મન થાય કે નેકરને ૧૦૦૦ રૂ. ઇનામ આપ્યા. હવે તે શેઠ તે ઇનામ આપ્યા પહેલાં નોકરને પૂછે કે તારે શું જોઈએ? તારી સેવાની કેટલી કદર થવી જોઈએ ? ત્યારે નેકર બહુ બહુ કહે કે ૧૦૦ કે ૨૦૦ જે કહે તે પ્રમાણે શેઠ તેને આપે–પ્રમાણે ઘણી વખત નિયાણું” એ મર્યાદિત ફલ છે.
“શીલ” એ આત્મિક ગુણ છે, તેને ઘાત થતો હોય તે દેહને ઘાત કરે – દેહને અર્પણેપણ તે ગુણની રક્ષા કરવાથી અસદ્દગતિ થતી નથી, જ્યારે અમુક પીડા-દુઃખથી થવા મુક્ત માટે આત્મઘાત કરે તે આર્ત રૌદ્ર ધ્યાનનું ફલ છે. આર્ત એટલે આતિ-પીડામાંથી ઉદ્દભવેલ, રદ્ર એટલે ભયંકર. આ ધ્યાનથી અસદ્દગતિ જ થાય છે; જે પીડામાંથી મોકળા થવાને રસ્તા આત્મઘાતને ગણ્યો, તે પીડા તો મુક્ત થતી નથી, પણ ઉલટું વિશેષ દુઃખકારી એવી અસદ્ ગતિ પ્રાપ્ત થાય છે.
મનુષ્યનું મનુષ્યત્વ શામાં સમાયેલું છે? વિચારના ધંધથી-બુદ્ધિના કૌશલથી અને આમાના આવિભાવથી જે પિતાની ઉન્નતિ કરી શકે છે તેજ મનુષ્ય છે. જે જે દુઃખ આવે, જે જે સંજોગો પ્રાપ્ત થાય, તેમાંથી એકદમ ગતિ કરી લેવી, માર્ગ શોધી લે એ મનુષ્યનું કર્તવ્ય છે. આહાર નિદ્રા ભય મિથુન એ ચારે સંજ્ઞા મનુષ્ય અને પશુમાં સામાન્ય છે, પરંતુ એમાં સદસદ્ વિવેક શક્તિને ઉપયોગ મનુષ્યજ કરે છે. જો ન કરે તો પશુમાં અને તેમાં શું ફેર છે ? સંજોગોને તદ્દન પરવશ-પાંચ ઇન્દ્રિયના વિકારને આધીન થનાર ભ્રમર હાથી આદિ મનુષ્યથી ભિન્ન છે. માણસ સંજોગોને પરવશ થયેલ છે (Man is a creature of circumstances. ઍન ઈઝ એ ફીચર ઍફ સરકમસ્ટન્સીસ) એ કયારે કે સંજોગે એટલા બધા ઊદયમાં આવ્યા હોય કે મનુષ્યના અનેક પ્રયત્નો છતાં તે સંજોગાધીને વર્યા વગર છૂટકો જ રહેતું નથી. ભગવાન મહાવીરને મેગાવલી કર્મ બાકી હતું તેથી તેમના પર તેમના માતાપિતાને પરણવવા માટે આગ્રહ થયો અને પરણવું પડ્યું.
હવે દુઃખ શેમાં માનવું એ સવાલ આવે છે. નહિ જેવા દુ:ખોને ભારી અસહ્ય દુઃખ ગણવાં એ મનુષ્યની નિર્બળતા છે, અતિ તીવ્ર દુઃખને નહિવત ગણવામાં મનુષ્યની મનુષ્યતાકૃષ્ટ ધીરતા સૂચવે છે. એક મનુષ્ય જેને સેવાધર્મ લેખે તેને બીજે મનુષ્ય જબરી ઉપાધિ અને નહિ ઇચ્છવા ગ્ય પીડા ગણે છે, એક બંધન લેખે છે તેને બીજે મુકિતને ઉપાય લેખે છે.
(૨) દુઃખ ન હોતતે સુખની ગણના કણ કરત ? સુખ એવી વસ્તુની પિછાન કેમ થાત ? (૩) દુખ એ કર્મનું ફલ છે અને તે કર્મમાંથી દૂર થવા માટે તે ફલનું વેદન કર્યાવગર છૂટકે જ નથી. એનું નામ કર્મની નિર્જરા છે. નિર્જરા માટે તપ અને ભાવના કહેલ છે. દુઃખ સહન એ શું તપ નથી? કૌટુંબિક સાંસારિક પીડાથી માનસિક ક્ષોભ થાય છે, અને કેટલાક ભીરૂ બીકણ બાયેલા અને મનુષ્યત્વહીન પુરૂષોએ તેથી આર્તરોદ્ર ધ્યાન કરી તેના પરિપાકથી આત્મઘાત કર્યો છે.
અહામાનસિક ક્ષેભ માટે મને દયા આવે છે. જેને સંજ્ઞા છતાં–જેની સંજ્ઞા વિકાસ પામેલી હોવા છતાં એવા સંજોગો આવી પડે છે કે તેથી માનસિક વેદના તીવ્ર

Page #13

આત્મઘાત-એક પ્લેન પ્રત્યે પત્ર.
૪૭
vvvvvws
થાય છે તેને માટે પ્રભુ બેલી છે, તેને માટે કરૂણ વર્તે છે. બહેનડીનું દુઃખ ભાઈ દુર કરી ના શકે તે ભાઈ શાનો? પિતા પુત્રીનું દુઃખ દૂર કરી શકે તેમ હોય છતાં ન કરે તે પિતા સુજ્ઞ હોય તે ઘણું લાગી આવે! ભાઈની સ્થિતિ બહેન! એવી રિથતિમાં છે કે તેને મળી સમજાવી વિચારની આપલે પણ કરી શકે તેમ નથી ! ભાઈ કરે તો એટલું જ કે પત્ર લખીને અગર મનની ભાવનાથી કંઈક તપ્ત હૃદય પર થોડું પાણી રેડતાં તે પાણી બળી જાય છે અને લોહતો તપ્તજ રહે છે (અલબત મૂળ જેટલું નહિ), તે પ્રમાણે સંતપ્ત મન તપ્ત રહે છે તેથી શું ? અહા ? શું કરું ? શું કરી શકું ? ફરભાવે કે તે ફરમાન પ્રમાણે તૈયારી છે. દુનિયાદારી એવો સંબંધ નથી કે જેથી વીર પિતાને ત્યાં આમંત્રી શકે, રાખી શકે અને ભ્રાતૃભાવ બતાવી શકે, ચાહું છું
એટલું જ કહ્યાથી શું ફાયદો ? ચાહું છું. અને સહુ છું એ તમારે જપવાનું છે. તપક્રિયા એ છે, ઉપવાસ કરવા એ તપ નથી તપતા હૃદયને વધુ તપાવવા માટે તપક્રિયા હું સુચવું છું એમાં દોષ થઈ નથી જતો? એમ આ મન વિચારે છે–શંકા રાખે છે છતાં કહી દઉં કે મહાવીરે કર્મથી કર્મની નિર્જરા કરી તેમ તપથી તપતા હૃદયને શાંતિ અપાય છે એ નવીન સત્ર યથાર્થ છે એમ જણાવું છું નિશ્ચિત થઈ મન પર ન લેતાં જેમ થાય છે તેમ થવા દેવું–હોની સોતે હાઈ–થવાનું છે તે થાય છે-એમ ગણું સંસાર વ્યવહાર ચલાવવો એજ યોગ્ય છે.
મનુષ્ય શુદ્ધિ કરે છે, છતાં ઠપકે મળે છે તે ઠપકે દેનારને દેષ છે-તેનું અજ્ઞાન છે. તેઓને શું કહેવું? શુદ્ધ આશયથી કરનાર વ્યક્તિને તે માટે ઘણું લાગી આવે છે અને તેમાં હું પણ ભાગ લઉં છું. તેમને માટે મને કરૂણભાવ ઉત્પન્ન થાય છે. પ્રભુ ! તેને શાંતિ પૈર્ય અને આત્મશ્રદ્ધા બક્ષે ! રાત્રિએ ઉંધ પણ આવી વ્યક્તિને ન આવે, તો તે સંક૯પ વિકલ્પમાં પડેલ હોય છે એ નક્કી છે. એ સંકલ્પ વિકલ્પમાં આ રૌદ્ર ધ્યાન ન આવવું જોઈએ. આરૌદ્ર ધ્યાન કેટલા પ્રકારનાં છે તે જાણતા તો હશે. નહિ તે જુઓ પેગ અને જ્ઞાનાર્ણવ શાસ્ત્ર (અનર્થ દંડવતમ) પ્રભુએ ધર્મધ્યાનમાં કાલ
વ્યતીત કરવાનો કહ્યો છે. તે ધર્મધ્યાનના ચાર ભાગમાં એક વિપાકવિચય નામને ત્રીજો પ્રકાર છે તે એમ કહે છે કે કર્મના શુભ અશુભ વિપાક (ફલ) ને વિચાર કરવો અને તે પરથી તે કર્મના શુભાશુભ ફલ અરસ પણે વેદીને કર્મના બીજ ભૂત મિથ્યાત્વ અવિરતિ, કષાય, પ્રમાદ અને યોગ એ પાંચ ( આશ્રવ હેતુ) ને ત્યાં જવા ઘટે છે. યથાશક્તિ,
જેને રાત્રિએ ઉંધ નથી આવતી એવા અનેક જાતના મનુષ્યો છે. કંજૂસ, રાજા, ચેર, ભેગી વગેરેને નથી આવતી તેમ ગીને પણ નથી આવતી. જે રાત્રીમાં સર્વ ભૂતો (છો) સૂઈ જાય છે તે રાત્રીએ સંયમી જાગે છે. આ માટે ઉપરોક્ત કાવ્ય સાથે આ નીચેનું સાંભળ્યું હતું તે કહી દઉં છું.
રેન ન જાગે કોઇ, દરદ બિન રેન ન જગે કોઈ જાગનવાલા જગ રોશન, સોઈ રહા ઉંધ – પહેલે પહોરમેં સબ કોઈ જાગે, દુસરે પહેરમૅ ભેગી
તિસરે પહરમેં તસ્કર જાગે, ચોથે પહેરમેં જોગીબાકી ત્યાગ વિરાગ આવશ્યક છે. કાંતો અનિષ્ટ પ્રત્યે વિરાગ રાખ અને કાંતે તેનો ત્યાગ કરવો.

Page #14

શ્રી જૈન વે. કૈં. હેરલ્ડ.
ન
ત્યાગ વિરાગ ન ચિત્તમાં, થાય ન તેને જ્ઞાન; અટકે ત્યાગ વિરાગમાં, તા ભૂલે નિજ ભાન.
ત્યાગ વિરાગમાં આત્મજ્ઞાન આવશ્યક છે, નહિ તેા અજ્ઞાનપૂર્વક ત્યાગ વૈરાગ્યાદિ હાવાથી તે પૂજાસત્કારાદિથી પરાભવ પામે અને આત્મા ચુકી જાય. વૈરાગ્યાદિ સાતે, જો સહુ આતમજ્ઞાન;
તેમજ આતમ જ્ઞાનની, પ્રાપ્તિ તણાં નિદાન.
વિશેષ તમારા પત્ર આપ્યા પછી. જરૂર પત્ર લખશેા, કલ્પસૂત્ર અવલાકયુ હશે. લખા તા મહાવીર ચરિત્ર (૧૦મું પૂ) માકલાવું ત્યાં જો ન મળી શકતું હેય તા મારા રામતીમાંના પ્રશ્નને જવાબ મેાકલાવશે.
૪૮
સ્નેહાધીન મૈત્રી ભાવે સહાનુભૂતિ
અર્પનાર—મધુના સ્મરણ.
ત્રણ તત્ત્વ-૧ ઈશ્વર તત્ત્વ-સદ્દેવ તત્ત્વ.
જૈનમાં જે ત્રણ તત્ત્વ કહ્વા છે તેમાં પહેલાં સામાન્ય રીતે શ્રદ્ધા રાખવાનુ કહ્યું છે. તે તત્ત્વ સત દેવ તત્ત્વ, સદ્દગુરૂતત્ત્વ અને સત્ ધ તત્ત્વ છે. જ્યાંસુધી દેવ, ગુરૂ, અને ધર્મ એ બાબતને સત્ રીતે નિશ્ચય થયા નથી ત્યાંસુધી યથા જ્ઞાન-આધ્યાત્મિકજ્ઞાન સંભ વતું નથી. નિશ્ચયથી આત્માના સહજ ગુણુ ઇશ્વરના ગુણુ છે, આત્મા આત્માના ગુરૂ છે, અને આત્માના ધર્મ તે આત્મ રઋણુ છે; પરંતુ જ્યાંસુધી આત્માએ સ્વગુણ પ્રાપ્ત કર્યાં નથી ત્યાંસુધી તેને સત્-દેવ, ગુરૂ, અને ધર્મનું અવલંબન આવશ્યક છે, તે અવલંબન કરવાથી નિજ સ્વરૂપ સમજાય છે, અને નિજસ્વરૂપને બાધક ક`નાં આવરણને દૂર કરી
શકાય છે.
શ્વરનું લક્ષણુ રાગદ્વેષના અભાવ-વીતરાગતા છે અને તેથી તેને વીતરાગ ' પણ કહેવામાં આવે છે. ઇશ્વરના ભેદ છે-જે સશરીર રહી લાકને એધ આપી તીતે-ધને પ્રવર્તાવે છે તેને અરિહડત ’– તીર્થંકર ' કહેવામાં આવે છે કે જે શરીર તજ્યા પછી માક્ષે ગય છે એટલે 'સિદ્ધ' થાય છે. કેટલાક મહાત્માએ વક્ષ્ય જ્ઞાન એટલે આત્માના સ્વરૂપને બાલક એવાં ધાતી' કર્મોને દૂર કરી ‘સર્વજ્ઞતા’ પ્રાપ્ત કરે છે અને પછી તીર્થ કરની પેઠે તીથ નથી પ્રવર્તાવતાં, અને દેહ્રાસ કરી સિદ્ધ થાય છે. આમને સિદ્ધ થયા પહેલાં ‘કેવલી' કહેવામાં આવે છે, તીર્થંકરને પણ કૈવશ્ય જ્ઞાન થયું હોય છે અને તેથી તે ‘કેવલી’ પણ ખરા, પણ દરેક કેવલી તીર્થંકર નથી હોતા તેથી કેવલી'ને ‘સામાન્ય કેવલી એ નામથી તીર્થંકર એ પદથી ભેદ પાડવા માટે કહેવામાં આવે.
"
તીર્થંકરથી ધમના મેધ થાય છે, ઇશ્વરનું શુદ્ધ સ્વરૂપ સમજાય છે. તેથી તેમને પંચ નમસ્કારમાં (નવકારમાં) · અરિહંત ' એ નામથી પ્રથમ પદ આપવામાં આવ્યું છે અને પછી 'સિદ્ધ ' તે બીજું પદ આપવામાં આવ્યું છે; અને ત્યારપછી સદ્ગુરૂને ત્રણ ભેદથી નામે આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સાધુને નમસ્કાર કરવામાં આવ્યા છે. તે નવકારમાં પંચ નમસ્કાર છે તે આ પ્રમાણે છે. (નમાં અતિાળ, નમો લિજ્જા, નમો આયરિયાળું

Page #15

ત્રણતત્વ–૧ ઈશ્વર તરવ–સહદેવ તરવ.
૪૯
નો વાય, ન પ તાકાહૂ ). આ નવકાર મંત્ર દરેક જૈન પ્રાતઃકાળે, દેવદર્શન વખતે, સૂતાં પહેલાં એમ અનેક વખત બોલે છે, અને તેનો એકસો અઢાર મણકાની માળાને જપ કરે છે.
ઈશ્વર
અહીં ઈશ્વર એટલે તીર્થંકર-અરિહંત લેખતાં જેન સિદ્ધાંત (dogma) પ્રમાણે તેનામાં ૧૨ ગુણો હોય છે, અને તે ૧૮ દેષથી રહિત હોય છે. ૧૨ ગુણમાં આઠ પ્રાતિહાર્ય (જેમ રાજાની પાસે પ્રતિહારી રહે તે પ્રમાણે તીર્થંકર પાસે હોય છે તેથી), અને ચાર અતિશય ( Excellence) છે.
૮. પ્રાતિહાર્ય––અશોકવૃક્ષ, દેવતાથી થતી પુષ્પવૃષ્ટિ, દિવ્યધ્વનિ, ચામર, સિંહાસન, ભામંડલ, દુદુભિ અને છત્ર, તીર્થકર જ્યાં જ્યાં વિચરે અને દેશના માટે “સમવરણું -સભા મંડળ આદિ કરે ત્યારે દેવતાઓ આ આઠ રચે છે.
૪ અતિશય –(૧) જ્ઞાનાતિશય– જ્ઞાનનું ઉત્કૃષ્ટ સ્વરૂપ–કેવલજ્ઞાન અને કેવલ દર્શન તેનામાં હોવાથી ભૂત ભવિષ્ય વર્તમાન એ ત્રણે કાલમાં જે સામાન્ય વિશેષાભક વસ્તુ છે તેનું એટલે ઉત્પાદ, વ્યય વ્યયુક્ત સર્વ વસ્તુઓનું જ્ઞાન હોય છે. (૨) વચનાતિશય–વાણી અનેક ગુણવાળી હોય છે. તે વચગુણ ૩૫ ગણાવ્યા છે–સંસ્કારત્વ,
દાત્ય, અગ્રામ્યત્વ, મેઘગંભીરઘષત્વ, પ્રતિનાદ વિધાયિતા, દક્ષિણ–વચનની સરલતા, ઉપનીતરાગત્વ (રાગસંયુક્તપણું), મહાયંતા (અર્થ ગંભીરતા), અવ્યાહતત્વ (પૂર્વાપર વિરોધનો અભાવ), શિષ્ટતા, સંશય રહિતતા (શ્રોતાને જેથી સંશય ન થાય તે), નિરાકૃતાન્યોત્તરતા (બીજે ઉત્તર આપવો પડે નહિ એવી), હૃદયંગમતા, મિથઃસાકાંક્ષતા (અરસ્પરસ પદ વાનું સાપેક્ષપણું), પ્રસ્તાવૌચિત્ય (દેશકાલ અનુસારતા), તત્ત્વનિષ્ઠતા, અપ્રકીર્ણ પ્રસ્તુતત્વ (અરબંદ્ધને અવિસ્તાર અને સંબંધનો વિસ્તાર), અસ્વશ્લાઘા નિંદતા (આત્મો ત્કર્ષ તથા પરનિંદા રહિત પણું), આભિજાત્ય (પ્રતિપાદ્ય વસ્તુની ભૂમિકાને અનુસરવાપણું) અતિસ્નિગ્ધ મધુર, પ્રશસ્યતા, અમર્મવેધિતા, ધર્માર્થપ્રતિબદ્ધતા કારકાધ વિપર્યય (કારક, કાલ, વચન તેમજ લિંગાદિને જ્યાં વિપર્યય નહિ (વિશ્વમાદિ વિયુક્તતા) વક્તાના મનમાં બ્રાંતિ વિક્ષેપાદિ દોષ રહિત), ચિત્રકૃત્ત્વ (કુતૂહલતાને અભાવ), અદ્ભુતત્વ, અનતિવિલંબિતા (અતિવિ લંબ વગરની), અનેક જાતિ વૈચિત્ર્ય (જાતિ આદિ વર્ણન કરવા યોગ્ય વસ્તુ સ્વરૂપના આશ્રય યુક્ત) આરોપિતાવિશેષતા (વચનાંતરની અપેક્ષાથી વિશેષપણું જેમાં સ્થાપન થયેલ છે), સત્વપધાનતા (શક્તિ જેમાં પ્રધાન છે), વર્ણ પદ વાક્ય વિવિક્તતા (વર્ણાદિનું વિચ્છિન્નપણું) અશ્રુચ્છિત્તિ (વિવક્ષિત અર્થની સમ્યક પ્રકારે સિદ્ધિ જ્યાં સુધી ન થાય ત્યાં સુધી અભ્યવચ્છિન્ન વચનનું પ્રમેયપણું), અને અદિત્ય (અમરહિતપણું) (૩) અપાયાપગમાતિશયઅપાય–ઉપદ્રવને નિવારક મરકી રોગ થતા નથી. (૪) પૂજાતિશય–જેથી લોકમાં અને દેવ વગેરેથી પૂજનીય છે. ૧૮ દોષ–વીતરાગમાં નથી તે નીચે પ્રમાણે,
ચંતા તારાપ થી મોવાળા | हासो रत्यरती भीति र्जुगुप्सा शोक एव च ॥ कामो मिथ्यात्वज्ञानं निद्रा चाविरतिस्तथा । रागो द्वेषश्च नो दोषा स्तेषामष्टादशाप्यमी॥ .

Page #16

શ્રી જૈન ભવે. કં. હેરેલ્ડ.
ARRA
(૧૫) પાંચ જાતનાં અંતરાય નામે દાનાંતરાય, લાંભાતરાય, વીતરાય, ભગતરાય અને ઉપભેગાંતરાય. આ પાંચ અંતરાય એટલે દાનાદિમાં અંતરાય ન હોય અને એવો અર્થ નથી કે ઇશ્વર દાન દે છે, લાભ પ્રાપ્ત કરે છે, શક્તિ બતાવે છે, ભોગપભોગ કરે છે–એનો એ અર્થ છે કે એ પાંચ જવાથી દાન, લાભાદિની શક્તિઓ પ્રગટે છે. એ શક્તિને ઉપભોગ કરે કે ન કરે એ જુદી વાત છે, પણ તેનામાં શક્તિઓ છે. (૬) હાસ્ય (૭) રતિ (આસક્તિ-વસ્તુની લાલસા) (૮) અરતિ (અપ્રીતિ), ૮ ભીતિ- ભય (૧૦) જુગુપ્સા–છીંટ, (૧૧] શેક (૧૨) કામ-વિષયસેવન, (૧૩) મિહાવ-દર્શનમોહ (૧૪) * અજ્ઞાન (૧૫) નિદ્રા (૧૫ અવિરતિ–અપ્રત્યાખ્યાન (તૃષ્ણા વગરનાને વ્રત પ્રત્યાખ્યાન હેયજ નહિ), (૧૭) રાગ (૧૮) વ*
અહંતના જુદા જુદાં નામ આ છે–અર્વન, જિન, પારગત, ત્રિકાલવિત ક્ષીણાટ કર્યા, પરમેકી, અધીશ્વર, શંભુ, સ્વયંભૂ, ભગવાન, જગત્મભુ, તીર્થકર, તીર્થકર, જિનેશ્વર વગેરે.
આ ઉપરથી પ્રતીત થાય તેમ છે કે જે સ્ત્રીને પાસે રાખે શસ્ત્ર રાખે, વિષય સેવે, કોધાદિ સેવે તે દેવનાં ઉપરોક્ત લક્ષણથી વિરૂદ્ધ વર્તન રાખે છે તેથી તેને જેને “કુદેવ’ કહે છે; આમ ઈશ્વરને માનનારા જેન છે અને તેથી તેને તે દષ્ટિએ નાસ્તિક ગણી શકાય તેમ નથી. આત્માને, પરમાત્માને, પરલોકને, પુનર્જન્મને અને કર્મવાદને સ્વીકાર કરનારા જૈન નાસ્તિક નથી કે તેમ ન કદિપણુ ગણી શકાય તેમ નથી–ફક્ત એટલો જ ભેદ છે કે કેટલાક બીજા ઈશ્વરને જગતકર્તા માને છે જ્યારે જૈન સાંખ્યઆદિની પેઠે ઈશ્વરને જગકર્તા સ્વાકારતા નથી.
જેનમાં એવો સિદ્ધાંત (dogmay છે કે કાલચક્રના બે ભાગ નામે ઉત્સર્પિણ અને અવસર્પિણી દરેક એવામાં આવા ઇશ્વર તીર્થકર ૨૪ [૨૪થી ઓછો નહિ કે વધુ નહિ) થાય છે. હાલ અવસર્પિણી ચાલે છે. તેમાં થઈ ગયેલા ૨૪ તીર્થકરને વર્તમાન ચોવીસ જિન કહેવામાં આવે છે. તેની પહેલાના ઉત્સર્પિણી કાલમાં થયેલા ૨૪ તીર્થકરને ભૂત ૨૪ જિન કહે. વામાં આવે છે કે જેનાં નામ આ પ્રમાણે છે-કેવલજ્ઞાની, નિર્વાણી, સાગર, મહાયશ, વિમલનાથ, સર્વાનુભૂતિ, શ્રીધર, દત, દામોદર, સુતેજ, સ્વામી, મુનિસુવ્રત, સુમતિ, શીવગતિ, અસ્તાગ, નેમીધર, અનિલ, યશધર, કૃતાર્થ, જિનેશ્વર, શુદ્ધમતિ, શિવકર આનંદન અને સંપ્રતિ,
વર્તમાન જિન વીશીનાં નામ, ૧ ઋષભનાથ ૨ અછતનાથ, ૩ સંભવ નાથ ૪ અભિનંદન, ૫ સુમતિનાથ ૬ પદ્મપ્રભુ ૭ સુપાર્શ્વનાથ ૮ ચંદ્રપ્રભુ, ૯ સુવિધિનાથ અથવા પુષ્પદંત, ૧૦ શીતલનાથ. ૧૧ શ્રેયાંસનાથ ૧૨ વાસુપૂજય ૧૩ વિમલનાથ, ૧૪ અનંતનાથ, ૧૫ ધર્મનાથ, ૧૬ શંતિનાથ, ૧૭ કુંથુનાથ. ૧૮ અરનાથ, ૧૮ મલિનાથ, ૨૦ મુનિસુવ્રત, ૨૧ નમિનાથ ૨૨ નેમનાથ ૨૩ પાર્શ્વનાથ અને ૨૪ મહાવીરને
આમાંના છેલ્લા મહાવીર અને પાર્શ્વનાથ આસન્ન ઉપકારી તરીકે સ્વીકારી તેઓ પ્રત્યે જેમાં મહાત્મય વધુ દેખાય છે. તે બંને ઐતિહાસિક વ્યકિતઓ હતી એ પુષ્કળ પ્રમા
* પાંતજલમાં દર્શનમાં જણાવ્યું છે કે – જરા જર્મ વિક્રમ મg geવિશ્વર-જે પુરૂવિશેષ કલેશ, કર્મ, વિપાક અને આશયના સંબંધ વિનાને છે

Page #17

wwwhA
ઈશ્વર તત્વ-સહદેવ તત્વ. ણોથી ડાકટર હર્મન જેકાબી નામના જર્મન પ્રોફેસરે આચારાંગાદિ જેના સૂત્રોનાં પોતે કરેલાં અંગ્રેજી ભાષાંતર કે જે વોલ્યુમ ૨૪ અને ૪૫ માં (સેક્રેડ બુકસ ઑફ ધ ઈસ્ટ-પીત્ય પવિત્ર પુસ્તકની માલામાં) પ્રસિદ્ધ થયાં છે, તેની પ્રસ્તાવનામાં પૂરવાર કરી આપ્યું છે, તેની આગળના ૨૨ તીર્થકરોના સમયને હાલના સમય વચ્ચે એટલું બધું વિશાલ અંતર છે કે તેને લઈને કોઈ પણ ચિહ કે વસ્તુ મોજૂદ રહી શકે નહિ કે જેથી તે સંબંધી કંઈપણ
ખ્યાલ આવી શકે, થિએસોફિસ્ટ પંથના પ્રમુખ વિદુષી એનીબીસંગે ગત વર્ષમાં કહ્યું છે કે –
'Lord Mahavira was the last and not the first of the great twenty four Teachers, that Europe denied the historicity of the other 23 Tirthankaras who precedeit him because, being itself young, it could not travel backward far enough and liked to make Indian thought less ancient than it is, that both Jainism and Hinduism went back further than either his. tory or legend counted them, that Jainism was essentially an independent system of thought, that though it had a superficial resemblance with the Sankhya philosophy, there were profound differences between the two, that the 'Jiva' of the Jains was not the same thing as the 'Purusha' of the Sankhyas." +
આનું ભાષાન્તર-મહાવીરપ્રભુ મહાન ૨૪ ધર્મોપદેશમાં પહેલા નહિ, છેલ્લા, ધર્મોપદેશક હતા, તેની પહેલા જે ૨૩ ધર્મોપદેશક થઈ ગયા તેની એતિહાસિક સત્યતા યુરેપ સ્વીકારતું નથી કારણ કે પિતે કાલાપેક્ષાએ અલ્પવયસ્ક હોઈ ત્યાં સુધી–તે પ્રાચીનતા સુધી જઈ શકે તેમ નથી, અને તેથી ભારતીય વિચાર જેટલો પ્રાચીન છે તેના કરતાં તેને ઓછો પ્રાચીન કરવા પ્રત્યે પસંદગી ધરાવે છે; જેન અને હિંદુ ધર્મ બંને ઇતિહાસ કે પુરાણ-દંતકથા કહી શકે તે કરતાં પણ વધારે પ્રાચીન છે, જેનધર્મ તત્વથી એક સ્વતંત્ર દર્શન છે, જો કે તેને સાંખ્યદર્શન સાથે ઉપર ચેટીયું સરખાપણું છે, પરંતુ તે બને વચ્ચે અત્યંત ભેદ-અંતર છે –જેનોને “જીવ’ અને સાંખ્યને “પુરૂષ” એ બે એક વસ્તુ નથી.
આ ઉપરાંત ઉક્ત ૨૪ તીર્થકરોમાંના પહેલા તીર્થકર ઋષભનાથના ઉલ્લેખ વેદમાં, ભાગવત આદિ અનેક હિંદુ-બ્રાહ્મણના પ્રાચીન ગ્રંથોમાં છે. ઉદાહરણ તરીકે –અશ્વેદ કે જે ભારતનો સર્વથી પ્રાચીન ગ્રંથ મનાય છે, અને ચારે વેદમાં પણ જે સર્વથી પ્રથમ ઉત્પન્ન થયેલો એમ સ્વીકારાય છે તેમાં ઉલ્લેખ છે કે –
__ " ॐ त्रैलोक्य प्रतिष्ठान् चतुर्विंशति तीर्थकरान् ऋषभाया वर्द्धमानान्तान् सिद्धान् शरणं प्रपद्ये । ॐ पवित्रं नग्नमुपवि प्रसामहे एषा नना (नग्नये) जातिर्येषां તેજ ઇશ્વ. કલેશ પાંચ જાતનાં છે. અવિધા, મિથ્યાજ્ઞાન, અસ્મિતા, જૂદી વસ્તુમાં અભેદ પ્રતીતિ), રાગ, દ્વેષ અને અભિનિવેશ (મરણ ભય; કર્મ બ=સુકૃત અને દુષ્કર (પુણ્ય અને પા૫); વિપાકઃકર્મફળ કે જે ત્રણ પ્રકારનું છે-જન્મ, આયુષ્ય અને ભોગ; આયત્રવિપાકને અનુરૂપ સંસ્કાર,

Page #18

પર
શ્રી જૈન વે. કે. હેરેલું. હા” ઈત્યાદિ. આમાં બાષભથી લઈ મહાવીર સુધીના વીશે તીર્થકરને ત્રિમાં પ્રતિછિત સ્વીકારી તેનું શરણું લાગ્યું છે.
યજુર્વેદના ૨૫ મા અધ્યાયના ૧૯ માં મંત્રમાં લખ્યું છે કે –
ॐ नमो अहंतो ऋषभो ॐ ऋषभ पवित्रं पुरुहूतमध्वरं यज्ञेषु नग्नं परमं माहसंस्तुतं वरं शत्रु जयंतं पशुरिंद्रमाहुतिरिति स्वाहा ।
તેમજ ઋષભ સાથે અરિષ્ટનેમિની નેમિનાથની) સ્તુતિ પણ તે સાથે જોવામાં આવે છે – दीर्घायुस्तायुबला युर्वाशुभजातायुं ॐ रक्ष रक्ष अरिष्ट नामः स्वाहा । वामदेव शान्त्यर्थ मनु विधीयते सोऽस्माकं अरिष्ट नेमिः स्वाहा। ઋગ્રેદમાં પણું અરિષ્ટ નેમિની સ્તુતિ :–અષ્ટ, ૧ અ. ૬, વર્ગ ૧૬ ॐ स्वस्तिन इंद्रो वृद्धश्रवा स्वस्तिनः पूषा विश्ववेदाः स्वस्तिनस्ताक्ष्यो अरिष्टनेमिः स्वस्तिनो बृहस्पति र्दधातु ।
આ ૨૪ તીર્થકરની મૂર્તિઓ જેને (હમણાં ચાર શતકથી ભિન્ન પડેલ સ્થાનકવાસી નામના સંપ્રદાય સિવાય) પૂજે છે. મૂર્તિપૂજા મહાવીરના સમયમાં પણ ઇ. સ. પૂર્વે છઠા શતકમાં વિદ્યમાન હતી એવું વેદાદિમાંથી તેમજ જેમ સૂત્રમાંથી પ્રતીત થાય છે. * આ ૨૪ તીર્થંકરની મૂર્તિ આકારમાં એક સરખી અને પ્રાયઃ એકજ આસનવાળી એટલે પાસન
સ્થ હોય છે, પણ તે દરેકને એક બીજાથી ઓળખવા માટે તે દરેકને જે લાંછન હોય છે તે મૂર્તિમાં નીચે કરીને મૂકવામાં આવે છે. તે ૨૪ જિનનાં ૨૪ લાંછન અનુક્રમે આ છે-૧ વૃષભ, ૨ હસ્તી, ૩ અશ્વ, ૪ કપિ (વાંદરો), ૫, ક્રેચ પક્ષી, ૬ પદ્મકમલ, ૭ સ્વસ્તિક, ૮ ચંદ્ર, ૮ મગરમ, ૧૦ શ્રીવત્સ, ૧૧ ગંડ, ૧૨ પાડે, ૧૩ વરાહ, ૧૪ સિંચાણો (બાજપક્ષી), ૧૫ વજ, ૧૬ હરિણ, ૧૭ બકરે; ૧૦ નંદાવર્ત (એક જાતનો સાથીઓ), ૧૮ કલશ, ૨૦ કચ્છપ (કાચબો), ૨૧ કમલ, ૨૨ શંખ, ૨૩ સર્ષ ૨૪ સિંહ.
- ઈશ્વરવાદ સંબંધે વૈદિક દર્શન, ન્યાયદર્શનમાં ઈશ્વરનું સ્થાન મુખ્ય નથી-અતિશય ગાણ છે. દુઃખ નાશ અથવા અપવર્ગ લાભને જે ઉપાય તેમાં જણાવેલ ૧૬ પદાર્થનું ઉત્કૃષ્ટ-જ્ઞાન પ્રાપ્તિ-બતાવેલ છે, તેની સાથે ઈશ્વરને જરાપણ સંબંધ નથી. માણસના કર્મફળ ભોગ જેને આધીન છે તેજ ઈશ્વર-એટલું કહી તે સિવાય કઈ પણ પ્રસંગ ઈશ્વર સંબંધે આ દર્શનમાં નથી.
વૈશેષિક દર્શન ઇશ્વરનો અસ્વીકાર કરતું નથી. એક સ્થળે ઈશ્વર સંબંધી ઉલ્લેખ
+ મહાવીરનું ચરિત્ર આ નિબંધમાં ટુંકમાં આપેલું છે, તેને વિશેષમાં તથા તે સિવાયના ૨૩ તીર્થકરોનાં ચરિત્ર જેવાં હોય તેણે હેમચંદ્રાચાર્ય કૃત ત્રિષષ્ઠિ શલાકા પુરૂષ ચરિત્ર વાંચવા ભલામણ છે.
* આ સંબંધે વિસ્તારપૂર્વક જાણવાની ઇચ્છાને “ભારતવર્ષ મેં દેવતાઓંકી પ્રતિમાકા પૂજન કબ ચલા?” એ નામને પંડિત હીરાનન્દ શાસ્ત્રી M. A. M. O. L. ને હીંદી પ્રસિદ્ધ માસિક 'સરસ્વતી ના અગસ્ટ ૧૯૧૪ના અંકમાં પૃષ્ઠ ૪૨૨ જોવાની ભલામણ કરવામાં આવે છે.

Page #19

ઈશ્વર તત્ત્વ–સદેવ તત્વ.
* ૫૩
સિવાય બીજે કોઈપણ સ્થળે ઈશ્વરનો પ્રસંગ આવતો નથી; એટલે આ દર્શનમાં ઈશ્વરનું સ્થાન મુખ્ય નથી. તેમાં નિઃશ્રેયસની પ્રાપ્તિનો માર્ગ નામે તત્વજ્ઞાન (સાત પદાર્થ કે જેમાં ઈશ્વર નથી તેનું સાધર્મ અને વૈધમ્યજ્ઞાન)ના બળે દુઃખથી છુટવું તેની સાથે ઈશ્વરને સંબંધ ઘણોજ છેડો છે. ઈશ્વર જાય કે રહે, જીવની સાથે તેને સંબંધ ઘાટ છે કે ન હો, તેમાં વૈશેષિકને કાંઈ લાભ નુકશાન નથી. [આ સંબંધમાં જરા અત્રે જણાવવાનું કે નવીન નૈયાયિકોએ રચેલા વૈશેષિક દર્શનના ગ્રંથોમાં મૂલ સત્રમાં કહેલાં નવ દ્રવ્યમાંના એક આભાને વિચાર કરતી વખતે ઈશ્વરનો પ્રસંગ નજરે પડે છે. તેઓ આત્મા અને પરમાત્મા એવા ભેદથી આત્મા બે પ્રકારને કહે છે. અહીં પણ ઈશ્વરને કશોએ પ્રસંગ જોવામાં આવતો નથી.] | મીમાંસકે–નિરીશ્વરવાદી છે. તેઓ વેદને નિત્ય અને અબ્રાંત કહે છે ખરા, પણ વેદ એ ઇશ્વરવાક્ય છે એ સ્વીકારતા નથી. ખરું જોતાં આમાં કોઈ પણ ઠેકાણે ઇશ્વરને પ્રસંગ નથી. તેઓ ઈશ્વર માનતા નથી, જગતને કોઈ બનાવનાર પાલન કરનાર અને નાશ કરનાર છે એ વાત પણ સ્વીકારતા નથી. તેમના મત પ્રમાણે જીવ પોતાના કર્મ પ્રમાણે ફળ ભોગવે તેમાં ઇશ્વરને કશેએ સંબંધ નથી.
સાં પણ ઇશ્વરનો સ્વીકાર કરતા નથી. તેના ગ્રંથ નામે તત્ત્વસમાસ અને કારિકામાં ઈશ્વરનો કશો પ્રસંગ નથી. સાંખ્ય પ્રવચન સૂત્રમાં ચોખ્ખી રીતે ઈશ્વરનો નિષેધ કરવામાં આવ્યો છે. પ્રકૃતિનાં પરિણામમાં ઇશ્વરને કોઈપણ પ્રકારને સંબંધ તેઓ સ્વીકારતા નથી. પ્રકૃતિ પિતાની મેળેજ પરિણામ પામે છે એમ તેઓ કહે છે. પરિણામ પામવા માટે પ્રકૃતિને બીજા કોઈપણ કારણની જરૂર નથી. પ્રકૃતિ જડ અને અચેતન હોવા છતાં પણ પુરૂષને ભેગ અને મોક્ષ માટે જગત સરજે છે.
પાતંજલ દર્શન કે જેમાં સાંખના દાર્શનિક સિદ્ધાંતો કબુલવામાં આવ્યા છે તે સાંખ્યના ૨૨ તત્વ ઉપરાંત એક વધારે તત્વ નામે ઇશ્વરને સ્વીકાર્યો છે, તેથી આ દર્શન સેશ્વર સાંખ્ય કહેવાય છે. ખરું જોતાં આમાંથી ઇશ્વર તત્વ અને ચિત્ત નિરોધના ઉપાયો પ્રસંગ ઉઠાવી લઈએ તો તેમાં સાંખ્ય કરતાં વિશેષતા બતાવવા કાંઈ પણ બાકી રહેતું નથી. આમાં ઇશ્વરનું સ્વરૂપ અગાઉની ફુટનોટમાં જણાવ્યું તેમ કલેશ, કર્મ, વિપાક, અને આશયના સંબંધ વિનાને એક પુરૂષવિશેષ છે. ઇશ્વરને કોઈ પણ વખતે કલેશ વગેરેની સાથે સંબંધ ન હતો, કારણ કે તે નિત્ય મુક્ત છે. પુરૂષ (જીવ) જેમ ઘણું છે, તેમ પુરૂષ વિશેષ-ઇશ્વર ઘણું નથી. તે એક અદ્વિતીય છે. ઈશ્વર કાળથી અવચ્છિન્ન નથી–ત્રણે કાળથી અતીત છે. વળી ઈશ્વર પ્રણિધાન એ ચિત્ત વૃત્તિ નિરોધના જૂદા જૂદા ઉપાયમાં એક ઉપાય તરીકે જણાવ્યો છે. | વેદાન્તમાં બ્રહ્મજ મુખ્ય છે. અદ્વૈતમત પ્રમાણે જીવ એ બ્રહ્મ છે; બ્રહ્મ સિવાય બધું અસત છે. જીવ અને જડ બ્રહ્મથી ભિન્ન લાગે છે તે માયિક છે–અવસ્તુ છે, અને ભિન્ન લાગવાનું કારણ બ્રાંતિ છે. દોરડીમાં જેમ સાપને ભ્રમ થાય છે, તેમ બ્રહ્મમાં જગતનો ભ્રમ થયો છે. જીવ પિતે મુક્ત છે મુક્તિની શોધ કરવી એજ તેના સંબંધમાં વિડં. બના છે. અવિવાની-ભ્રમની સાથે એકતા પામે છે, બ્રહ્મ સત ચિત આનંદ છે. નિરૂપાધી છે અને આખા વિશ્વમાં વ્યાપક છે.

Page #20

શ્રી જૈન કરે. ક. હેરંલ.
૨. સદ્ગર તત્વ. પાંચ મહાવ્રતના, ચરણ સિત્તરી અને કરણ સિત્તરીના પાળનારા જૈન મતમાં ગુરૂ કહેલ છે.
પાંચ મહાવ્રત –૧ અહિંસા (૨) સમૃત (સત્યવચન બોલવું), (૩) અસ્તેય (ઉચિત વસ્તુ કોઈ આપે તોજ સ્વીકારવી), (૪) બ્રહ્મચર્ય, (૫) સર્વ પરિગ્રહનો ત્યાગ. આ પાંચે વ્રતને સાધુએ સર્વયા પાળવાના છે, અને શ્રાવકે-ગૃહરિથે દેશથી-અંશે પાળવાના છે તેથી સાધુનાં આ વ્રત મહાવ્રત કહેવાય છે અને શ્રાવકનાં ૫ વ્રત “ અણુવ્રત' કહેવાય છે. અણુવ્રત “શ્રાવકના ધર્મ' એ વિષયમાં થોડા વિસ્તારથી આપેલાં છે, અને તે ઉપરથી આ પાંચ મહાવ્રતનું સમજી લેવાનું છે. પાંચ મહાવ્રત પર ભાવના પણ સુંદર ભાવવાની છે, પણ તે વિસ્તાર ભયથી અત્રે આપેલી નથી.
ચરણ સિરી=એટલે ૭૦ જાતનાં ચરણ અને કરણસિતેરી એટલે ૭૦ જાતનાં કરણ. ચરણ અને કરણમાં એ ભેદ છે કે ચરણ એટલે જે નિત્ય કરવું તે-નિત્યચર્યા, અને કરણ એટલે પ્રયોજન હોય ત્યારે કરવું અને પ્રયોજન ન હોય તે ન કરવું) તે. ચરણ સિત્તેરીમાં ઉપરોક્ત પાંચ વ્રત, ૧૦ પ્રકારના શ્રમણ ધર્મ, ૧૭ પ્રકારના સંયમ, ૧૦ પ્રકારનાં વૈયાવૃત્ય, ૯ પ્રકારની બ્રહ્મચર્યગુણિ. ૩ પ્રકારે જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર, ૧૨ પ્રકારને ક્રોધાદિ નિગ્રહ છે તેમાં
૧૦ શ્રમણ ધર્મ-(૧) ક્ષાનિત-ક્ષમા-કદાપિ સામર્થ્ય હોય વા ન હોય પણ બીજાનાં દુર્વચન સહન કરવાનાં પરિણામ-ભનેતિ અર્થાત્ ક્રોધને સર્વથા ત્યાગ, (૨) ભાઈવકોમલપણું, અહંકારરહિતપણું. નગ્ન થઈ અભિમાનને ત્યાગ. (૩) આર્જવ-મનવચન કાયાથી સરલતા-કુટિલતાને અભાવ; (૪) મુક્તિ-બાહ્ય તેમજ અંતરથી તૃષ્ણ-લોભને ત્યાગ, (૫) તપ-આઠ પ્રકારનાં કર્મ જેનાથી ભરમ થાય તે અનશનાદિ ૧૨ તપ, (૬) સંયમ-આસ્રવની ત્યાગવૃત્તિ. (૭) સત્ય-મૃષાવાદથી વિરતિ, જૂઠને ત્યાગ, (૮) શૌચસંયમવૃત્તિમાં કલંકનો અભાવ, (૯) અકિંચન-કિંચિત માત્ર દ્રવ્યનું પિતાની પાસે નહિ હેવાપણું. (૧૦) બ્રહ્મચર્ય-સર્વથા મૈથુનને અભાવ.
૧૭ સંયમના પ્રકાર-(૧-૫) હિંસા, મૃષા, ચોરી, મૈથુન અને પરિગ્રહ એ અવતરૂપી પાંચ આસ્રવ-કર્મઠારનો ત્યાગ તથા (૬-૧૦) ૫ ઇંદ્રિયનામે સ્પ, રસ, ઘાણ, ચક્ષુ અને છાત્ર એના સ્પર્શાદિ પાંચ વિષયોમાં લંપટપણનો ત્યાગ. (૧૧-૧૪) ધ, માન, માયા અને લોભ એ ચાર કષાયને છતે, ઉદય આવે ત્યારે તેને નિષ્ફલ કરે તેમજ ઉદય આવી ગયા હોય તેને નવાં ઉપન્ન ન કરે. (૧૫-૧) જીવની ચારિત્રધર્મરૂપ લક્ષ્મી જેનાથી દંડાય એવા ખોટા મન, વચન, અને કાયા એ રૂપ ત્રણ દંડથી વિરતિ કરે. આના બીજી રીતે ભેદ એ છે કે (૧) પૃથ્વી. (૨) જલ. (૩) અનિ. (૪) પવન. (૫) વનસ્પતિ. (૬) હાદ્રિય જીવ. (૭) ત્રિદ્રિય જીવ. (૮) ચતુરિંદ્રિય જીવ અને (૯) પંચેંદ્રિય જીવ-આ નવવિધ એની મન, વચન અને કાયાથી કરવા, કરાવવા અને કરનારને અનુમેદવારૂપ હિંસાવૃત્તિનો ત્યાગ-તે નવ પ્રકારના સંયમ. તેમાં *સરંભ, સમારંભ અને આરંભ ન થવા જે
* સરંભ–પ્રાણીના પ્રાણના વિનાશ કરવાનો સંકલ્પ કરે તે.
સમારંભ–વના પ્રાણને પરિતાપ ઉપજાવે તે. આરંભોના પ્રાણુને વિનાશ કરે તે.

Page #21

સદ્ગુરૂ તત્વ.
૫૫
ઇએ (૧૦) અજીવ સંયમ-જે અજીવ વસ્તુને રાખવાથી—જેમ કે માંસ, મદિરા, સુવ મેાતી શસ્રાદિ, સંયમમાં કલંક લાગે તે ન રાખવા. (૧૧) પ્રેક્ષા સયમ. સર્વ જોઇનેખીજ,જીવહિત સ્થાનમાં સૂવું એસવું આદિ શારીરિક ક્રિયા કરવી તે, (૧૨) ઉપેક્ષા સયમ-ઉપદેશથી કઇપશુ હિંસાદિમાં પ્રવૃત્તિ કરે તેવું ન બને તે માટે ઉદાસીન રહેવું તે, (૧૩) પ્રમાર્જન સંયમ—કોઈ સ્થાનમાં જવું, વસ્ત્રપાત્રાદિ ગ્રહણ કરવાં તે પુંજીને-પ્રમાર્જનથી કરવું. (૧૪) પરિષ્ઠાપના સંયમ—અન્નાદિ વરહિત સ્થલે પરઠવવાં તે. (૧૫) મનઃ સયમ–મનમાં દ્રોહ, દર્યાં, અભિમાન ન કરવાં અને ધર્મ-ધ્યાનાદિમાં પ્રવૃત્ત રહેવું તે, (૧૬) વચનસ’યમ-—હિંસાકારી કઢાર વચન ન ખેલવ, (૧૭) કાયાસ ય.—ગમનાગમન કરવામાં ઉપયેાગપૂર્વક કાયાને પ્રવર્તાવવી તે.
૧૦ વૈયાવૃત્ત્વ-વૈયાવૃત્ત્વ એટલે સેવા. ૧૦ નામે (૧) આચાર્ય—જ્ઞાનાચાર, દનાચાર, તપાચાર, વીર્યાચાર એ પાંચ આચારના પાલનાર તે, (૨) ઉપાધ્યાય—જેની પાસે અધ્યયન કરાય તે, (૩) તપસ્વી (૪) નવદીક્ષિત શિષ્ય (પ) પ્લાન સાધુ——વરાદિ રાગવાળા, (૬) વિર ધમમાં સ્થિર રહેનાર સાધુ, (૭) સમનેાન—જે સાધુ પાતાના જેવી સમાચારી પ.ળતા હોય તે, (૮) સંધ-સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક, શ્રાવિકા એ ચારેના સમુદાય, (૯) કલ~~ " હુ એક સરખા ગાના—સજાતિએના સમૂહ. જેમકે ચંદ્રાદિ, (૧૦) ગણુ-ગચ્છ~એક આચાર્યની વાચનાવાલા સાધુઓના સમૂહ. જેમકે કાટિકાદિ—આ દશેની વસ્ત્ર, સ, પાણી, પાત્ર, સ્થાન આદિ આપી સેવા—સુશ્રૂષા કરવી તે
નવ બ્રહ્મચ ગુપ્તિ—આને બ્રહ્મચર્યંની નવ વાડ કહેવામાં આવે છેઃ-(૧) વસ્તિ-સ્ત્ર પશુ પંડક સંયુક્ત વસ્તિમાં ન રહેવું તે. (૨) કથા—કેવલ સ્ત્રીઓનેજ—એકલી સ્ત્રીઓને ધર્મ દેશનારૂપ કયા ન કહે તથા સ્ત્રીની કથા ન કરે. (૩) આસન—સ્ત્રીની સાથે એક આસનપર તથા જે આસનથી સ્ત્રી ઉઠી. હાય ત્યાં બે ઘડી સુધી ન બેસવું. (૪) ઇંદ્રિય~ ઇંદ્રિયાના વ્યાપારને સ્ત્રી સબધે ઉપયેાગ ન કરે એટલે નેત્રથી સ્ત્રીનાં અંગાપાંગ ન દેખે વગેરે (૫) કુડયાંતર—ભીંત આદિને આંતરે સ્રીપુરૂષ મૈથુન સેવતા હોય યા તેના શબ્દ સંભળાતા હેાય ત્યાં ન રહેવું. (૬) પૂર્વક્રીડા—પેાતાના પૂર્વ ગૃહસ્થાશ્રમમાં સ્ત્રી સખ་ સેવેલા પ્રસંગા ન સંભારવા. (૭) પ્રણીત—અતિ ચીકાશવાળા દૂધ, ધી, આદિ ધાતુપુષ્ટ પદાર્થો ન ખાવા, (૮) અતિ માત્રાડાર—અધિક આહાર ન કરવા. (૯) વિભૂષાદિ શરીરની વિભૂષા સ્નાન વિલેપન પાીિ ન કરવી.
જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર—(૧) જ્ઞાન—યથા વસ્તુના યથા મેધ જે કરે તે જ્ઞાન; જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ક્ષય તથા ક્ષયાપશમ થવાથી ઉત્પન્ન થયેલા મેાધ. શાસ્ત્ર—અ ગાપાંગાદિનું જ્ઞાન (૨) દર્શન—જીવાદિ નવ તત્ત્વામાં શ્રદ્ધા-તત્ત્વ ચિ. (૩) ચાત્રિ—સ પાપના વ્યાપારાથી જ્ઞાન—શ્રદ્ધાન પૂર્વક નિવૃત્ત થવું તે. આ સર્વ વિરતિ છે કારણકે સાધુ સર્વ વિરતિ—અહિંસાદિ સર્વથા પાળે છે. ગૃહસ્થનું તેથી ઓછે અંશે ચારિત્ર છે કે જેને દેશિવરતિ કહેવામાં આવ છે, અને તે ગૃહસ્થ ધર્મમાં કહેવામાં આવશે.
ખાર પ્રકારનાં તપ—તેમાં છ બાહ્ય છે અને છ અંતર્ગ છે. છ ખાદ્ય તપતે (૧) અનશન-ન ખાવું (૨) ઉણાદરી-ચેાડું ખાવું (૩) વૃત્તિ સ ંક્ષેપ—અનેક પ્રકારના નિયમ વૃત્તિને જરા સંયમમાં રાખવા–સાચવા માટે લેવા તે (૪) રસત્યાગ–દૂધ દહીં, ધી, તેલાદિ રસના ત્યાગ કરવા, (૫) કાયકલેશ-વીરાસન દંડાસન આદિ અનેક આસનથી શરીરને

Page #22

૫૬
શ્રી જૈન શ્વે. કા. હેડ.
AAAAAAAAAA
કષ્ટ આપવું (૬) સંલીનતા-પાંચ ઇન્દ્રિયોને પોતપોતાના વિષયેમાં રોકવી–બીજામાં ન જવા દેવી. હવે બીજા છ અંતરંગ તપ કહેવામાં આવે છે (૭) પ્રાયશ્ચિત્ત-જે કાંઈ અગ્ય કામ કર્યું હોય તે ગુરૂપાસે કહી દડલે અને ભવિષ્યમાં ફરી તે પાપ ન થાય તેમ કરવું. ૮ વિય–ગુણાધિક વાળાનું બહુમાન કરવું ૮ વૈયાવૃત્ય–પિતાનાથી ગુણાધિકની ભક્તિ કરવી. ૧૦ સ્વાધ્યાય-અભ્યાસ કે જે પાંચ રૂપે છે (૧) વાચના પિોતે ભણવું, બીજાને ભણાવવું (૨) પૂછના-સંશય થતાં ગુરૂને પૂછવું (૩) પરાવર્તના-ભણેલું ફરીવાર-વારંવાર
સ્મરણમાં લાવું (૪) અનુપ્રેક્ષા–ભરેલું તેનું તેને તાત્પર્યનું એકાગ્ર ચિત્તથી ચિંતવન કરવું (૫) ધર્મકર્થી-ધર્મની કથા કરવી તે., ૧૧ ધ્યાન-તેમાં બેફયાન-આર્ત અને રૌદ્ર ધ્યાન તજવાં અને બે સધ્યાન-ધર્મધ્યાન અને શુકલન અંગીકાર કરવાં (આનું
સ્વરૂપ જેન રોગમાં આપેલું છે) ૧૨ વ્યસર્ગ–સવ ઉપાધિઓનો ત્યાગ કરવો. આ રીતે છબાહ્ય અને છ અત્યંતર મળી ૧૨ જાતનાં તપ છે.
૪ નિગ્રહ–ોધ, માન, માયા અને લોભ એ ચારેનો નિગ્રહ કરે. આ પ્રમાણે ૫ મહાવ્રત ૧૦ શ્રમણધર્મ, ૧૭ સંયમ, ૧૦ વૈયાય, ૯ બ્રહ્મચર્ય ગુપ્તિ, ૩ જ્ઞાનાદિ, ૧૨ તપ, ૪ ધાદિને નિગહ મળી ૧૦ ભેદ ચરિત્રના થયા તે ચરણ સિત્તરી. I હવે કરણ સિત્તરી કહીએ છીએ-૪ પ્રકારે પિંડ વિશુદ્ધિ-આહાર, ઉપાશ્રય, વસ્ત્ર, અને પાત્ર એ ચાર વરતુને સાધુ ૪૨ દોષરહિત ગ્રહણ કરે તે; ૫ સમિતિ–સમ્યક પ્રવૃત્તિ (૧) ધર્યાસિમિતિ–-ઇર્યા એટલે ચાલવામાં જીવની વિરાધના ન થાય એવી સંખ્યક પ્રવૃત્તિ રાખવી, (૨) ભાષા સમિતિ–ભાષા હિતકર, મિત, સંદેહવગરની પાપરહિત અને નિર્ણત અર્થવાળી બોલવી (૩) એષણું સમિતિ-એષણ એટલે આહાર આદિ દોષ રહિત લે. (૪) આદાન નિક્ષેપ સમિતિ-વરતુને લેવામાં તેમજ ત્યાગવામાં સંભાળ રાખવી. [૫) ઉત્સર્ગ (રિષ્ઠાપનિકા) સમિતિ-સર્ગ એટલે મલમલને ઉત્સર્ગ કરવામાં સમિતિ એટલે તેને જવ વગરની ભૂમિમાં પરઠવવા; ૩ ગુપ્તિ (ગુપ-રક્ષા કરવી, રોકવું) જેનાવડે સંસારથી રક્ષા થાય, વેગને રોકી શકાય તે (૨) મન ગુપ્તિ-પાપસહિત-સાવધ સંકલ્પને નિરોધ,
અસત્ ધ્યાનનો ત્યાગ (૨) વચન ગુપ્તિ-વાણને નિયમ અથવા સર્વથા મૌન રહેવું તે (૩) કાયતિ–શારીરિક ક્રિયામાં શરીરચેષ્ટાનો નિયમ રાખવો. ૧૨ પ્રતિમા–નિયમ વિશેષ; એકમાસની કોઈ બે માસની એમ અમુક અમુક મુદત માટે અમુક ચોવિહાર આદિ નિયમ ગ્રહણ કરવા તે. ર૫ પ્રતિ લેખના-એટલે મુહપતિ આદિ જે જે ઉપકરણો હોય તેને સંભારી જવી–ફેરવી જવી ૪ અભિગ્રહ-દ્રવ્યથી, ક્ષેત્રથી, કાલથી અને ભાવથી કઈ અભિગ્રહ એટલે નિયમવિશેષ ગ્રહણ કરે છે, ૫ ઇંદ્રિયને નિરોધ, અને ૧૨ ભાવના (૧) અનિત્ય (૨) અશરણ (૩) સંસાર (૪) એકવ (૫) અન્યત્વ (૬) અશુચિ (૭) આસ્રવ [૮] સંવર, (૮) નિર્જરા (૧૦) લકસ્વરૂપ (૧૧) બોધિદુર્લભ (૧૨) ધર્મભાવના. આમ ૪ પિંડવિશુદ્ધિ ૫ સમિતિ, ૩ ગુપ્તિ, ૧૨ પ્રતિમા, ૨૫ પ્રતિલેખના, ૪ અભિગ્રહ, ૫ ઇંદ્રિનિરોધ અને ૧૨ ભાવના મળી ૭૦ કરણના ભેદ થયા તે કરણસિત્તરી. ભાવના સ્વરૂપ. 1 + આ પાંચમાં શ્રાવણ મનન અને નિદિધ્યાસન એ અભ્યાસના ત્રણ અંગને સમાવેશ થાય છે.

Page #23

સદ્દગુરૂ તવ.
( ૫૭ ઉપર કહેલી ૧૨ ભાવના ખાસ જાણવા યોગ્ય છે, એથી કમને ક્ષય થાય છે તેથી તે “સંવર’ હોઇ મેક્ષનાં કારણ ભૂત છે. જેવો ભાવ તેજ કમને બંધ કે અબંધ. તે તેનું સ્વરૂપ કહીએ (૧) અનિત્યભાવ ગમે તેવું સુંદર શરીર, સ્ત્રી, પરિવાર આદિ સર્વ અનિત્ય છે તો તેમાં મમત્વ રહિત થઈ તૃષ્ણાનો નાશ કરે ઘટે છે. (૨) (અશરણભા-પિતા માતા પુત્રાદિ કોઈ પણ શરણ થાય તેમ નથી, અને આ સંસાર કે જે મૃત્યુ આદિ ભયમાં પડેલ છે તેમાં આત્માને પિતા સિવાય બીજું કોઈ શરણ નથી. (૩) સંસાર ભાવના–સર્વ જીવો કર્મવશ થઈ ચોરાશી લાખ યોનિરૂપ–ચારગતિરૂપ સંસારમાં ભટકમાં 'કરે છે, અને અનેક દુઃખ સહન કરે છે. (૪) એકત્વભાવના–જીવ એકલો આવ્યો છે અને એકલો જશે, એકલો જ કર્મ કરે છે અને એકલો કર્મ ભોગવશે, પોતે જે જે બીજાને માટે ગમે તેવી અનીતિથી ભેગું કરે છે તેનું ફેલ પિતે જ ભોગવે છે; બાકી કોઈ પિતાનું નથી તેમ પિતા માટે ફલ ભોગવે તેમ નથી. [૫] અન્યત્વ ભાવના–આ સંસારમાં સ્ત્રી, પુત્ર, ધન આદિ છે તે તું નથી તેમ તે તારાં નથી. તું બીજાથી અન્ય છે. કે કોઈનું નથી. શરીરથી પણ તું અન્ય છે તો શરીરની પુષ્ટિ, તુષ્ટિ આદિ નકામું છે. (૬) અશુચિ ભાવના-આ શરીર મલીન છે, અશુચિથી–મળ મૂત્રમાંસ રકા મજજાથી ભરેલું છે તેથી તેમાં મમત્વ ન રાખવું. ૭ આસ્રવ ભાવના–-આસ્રવ એટલે જેનાથી કર્મો આવે છે તે એવા મિથ્યાત્વ અવિરતિ, કષાય, પ્રમાદ, અને યોગને મવો, પ્રમોદ, કરૂણા અને માધ્યસ્થ ભાવનાથી ત્યાગ કરે કારણ કે મિથ્યાત્વાદિથી વિશેષ સંસારમાં પરિભ્રમણ થાય છે. ૮ સંવર ભાવના-આસ્રવને નિષેધ તે સંવર; કેધને ક્ષમાથી, ભાનને મૃદુતાથી માયાને સરળતાથી અને લોભને સંતોષથી જીતવાથી સંવર થાય છે, ઈદ્રિાના ઈષ્ટ અનિષ્ટ વિષયોથી થતા રાગ દ્વેષ ત્યાગવા કે જેથી કર્મો આવતાં અટકે છે નિર્જરા ભાવનાકર્મને નાશ જે જે અંશે થાય તે તે અંશે નિર્જરા (કર્મનું ખરવું, જવું) થાય છે. આ તપ આદિથી થાય છે. ૧૦ લોક સ્વરૂપ ભાવના-લોકનું સ્વરૂપ કે જે મનુષ્પાકારે છે અને છ દ્રવ્યથી પરિપૂર્ણ છે તે ભાવવું. ૧૧ બોધદુર્લભ ભાવના-અકામ નિરાથી છવ નિગોદમાંથી ઉદ્ધાંત થઈ કેવી રીતે સમ્યકાવ– બોધિ કે જે દુર્લભ છે તે પામે છે તેનું ચિંતન કરવું, તેજ સમ્યકત્વથી ધર્મની પ્રાપ્તિ કે ધર્મની પ્રાપ્તિ એ બીજમાંથી મોક્ષ ફલ થાય છે, તેથી બોધિ વગર સર્વ નિષ્ફલ છે એ વિચારવું. ૧૨ ધર્મ ભાવના-દુસ્તર સંસાર સમુદ્ર તરવાને ધર્મ એજ ઉપાય છે-વરતુનું સ્વરૂપ, આત્માનું સ્વરૂપ, તે આત્મધર્મ પામવા માટે દશ શ્રમણ ધર્મ અન્ય સર્વ ક્રિયા આદિનું જ્ઞાન પામવું અને પાલન કરવું એજ ધર્મ છે એનું ચિંતન કરવું,
આ સિવાય સાતમી આસ્રવ ભાવનામાં જણાવેલી ચાર મુખ્ય ભાવના છે ૧ મૈત્રી ભાવના-સર્વ પ્રત્યે સમાનભાવ. ૨ પ્રમોદભાવના–પિતાથી અધિક ગુણવાળા પ્રત્યે હર્ષપ્રમાદ કરે. ૩ કરૂણા કાવના-રોગી દુઃખી પ્રત્યે કરૂણાભાવ રાખવો અને ૪ માધ્યસ્થ ભાવના-અવિનીત આદિ પ્રત્યે તટસ્થ ભાવ રાખ.
સત ધર્મતવ.
આમાં સકવ, ગૃહસ્થનાં વ્રત, સાધુનાં વ્રત આદિનો સમાવેશ થાય છે. તે દરેક

Page #24

wwwaavray
manawwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww
Armaan
૫૮
શ્રી જેને કવે. ક. હેરેલ. જુદી જુદી રીતે આ નિબંધમાં વિસ્તારથી આવી જાય છે તેથી અહીં તેનું પુનઃ કથન કરવાની જરૂર નથી.
* * આ સર્વ જૈન દર્શનનો સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસ, તેના સિદ્ધાંતો અને તેની વૈદિક દર્શને તુલના એ પારિતોષિક નિબંધને એક ભાગ છે. આ નિબંધ એક વર્ષ થયાં અપકટ પડી રહ્યા છે. તેમાં અનેક જાણવા પેગ બાબત છે.
तंत्री.
जैनों में नाच की प्रथा। नाच की ओर से अंगरेजी पढे लिखे तो उदासीन थे ही। परन्तु दूसरे लोगों को भी इस से पूरी २ घृणा हो चुकी है । नाच कराना तो दूर रहा अथ देखना भी एक प्रकार से निन्दनीय कार्य समझा जाता है। दिल्ली के अग्रवाल वैश्यों में कभी से नाच बन्द है परन्तु जैन भाइयों में अभी तक भी इस कुपृथा ने घर किया हुआ है । क्योंकि दिल्ली में कुछ जैन भाई नाच के भारी पक्षपाती है । और वह यहां तक साहस करने से भी नहीं चुकतें कि यदि मालिक की मरजी न हो तो भी जबरदस्ती से उनके मकान पर किसी रंडी को लाकर खड़ा कर दिया जाता है । हाल ही में यहां के प्रसिद्ध व्यापारी लाला खैरातीलाल के पुत्र का शुभ वि. वाह था । आप श्रीमाल जैन जाति से सम्बन्ध रखते है। इसी से आप के एक मित्र लाला भोलानाथ ने जबरदस्ती से सगाई के दिन एक रंडी खड़ी कर दी। इस पर दूसरे लोगों ने आपत्ति को जिस पर लाला खैराती लाल ने अपने को निरपराध बताते हुए इस करतूत के हर्ता कर्ता की और संकेत किया यह सब कुछ हो जाने पर भी भोजके समय फिर वही नाच रंग की महफिल जमा कर मायः लोगों ने अमने हृदय का परिचय दे डाला। और लाला. खेराती. लाल जी दबी जवान से नाच का जो विरोध कर रहे थे खुल कर उस कार्य में भाग लेने लगे। यहां तक कि जिस रोज अन्य जाति के लोगों की दावत थी। उस दिन के लिए विशेष प्रकार से मेरठ की एक गणिका को निमन्त्रित किया गया था।
इस पर फिर झगड़ा उठा और अंत को उसे मेरठ में रोकने की योजना की गई । परन्तु रण्डी ने भी आदमी भेज कर पता लगाया कि क्या माजरा है। यहां दूसरी रंडी का नाच हो रहा था यह खबर पाते ही मेरठ की रण्डी भी आ गयी अस्तु इस नाच के कारण कितने बखेडों में लाला खैरातीलालको पड़ना पड़ा

Page #25

માસિક સમાચના. होगा उसका हाल तो वही जानते होंगे । और मुनिये ! बरात कानपुर गइथी वहां नाच बंद था फिरभी जिन लोगों के हृदय कलुषित होचुकथे उनसे नाचवगैर कैसे रहा जाता सुना है कि कानपुर में नाच बन्द होने पर भी दिल्ली के जैन भाइयों ने जनवासे में नाच करा कर अपनी वासनाओं की तृप्त किया था यहां तक कि इसी झमेले में ४० हजार की एक माला भी गुम हो गई जो दूसरे दिन टूटी फूटी दशा में प्राप्त हुई। और एक शिक्षित सज्जन का दुशाला गी इस नाच के शोक में पान की पीक से खराब हो गया। इस अवसर पर जाति के अनेकानेक लोगों ने नाच की पृथा का घोर विरोध करते हुये उन लोगों से भी पूर्ण घृणा प्रगट की। आशा है कि जैन भाई इस घटना से कुछ सबक लेंगे और आगे कभी ऐसे कार्य में भाग न लेंगे जो उनकी इच्छा के विरुद्ध किया गया हो । अन्धेर तो यह है कि इतना विरोध होने पर भी आने पर फिर नाच हुआ जो एक प्रकार से बिलकुल नई बात थी।
संपादक-हिन्दी समाचार.
માસિક સમાલોચના,
જૈન ધર્મ પ્રકાશમાહ ૧૯૭૩ આમાં રેલ્ડ પત્રના નવેમ્બર ૧૯૧૬ ના અંકમાં सापेक्षा सेभ नामे The metaphysics and Ethics of the Iains मेटले જેનેનું અધ્યાત્મશાસ્ત્ર અને નીતિ શાસ્ત્રનું ભાષાંતર આપેલ છે તે ખાસ મનન કરવા યોગ્ય છે. પ્રાકૃત ભાષાનું મહત્વ નામને મુનિ મહારાજશ્રી વિધાવિજ્યનો લેખ પણ ભાષા શાસ્ત્રીને ઉપયોગી છે તેમાં શ્રીમદ્દ સિદ્ધર્ષિએ ઉપમિતિ ભવપ્રપંચથામાં પ્રાપ્ત સંબંધે કરેલા ઉલ્લેખ પર ધ્યાન ખેંચ્યું છે, તેવી જ રીતે અનેક જૈન ગ્રંથોમાં પ્રાકૃત સંબંધી આપેલા ઉલ્લેખોનો સંગ્રહ કરી પ્રકટ કરવા ઉક્ત મુનિશ્રીને વિનવિશું પ્રાકૃત સંબંધી હમણું જ ગાયકવાડ સરકાર તરફથી બહાર પડેલા રાજશેખરકૃત કાવ્યમીમાંસામાં ઘણું ઉન્નત વિચાર અને ઉલ્લેખ છે તે નોંધવા યોગ્ય છે. સમયસારનો ભાષાનુવાદ મુનિ મહારાજશ્રી કર્ખરવિજયજીએ કરેલ છે તે અભ્યાસવા યોગ્ય છે.
સમયસાર પ્રકરણને ભાવાનુવાદ ગત અંકમાંના અનુસંધાનમાં મુનિસ્વારાજ શ્રી કપૂરવિજયજીએ આપેલ છે. ભાષાનુવાદ કરતાં પ્રસ્તાવના આપી હત તે આ સંબંધે કંઈ ગેરસમજૂતિ ઉત્પન્ન કર્યા વગર વિશેષ જાણવાનું મળત, અમે તેની પ્રસ્તાવના ટૂંકામાં

Page #26

શ્રી જેન વે. કે. હેરલ્ડ.
ટૂંકી આટલી કરીએ કે “ દિગંબર આમ્નાયમાં સમયસાર અથવા સમયમામૃત નામના નિશ્ચયનયથી ભરપૂર પ્રાકૃત ભાષામ્ય ગાથાબદ્ધ ગ્રંથ કુંદકુંદાચાર્યે રચેલ છે તેને સમય વિક્રમ સંવત ૪૮ મનાય છે. આ ગ્રંથમાં જ્ઞાનને પ્રધાન કરી શુદ્ધદ્રવ્યાર્થિકા પ્રમાણે કથન છે. તેના પર અમૃતચંદ્રસૂરિએ આત્મખ્યાતિ નામની સંસ્કૃત ટીકા રચી છે. અને તેને આધાર લઈ સ્વતંત્રકૃતિ તરીકે બનારસીદાસે સમયસાર હિંદીમાં કાવ્યમય રચેલ છે. આમાં સમયના બે ભાગ પાડ્યા છે–સ્વસમય અને પરસમય. સ્વસમય એટલે દર્શનશાન ચરિત્ર વિષે સ્થિત થયેલો જીવ, અને પુદ્ગલકર્મને પ્રદેશમાં સ્થિત થયેલ છવ તે પરસમય, સમય તે એકત્વ નિશ્રયગત છે એટલે સામાન્ય અર્થે સમય એટલે સર્વ પદાર્થ–એકી ભાવ કરી પિતાના ગુણપર્યાયને પ્રાપ્ત થઈ પરિણમે તે સમય. તેથી સર્વ ધર્મ, અધર્મ, આકાશ, કાલ, પુગલ, જીવ-દ્રવ્ય સ્વરૂપ લોકમાં જેટલા પદાર્થ છે તે સર્વ પોતાના દ્રવ્યમાં અંતમગ્ન એટલે પોતાના અનંતધર્મ તેના સમૂહને સ્પર્શે છે પરંતુ પરસ્પર અન્યને અન્ય સ્પર્શતા નથી તે સમય–અત્યંત નિકટ એકક્ષેત્રાવગાહ રૂપ રહે છે તે પણ સદાકાલ નિશ્ચયથી પોતાના સ્વરૂપથી યુત થતા નથી. આવી રીતે નિશ્ચયનયથી આરંભ કરી તે ગ્રંથનાં ભાગે એવા પાડયા છે કે –૧ જીવાજીવાધિકાર, ૨ કકમ અધિકાર, ૩ પુણ્ય પાપાધિકાર, ૪ આસ્ત્રવાધિકાર, ૫ સંવરાધિકાર, ૬ નિર્જરાધિકાર, ૭ બંધાધિકાર, ૮ મોક્ષાધિકાર અને ૮ સર્વ વિશુદ્ધ જ્ઞાનાધિકાર. આમાં વ્યવહારનયનું ગૌણતાથી વર્ણન કર્યું છે. પણ સાથે જણાવ્યું છે કે પહેલી અવસ્થામાં વ્યવહારનય હસ્તાવલંબ રૂપ છે– ઉપર ચઢવાની સીડીરૂપ છે તેથી કથંચિત કાર્યકારી છે. એને ગૌણ કરવાથી એમ નથી માનવાનું કે વ્યવહારનો સર્વથા નિષેધ છે. પહેલાં નીચલી સીડીરૂપ તે પ્રાપ્ત કર્યા પછી જ્યારે પિતાના સ્વરૂપની પ્રાપ્તિ થશે ત્યારે તે શુદ્ધ અશુદ્ધ બંને નયનું આલંબન છૂટશે; કારણ કે નયનું આલંબન સાધક અવસ્થામાં છે. યથાર્થ સમજવાથી શ્રદ્ધાને વિપર્યય થતો નથી. યથાર્થ સમજનારને વ્યવહારચારિત્રથી અરૂચિ નહિ આવે પણ જેનો રૂપી બેટો છે તેને તે શુદ્ધનય કે અશુદ્ધનય બંને વિપર્યયરૂપ થશે– તેને તો સર્વ ઉપદેશ નિષ્કલ છે. આ સમયસારના નામવાળું વેતામ્બર સદાયમાં એક પ્રકરણ પણ ટીકા સહિત પ્રવ્રપ્રભુસૂરિના શિષ્ય દેવાનન્દાચાર્યે સં. ૧૮૬ માં રચેલ છે છે કે જે જૈન આત્માનંદ સભા તરફથી પ્રકાશિત થયેલ છે. તેમાં દશ અધ્યાય છે –જીવતત્ત્વ સ્વરૂપ નિરૂપણ ૨ અવતત્વ પ્રતિપાદન ૩ આસ્રવતત્વનિરૂપણ બંધતત્ત્વ પ્રકાશન ૫ સંવરતવ ૬ નિજરા ૭ મોક્ષતત્વ ૮ સમ્યજ્ઞાનદર્શન ૯ સમ્યક ચારિત્ર સ્વરૂપ ૧૦ આરાધના વિરાધના ફલ. આમાં છેવટે લખેલું છે કે –
"समयस्स सारमेअं अप्पपराणुग्गहाय संगहिअं
जाणइ मन्नइ पालइ जो तस्स करहिआ सिद्धी" આ સમયને સાર છે અને તે આત્મ અને પરના અનુગ્રહ માટે સંગ્રહિત કર્યો છે. જે તેને જાણશે (ાનથી, માનશે (દર્શનથી) અને પાળશે (ચારિત્રથી), તે તેના હાથમાંજ સિદ્ધિ રહેલી છે.
આ રીતે આમાં સમયનો અર્થ શાસ્ત્ર કરેલ લાગે છે. દરેકનું સ્વરૂપ-ભેદ વગેરે વ્યવહાર નયથી વિશેષ છે. નવતત્ત્વ પ્રકરણને સાર આમાં છે અને તે ઉપરાંત છેલ્લા ત્રણ

Page #27

રસમય ચુંટણી. અધ્યાય વિશેષ છે. આ ગ્રંથને ભાષાનુવાદ કરીકામાંથી રહસ્ય લઈ કરી અત્ર મૂકવામાં આવે છે. ”
વાર્તા વારિધિ–૧૯૧૭ જાનેવારી તરંગ ૧. આધ પ્રયોજક ગણપતિરામ ઉત્તમરામ ભટ્ટ આ માસિક સાથેનો સંબંધ છેડયો છે અને તેનું સ્વામિત્વ એક જૈન લેખક રા. ઉદયચંદ લાલચંદે લીધું છે જાણી અમોને આનંદ થાય છે. શ્રીયુત ભટ્ટ પહેલાં સરસ્વતિ નામનું માસિક ઉત્તમ શૈલીએ ચલાવતા હતા ત્યાર પછી સરસ્વતી અને વિનોદિની એ નામ તેનું રાખ્યું હતું. મૂળમાં પ્રતાપ નાટકના લેખક તરીકે ભદની વિખ્યાતી જાણીતી છે. વાર્તવારિધિ સાત વર્ષ સુધી અનેક મુશ્કેલીમાં ચલાવ્યું તે માટે પણ તેમને અભિનંદન ઘટે છે. હવે તેમણે વ્યવહાર પ્રવૃત્તિ જેમ બને તેમ ઓછી સેવન કરી પોતાને વિશેષ કાળ નિવૃત્તિમાં વ્યતીત કરવાનો નિશ્ચય કર્યો છે તો તે નિવૃત્તિમાં તેમને મનોશાંતિ, આત્મબળ, અને પ્રભુપરાયણતા વિશેષ મળો એમ અમે ઇચ્છીએ છીએ. નવીન અધિપતિ રા. ઉદયચંદ કે જેમણે આપણી જૈન કોન્ફરન્સ ઓફિસમાં કાર્ય કરેલું છે તેઓ મારવાડી ગૃહસ્થ હેવા છતાં સારું ગુજરાતી લખી શકે છે. તેમના પ્રયાસને સફલતા ઈચ્છીએ છીએ. બંગાલી ભાષામાં ટૂંકી વાર્તાઓ પ્રતિષ્ઠિત લેખકોની પુષ્કલ પ્રકટ થાય છે તેનું અવલંબન કરવા તથા તેને ગુજરાતી જીવનનો ઓપ આપવા આ માસિકના લેખકો તથા અધિપતિ બનતું કરશે એવી અમારી ભલામણ છે. વિશેષમાં જૈન કથાઓ અને રાસાઓ પરથી અનેક સજીવ અને બોધદાયક વાર્તાઓ અને વાર્તા ખંડ મળશે અને તેને પણ ઉપયોગ, આમાં થશે એવું ઇચ્છીએ છીએ. આમાં આપેલી વાર્તાઓની ચુંટણી સારી થયેલી છે.
- રસમય ચુંટણ. નવજીવન અને સત્ય એ નામનું માસિક દેઢ વર્ષ થયાં નીકળે છે તે ઘણું ઉપપગી બાબતો વિષયો અને ગુજરાતના જાહેર જીવનની હકીકતો પૂરી પાડે છે, તંત્રી અને પ્રકાશક રા. ઇન્દુલાલ કનૈયાલાલ યાજ્ઞિક બી. એ. એલ એલ. બી. (ગિરગામ મુંબઈ) છે. તે પ્રથમ હાઇકોર્ટ વકીલ તરીકે કાર્ય કરતા હતા અને પછીથી સમાજ સેવાનું વ્રત લઈ સર્વટ્સ ઓફ ઇંડિયા નામની વિખ્યાત સંસ્થામાં એક મેંબર તરીકે જોડયા છે એ ગૂજરાતને ભાન લેવા જેવું છે. તંત્રીપદે લોકોના મત કેળવવાનું કાર્ય સારી રીતે સિદ્ધ કરી રહ્યા છે. આ પત્ર ઉત્તેજનને પાત્ર છે. વાર્ષિક મૂલ્ય માત્ર બે રૂપીઆ છે તે દરમાસે આઠ ફર્મનું મેટર આપે છે તેથી વધુ નજ કહેવાય. તેમાં “હિંદની વસ્તીને સવાલ એ નામનો ઉપયોગી લેખ રા. શંકરલાલ છે. બેંકર કે જેઓ આ માસિકના પેટ્રન છે તેમણે લખેલો પ્રસિદ્ધ થયો છે તેમાંથી નીચેની હકીક્ત અમે ઉતારીએ છીએ:
“ ટુંકમાં આ સવાલની (હીંદની વસ્તીના સવાલની) સમાલોચના મી. બટલ નીચે પ્રમાણે કરે છે. પાશ્ચાત્ય દેશની સરખામણીમાં
(૧) આપણી વસ્તિની વૃદ્ધિ આપણું જન્મનું પ્રમાણ વધારે હોવા છતાં તેમના કરતાં કમી છે.
(૨) આપણે ત્યાં પરણેલા માણસની સંખ્યાના પ્રમાણમાં પ્રજોત્પત્તિ ઓછી છે.

Page #28

૬૨
શ્રી જૈન . કા. હેલ્ડ.
(૩) આપણું દેશમાં બાળકોના મરણનું પ્રમાણ બીજા દેશે કરતાં એથી ચારગણું વધારે છે.
(૮) આપણું સરેરાશ આયુષ્ય ઘણું એ શું છે અને વધારે ઓછું થતું જાય છે
(૫) આપણી માતાઓમાં મરણનું પ્રમાણ ઘણું ઉચું છે, અને " (૬) યુરોપના દેશોની માફક આપણા દેશમાં પણ નીચલા વર્ગના લોકોમાં પ્રત્પત્તિ ઉપલા વર્ષ કરતાં ઘણી વધારે છે.
આ સ્થિતિ સુધારવાને રસ્તો દેખીતો જ છે અને તે એજ કે જન્મનું પ્રમાણ ઘટાડવું જોઈએ અને તે માત્ર રોગિષ્ટ કે નબળા શરીરવાળા માણસોને પરણતાં અટકાવવાં ઉપરાંત નાની વયમાં થતાં લગ્ન સદંતર બંધ કરવાં જોઇએ. આ માટે સંસાર સુધારા પરિવ૬ છેલ્લા ત્રીસ વરસ થયાં મહેનત કરે છે, પરંતુ હવે તે સંબંધી હકીકત તથા આંકડાઓ આપી આ અત્યંત અગત્યનો સુધારો અમલમાં મૂકવાની જરૂરીઆત વિષે લોકોની ખાત્રી કરી આપવી જોઈએ. તે ઉપરાંત જે પરણેલી જીંદગીમાં આત્મ સંયમ રાખવામાં આવે તો પણ ઘણો ફેર પડે. લગ્નની સંસ્થા એકંદરે મનુષ્ય જીવનને માટે જરૂરની છે છતાં પ્રજોત્પત્તિ અનેક રીતે હાનિકારક હોઈ શકે. જે સ્ત્રી પુરુષમાંથી કોઈને પણ બાળકોમાં ઉતરે એવાં કોઈ દો હોય તે તેમને પ્રજા થતી અટકાવવી એ સરકાર તથા સમાજની ફરજ સમાન છે. વળી જે બાળકોને ઉછેરવાને તથા તેમને અંદગીમાં કેકાણે પાડવા જેટલી પણ પુરૂષની કમાઈ હોય નહિ તો તે જોખમ માથે લેવામાં કોઇપણ જાતનું ડહાપણ નથી અને છેવટે જે સ્ત્રી પ્રસૂતિ પીડા વેઠવાને અશક્ત હોય તે પણ સંતાનની જરૂર છે એમ સૈ સમજુ માણસ કબુલ કરશે” (નહિ?) આમાં રહેલા સત્યની પિછાન જૈન સમાજને સાધુ યા ઉપદેશકો દ્વારા કરાવવાની જરૂર છે.
વસતીગૃહ ( હેલ--બેડિંગ) ની આવશ્યકતા અને વ્યવસ્થા એ નામને તેજ માસિકમાંને એક બીજો લેખ આપણી જેન સમાજમાં છેલ્લા દશકમાં થયેલાં અનેક હોસ્ટેલો-બલ્ડિંગોને ઉપયોગી છે, તો તે તે સંસ્થાના સ્થાપકે તેમજ વ્યવસ્થાપકોએ ધીરજથી ખાસ વાંચી જવાની જરૂર છે. અને તેમાંની લાભજનક સૂચનાઓનો અમલ કરવાની તેના કરતાં પણ વિશેષ જરૂર છે. અમોએ ગત ડીસેમ્બર માસમાં ગેકુળભાઈ મુળચંદ જૈન વિદ્યાર્થીની હોસ્ટેલ-મુંબઇ સંબધે બે જૈન ગ્રેજ્યુએટીએ કરેલો વિસ્તૃત રિપોર્ટ પ્રગટ કર્યો છે કે કેટલાકને યોગ્ય નહિ લાગ્યો હોય યા વસમો જણાયો હશે પણ તેમાં રહેલા પ્રેમ અને સહાનુભૂતિ પળે પળે દશ્યમાન થાય છે એ સ્મરણ બહાર રહી છે, અને તેમાં કંઇ પણ અગ્યતાનું તત્વ હોય એમ અમે સ્વપ્નમાં પણ ધારતા નથી, છતાં
રે મતિર્મિન્ના એટલે કપાળે કપાળે જુદી મતિ એ કહેવત અનુસાર તેઓની મતિને દેશ અમે કાઢતા નથી પણ તે રિપોર્ટના સમર્થનમાં આ લેખ સહર્ષ અને આદરપૂર્વક તેઓને વાંચવા પ્રેરણું કરીએ છીએ. આમાં ખાસ જણાવે છે કે -- (૧) સુપ્રિન્ટેન્ડેટ વિદ્યાર્થીઓના માબાપને ભૂલાવનાર, વસતિગૃહના કાર્યને ધર્મકાર્ય માન
નાર અને અવલ દરજજે સેવા વૃત્તિથી કાર્ય કરનાર હોવો જોઈએ. માત્ર સેવા વૃત્તિ કરનાર ન મળે તે તેને એટલો સારો પગાર આપવો જોઈએ કે પોતાના કુટુંબની ચિન્તાને લીધે તેને બીજા રસ્તા લેવા ન પડે, તેનામાં નિષ્યસન,

Page #29

રસમણ ચુંટણી.
સાદાઈ, નિરભિમાન, સદગુણ વગેરે હોવા જ જોઈએ, એ ઉપરાંત સ્વાથી ત્યાગ, દયા, વિદ્યાર્થીના ભાવીને માટે ચિન્તા–પિતાના જેવા બનાવવાની શક્તિ, તેમનાં સુખ દુઃખના સાથી બનવાને ગુણ વગેરે પણ હોવા જોઈએ. સરસ્વતીચંદ્રમાં મલરાજે કહેલું છે તે તેણે ખાસ લક્ષમાં રાખવાનું છે --
મારા કુંવર પાસે તમને રાખું છું, તે કાંઈ એની બુદ્ધિ અંગ્રેજી કરવા નથી રાખતે. એનું વય આજ કોમળ છે માટે એને બહુ સંભાળથી ઉછેરે છે. સુરત રાખજે કે એને હારે તમારા જે બ્રાહ્મણ નથી કર કે વૈશ્ય નથી કરે. બ્રાહ્મણ, વૈશ્ય, મહેચ્છ અંગ્રેજ અને એવા એવા લોકની વિદ્યા એ સમજી જાય અને સર્વની કળા જાણી જાય, સર્વ સાથે પિતાના ધર્મ પાળવા સમજે, એવું એવું સર્વ એને શીખવજે.”
સુપ્રીન્ટેન્ડન્ટને શાળાના કાર્ય ઉપરાંત વસતિગૃહમાં કાર્ય કરવા માટે નીમવા કરતાં ખાસ તે કામને માટે જ તે નીમાવો જોઈએ. જે બંને સ્થળે કામ કરવાના હો તો શાળાના કામથી થાકી ગયેલ હોવાથી હેનાથી ઉત્સાહપૂર્વક કાર્ય થઇ શકશે નહી. જે વસતિગૃહમાં જ કાર્ય કરવાનું હશે તો વિધાર્થીઓને શાળા બહારના બધા સમયમાં વિધવિધ પ્રવૃત્તિઓમાં ઉત્સાહથી દોરશે અને આ રીતે ઘણું સારું કાર્ય થઈ શકશે.
સુપ્રીટેન્ડન્ટ–-વસતિગ્રહને આત્મા છે; ભાન તેને દેહ છે. (૨) મકાન-એક નાની નહિ એવી ત્રણથી ચાર વિદ્યાર્થીની સગવડવાળો ઓરડીઓ,
આંખને નુકશાન ન થાય એવું ને એટલું અજવાળું, હવાની આવજા છૂટથી થાય એવાં બારી બારણું અને જાળીઓ, વિશાળ કંપાઉડ કે જેમાં રમવાની સગવડ હોય, વાંચનાલય-પુસ્તકાલય, ઝાડ-વાળું મકાન વસ્તીથી-શહેરથી અલગ હેવું જોઈએ. સુપ્રીટેન્ડન્ટનું રહેવાનું મકાન કંપાઉંડની અંદર હોવું જોઈએ કે, જેથી તે રાત્રિ દિવસ
વિદ્યાર્થીઓની પાસે જ રહી શકે. (૩) સ્વતંત્ર મેનેજરની જરૂર–રસોડાની વ્યવસ્થા સંપૂર્ણ રીતે કરવામાં વિદ્યાર્થીઓને
ધણ સમય જાય છે અને અભ્યાસ કરવાનો છેડો જ અવકાશ મળે છે એટલું જ નહિ પણ અભ્યાસમાં ચિત્ત પણ ચોટતું નથી. માટે મેનેજરની તે કાર્ય કરવા માટે
જરૂર છે. (૪) માફી વિદ્યાર્થીઓ-ઘણુજ ગરીબ પણ શક્તિવાળા વિદ્યાર્થીઓને વિધાર્થીઓએ
વસતિગૃહમાં રસયા નેકર વગેરે માટે જેટલી મદદ વ્યવસ્થાપક કે બીજા તરફથી
મળતી હોય તેટલા પ્રમાણમાં પિષવા જોઈએ. (૫) લેન ફંડ-વ્યવસ્થાપકોએ ગરીબ વિદ્યાર્થીઓના વધુ અભ્યાસ માટે સ્કોલરશિપ કરતાં
લોન ફંડની વ્યવસ્થા કરવી એ વધુ પસંદ કરવા જોગ છે. તેથી મદદ લેનાર સ્વાશ્રયી બને છે. તેમજ કેટલાકને કુટુંબનું પિષણ કરવાની ચિંતા હોય છે તે આથી દૂર થાય છે. આમાં કુંવારાને આનો લાભ આપવાથી સંસાર સુધારાને પણ મદદ
કરી શકાય છે. (૬) વિદ્યાર્થીની સમાજસેવાની વ્યવહારૂ રીતિ–ગ્રહણ કરાવી શકાય છે. હોંશીયાર પાછળ
પડી ગયેલાને શીખવી શકે તેમ છે, તેમજ પ્રિન્સિપાલ ફલેમિંગે લખેલા “સમાજ સેવાના સન્માર્ગ' એ પુસ્તકમાંની સૂચનાઓ અને રીતિઓને અમલ કરી શકાય

Page #30

શ્રી જૈન વે. કા. હેરલ્ડ.
દેળવણી આદિ કુંડ ઉઘરાવવા માટે ધરાધર કરી સારૂં ક્રૂડ મેળવી શકે. તેના માટે ગુરૂકુળના વિદ્યાર્થીઓ દૃષ્ટાંતરૂપ છે.
(૭) વિદ્યાર્થીઓને જે વેકેશન (રજા) પડે તેનેા સદુપયેાગ કરાવવા જોઇએ. પ્રવાસે લઇ જવા-લેાકેાપયેાગી પ્રવૃત્તિમાં ભાગ લે તેમ કરવું. મેજીક લેટર્ન, ક્રૂરતા પુસ્તકાલયની પેટીઓ, સ્ટીરીએસ્કેપ વગેરે સાધને વસતિગૃહની અંદર રાખી વિદ્યાર્થીઓને રામાં પોતાને ગામ લઇ જવા દેવામાં આવે તે આખી શાળા કરતાં વસતિગૃહમાં આ નિયમ સારી રીતે પાળી શકાય તેમ છે.
૬૪
(૮) તેને શાળાનાં પુસ્તકા ઉપરાંત ખાં સારાં અને રૂચિ પ્રમાણે યાગ્ય પુસ્તકા સુપ્રીન્ટેડ ટે વંચાવવાં જોઇએ. તેમાં ઉત્તમ પુરૂષો-રાતš, શ્વરચંદ્ર વિદ્યાસાગર, ગાડ દિનાં ચરિત્રા વિદ્યાથી ઓએ વાંચેલા હાવાજ જોઇએ. તેઓ કયાં પુસ્તક વાંચે છે તેની રજીટરમાં નોંધ થવી જોઇએ. તેમજ વર્ત્તમાનપત્રે-માસિકા ઉમદા ઉમદા મગાવી તેનાથી માહિતગાર તેમને રાખવા જોઇએ.
(૯) શારીરિક કેળવણી પરજીયાત હાવી જોઇએ-જેમકે સવારમાં ડ્રિલ, સાંજની રમતે, બગીચામાં કામ વગેરે. માંદગી યા બીજા અનિવાર્ય કારણ સિવાય કોઇપણ વિદ્યાતે આથી મુક્ત રાખવેા ન જોઇએ,
(૧૦) દરેક માસે માસિક પરીક્ષા શાળાની પરીક્ષા ઉપરાંત વસતિગૃહમાં સુપ્રીન્ટેન્ડન્ટ રાખવી જોઇએ અને જે તેમાં નાપાસ થવા જેટલી બેદરકારી બતાવે તેવાને વસતિગૃમાંથી દૂર કરવા જોઈએ.
(૧૧) નિયમિત કાર્યક્રમ વસતિગૃહમાં સંપૂર્ણ વ્યવસ્થા રાખવા માટે રહેવા જોઇએ. રાત્રીએ [મુંબઈ] દશથી ચાર સુધી ઉંધવાના સમયમાં કાણુ વિધાર્થીને વાતો કરવાની વાંચવાની પરવાનગી આપવી જોઇએ નહિ.
(૧૨) વસતિગૃહમાં વિદ્યાર્થીઓને એવી ભાવના થવી જેએ કે સંસ્થા અમારી છે, ીબની નથ!. તેમ થયે પછીથી સન્માન પામતાં સંસ્થાને કીર્તિ અપાવશે. ’ (૧૩) બહારના શિષ્ટ ગૃહસ્થાને આમંત્રણ આપી તેમના સહવાસને લાભ વિદ્યાધીએતે અપાવવા જોઇએ એ વાત સુપ્રીન્ટેન્ડેન્ટ ખાસ ધ્યાનમાં રાખી નિમ ંત્રણ મોકલવાં જોઇએ, છેવટે આ લેખ લોકમાન્ય લાલાલજપરાયે · ‘દુસ્થાનની કેળવણી
6
સંબંધે
જે ઉદ્ગારા કાઢયા છે તેમાંથી નીચેનાના ઉતારા કરી લેખક રા. અબલાલ મેાતીભાઇ પટેલે પૂરા કર્યા છેઃ~~~
આપણા વિધાર્થીઓને શીવવાનું, સાંધવાનુ, રશેાઇ કરવાનુ, ઘેર પધારેલ મહેમાનને કેવી રીતે આનંદ આપવા તેનુ, સ ંગીતનું અને વાર્તાલાપ કરવાનુ ધણ થોડું જ્ઞાન હાય છે.' તેઓ જણાવે છે કે જાપાનની શાળાઓમાં આ શિક્ષણ ખાસ અપાય છે, અને જાપાનના યુવાને આમાંથી ઘણા વિષયનું જ્ઞાન હોય છે. પરંતુ આ અપૂર્ણતાએ હાલની શાળાની પદ્ધતિથી પૂરી શિક્ષક ક યાજનાએ અજમાવી શકે. વગેરે વગેરે.
આ રીતે આ લેખ હમણાં સંખ્યામાં વધારા પામેલી આપણી જૈન ખે ંગા−હેાસ્ટઢા-( વિદ્યાર્થી ભવનેા )ના વ્યવસ્થાપક, સ્થાપક, સુપ્રીન્ટેન્ડન્ટે ખાસ વાંચી મનન કરી તેમાંની, ઉપયુક્ત માજના અને સૂચનાઓ ઉપર અમલ કરવા ધટે છે. વિદ્યાથી ઓ એ

Page #31

ઈડર ચત્ય પરિપાટી.
પણ વાંચી તેમાંની ૩ સયનાનો કાર્યમાં મૂકવી ઉચિત છે. જેમ પ્રેમ કરવા સહેલ છે, પણ નિભાવ મુશ્કેલ છે તેમ સંસ્થા કરવી જેટલી સહેલી છે તેટલી સારી રીતે નિભાવવી મુશ્કેલ છે. નિભાવવી અને અર્થે માત્ર સુપીન્ટેન્ડન્ટ રાખી તેને પગાર આપવો–વિદ્યાર્થીઓ ભણતા હશે એમ તેની સંખ્યા પરથી વિચાર બાંધવે, અને દેખરેખની તસ્દી લેવી નહિ એવો નથી, એ ઉપરની સૂચનાઓ પર ધ્યાન રાખવાથી બરાબર ખ્યાલમાં આવી શકશે.
--તંત્રી,
ઈડર ચૈત્ય પરિપાટી.
શ્રી સદ્દગુરૂનમ , (પ્રાચીન કાવ્ય)
ગોયમ ગણહરરાય પાય નમું કરજેડી,
સરસતિ સામિણિ કરૂ પસાઉ જિમ નાવે ષોડી, મુગતિ મહાપુરિ પુહુવવા એઉ પરિવાડી,
ઈડર ગિરિવરિ સિરહતણી કરૂં ચૈિત્ર પ્રવાડી. ૧ પુવી ઉર સિંગાર હાર સવિ દેસ સંગાર,
અડવડીયાં સવા સાધાર શ્રી ઇલપ્રકાર; ગઢમઢ મંદિર પોલિવર, પિઢા પ્રાસાદ,
સુરવર ગિરિવર સિહિરતણું જે મંડિ વાદ.' સુવિવારીઅ વિવહારીયા સિફિજિ સુરંગ,
અધિકારી વ્યાપારીયા રાજકાજે અભંગ, વિનય વિવેક વિચારવંત માહાલઈ મલગતી;
સસિવયણી મૃગલોયણું ચાલિ ચમકતી. ચઉપાય ચુટુટામાંહિ ચંગ પિઢી પિસાલ,
સહિ ગુરૂ કરિઈ વષાણુ જાણ શ્રાવક સુવિચાર. પાસ નિણંદ વિહાર સાર જાણે કૈલાસ;
ખ્યપનક વસહી સિષરબદ્ધ આદીસરપાસિં. તિર્ણિ નહિં રાતઉડદાસ* નારાયણદાસ,
આસ પુરિ જનમતણું ભોગી લીલ વિલાસ, સૂરવીર વિક્રત કંત નિજભુજબલિ ભીમ,
સવિ સીમાડા નમિ પાય, નવિ પિ સીમ તસુ નંદન ઇડર ઘણુંએ, જે અકલ અબીહ,
અવર રાય જન તેહ તણ નવી લોપી લીહ, દાન કરણ જસિઉ ભેજ જો સહુ માનિ આણ. પૂણ્ય મૂરતિ પ્રથવી પ્રમાણુ રાયાં રાયભાણ.
અપૂ. * સોમ સિભાગ્યમાં જણાવેલા રણમલજીના પુત્ર રાવપુંજાજી છે તેના પુત્ર નારણદાશ અને તેના હાવભાણુ, જુએ રાસ ભાલા.

Page #32

શ્રી જૈન શ્વે. કાવ કેરા. कॉन्फरन्स मिशन.
૨.શ્રી.મુત માર .
( તા. ૪-૧-૧૭ થી તા. ૫-૨-૧૭, સંવત ૧૯૭૩ના પાષ સુદ ૧૧ થી માહા સુદ ૧૩ સુધી.) વસુલ આવ્યા રૂ. ૩૩૪-૦-૦
ગયા માસ આખરના બાકી ૫૮-૮-૦
(૧) ઉપદેશક મી. વાડીલાલ સાંકળચંદ—ઉત્તર ગુજરાત. સીપાર-આજડાવ ૬, સીપેાર શ્રીસંધ ૧૩, ઉષ્ણુાદ ૪, ઢાઇ ૫, સીદ્ધપુર શેઠ રવચંદ ટાંકરી ૭.
(૨) ઉપદેશક શ્રી. અમૃતલાલ વાડીલાલ સુરત જીલ્લે।. બીલીમારા ૧૭૭ા, વલસાડ ૨૦.
WON
કુલ. રૂા. ૩૫-૦-૦
(૨) ઉપર મી. પુનાભાજી પ્રેમવર—રાનપુતાના વગેરે. વાગર્ રું. રૂ ૨, સૌવી ?ઠા, સૌદ્રાવાર યુ. પો. શેક નવા હારુ નની ૨૨, આગરા ૮૬, દાથ જૈનધર્મવરની સમા,૨ हाथरस श्री संघ ७९॥
હ હૈં. ૨૦~/~o
કુલ રૂા. ૩૭-૮-૦
२ उपदेशक प्रवास. ( દરેક પત્રના ટુંક સાર.)
(૪) પાતાની મેળે માકલ્યા:—
મુંબઇ-શે દેવચંદ્ર ભગવાનજી ૬, ગોધાવી-શેઠે છગનલાલ લક્ષ્મીચંદ—— ( દશમી જૈન શ્વે. કૉન્ફરન્સ વખતના) ૫. કુલ ૧૧-૦-૦
૫૨૦૮.
ઉપદેશક સી. વાડીલાલ સાંકળચંદ,
૧ સતલાસણા--ધાર્મિક વિષયા, સપ, શિયળ વગેરે ખાખતા ઉપર ભાષણે આપતાં તથામ વર્ગને સતાષ થયા છે. શિયળ પાળવા સ્ત્રીઓને સારા મેધ આપ્યા હતા. ૨ લુણવા-કેસરીમછના સંધ કાઢનાર સધતિ વગેરે-પાલના દાકાર સાહેબને ભેટણું આપવા જતાં ઉપદેશકે ધર્મ કાને કહે, ક્ષત્રી કાને કહેવા,દેવી નિમિતે ‘િસાન કરવી વગેરે બાબતા ઉપર ભાષણા આપતાં ઠાકાર સાહેબે પાપ ન કરવા કહ્યુ છે.

Page #33

श्री जैन श्वेताम्बर कॉन्फरन्स हेरॅल्ड. Jaina Shvetambara Conference Herald.
પુ. ૧૪. અંક ૩.
વીરાત ૨૪૪૩
ફાગણ, સં. ૧૯૭૩
માર્ચ, ૧૯૧૭
કકક કકક કામ
ધર્મઠગને ચાબકા. લેખક–સા. શ્રી ડાહ્યાભાઈ ધેળાઇ ઝવેરી
| (સૌઆ એકત્રીસા.) ચેડા ચાંદલો કરી કપાળે, પ્રભુ નામ મુખથી જાપે, રામ, શીવ, અહંત કહીને, નામ ભગતમાં નિજ થાપ, કહે “ઉથાપે વીરવચન જે, નિચે તે નરકે જયે, ધિક્ક ધિક તે ધર્મઠને ભેળા ભરમાવી ખાયે– પરનારી પર નજર ન કરીએ', કહે કદાપિ સાધુજી, “અહો અહે તે કહી અધમ, મેઢેથી બોલે “જીજી મનમાંહિ તે કરે વિચારો, પેલી જે મારી થાયે, ધિક ધિક્ક તે ધર્મઠને ભેળા ભરમાવી ખાયે
માસામાં છત્તર ધારી, સાંજે દેવાલય પાસે, ઉભરે” જઈ ઉંટ સરીખા, નારી જ્યાં ભીંજી નાસે;
આ બા આ બા કેશે પરોપકારીની રહે, ધિક ધિક તે ધર્મઠગને, ભેળા ભરમાવી ખાયે– ૩ છીનાળામાં છેક છેટેલા, પૂજામાં સૈથી પહેલા, વખાણમાં પણ આગળ સૈની, હે હે કરી બનતા ઘેલા બાધા આદરવા પણ આગળ, ચિત્ત જેથી જગ જન ચાહે, ધિક વિકે તે ધર્મઠગને, ભેળા ભરમાવી ખાયે- ૪ ચારૂ વેશ ધરી ચંડાળ, ટાણે ટચકે ખૂબ ઘુમે; ઈજજત લે લુચ્ચા અબળાની, કાળ-સ્થાન પણ ના જુએ. સબત તેથી તમે તપાસી, કરજે ઈજજત આશાએ; ધિક ધિર તે ધર્મઠગને, ભેળા ભરમાવી ખાયે– ૫

Page #34

૬
શ્રી જૈન વે. . હેરંક. ફાગ રાગ ગાયે ફૂલીને, કરે આંખના અણસારા; જરાતરા મેં મલકાવીને, ભાવ ભાવતા હિલકારા, ચળાવતા ચેષ્ટાએ ચતુરા, ગાજી રાજી છે ગાયે; વિક ધિક તે ધર્મઠગોને, ભેળા ભરમાવી ખાયે– સુખ માંડે મુરતિની સામે, અબળાગમ ફરતિ આંખો તેહિ તેહિ કરતાં રામ સ્મરતાં, રાના હૃદય મહિ રાખે. ખરે અરે ચંડાળ તમારી, કીડાઓ પડશે કાયે; ધિક્ક ધિક્ક તે ધર્મઠગને, ભેળા ભરમાવી ખાયે- અવનિમાં એવાથી અળગા, રશે ચેતીને મનમાં; જરૂર તે જનને જશ મે, ઠામે ઠામે જગ જનમાં ધાબાઓ બંધ છેડીને, અબળા પાછળ અટવાયે;
ષિષ્મ ધિક્ક તે ધર્મઠગને, ભેળા ભરમાવી ખાયે– [૧૯૦૧ ઓગસ્ટ સ. અને વિ.]
૭
૮
પ્રેમપત્રિકા.
ચામરછંદની ચાલમાં.] નેટ લૅટ નેમ આ લખી છે પ્રેમપત્રિકા, સ્વીકારજે વિશેષ ચાર રેમ રાખી સર્વથા; વિના વિચાર ખાર તે કિધે શું સાર ખેળવા, ભેટ ભીડી બાથ તું ઉદાસી દૂર ટાળવાઅનાથ નાથ તું ઉધાર ધાર સૂત્રધાર તું, માનિનીના મુખને શુકાન કાન ધાર તું; શું ચકોર ચિત્તર વેરી કેઈ જાગીએ; હાય ! પિપટાનું દીલ ખેચી ગીધ જાગીલાગી શું લગન કેથી કહેને દીલ ખેલીને, સુધાનું પ્યાલું હા બતાવી નાખે શું તું ઢાળીને; પ્યારની છે રીત ન્યારી ન અજાણું તે થકી, ડહાપણે તે ડોળ છોડી ધેળ પત્રિ મેં લખી-
દેહરા માનીને તું માનવી, મળજે રાખી મેર; સયા સુધી તે મુકીને, છાશું શું જઈ ઝેર-
૩
૪

Page #35

કાન્ફરન્સ અને જૈન સમાજ
2
ધરી ગુમાન ગમાર નર, આંબે છેડી આક ચાહે ચિતમાં પણ રૂએ, દેખી રૂડી શાખમુકી માનવી ! માન માન્ય, માન માન સુજાણ! ધારે છે પણ તું હવે, આ છે છેલ્લું જાણુ- ૬ વાર વાર નાદાર તું કકળાવે છે કેમ? વાર વાર આ વિઘનને, વારે ચઢ ધરી રમ- ૭. જેમ જેમ હું કરગરૂં, કઠણ થાય તુ કેમ;
કાહ પણ રાખી જે મળે, ખેર એર છે એમ- ૮ ૧૨-૫-૮૫,
* ડા. ધે. ઝવેરી. -- -
- કંન્ફરન્સ અને જૈન સમાજ,
ભવિષ્યનું માર્ગ સૂચન સમાજ પ્રત્યે પ્રાર્થના
પરિસ્થિતિઓના ઉંડા વિચાર કર્યા વગર અને એ ઉંડા વિચારને પરિણામે જણાતા સાચા માર્ગ નિડરતાથી જણાવ્યા વગર કોઈ પણ સમાજની ખરી ભક્તિ થઈ શકે જ નહિ એ સત્ય તરફ અમે આપણા બંધુઓનું લક્ષ ખેંચીએ છીએ.
જ્યારે અમારા અભિપ્રાય અને સૂચનાઓમાં તમને ન રૂચે એવું કાંઈ તત્વ અમારા વાંચકમાંના કોઈને કદાચિત જોવામાં આવે ત્યારે ઉતાવળે મત બાંધી બેસવા કરતાં તેમના વિશ્વાસપાત્ર હિતચિંતક તરફથી તે વચનો આવે છે એટલું યાદ રાખી શાંતિથી તે ઉપર Gી વિચાર કરશો.
મહાન જૈન ધર્મ અને સકળ હિંદના જૈન સમાજની ઉન્નતિ કરવાના ગંભીર કામ માટે કોન્ફરન્સની બેઠક થઈ છે. તે બેઠકમાં થયેલ કામ સંપૂર્ણપણે પાર ઉતરવા પામે એટલા માટે શરૂઆતથી જ અમારે વાચક બંધુઓના લક્ષપર આ બાબત લાવવાની જરૂર છે, સંમેલનની મહત્તા, જૈન ફિલસુફી અને પૂર્વના જેને
વાચક ! તમારી સમક્ષ આપણી પૂર્વની જાહોજલાલીનાં બ્યુગલ ફેંકવાથી કાર્ય સરશે નહિ; પણ એટલું જ યાદ રાખજો કે, અગાધ શક્તિવાળા પુરૂષોના આપણે અનુયાયી છીએ અને ત્રિલોકમાં આપણું સ્થાન સર્વોત્તમ અને અદેખાઈ ઉત્પન્ન કરે એવું મહાન છે. દેવો પણ મનુષ્ય સ્થિતિને માટે તલસે છે. એવી મહત્તા મનુષ્યસ્થિતિમાં રહેલી છે, અને મનુષ્યોમાં સૌથી ઉચ્ચપદ–કોઈના કહેવા કે આપવાથી નહિ પણ સ્વાભાવિક રીતે જ જેનું છે, કે જે જૈન શબ્દ ‘ય’ વાચક છે; અને શું એ કહેવાની જરૂર રહે છે કે મનુષ્ય ગણમાં સૌથી શ્રેષ્ઠ પદ જય કરનારાઓને જ સ્વભાવથી મળે છે? દુનિયાનાં કણોથી હેરાન થતા મનુષ્યો એ દુઃખથી છૂટવા માટે ભિન્ન ભિન્ન ફિલસુફી ઉત્પન્ન કરે છે,

Page #36

૭e
શ્રી જૈન છે. કા. હેડ.
એ પ્રમાણે કોઈએ એવી ફીલસુફ શેધા કે સુખ દુઃખ ઈશ્વરેજ આપે છે, અને તેની કૃપા વગર દુઃખ દૂર થવાનું જ નથી, કોઈએ એમ માન્યું કે, દુનિયામાં દુઃખ એવી કઈ ચીજ જ નથી, એ તે મગજની ભ્રમણા છે; જો કે એમ માનવા છતાં દુઃખ તેમને પહેલે છેડતું નથી. બહાદુર જેનોએ દુઃખને માનવાના અખાડા કરવામાં મરદાનગી માની નહિ; તેઓએ ખુલ્લી આંખોએ દુઃખ જોયું અને તેના અસ્તિત્વને પ્રામાણિક સ્વીકાર કર્યો, પણ તે સાથે હિમ્મતથી કહ્યું કે દુઃખ ભલે ગમે તેવું ભયંકર છે પણ તેને જન્મ આપનાર આપણે પિતે છીએ અને એટલા માટે તેને નાશ કરવાને પણ આપણે પૂરતી રીતે શક્તિમાન છીએ; તે મરદાનગીવાળા નરોએ દુઃખ દૂર કરવા માટે કોઇ સૃષ્ટિકર્તાને આધાર ખોળવાનું ઇચ્છયું નહિ પણ આખા જગતમાં ચાલી રહેલી ભ્રમણાની જગાએ સ્વપરાક્રમપુરૂષાતન-આભબલને સ્થાપ્યું. એ પુરુષાતનને લીધે–એ પુરૂષાતનના સિદ્ધાંતને જીવનમાં ઉતારવાના પ્રયત્નને પરિણામે-જેનોમાં મોટા રાજાઓ થવા પામ્યા હતા, રાજદ્વારીઓ, યોદ્ધાઓ, વિદ્વાને અને વેપારીઓ થશે પામ્યા હતા. દુનિયાને ઘડનાર અને સંહારનાર, દુનિયાનાં દુઃખોને ઉત્પન્ન કરનાર અને નાશ કરનાર કોઈ છે જ નહિ એવું જ્યારે માણસને ભાન થવા લાગે છે ત્યારે તેણે પિતાના અને પિતા ની આસપીસનાઓના રક્ષણ અને ઉધારનું કામ પિતાના હાથમાં લેવું પડે છે, પોતે ઈશ્વર બનવાની જરૂર તરફ તેનું ધ્યાન ખેંચાય છે, અને ઈશ્વર બનવાના પ્રયાસમાં મળતા કડવા અનુભવો તેને દુઃખ કરતા નથી પણ ‘આનંદ’–સુખની લાગણી કરતાં કાઈક જુદી જ જાતનું તત્વ --તે અનુભવે છે. એક નામની પેઠે ઠડે છીયે બેસી રહેવાના સુખની તુચ્છ દછાને ધિક્કારી તથા દુ:ખ પિતાનું ઉત્પન્ન કરેલું હોઈ તેના કરતાં પિતામાં વધારે શક્તિ છે એ વાતનું ભાન રાખી દુઃખના મળને ઉખેડી નાંખવાના પ્રયત્નમાં આનંદ માનતે જેને-આખા જગતને પિતાના જેવા ઇશ્વર થી ભરેલું માનતો ઉદાર દિલવાળો જેન-એશ્વર્યનું ભાન ભૂલી ગયેલા સકળ જીવોને તે ભાન ફરીથી ઉત્પન્ન કરાવવામાં કર્તવ્ય માત્ર નહિ પણ આનંદ માનતો જેન-એ જૈનની જાહેરજલાલી અને ઉચ્ચતા અને દીવ્યતા માટે જેટલું કહી શકાય તેટલું થોડું છે. અધઃપતન પછી પુનરૂત્થાન,
વાચકો ! જેનોના આપણે સંતાન છીએ. ખરું છે કે આપણામાં એ ગૌરવ હવે નહિવત રહ્યું છે. મનુયોથી, રેગથી, દુઃખી, કર્મથી આપણે બીતા-ભાડતા ફરીએ છીએ ક્ષત્રિય રાજાને બદલે શક ગુલામ જેવા રેડ બની ગયા છીએ, જગતને તારવા-સુખી કરવાની ફરજ તે કયાં રહી પણ કરોડોની સંખ્યામાંથી રહેવા પામેલી થોડા લાખની આ પણી પોતાની સંખ્યાને પણ આપણે સુખી-મજબુત અને આનંદી બનાવી શક્યા નથી; એ શું આપણું અધઃપતન નથી? પરતું એક સાચે જેને અધપતન માટે પણ અશ્રુ પાડવાને નવરે હોઈ શકે નહિ; જેટલા વેગથી તે અધતન કરે છે તેટલાજ-બકે તેથી વિશેષ વેગથી ઉત્થાન અને ઉચ્ચ ગમન તરફ પિતાની આત્મશકિતને તે મોકલી આપે છે. તેર વર્ષ ઉપર ફોધી મુકામે આપણે સકળ જેનેએ એકઠા થઈને આરંભે ઉદ્યમ એ શું ઉથાનનું ચિન્હ નથી? આપણે શું થયેલી ભૂલ જેવા અને તે સુધારવાની શરૂઆત કરવા છેલા ૧૪-૧૫ વર્ષથી ઉદ્યમ સે નથીઆપણે મધ્યરાત્રી પસાર કરી ચૂકયા છીએ અને આતે આતે હવાની નજદીક આવી પૂગ્યા છીએ.

Page #37

તંત્રીની નોંધ,
મદગતિ.
આપણે જેમ એકાંત નિરાશાવાદી (Possimistic) થવું નથી જોતુ તેમતેમ એકાંત આશાવાદી (Optimistie) એટલે કે જે કાંઇ થાય છે તે બધું સારૂંજ થાય છે એવા વિચારના પણ થવું નથી જોઇતું. એતા કબુલ કરવુ પડશે કે જેટલા જોરથી આપણે કુચ કરવી જોઇતી હતી—એક પ્રશ્નલ શક્તિવાન કામના વખૈને છાજતી જે ઝડપથી આપણે કુચ કરવી જોઇતી હતી—તેવી કુચ આપણે કરી શકયા નથી. ક્ષેાધી, મુખ, વડાદરા, પાટણું. અમદાવાદ, ભાવનગર, પુના, મુલતાન, સુજાનગઢ-મુંબઇ એમ દશ સ્થળે આપણે આપણા ઉત્કર્ષ માટે એકઠા મળ્યા, વિચારા કર્યાં, ઠરાવેા કર્યા, કડા પણ કર્યાં. પર ંતુ કાર્યની કિંમત એના ફળ ઉપરથી થવી જોઇએ એ ન્યાય જો સાચેા હોય તેા, અમારે કહેવું પડશે કે આપણે લીધેલા શ્રમ અને કરેલા ખર્ચના પ્રમાણમાં આપણે બહુ થોડા આગળ વધ્યા છીએ. આવા સંમેલનમાં, એટલા માટે, પહેલી જરૂ૨ એ વાતની છે કે આપણે આપણી ધીમી પ્રગતિનાં કારણેા શેાધવાં અને ભવિષ્યમાં વરિત પ્રતિ ક્રમ થાય તેના રસ્તા શેાધવા. સકળ હિંદના જૈન સમેલને થયાં છતાં તેની અધટતી તા. રી કરવી એ જેમ અમને છાજે નહિં તેમ ખામીપર તટસ્થ તરીકે ટીકાજ કર્યાં કરવી એ પણ અમને છાજે નહિ. જ્યારે ખરી વસ્તુસ્થિતિ ખુલ્લા શબ્દોમાં તમારી સમક્ષ કહી બતાવીને ભવિષ્યનું' માસૂચન કરવું એજ ચેાગ્ય છે.
તંત્રી.
તંત્રીની નોંધ.
૧
પ્રાકૃત ભાષાના ઉદ્ધાર,
પ્રાકૃત ભાષાના ઉદ્ધાર (Revival) ની જરૂર છે કારણ કે તે જૈતાની શાસ્ત્રભાષા છે તેથી તે સંબંધે તેની ઉત્પત્તિ, આગમાની ભાષા—તેની સાથે પ્રાકૃતના સંબંધ, આગમા પછીના પ્રાકૃત ગ્રયાની ભાષા, પછી સંસ્કૃત ગ્રંથોના ઉદ્ભવ—તેનાં કારણુ વગેરે તરફ શોષ ખાળની પૂરી આવશ્યક્તા છે. તે શેાધખાળ થયે ઘણા પ્રકાશ પાડી શકાશે એટલુંજ નહિ પણ પ્રાકૃતભાષાના ઉદ્ધાર તદ્નારા થઇ શકશે. ભાષા જે લેાકા તે ખેલે છે તેમના સ્વભાવ અને બુદ્ધિનું આબાદ પ્રતિબિમ્બ (mbodiment ) છે. ભૂતકાળમાં સમાજ કેવી સ્થિતિમાં છે, હાલ કઇ સ્થિતિમાં છે અને રહેવા માગે છે અને ભવિષ્યમાં ધ્રુવી સ્થિતિમાં રહેવા નિર્માયલી છે તે સર્વે તે સમાજની ભાષાના સાવચેતી ભર્યો અભ્યા સથી જાણી શકાય છે. પ્રાકૃતભાષાના ઉદ્ધાર માટે સંસ્કૃત ભાષાના ઉદ્ધાર પહેલા થવા જૈઇએ કારણકે સામાન્યરીતે સંસ્કૃત પ્રાકૃતની માતૃભાષા ધણા ગણે છે–સ્વીકારે છે; અને તેમ કરવા આપણી હાઇસ્કૂલમાં ભણતા દરેક જૈન તેમજ હિંદુ વિદ્યાર્થીને સંસ્કૃત, ભાષાના અભ્યાસ ક્રૂરજીત રાખવા જોએ. આમ થશે તે તે વિદ્યાર્થીઓ કે જે

Page #38

૭૨
શ્રી જૈન . કા. હેરલ્ડ.
સ્કૂલમાંથી ભણી યુનિવર્સીટીની કોલેજમાં ભણી ગ્રેજ્યુએટ થશે અને રાજ્યની ઉપયોગી જગ્યા છે. પૂર, તે સંસ્કૃતમાંથી પ્રાકૃતનો સંબંધ વિચારી સુગમતાથી તેને પણ અભ્યાસ કરી શકશે; આથી સંસ્કૃત અને પ્રાકૃતમાંના શાસ્ત્રો, ગ્રંથ, ફિલસુફીઓથી જ્ઞાત થઈને આપણી પ્રાચીન સંસ્થાઓ અને આદર્શ પ્રત્યે આદરભાવ રાખશે અને સમસ્ત દેશને મહા લાભ આપી શકશે. કેટલીક એમ કહે છે કે સંસ્કૃત અને પ્રાકૃત મૃત ભાષાઓ છે; પણ ખરી રીતે મૃતભાષાઓ તો તે ગણી શકાય કે જેને ઉત્તમ પ્રયત્નોથી ઉદ્ધાર અશકય હોય, તે બંને ભાષાઓ ગંભીર પ્રયત્નો કર્યા પછી ઉદ્દારી ન શકાય એ માનવું યોગ્ય નથી, આ પર આપણી પાઠશાળાએ ખરેખરો ધડો લઇ કંઇ કરી બતાવે તો ભાષાના ઉદ્ધાર સાથે તેમની સરલતા ગણાય.
અમોને જણાવતા આનંદ થાય છે કે પવિત્ર કાશીમાં જેન વિવિધ સાહિત્યશાસ્ત્રમાલા (અંગ્રેજી શી) નીકલી છે અને તેણે પ્રાકૃત ગ્રંથ નામે “ સુરસુંદરી ચરિયમ’ વિસ્તૃત પ્રસ્તાવના સહિત બહાર પાડેલ છે. હાલ “હરિભદ્રસૂરિ’ એ નામને સંસ્કૃતમાં નિબંધ પુસ્તકાકારે છપાય છે. શેઠ દેવચંદ લાલભાઈ જેન પુસ્તકોદ્ધાર કુંડ તરફથી છપાએલ શ્રીમાન હરિભદ્રસુરિકન શાસ્ત્રવાર્તાસમુચ્ચય પંડિત હરગોવિન્દદાસથી સંશોધિત થઈને છપાયેલ છે તેની અંદર ઉક્ત નિબંધ મૂકવા માટે તેજ પંડિત મહાશયે લખ્યું હતું, પણ કેટલાક સંજોગોને લીધે તે વખતે તેની અંદર આપવાનું મુલતવી રહ્યું હતું તે હમણાં ઘણા વખત પછી અલગ છપાવવાનું ઉક્ત શાસ્ત્રમાલાએ ઉચિત ધાર્યું છે તે માટે તેમને અમે ધન્યવાદ આપીએ છીએ. બહું મોટું પુસ્તક હાલમાં ગુviણનાણ રિઝ' તેણે હાથમાં લીધું છે. તે પરમાત કુમારપાલ રાજાના રાજ્યમાં રચાયેલું છે અને તેના કર્ત લક્ષ્મણગણ છે કે જેઓ પિતાને માલધારી હેમચંદ્રાચાર્યના શિષ્ય તરીકે ઓળખાવે છે. ગ્રંથ મોટે પણ પ્રાકૃત સાહિત્ય માટે ઘણો સારો પ્રકાશ પાડે તેવે છે અને તેથી તેની - સંસ્કૃત છાયા સાથે જ તેને છપાવવા ગ્ય ધારેલ છે તે જાણી વિશેષ પ્રમોદ થાય છે.
ની પ્રેસ કોપી તૈયાર થઈ જવા આવી છે. હાલ આ બે પુસ્તકોનું કામ ઉક્ત શાસ્ત્રભાલામાં ચાલે છે, પણ અમોને જણાવવામાં આવે છે કે બનતાં સુધી ઉક્ત શાસ્ત્રમાલાને ઉદેશ પ્રાકૃત ભાષાના સાહિત્યને અસ્થાન આપવાનો છે, અને તેથી તે ભાષાના મળી આવતા પ્રાચીન ગ્રંથો તેમાં મુખ્યત્વે કરી બહાર પડશે. તેના સંચાલકો તેવા ગ્રંથની શોધમાં છે અને એવું ઇચ્છે છે કે કોઈ સજન મહાશયના ધ્યાનમાં તેવો કોઈ નાને કે માટે પ્રાકૃત ગ્રંથ હોય અને તે છે કે લાયક જણ હેય તથા તેનાં પ્રાચીન મેસક્રિસ (પતિ) સુલભ હોય તો તે લખી જણાવવા કૃપા કરશે કે જેથી તે માટે ગોડવણ કરી શકાય.
આ શાસ્ત્ર પલામાંના એક સંચાલક પંડિત હરગોવિંદદાસે પિતાની વિદ્વત્તા, કાર્યદક્ષતા અને શ્રમશીલતા સિદ્ધ કરી છે અને તેવા એક પંડિત રત્નને પ્રાપ્ત કરવાને જૈન સમાજ ભાગ્યશાલી નિવડી છે તે માટે અમે જેને સમાજને મુબારકબાદી આપીએ છીએ. તેમણે વિજયધર્મ સૂરિના હસ્ત નીચે રહી યશોવિજય ગ્રંથમાલામાંના, વિશેષાવશ્યકાદિ અનેક મહાન ઉપકારક ગ્રંથ સાધિત કરી સુપતિષ્ઠા મેળવી છે અને પ્રાકૃત સાહિત્યમાં તેમણે તથા તેમના સહાધ્યાયી પંડિત બહેચરદાસે (કે જેના સંબંધમાં અમે પાઇઅ લચ્છી

Page #39

નામમાલાની સમાલોચના લેતાં કંઈક લખી ગયા છીએએટલી બધી નિતતા-હસ્ત સિદ્ધતા મેળવી છે કે પ્રાકૃત કોષ કરવામાં તેઓ અદ્દભુત રીતે મહાન સેવા બજાવી શકે તેમ છે. વિશેષમાં અમને અત્યંત હર્ષ થવાનું કારણ એ છે કે પંડિત હરગોવિદાય સાહિત્ય તરફના અનુરાગને લીધે મદમન્દ પ્રવૃત્તિ યોદય કયાં કરે છે એટલું જ નહિ પણ હાલમાં ખાસ કરીને બચતા અવકાશમાં પ્રાકૃત-કોષ તૈયાર કરે છે. કાર્ય ઘણું મેટું પણ આવશ્યક છે. પહેલાં હજુ શબ્દો એકત્રિત કરે છે, સામગ્રી બધી નહિતો ઘણી મેળવી લીધી છે અને બીજી મેળવતા જાય છે. જૈન ગ્રંથોમાંથી પ્રાકૃત શબ્દ લેવાના છે એટલું જ નહિ પણ અન્ય જૈનેતર માંથી પણ પ્રાકૃત શબ્દો એકત્રિત કરી એક સપ્રમાણ સર્વ દેશીય કોષ બનાવવાના છે. આથી જેનેને તેમજ અન્યને પણ તે ગ્રંથ તેટલો જ ઉપયોગી થશે અને વ્યાપક બનશે. આમ પ્રાકૃતભાષાનો ઉદ્ધાર કરવાની જરૂર સમજાઈ છે એટલું જ નહિ પણ તે ઉદ્ધારનાં ચકકસ અને કાર્યકર પગલાં સતેજ લેવામાં આવે છે.
અંગ્રેજી ભાષામાં જૈનધર્મ
જૈનધર્મ અને દર્શનની ખુબીઓ જ્યાં સુધી અંગ્રેજી ભાષા કે જે આપણી રાજભાષામાં છે તેમાં બહાર પાડી આપણે જગત સંમુખ નહિ મૂકીએ ત્યાં સુધી જેન દર્શન સંબધે અજાણપણું રહેશે અને અનેક ગેરસમજૂતિઓ ઉભી થશે. અત્યાર સુધીમાં બહુજ લૂલો લંગડો પ્રયાસ આ દિશાએ થયો છે; જર્મન પ્રોફેસર જેકેબીએ આચારાંગ, ઉત્તરાધ્યયન, કલ્પસૂત્ર અને સૂત્રકૃતાંગ એ ચાર સૂનું અંગ્રેજીમાં ભાષાંતર કર્યું એથી આ દિશામાં પ્રારંભ થયો. લંડનમાં જૈન લિટરેચર સેસાયટી થપાઈ. વર્ગસ્થ વીરચંદ રાધવજીનાં ભાષણે-લખાણે પ્રસિદ્ધ થયાં. રા. લઠેએ, રા. બરેડીએ, રા. ઝવેરીએ અને શ્રીયુત જેનોએ એક એક પુસ્તક બહાર પાડયું. આરહમાં શ્રીયુત દેવેન્દ્રકુમાર જેને ધી સેંટ્રલ જૈન પબ્લીશીંગ હાઉસ સ્થાપી જુદી જુદી સીરીઝ બહાર પાડવાનું ઉપાડી લીધું, જૈન લીટરેચર સોસાયટીના સેક્રેટરી મી. હર્બર્ટ વૅરને જૈનધર્મ પર પુસ્તક બહાર પાડયું, અને બીજાં પ્રામાણિક ગ્રંથનાં ભાષાંતર ઓરીએન્ટલ ર્કોલરો પાસે કરાવવાનું તે સોસાયટીને સેંપવામાં આવ્યું,
હમણાં સ્થપાયેલી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય નામની સંસ્થાએ સ્વાવાદમંજરી નેટ્સ સહિત તૈયાર કરવા માટે પાંચસે રૂપીઆનું ઈનામ આપવા માટે કરાવ કર્યો છે. પણ તે પુસ્તક મુંબઈ સરકારે પ્રથમ સ્વ. પ્રોફેસર મણિલાલ નભુભાઈ દ્વિવેદીને અને તેમના મૃત્યુ બાદ પ્રોફેસર આનંદશંકર બાપુભાઈ ધ્રુવને તૈયાર કરવાનું સેપ્યું હતું અને અમને ખબર મળી તે પ્રમાણે છે. ધ્રુવે તે પુસ્તક તૈયાર કરી મુંબઈ સરકારને આપી દધું છે. આ સંબંધમાં તપાસ કરી તે પુસ્તક જલદી બહાર પડે એવો પ્રયાસ કરવાની જરૂર છે, મહાવીર જૈન વિદ્યાલય હવે બીજું પુસ્તક તૈયાર કરાવવા લક્ષમાં લેશે.
રાજકોટ સ્થપાયેલ મહાવીર સોસાયટી એ જૈનધર્મની સુંદરતા (Bcayticsof Jainism) એ વિષય પર અંગ્રેજીમાં ઇનામી નિબંધ માગ્યા છે તે માગણી અનુસાર અત્યાર સુધીમાં પાંચ સજન તરફથી નિબંધ લખાઈ આવ્યા છે તે પરીક્ષ તપાસે છે. -
આમ ટુંક રૂપરેખા કરી હવે કયાં પુસ્તકો અંગ્રેજીમાં ભાષાંતર કરવા યોગ્ય છે તે પર

Page #40

૪
શ્રી જૈન સ્પે. ક. હેરઠ.
આવીશું. અમારા મત પ્રમાણે શ્રીમાન હરિભદ્રસૂરિને પ્રથમ પદ આપવા યોગ્ય છે. તેમનાં શાસ્ત્ર વાર્તા સમુચ્ચય, અનેકાન્ત જયપતાકા, વરૂદર્શન સમુચ્ચય, ધર્મ સંગ્રહિણી ખાસ ભાષાંતર કરવા લાયક છે. ત્યારપછી સિદ્ધસેન દિવાકરનું સમ્મતિત ભૂલવાનું નથી. તે સિવાય સૌથી પ્રથમ પદ જેને આપવું યોગ્ય છે તે ઉમાસ્વાતિનું તત્વાર્થ સૂત્ર છે, કારણકે તે જૈનદર્શનને કષ છે. તેનું જર્મન ભાષામાં ભાષાંતર થયું છે પણ અંગ્રેજીમાં થયું નથી. તેનું ભાષાંતર નેસ વિવેચન, સમજૂતિ અને સર્વ પ્રકારની માહિતી સાથે થાય તે જૈનદર્શનને ખાસ વ્યાપક ખ્યાલ આવી શકે તેમ છે. આ સાથે પ્રાચીન અને નિત્ય છે કર્મગ્રંથ, અનેકાન્ત વાદ પ્રવેશ દ્રવ્યાનુયોગતર્કણાની ભલામણ કરીએ છીએ. દિગંબર ભાઇઓએ કુંદકુંદાચાર્યનાં ગ્રંથ ત્રયનાં ભાષાંતર કરવા માટે બધું લક્ષ આપવાનું છે.
ઈ. સ. પૂર્વે ચોથા સૈકામાં મૂર્તિપૂજા–હતી તેની અચૂક અને અસંદિપ ખાત્રી શિલાલેખના અભ્યાસથી મળી આવે છે. હમણું આપણું ગૂર્જર સાક્ષર રન શ્રીયુત કેશવલાલ હર્ષદરાય ધ્રુવે “સાચું સ્વપ્ન એ નામનું ભાસ કવિકૃત “સ્વપ્નવાસવદત્ત'નું ગૂજરાતી ભાષાંતર રચી બહાર પાડયું છે તેમાં એક પ્રતિભાશાલી ઉપોદઘાત કર્યો છે. તેનું મથાળું આદિશંગ પુષ્ય મિત્ર છે તેમાં જૈન મહારાજા ખારવેલને ઉલેખ છે તે અમે જાન્યુઆરીના અંકમાં આપી ગયા છીએ તેમાં જણાવેલું છે કે “આદિ તીર્થકર ઋષભદેવની મૂર્તિ નંદરાજા ઉપાડી ગયું હતું, તે આ સવારીમાં પાટલીપુત્રધી રાજગૃહ પાછી આણી જૈન વિજે. તાએ (ખારવેલે) નવા ભવ્ય પ્રાસાદમાં ભારે ઉત્સવ સમારંભથી તેની સ્થાપના કરી ખારવેલ યુદ્ધ વીરની સાથે દાનવીર અને ધર્મવીર પણ હતો. તેણે અપૂર્વ હસ્તિદાનથી રાજગૃહમાં અષભદેવ ભગવાનની પ્રતિષ્ઠાનો ઉત્સવ ઉજવ્યો હતો,” આના સમર્થનમાં ફુટનોટમાં ઉદયગિરિની હસ્તિ ગુફાના શિલા લેખમાંનો એક ભાગ આ પ્રમાણે મૂ છે – વારતમાં વસંવર્ત વિતાસાંતે ઉતરપરા જ્ઞાનો.માધાનૈ ચ વિધુરું મળે जनेंतो हथिसथं गंगायं पाययति । मगधं च राजानं बहु पटि सासिता पादे वंदापयति । नंदराजनितस अगजिनस..... राजगहे रतनपडि हारेहि अ. मगधे वसितु नयरि......विजाधरु लेखि अवरानि सिहरानि निवेसयति । सतवस दान परिहारेन મમતા ને દાનષિા ....માદાપતિ ! ફુવ .૩૪rgaણનો વા વતિ અહીં ડે. ભગવાનલાલના પાઠ ને તો, થિ, માથું, ઘર પતિ, પઢાર હિં, વણવું, વિશાળ વિસંવાનિ અને બાપત છે.
આ લેખ મેળવી ઉકેલવાનું પ્રથમ ભાન ગુજરાતી પંડિત સ્વ. ભગવાનલાલ ઇંદ્રજીને ધટે છે. તે લેખ યુરોપના એક જર્નલમાં છપાયે હતું, ને પછી તે મેળવી તેનું ગુજરાતી ભાષાંતર બહાર પાડવાનું માન સાક્ષર મુનિ મહારાજ શ્રીજિનવિજયજીને ઘટે છે. (જુઓ આત્માનંદપ્રકાશના આ એક વર્ષના અંકો) -
આ રીતે પૂરવાર થાય છે કે ભગધની નંદરાજાએ અગ્ર જિન-ઋષભદેવની મૂર્તિ એક સ્થળેથી બીજે સ્થળે પ્રતિષ્ઠીત કરી, તે નંદરાજા કે જે ઇસ. પૂર્વે ચોથા સૈકામાં થઈ ગયા તેના સમયમાં જેનોમાં મૂર્તિપૂજા હતી એટલું જ નહિ પરંતુ તે પૂર્વે ઘણી વખત થયાં યાહત આવી હેવી જોઈએ. ખારવેલે તે મૂર્તિ પાછી લઇ આવી પ્રતિષ્ઠિત કરી તે

Page #41

તંત્રીની સેંધ.
AAAAAAAAAAA
તેના સમયમાં-ઈ. સ. પૂર્વે બીજા સૈકામાં મૂર્તિપૂજા હતી એ કહેવાની જરૂર જ રહેતી નથી.
ખારવેલે ગાદીએ આવ્યાને બીજે વરસે વિદર્ભ અને મહારાષ્ટ્રમાં જૈનધર્મના પ્રસારના ઉપાય લીધા હતા એ વાત પણ તેજ લેખમાંથી સિદ્ધ થાય છે. આ પરથી જૈન ધર્મનું જોર ઇસ. પૂર્વ જેટલા પ્રાચીન સમયમાં કેટલું જબરું હતું તે કળી શકાય છે.
૪ આયુર્વેદિક ઔષધાલય ( દવાશાળા )–અફસોસની વાત છે કે પશ્ચિમ સાથેના સંબંધથી આપણે પ્રકૃતિને અનુકુળ એવી આયુર્વેદિક દવાઓને તિલાંજલી આપી છે–તેને બાયકોટ કરી છે અને આપણી પ્રકૃતિને પ્રતિકૂળ એવી વિદેશી દવાઓએ આપણા શરીરમાં ઘર ઘાલીને તેની વ્યવસ્થા બગાડી નાંખી છે. જેન શ્રીમતે નવી નવી ઈસ્પીતાલો કરવા માટે હજારો રૂપીઆનું દાન કરે છે પણ તેમને માલૂમ તો હશે કે તે ઈસ્પીતાલમાં ટીંકચર-સ્પીરિટ વગેરે કેટલી ધર્મથીજ તેમજ આપણા દેશમાં ઉછરેલી આપણી પ્રકૃતિથી પણ વિરૂદ્ધ દવાઓ છૂટથી વપરાય છે એટલું જ નહિ પરંતુ તે જબરી ખર્ચાળ પણ છે અને તેથી લાભ જોઈએ તેવો અને જોઈએ તેટલો લેવાતા નથી. સામાન્ય રીતે જે મનુષ્ય જે ગામની આબે હવાથી ઉછર્યો હોય તે જ આબો હવામાં ઉગેલી વનસ્પતિની ઔષધી અદ્દભૂત ગુણ કરે છે.
પુનામાં હમણાં જ આયુર્વેદિક સંમેલન ભરવામાં આવ્યું હતું, તેમાં મહાશય તિલકે એવા ઠરાવને પુષ્ટી આપી હતી કે દરેક મ્યુનિસીપાલીટીએ પિતાની હકુમતમાં એક આયુર્વેદિક ઔષધાલય સ્થાપી લોકોને તેને લાભ આપવો ઘટે છે. ભારતમાં હવે રાષ્ટ્રીય ચેતન આવ્યું છે તેથી આપણું દેશના ઔષધશાસ્ત્રને ઉદ્ધાર કરવા સ્થલે સ્થલે સંમેલન ભરાય છે. ઉપરોક્ત પુનાના સંમેલનમાં આયુર્વેદિક સ્કૂલ (શાળા) કાઢવાના, આયુર્વેદપરનાં પ્રાચીન પુસ્તક પ્રકટ કરવા, તેનાં ભાષાંતર દેશી ભાષામાં બહાર પાડવા, પ્રયોગોમાં તથા કેટલીક
ઔષધની બાબતમાં વિરોધ હોય તે પ્રવીણ વૈદ્યને હાથે દૂર કરાવવા અને દેશી તથા વિદેશી વૈદક પદ્ધતિઓની તુલનાથી તેનો અભ્યાસ કરવા માટે ઉત્તેજન આપવાના ઠરાવ કરવામાં આવ્યા છે.
મદ્રાસમાં સી. કન્નન અને સી. રામાનુજ ચેટીઅર નામના બે શ્રીમંતોએ ઘણું દ્રવ્ય ખચ જાહેરલાભ માટે એક મોટી, સર્વ જાતનાં દેશી ઓસડો અને સાધને વાળી આયુવૈદિક ડિસ્પેન્સરી ( દવાશાળા ) સ્થાપી છે; આયુવું એટલે જીવનને જાણનારૂં-પરખી સા કરનારું આપણું શાસ્ત્ર અસંખ્ય વર્ષોથી ટકી રહ્યું છે તેમાં મુખ્યત્વે વનસ્પતિ અને ધાતુમાંથી બનાવેલાં ઓસડ વપરાય છે. યુવાનીને પણ તેમાં સમાવેશ થાય છે કે જે મુસલમાન બંધુઓના હાથે તેમના સંસર્ગમાં દેશ આવ્યો ત્યારથી વિકસિત થયેલ છે.
આપણું જતિઓ વૈદકશાસ્ત્રમાં એટલા બધા નિપુણ હતા કે તેમની પ્રસિદ્ધિ તેથી ઘણું થઈ હતી. દુર્ભાગ્યે કુશલ વૈદે નાશ પામ્યા છે અને અગાઉના કુશલ વૈદ્ય પાસે જે જે શા હતા અને અનુભવ હતા તે તે લુપ્ત થયા છે છતાં પણ હજુ ઘણું રહ્યું છે. સવેળા ચેતાય તે ઘણું ખોવાયેલું મળી શકે તેમ છે. પૂર્વના જતિઓને હાલના સંતાનો વૈદકશાસ્ત્રનું સાહિત્ય બહાર પાડે તે કેટલો બધો લાભ મળી શકે?
ઓપરેશનાદિ શસ્ત્રક્રિયામાં આપણું વૈદ્યક પાછળ છે એથી તે માટે વિદેશી વૈઘાડાકટરોને આશ્રય લીધા વગર છૂટકે નથી, પરંતુ તે સિવાય બીજાં ઘણાં દરોમાં આયુર્વે

Page #42

૭૬
શ્રી જૈન . કે. હેલ્ડ.
દતે ઉપયોગ છૂટથી કરવા ગ્ય છે અને તેટલા માટે જેને કે જે અહિંસા પરમોધર્મના સૂત્રને ખાસ પાળનારા છે અને મુખ્ય ભાગે વણિક છે તેને તે એ આવશ્યક અને અર્થની નજરે તેમજ લાભની નજરે નફો આપનારૂં છે કે દેશી દવાનો પ્રયોગ કરે. દેશીવૈને ઉપજાવવા, વનસ્પતિમાંથી બનાવેલાં નવાં નવાં ઓસડેનો સંગ્રહ કરાવો, તે માટેની દવા શાળાઓ સ્થાપવી અને જાહેર લાભ માટે ખૂલી મૂકવી.
આપણુ સાધુઓ જ્યાં જ્યાં વિહાર કરે ત્યાં તેમણે દેશી દવાશાળાને માટે ઉપદેશ આ પ ધટે છે. આથી સેધા ખર્ચમાં ઘણો લાભ આપી શકાય છે, - દેશી રાજ્ય આ સંબંધમાં ઘણું કરી શકે તેમ છે; જાણી આનંદ થાય છે કે વૈદ્યશાસ્ત્રી જીવરામ કાલીદાસે ગંડલમાં રસશાળા ઔષધાશ્રમ કાઢયું છે તેને પંદર વર્ષ થયાં છે. હાલમાં તેને મોટા પાયા પર લઈ જવા માટે રાજ્યાશ્રય સેવવામાં આવ્યો છે ને સર ભગવતસિંહજી આયુર્વેદિક વિદ્યાલય ફંડ ઉઘાડયું છે. આ વિદ્યાલય અનેકને દેશી વૈદ્યકશાસ્ત્ર શિખવશે અને તે માટે શિક્ષણક્રમ વગેરે સર્વ ગોઠવવામાં આવ્યું છે. અમે આ સંસ્થાને વિજય ઇચ્છીએ છીએ.
માસિક સમાલોચના.
આત્માનંદ પ્રકાશ–પુ. ૧૪ અંક ૭ માઘ વીરાત ૨૪૪૩. આ માસિક ભાવનગરની આત્માનંદ સભાનું વાજિંત્ર છે અને તેના તરફથી લગભગ ૧૪ વર્ષ થયાં ચાલે છે. છેલ્લાં એક બે વર્ષથી કષાયસ્વરૂપ, મિથ્યાત્વસ્વરૂપ, કર્મમીમાંસા, ચારિત્રગઠન, વગેરે છે. અધ્યાયીના તેમજ અન્ય લેખકના જૈન ફિલસુફી સમજાવનારા ઉત્તમ લેખે આવે છે. એક નવીન અને ઉપયોગી તત્ત્વ વિદ્વાન મુનિ મહારાજ શ્રી જિનવિજયજીની પ્રેરણાથી દાખલ થયેલું છે તે “જેના ઐતિહાસિક સાહિત્ય” છે. તે મથાળા નીચે એક પછી એક ઘણી રસપ્રદ અને જાણવા જેવી બાબતો આવે છે એથી અમને ઘણો સંતોષ થાય છે. આ અંકમાં ખંડિત મળી આવેલ જ્ઞાનવિમલ સૂરિ-નિર્વાણરાસ આપેલ છે. તે પરથી જે કંઇ નવીન પ્રાપ્ત થાય છે તે એ છે કે તેમના ગુરૂ કવિ ધીરવિમલ ઓસવંશીય ભિન્નમાલના મૂલ રહીશ હતા. તેમને જન્મ સં. ૧૬૮૪માં થયો હતો. તેમના પિતાનું નામ સાહ વાસા, અને માતાનું નામ કનકા હતું. ગોત્ર વાસવ અને મૂલનામ નાથુ. તેમની પાસે નયવિમલે સં. ૧૭૦૨માં દીક્ષા લીધી હતી. નિયવિમલે શાસ્ત્રાભ્યાસ કરી અમૃતવિમલ કવિ પાસે કાવ્ય તર્ક ન્યાયની શિક્ષા લીધી હતી. વિજયેષભસૂરિએ સં. ૧૭૨૭ મહા સુદ ૧૦ ને દિને નવિમલને ધાણોરા નગરમાં પંડિતપદ આપ્યું હતું. ધીરવિમલ ગુરૂ સં. ૧૭૩૦માં સ્વર્ગસ્થ થયા. નયવિમલે અનેક શિષ્યને વિજયપ્રભસૂરિ પાસે દીક્ષા દેવરાવી, અને તે છપતિની આજ્ઞામાં રહ્યા. સં. ૧૭૪૭માં ફાગણ શુદિ પાંચમે પાટણ આવી ક્રિોદ્ધાર કર્યો. તે વખતે મુનિમાં શિથિલાચાર દેખાતા હતા. ત્યાં કેટલાક ગીતાર્થ મુનિઓએ મળી વિચાર્યું કે નવિમલ કવિ સૂરિપદને ગ્ય છે. સં. *૧૭૪૮ની ફાગણ સુદ પાંચમને
* આનંદ કેવલીરાસ (જ્ઞાનવિમલસૂરિકૃત)ની પ્રશસ્તિમાં સૂરિપદનું વર્ષ સં. ૧૭૪૮ આપ્યું છે.

Page #43

-
૭૭,
પwww
-
૧૪૧,૧૧૧/-
W
૧૦૦
માસિક સમાચના. ગુરવારે પાટણ પાસે સાંડેરા (કે જે પરથી સાંડેરક ગચ્છ થયો છે) ગામમાં મહિસાગર સરિથી ઉપસંપદાએ રિમંત્ર ગ્રહી નવિમલનું જ્ઞાનવિમલ સૂરિ એ નામ સ્થાપિત થયું. સૂરિ મહોત્સવ પારેખ નાગજીએ કર્યો. ( ત્યારપછી ૨૧ કડીઓ મળતી નથી. અમારા સાંભળવા પ્રમાણે આ રાસની પ્રત અમદાવાદમાં વંન્યાસ શ્રી ગુલાબવિજયજી પાસે છે, તે તેઓની પાસે વિનતી કરવામાં આવશે તે આપવાની કૃપા કરશે એમ અમે આશા " રાખીએ છીએ.) સ્વર્ગવાસ ખંભાતમાં વિજયપ્રભસૂરિના રાજ્યમાં થયો. આ નિર્વાણ રાસ એમના શિષ્ય જ રચ્યો છે એટલે વિશ્વસનીય છે.
બીજે લેખ ચારિત્ર ગાન ગતાંકના અનુસંધાનમાં છે. બીજા લેખ સામાન્ય છે. ઉ ત્તમ લેખકે હસ્તે ઉત્તમ લેખો મેળવવાનો પ્રયત્ન સેવવામાં આવશે તે માસિક ભવ્ય બનશે
બુદ્ધિપ્રભા–અકટ થી ડીસેંબર ૧૮૧૬નો સામો અંક હમણાં બહાર પડે છે. આમાં પ્રશ્ન વ્યાકરણ નામના આપણું એક પવિત્ર આગમ સંબંધી પ્રોફેસતીશચંદ્રને વિસ્તૃત અંગ્રેજી લેખને અનુવાદિત લેખ રા. મોહનલાલ દલીચંદ દેશાઇને ગત કોન્ફરન્સ વખતે બહાર પડેલા બુદ્ધિપ્રભાના અંકથી શરૂ થઈ પૂર્ણ થાય છે તે ખાસ મનન કરવા યોગ્ય છે. એવી જ રીતે દરેક સૂત્ર અને આગમ પર આચાર્યથી બુદ્ધિસાગરજી કે આગમેદય સમિતિના ખરા કાર્યસંચાલક મુનિશ્રીઓ લખે તો કેટલું બધું અજવાળું સૂત્ર સાહિત્યપર પડી શકે ! હર્બર્ટ સ્પેન્સરની અય મીમાંસા એ નામને અપૂર્ણ લેખ એ હીંદી માસિક સરસ્વતીમાં આવેલા એક લેખને અનુવાદ છે એમ અમારી યાદ પ્રમાણે અમારું માનવું છે. તે લેખ વિચારવા યોગ્ય છે. વિશેષ નવીન હકીકતમાં ગુજરાતી ભેટ તરીકે પાટણની પ્રભુતા” નામના બહાર પડેલા પુસ્તક સંબંધી અમોએ ચર્ચા ઉઠાવી હતી તેના સંબંધમાં અમુક ગૃહસ્થને કર્તા પાસેથી ખુલાસો મેળવવાને હત-જે કર્તા તરફથી લખાઈ ગયો હતો કે જેની નકલ પણ અમારી પાસે છે, પણ કોણ જાણે કયા કારણથી તે બહાર પાડવામાં વિલંબ થયો છે-વિલંબ એ
લો બધે કે હવે તે બહાર પડે કે નહિ તેમાં મોટો સવાલ છે. જ્યાં સુધી તેમાં કર્તા અથવા પ્રકટકર્તાની સંમતિ ન મળે ત્યાં સુધી અમારી પાસેની નકલનો ઉપયોગ થઈ શકે તેમ નથી. જ્યારે આ પત્રમાં તેના સંબંધીનું પ્રકટકર્તાનું વ્યક્તવ્ય એક પત્રરૂપે દર્શન દે છે. તેમાં યતિ અને મહેરામણજીની ચર્ચા સંબંધે પણ કહેવામાં આવ્યું છે. અમે તે પત્ર એમને એમ ઉતારી મૂકીએ છીએ – ગૂજરાતીના પ્રકાશક અને તંત્રી રા. મણિલાલ ઈચ્છારામ મહેતા લખે છે કે
પાટણની પ્રભુતાના સંબંધમાં આપે ધ્યાન ખેંચ્યું તેથી આભાર થયો. + + મારા સ્વર્ગસ્થ પિતાશ્રીએ દેશ સેવા કરી શકાય એ હેતુથી. ગુજરાતીની ભેટ તરીકે પ્રતિવર્ષે ઐતિહાસિક નવલકથા આપવાનો ઠરાવ કર્યો કે જેથી પ્રાચિન ઇતિહાસનું લોકોને ભાન થાય–જાગૃતિ થાય. ગુજરાતિઓના સંબંધમાં ઐતિહાસિક દષ્ટિએ અને જાતિય ભાવનાની દષ્ટિએ ઘણે હલકો અભિપ્રાય છેગુજરાતીઓની સારી બાજુ દર્શાવવાને પાટણની પ્રભુતા ” લખાઈ, તેમાં કોઈ પણ ધર્મ વિરૂદ્ધ કે કોઈ વિરુદ્ધ કંઈ પણ લખાય તેની ખાસ સંભાળ રખાઈ હતી, છતાં તમારા કહેવા પ્રમાણે જેન કોમમાં બહુ ખળભળાટ થયો છે એ જાણી મને દિલગીરી થાય છે. પાટણની પ્રભુતામાં જૈન ધર્મના કયા

Page #44

७८
શ્રી જેન ક. કે. હેરંડ.
સૂત્રનું ખંડન કર્યું છે તે મને જણાતું નથી. જૈન ધર્મની કોઈ પાત્રે નિંદા કરી નથી. પાત્રો જેન છે. અને તે જ જે વાંધા પડતું હોય તો તે એક આશ્ચર્યકારક ઘટના છે. એ રીતે મુસલમાને બીજી નવલ કથાઓના સંબંધમાં પણ વાંધો શા માટે કાઢી ન શકે આમ જે વાંધે કાઢવામાં આવે તો દેશસેવામાં ઐતિહાસિક જાગૃતિનું કાર્ય નિવિંદને થઈ શકે ખરું? એક કે બે પાત્ર જૈન, મુસલમાન, ખ્રીસ્તી કે વૈશ્નવ કે શૈવ હોય અને તેને હાથે ધારો કે કોઈ ઈષ્ટ કે અનિષ્ટ કાર્યો થાય, તે શું તેથી એક આ ધર્મ કે આખી કામનું અપમાન કરવાનો હેતુ રાખે છે એમ આક્ષેપ મૂકવો વ્યાજબી છે? જ્યારે પાટણની પ્રભુતા મેં સાઈત વાંચી ત્યારે પ્રથમ તે મારા મનમાં જેનોની પ્રભુતાનું ચિત્ર છે એવો ભાવ આવ્યું હતું અને હજી પણ હું તેમજ માનું છું. માત્ર દીલગીરી એટલી જ છે કે જેમાંના કેટલાક swallow makes a summer એ કહેવત સત્ય માને છે.
વીસમી સદી ” માં પ્રગટ થએલા લેખમાં મારા સ્વર્ગસ્થ પિતાએ પિતાને સંશય દર્શાવેલ છે તે છતાં જૈન પત્રના અંકમાં આપે તેમની પર આક્ષેપ કર્યો છે. કદાચ આપના લક્ષમાં તે ન હોય. મારા સ્વર્ગસ્થ પિતાની પાસે ભાટ, ચારણ, કથાનકો વિગેરે આવતા; તેઓ જે વાત કહેતા તેને તેઓ ઉતારો કરતા; તેવી વાતેમાંની એક આ વાત માત્ર ઉતારે છે. એ વાતને ઉપગ સત્યમાન કરવું હોય તે પ્રવિણસાગરમાં કહી શકાતે.
મારે પુનઃ કહેવાની જરૂર નથી કે જેને ભાઈઓને માટે કોઈપણ રીતે હલકા પાડવાની લેખકની તેમ જ મારી વૃત્તિ હતી જ નહિ અને હશે પણ નહિ. બ્રાહ્મણ વૈશ્ય કે જેને કોઈ પણ હે, ગુજરાતી પત્ર ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ પ્રાચીન વસ્તુની યાદ આપી ગુજરાતીઓને રાજદ્વારી ઉન્નતિજ ઈચ્છે છે”
આટલો ખુલાસો જૈન સમાજને સંતોષકારક નિવડશે કે કેમ તે અમારે વાચક વર્ગ ઉપર મૂકીએ છીએ.'
જેનરીશું–આને અકટોબર અને નબર ૧૮૧૬ ને સામો અંક હમણાજ બહાર પડે છે અને તેની નકલ અમને રિવ્યુ લેવા માટે પૂરી પાડવામાં આવી છે. આ માસિક માટે એવી ફરિયાદ કોઈ તરફથી કરવામાં આવી છે કે અમુક ઉપર આક્ષેપ મૂકવામાં આવ્યા છે. ગમે તેમ છે તેને ન્યાય કરવાનું અમો કોર્ટ ન હોવાથી અમારા હાથમાં નથી. પરંતુ એટલું તે જણાવવું પડશે કે તે અનિયમિત ઘણું છે. વળી તેમાં એક બે વખત બે જાતની નોંધ આવી હતી તેથી બે અધિપતિઓ (સંપાદક) હોય એમ લાગે છે. એક તો મુખપૃષ્ઠ પર જણાવ્યા પ્રમાણે રા. ધરમચંદ પરશોતમ શાહ ગોધાવીવાળા છે કે જેણે મુંબઈના દૈનિક પત્રના રીપોર્ટર તરીકે અનુભવ લીધેલ છે અને જે હાલ પણ એક પારસી પત્રમાં રિપોર્ટર છે. રિપોર્ટર તરીકે આ એડિટરે જેન એસોસીએશન એફ ઇંડિયાને તા. ૧૩ મી ફેબ્રુઆરી ૧૯૧૭ ને દિને જે વાર્ષિક મેળાવડો થયો હો તે આ અકબર અને નવેંબર ૧૯૧૬ ના અંકમાં નીચેને પ્રમાણે જે રિપોર્ટ લીધે છે તે રમુજી ધારી અમે નીચે મૂકીએ છીએ

Page #45

માસિક સમાચના. જૈન એશોસીએસન ઓફ ઇન્ડીઆને વાર્ષીક મેલાવ ગઈ તા, ૧૩ મી ફેબ્રુઆરીને હોમવારને દીને થયો હતો, જે પ્રસંગે મુંબઇના જાણીતા સખીવજુદ શહેરી શેઠ દેવકરણ મુલજીએ પ્રમુખસ્થાન લીધું હતું.
ટુંકમાં સભામાં રીપોર્ટરોની હાજરી બાદ કરીએ, અને એશોસીએસનના સભાસદ નહિ એવા કેટલાએક ભાઈઓની હાજરી બાદ કરીએ તો, એશોસીએસનની આ વાર્ષીક જનરલ સભામાં એશોસીએસનના ભાગ્યેજ અરધો ડઝન સભાસદો હાજર રહ્યા હશે.
શરૂઆતમાં હીંદની સૈાથી ધરખમ અને આગેવાન ગણાતી આ સંસ્થાના, તેવાજ ઉસાહી સકરેટરી શેઠ રતનચંદ તલકચંદ માણેકચંદે સંસ્થાને રીપોર્ટ વાંચી બતાવ્યો હતે. આ રીપેર્ટમાં શેઠ રતનચંદે છેલ્લી વાડીક સભામાં આપેલું સુંદર ભાષણ, કોન્ફરન્સના પ્રમુખને ગારડન-પારટી આપતી વખતે પોતે કરેલું ભાષણ, પ્રગટ કરવામાં આવ્યાં હતાં. રીપોર્ટ પરથી શેઠ રતનચંદનાં બે ભાષણો ઉપરાંત જે કાંઇ વધુ જાણવા મળી શકયું હતું, તે એ હતું કે એશોસીએસનની મેનેજીંગ કમીટીની ચાર સભાઓ રીપોર્ટ વાલા વરસ દરમ્યાન મલી હતી, તેમજ રીપેટવાલા વરસમાં જાવરા ખાતે એશોસીએશનના પ્રમુખની સહી સાથે તાર થયો હતો. તે તાર આપવામાં આવ્યો હતે. પણ રીપોર્ટમાં આ ચાર મેનેજીંગ કમી. ટીની સભાઓએ કયા કયા મહત્વના સવાલો નીકાલ કીધે અને કેટલા સવાલો નિકાલ કરવાના બાકી છે, તે બાબત કાંઈ પણ ખુલાસો પ્રગટ થયા નથી, તેમજ જાવરા ખાતે તાર કર્યો તેનું પરિણામ શું આવ્યું તે બાબત પણ સારો હતો નહિ; જેન તેહવારો
રકાર સ્વીકારતી નથી તે સંબંધમાં, જૈન ચાલીઓના સંબંધમાં, મુંબઈમાં એક જૈન સુવાવડ ખાતાની રૂરના સંબંધમાં, અને એશોસીએસન તરફથી એક માસીકપત્ર કાઢવામાં હીલ કેમ થાય છે તે સંબંધમાં કાંઈ પણ ખુલાસો આ રીપેર્ટમાં નથી.
ઉપરને રીપેર્ટ વંચાઇ રહ્યા બાદ શેઠ દેવકરણભાઈ મુલજીના હાથમાં તૈયાર છાપેલા ભાષણની કોપી હતી, જે તેઓએ ધીમે ધીમે વાંચી સંભળાવી હતી. ભાષણ લંબાણ અને સુંદર હતું, અને કોઈ વીઠાનની કલમ તેમાં ખુલ્લી જણાઇ આવતી હતી. આ ભીષણ વિગતેથી અમે આવતા અંકમાં પ્રગટ કરીશું.
પ્રમુખના ભાષણ બાદ એશેસીએસનની કારોબારી કમીટીના એક સભાસદ શેઠ સારાભાઈ મગનભાઈ મોદીએ જણાવ્યું કે આપણું ઉત્સાહી સકરેટરીએ આપણી આગળ લંબાણ રીપોર્ટ અત્રે રજુ કર્યો છે. જેમાં કમનશીબે કાંઈપણ અજવાળું પડતું નથી. રીપે જણાવે છે કે કમીટીની એશોસીએસનની ચાર સભાઓ મળી હતી, પણ આ કમીટીઓ કાંઈ પણ કાર્ય કરવાને સફલ નીવડી છે કે કેમ તે બીલકુલ રીપોર્ટમાં જણાવવામાં આવ્યું નથી. આજે આપણી એશોસીએશનના પ્રમુખ સાહેબ તથા બીજા પણ ગૃહસ્થ ગેરહાજર છે, જે બતાવે છે કે એશોસીએસનમાં પ્રજાનો પુરતો ઉત્સાહ નથી. એશોસીએસને ઘણું કામ હાથ પર લેવાનાં છે. મુંબઈમાં મહૂમ શેઠ પન્નાલાલ પુનમચંદની આઠ લાખની સખાવતથી પન્નાલાલ હાઇસ્કુલ વસ્તીમાં આવી હતી. છેલ્લાં કેટલાએક વરસ થયાં આ હાઈકુલનું મકાન પડી ગયું છે. પણ બાબુ સાહેબ જીવણલાલને તે મકાન બાંધવાને ટ્રસ્ટી તરીકે કહેવામાં આવતાં તેઓ સાહેબે જણાવ્યું કે અબી તે સખ ચીજકા ભાવ બઢ ગયા

Page #46

શ્રી જૈન
. કે. હેરલ્ડ.
^^^^^
હય, ફીર દેખ લેગા. એશોસીએસનની ફરજ છે કે આ બાબતમાં તેણે ઘટો ખુલાસો ઘટતે ઠેકાણેથી માગ, અને પિતાથી બનતી દરેક હીલચાલ કરવી.
ચારૂપ જેન કેસ બાદ પાટણવાલા મી. લહેરચંદ ચુનીલાલે જણાવ્યું કે-પાટણ (ચારૂપ) જૈન કેસમાં પાટણના એક અગ્રેસર શેઠ પુનમચંદ કરમચંદ કટાવાલાએ લવાદ તરીકે હમણાં ચુકાદો આપ્યો છે. આ ચુકાદાના સંબંધમાં પાટણમાં કેટલીક ચર્ચા ચાલી રહી છે, અને તે ચુકાદો જૈન ધર્મ અનુસાર છે કે કેમ તે બાબતમાં કાંઈક મતભેદ ઉભો થાય છે. આ ચુકાદાની નકલ મે. શેઠ દેવકરણભાઈ તેમજ આ એશોસીએસનના સકરેટરી શેઠ રતનચંદ ભાઈને આપી છે તે મને ઉમેદ છે કે તેઓ પોતાની મેનેજીંગ કમીટીમાં આ લવાદ રજુ કરશે, અને તે લવાદ જૈનધર્મ અનુસાર છે કે કેમ તે જાહેર રીતે જણાવશે”
પાટણમાં બાબુ સાહેબનું દવાખાનું. બાદ મી. હેરૂભાઈ એ જણાવ્યું કે આ એશેસીએસનની છેલ્લી ડીરેકટરીમાં પાટણમાં ચાલતા કેટલાએક જૈન ખાતાઓની ટીપ આપવામાં આવી છે. આ ટીપમાં એમ જણાવવામાં આવ્યું છે કે પાટણમાં બાબુ સાહેબ પન્નાલાલ પુનમચંદની સખાવતમાંથી રૂ. ૫૦૦૦૦ ના ખરચે એક દવાખાનું ચાલે છે, હું પોતે પાટણને રહીશ છું અને પાટણ જવું આવું છું અને સારી રીતે જાણું છું કે પાટણમાં બાબુ સાહેબનું કોઈ પણ દવાખાનું છે જ નહિ. એશોસીએસન જેવી મોભાદાર સંસ્થાની ડીરેકટરીમાં આવી તદન પાયા વગરની ભીંત રચાય એ ખેદજનક છે. આવી નાપાયાદાર વાતે પ્રગટ થતી ખાસ અટકાવવાની જરૂર છે. બાદ મી. શીવલાલ વરધમાન મી. બરોડીઆ વિગેરે ગૃહસ્થોએ કેટલુંએક વિવેચન કર્યું હતું, જે બાદ સભા બરખાસ્ત થઈ હતી.”
વળી આ માસિકમાં લેખોની સાથે વચમાં વચમાં જાહેર ખબર છાપવાનું કરવામાં આવ્યું છે તે ઘણુંજ બેહદ લાગે છે. દૈનિકપત્રમાં કદાચ શોભતું હોય તે દૈવ જાણે !
તંત્રી. '
-
સ્વીકાર અને સમાલોચના.
Jainisin by Herbert Warren Hon. Secretary The Jaina Literature Society, London-Price Re. 1. published by the Central Jaina Publishing House. Arrah 2nd Edition.) The first edition of this useful book was out in 19.12 and its stock being exhausted the publishers have favoured the public with the second edition. It is written in an easy flowing style and its subject though somewhat abstruse has been placed in such an understandable form as it can he safely digested by any layman ignorant of Jaina philosophy. We recommend that every English-knowing Jaina should read and possess it

Page #47

ca
સ્વીકાર અને સમાલોચના. and every inmate of our Jaina Boarding Houses or Hostels shonld study it.
The author is an original thinker and evidently an ardent student of Jaina Philosophy and the theme seems t suit his pen. The book reminds one of the recollections of our worthy brother and philosopher the late Virchand Raghavji Gandhi whose desciple the author admittedly was and it is in the fitness of things that the book is dedicated to him.
Science of Thought-Or Nyaya by Champat Rai Jain Bar-at-Law. published by Kumar Devendra Prasada The Central Jain Publishing House p. 604 Price ans. 8.) The author has based his book on two small treatises, the Pariksha Mukha and Nyaya Dipika both Digambara works on logic. The book is divided into 26 chapters, index whereof is not given. The subject teems with technical words a vocabulary of which should have been appended. The book therefore lacks in the two necessary parts. The author is well known for his masterly book 'the Key of Knowledge and needs no introduction. He has handled the theme of this book in a plain introductory way by which he has rightly hoped that the book may succeed in attracting to the field of research more competent hands who may be able to bring out the ex. cellence of the Jain view better than he has been able to do. We are of the opinion that the author is fully capable of furnishing a larger Volume on the subject and doing full justice to Jaina logic an important department of knowledge, after going through Sammati-tarka, Pramana-min ansa, and various other Swetambara works on logic. No doubt will this book prove to be of great value to a student of logic by way of supplying a primer and introduction to the Jaina logic.
The Jaina Law-(Bhadrabahu Samhrita) by J. L. Jaini M. A. Bar-at-Law, published by the Same. pp. 129 11. Price Re. 1-4-0 ) It is stated in the introductory portion of the book that the author of the book, Bhadrabahu Swani flourish. ed about 365 B. C.-162 years after Lord Mahavira's Nirvana. Tho book consists of 12000 s'lokas. Its manuscript is
:

Page #48

શ્રી જૈન છે. . હેડ,
preserved in Jhalarapatana. Mr. Jaini has translated only the chapters on Inheritance and Partition. Now according to the evidence of the book so diligently and elaborately gleaned in it review taken by Mr. Mukhtyar in the issues of the wellknown Hindi magazine · Jaina Hitaishi ', it is palpably clear that the name of the book is a misnomer, and its alleged author is not Bhadrabahu a contemparary of Chandragupta, but it is a very recent production brought about by an unscrupulous hand by interpolating numerous quotations from Varahmihir Samhita, and other later non Jaina books in the subject. In face of this the antiquity of the book vanishes. Irrespective of this if we look to the labor Mr. Jaini has spent over the materials he had, it cannot but be said that he has expounded the subject ably by making introductory remarks on the old tradition of the book, general characteri. stics and relations of Jaina and Hindu Law and furnishing text with translation on Inheritance and partition and appendices containing the text of Shri Indra-nandi-Jina Sanhita and full text of the eloborate judgment given by the author as the Judge in a Jaina Case.
સમ્યગ્દર્શને.
જૈનશાસ્ત્રમાં સમ્યગ્દર્શન, સમ્યજ્ઞાન અને સમ્યફ ચારિત્ર એ ત્રણ હોય ત્યારે જ મેક્ષની પ્રાપ્તિ થાય છે એમ જણાવેલું છે. આમાં સમ્યગ્દર્શનની વ્યાખ્યા આપતાં ઉમાસ્વાતિ પિતાના તત્વાર્થસૂત્રમાં જણાવે છે કે “રવાર્યશ્રદ્ધાનું વચન—તત્ત્વાર્થમાં શ્રદ્ધાનતે સમ્યગ્દર્શન,
આ સંસારમાં સર્વ પ્રકારનાં દુઃખના બીજભૂત મિથ્યાદર્શન, મિથ્યાજ્ઞાન, અને મિથ્યા ચારિત્ર છે, જ્યારે તે સર્વને બાળી સુખ આપનાર–સુખના ઉચ્ચતમ સ્થાને લઈ જનાર સમ્યગ્દર્શન, સમ્યજ્ઞાન, અને સમ્યફ ચારિત્ર છે. મિથ્યાદર્શન ટળી જતાં જ્ઞાન અને ચારિત્રનું મિથ્યાપણું નાશ થઈ જવું જ જોઈએ એ નિયમ છે, તેથી સમ્યગ્દર્શનને પ્રથમ સ્થાન આપવામાં આવેલું છે. સમ્યગ્દર્શન એ મોક્ષનું બીજ છે; તે વગર જ્ઞાન અને ચારિત્રરૂપી જળનું ગમે તેટલું સિંચન કરવામાં આવે તે નકામું છે. એક સમય માત્રને સમ્યગ્દર્શનને સ્પર્શ આપણી ઇચ્છા હોય કે અનિચ્છા હોય તે પણ વધારેમાં વધારે અર્ધ પુદગલ પરાવર્તન કાળમાં મેક્ષમાં લઈ જાય છે એવું જૈનશાસ્ત્રમાં જણાવેલું છે.

Page #49

સમ્યગ્દર્શન.
૮૩
વ્યાખ્યા,
સમ્યગ્દર્શનને પ્રતિપક્ષી શબ્દ મિથ્યાદર્શન છે. આ જીવને અનાદિ કાળથી જે કર્મ: સંબંધ છે તે કર્મ પૈકીના દર્શન મેહ' નામના કર્મના ઉદયથી જે અતત્વશ્રદાન થાય છે તેને મિથ્યાદર્શન' કહેવામાં આવે છે. પદાર્થ જેવા રૂપે અવસ્થિત છે તેવારૂપે તેને નિશ્ચય થ એ “સમ્યગ્દર્શન' છે. અને જેવા રૂપે પદાથે અવસ્થિત નથી તેવા રૂપે તેનું દર્શન થવું-શ્રદ્ધાન થવું-વિપરીત અભિનિર્વેશ થ તેને–મિથ્યા દર્શન–અતત્ત્વશ્રદ્ધાન ” કહેવામાં આવે છે. “ દર્શન ” શબ્દનો અર્થ સામાન્ય રીતે અવલોકન થાય છે, પરંતુ આ સ્થળે તેને અથ શ્રદ્ધાન એ થઈ શકે, કારણ કે સામાન્ય અવલોકનરૂપ ક્રિયા કાંઇ સંસારના મેક્ષ જેવા મહત્વના વિષયમાં કારણ રૂપ હેવી ઘટતી નથી. તત્ત્વાર્થ શ્રધ્ધાનમાં “ તત્વ ” ને અર્થ, જે અવસ્થામાં પદાર્થ અવસ્થિત છે તેવા પ્રકારે હેવાપણું છે અને તેને જે નિશ્ચય કરવામાં આવે તે “ અર્થ ', અને તે બંનેની સંજ્ઞા જણાવવા “ તરવાર્થ ' કહેવામાં આવે છે. શ્રદ્ધાન એ માનીનતા નહિ.
તત્ત્વાર્થ શ્રદ્ધાન ઉપર જૈન દર્શને અત્યંત ભાર મૂકે છે. ખ્રિસ્તી ધર્મમાં તેને faith, શૈદ્ધમાં તેને “ ધી” કહે છે, તેમજ અન્ય સર્વ શાસ્ત્રોમાં પ્રકારાંતરે તેનું મહત્વ બતાવ્યું છે. તેના ઉપરજ મોક્ષમાર્ગને આધાર છે એમ જૈનદર્શન કહે છે. આ કાળે શ્રદ્ધાનો અર્થ માનીનતા ( belief ) એ થતો જોવામાં આવે છે પરંતુ તેમ નથી. શ્રદ્ધા અને માનીનતા એ કે એક જ વસ્તુની કળાઓ છે, તથાપિ પ્રથમ ઉત્કૃષ્ટ અને બીજી નિકૃષ્ટ પંકિતની છે. શ્રદ્ધાન એ માનીનતાને પરિપાક છે; તે મનુષ્યમાંથી દેવત્વ અને દેવત્વમાંથી ઇશ્વરત્વ પ્રકટ કરી શકે છે; જ્યારે માનીનતા ફક્ત મનુષ્યના મનને અમુક પ્રકારને ભાવજ ( attitude of mind ) સૂચવે છે, અને કાંઈ પણ પ્રકારના સ્પષ્ટ ફળને પ્રકટ કરી શકતી નથી. માનીનતા પ્રાયઃ સર્વકાળ એક સરખી જ રહે છે જ્યારે શ્રદ્ધાનનું રૂપાંતર અને અનુરૂપ કાર્ય વહેલું મોડું થાય જ છે. વસ્તુ સ્વરૂપ જે પ્રકારે શાસ્ત્રકારે કહ્યું છે તે પ્રમાણે શ્રદ્ધવામાં અને માનવામાં વિશાળ અંતર છે. શ્રદ્ધાન થતાંની સાથેજ પર્યાયપ્તિ નાશ પામી સ્વરૂપજ્ઞપ્તિમાં સ્થિતિ થાય છે, અર્થાત “ હું શરીર નહિ, પણ આત્મા છું' એવું અંતરના મર્મ ભાગમાં પ્રતીત થાય છે. મન, બુદ્ધિ ઇંદ્રિય વગેરેમાંથી મમત્વ બુદ્ધિને વિલય, શ્રદ્ધાનના ઉદયની સાથે થવો જ જોઈએ.
હું આત્મા છું, જડથી અસંગ છું, મારું અને પુગલનું સ્વરૂપ એક બીજાથી અત્યંત ભિન્ન છે” એમ આપણને શાસ્ત્રકાર શ્રધ્ધાન કરાવે છે અને એ વાતનું જે આપણને શ્રદ્ધાન થાય તે આપણા જીવનને કમ આ ક્ષણથીજ તદન ફરી જઈ નવજીવનમાં પ્રવેશ થો જોઈએ. જે મમત્વ બુદ્ધિ શરીર, મન, બુદ્ધિ, ઇંદ્રિયાદિકમાં હોય તે ઉઠી જાય અને આત્માના સ્વરૂપમાં અવાય. પરંતુ જો ઉપરોક્ત વાતની માન્યતાજ બંધાય તો તેથી આપણું જીવનમાં કશા મહત્વને ફેરફાર થતો નથી. મનુષ્યોને ગેટ ભાગ વસ્તુ સ્વરૂપને પિતાની બુદ્ધિના ધોરણ ઉપર કલ્પી તેને તે પ્રકારે નિશ્ચય કરે છે, પરંતુ સંસાર મેક્ષ જેવા અગત્યના વિષયમાં આવી ભ્રમણાથી જેમ બને તેમ તુરત મુક્ત થવું એ દરેક જૈનને આવશ્યક છે.

Page #50

શ્રી જૈન કે. કે. હે૨૭.
~
~
-~
~
~
-
~
~
~~
~
~
~
~~~
પાન-સમ્યકત્વ,
આ સ્થળે એવી શંકા સંભવિત છે કે વસ્તુ સ્વરૂપને સંપૂર્ણ નિશ્ચય તે કેવળજ્ઞાનસર્વજ્ઞતા વિના થઈ શકે તેમ તે નથી તે પછી મિથ્યા-દર્શનનો ત્યાગ અને વસ્તુ સ્વરૂપને સદ્દનિશ્ચય કેમ થઈ શકે?
આનું સમાધાન આ રીતે છે. જેનશાસ્ત્ર કહે છે કે પદાર્થનું જ્ઞાન, અજ્ઞાન અથવા વિપરીત જ્ઞાન તો જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ક્ષપશમ ઉપર આધાર રાખે છે, પરંતુ સમ્યગ્દર્શન નને આધાર તે દર્શન મેહનીય’ નામના “મેહનીય કર્મના ક્ષયોપશમ અને ઉપશમ ઉપરજ રહે છે. જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ક્ષપશમથી પ્રકટ થયેલું જ્ઞાન–એનું નામ સમદૃષ્ટિ નથી, પરંતુ પ્રજનભૂત પદાર્થોનું જ્ઞાન જ સમ્યગ્દષ્ટિ કહેવાય છે. અલબત સમ્યફ તત્વપ્રાપ્તિ માટે જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ક્ષપશમની અપેક્ષા છે, પરંતુ તેટલો ક્ષયપશમ તે સર્વ પંચેન્દ્રિય જીવોને હોય જ છે; પણ તે ક્ષયપશમ સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ માટે સાક્ષાત હેતુભૂત થતું નથી. શાસ્ત્રોનાં શાસ્ત્ર મુખ પાઠ કરવાથી પ્રાપ્ત કરેલું જ્ઞાન પ્રજનભૂત પદાર્થોના શ્રદ્ધાન રહિત હોય તે મિથ્યા જ છે, અને સંજ્ઞી તિર્યંચાદિકના જ્ઞાનાવરણીય કર્મને ક્ષયપશમ ન્યૂન હોય તે પણ પ્રજનભૂત પદાર્થોના પ્રધાન સહિત હેવાના હેતુથી તે સમ્યગ્દર્શનના હેતુભૂત જ છે. આ ઉપરથી જૈનશાસ્ત્ર કહે છે કે જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ક્ષપશમને અનુસરીને શ્રદ્ધાનની પ્રાપ્તિ નથી, પરંતુ દર્શનમોહ નામના મેહનીય કર્મના ઉદયથી જ મિયાદર્શન અને તેના નાશથી પ્રયોજનભૂત પદાર્થોનું શ્રદ્ધાન અથવા સમ્યકત્વ -સમ્યગ્દર્શન પ્રાપ્ત થાય છે. પ્રજનભૂત પદાર્થ. સપ્ત યા નવ તરવ.
આ જગતમાં પ્રજનભૂત પદાર્થ માત્ર એકજ અને તે એ જ છે કે સુખને વેગ અને દુઃખની આત્યંતિક નિવૃત્તિ. તે સિવાય અન્ય સર્વ કોઈ પદાર્થ અપ્રજનભૂત અને નિષ્ફળ છે. તે પ્રયજનભૂત વસ્તુની સિદ્ધિ માટે જીવ-અજીવ આદિના સત્ય શ્રદ્ધાનની જરૂર છે; કારણ કે જ્યાં સુધી પિતે કોણ છે અને પર કોણ છે? એ જણાયું નથી ત્યાં સુધી સુખને ઉપાય કોને વાસ્તુ શોધાય? મિથ્યાત્વના ગે આત્મા અને કમને સોગ તે બંધ’, અને બંધનું કારણ આસ્રવ અને આસ્રવ અભાવ તે “સંવર અને કથંચિત કર્મને અભાવ તે નિર્જરા” અને સર્વ કર્મની નિર્જરા તે “મેક્ષ'-એમ પરસ્પર અવલંબનેભૂત ઉત્તરોતર સાત તત્ત્વોનું જ્ઞાન એજ પ્રયોજનભૂત જ્ઞાન છે અને તેનું સત્ય શ્રદ્ધાન તે સમ્યગ્દર્શન છે. સર્વ દુઃખની નિવૃત્તિને એક જ ઉપાય છે અને તે ઉપર જણાવ્યા તે પ્રજનભૂત તોનું સત્ય પ્રદાન છે. તે વિનાનું જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ક્ષપશમ જન્ય જ્ઞાન અને જુદા જુદા દુષ્કર ચારિત્ર (તપાદિ) અંકરહિત શૂન્ય જેવા નિષ્ફળ છે. “પુણ્ય” અને “પાપ” નામનું તત્ત્વવિશેષ બંધ તત્ત્વમાં સમાય છે, તે જીવ, અજીવ, બંધ, આસવ, સંવર, નિર્જરા અને મોક્ષ એ સાત તત્વમાં ઉમેરતાં નવ તત્વ થાય છે, અને તેથી તેનું પણ જ્ઞાન પરંપરાએ પ્રજનભૂત ગણી શકાય, કેમકે સામાન્ય કરતાં વિશેષ અધિક બળવાન તેમજ સત્વર કુળને ઉત્પન્ન કરનાર એ પાપ પુણ્યને નિયમ છે. બ્રાતિને નાશ એ સમ્યકત્વ.
ઉપરોક્ત પ્રજનભૂત જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ અર્થે સર્વ સંજ્ઞી પંચેંદ્રિય છે અને તિર્યોને જે જ્ઞાનાવરણીય કર્મનું સંપશમ હેાય છે તે કરતાં વિશેષની કશી અગત્ય નથી; અને

Page #51

૮૫
સમ્યગ્દર્શન. તે જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ માટે અમુક પ્રકારની બ્રાંતિ નિવારવા સિવાય બીજું કશું જ કરવાનું નથી. હું કોણ છું? મારું સ્વરૂપ કેવું છે? હું જેના વિષે મારાપણાનો દા રાખું છું તે ખરી રીતે મારું છે કે કેમ? આ કર્મવર્ગણ કોના સંબંધે છે? તે રાખવા યોગ્ય છે કે પરિહરવા યોગ્ય છે ? ઇત્યાદિ વસ્તુ શાસ્ત્ર દષ્ટિએ વિચાર કરતાં પ્રયોજન ભૂત જ્ઞાન ઉપરના આવરણ રૂ૫ “બ્રાંતિ” ને તુરત વિલય થાય છે; અને તે બ્રાંતિ રહિત સ્વરૂપ દશા જ શાસ્ત્ર દષ્ટિએ સમ્યકત્વ છે. જે કાંઈ કર્તવ ભાસે છે તે આપણે દષ્ટિ દોષ છે. અત્યંત શાંતિ, અકવ, અચળતા અને તેવાજ નિષ્ક્રિયભાવને સૂચવનાર વિધાનનું મોક્ષ ક્રમમાં આદિસ્થાન છે. ટુંકામાં પ્રયોજનભૂત પદાર્થોનું જ્ઞાન જ પરંપરાએ સર્વજ્ઞત્વને આપનારું અને સર્વ પ્રકારની ઉચ્ચતમ સિદ્ધિના પદમાં સ્થાપનારું થાય છે.
શાસ્ત્રબોધ અને સર્વ શ્રતનું સાફલ્ય તે સપ્ત (નવ) તત્ત્વના શ્રદ્ધાનમાં જ છે. વિવેક દષ્ટિનો ઉદય થતાં સર્વ પ્રકારની શાંતિ આપે આપ સમાઈ જાય છે. ભ્રાંતિ.
આ જગતમાં બ્રાંતિથીજ એક વસ્તુમાં અન્યત્વનો આરોપ થાય છે. આત્મામાં અના ભાને અને અનાત્મામાં આત્માને આરેપ તેમજ તે આરોપનાં અનેક પ્રકારનાં સ્વરૂપો માત્ર બ્રાંતિને લઇને જ પ્રકટે છે. આત્મા ઉપરથી ભ્રાંતિનું આવરણ ન્યુન સંશમાં ખસી જવું તેજ સમ્યકત્વ છે. પછી આ ભ્રાંતિ રહિત થયેલ ન્યુન અંશ આભાના સવાંશને બ્રાંતિ રહિત પદ–કૈવલ્યની કોટિમાં લાવી મૂકી છે. જેમ બીજના ચંદ્રમા ક્રમે ક્રમે પૂર્ણિમાના ચંદ્રમાં રૂપાંતર પામે છે તેમ ભ્રાંતિના વિલયજન્ય બીજજ્ઞાન ક્રમે ક્રમે કૈવલ્યને -સર્વજ્ઞતાને પ્રાપ્ત થવા યોગ્ય છે; અને એટલા જ માટે “સમ્યકત્વને શાસ્ત્રકારે બીજજ્ઞાન એ યોગ્ય રહસ્યમય નામ આપેલ છે. ભાંતિ કે શું અને કેવા પ્રકારની છે?
અનાદિકાળથી કર્માવત્ત છવ કર્મના નિમિત્તથી અનેક પર્યાય ધારણ કરે છે અને પ્રતિ સમય પૂર્વ પર્યાયને છોડી નવિન પર્યાય પરંપરાને ધારણ કરતા જાય છે. અને તે આ રીતે કે-અનંત પુદ્ગલ પરમાણુવાળા શરીરમાં આત્મા પિતાપણાનો આરોપ કરે છે; પુદ્ગલના સ્વાભાવિક ધર્મને-વર્ણગંધરસ સ્પર્શાદિકને પિતાના ધર્મ માની હાઈ હર્ષ શોક અને રાગદેષના દંમાં લપટાય છે, પુદ્ગલના તે ધર્મ પલટે છે, હાનિવૃદ્ધિ પામે છે વગેરે જે ક્રિયા કરે છે તેને પિતાની સ્વરૂપ અવસ્થારૂપ માની લે છે. શરીર અને આત્માના નિમિત્ત નૈમિત્તિક સંબંધને સ્વરૂપ સંબંધ માની લઈ ઉભયની સચોગરૂપ ક્રિયાને પોતાની માને છે. દરેક ઈદ્રિય જે કાર્ય કરે છે તે પિતે તે વડે કરે છે એમ માને છે, અર્થાત કર્મના નિમિત્તથી પ્રાપ્ત થયેલી ઈદ્રિયોના ધર્મોને પોતાના ધર્મો માને છે એમ અનેક જુદા જાદા પર્યાયમાં પોતાની સ્વબુદ્ધિનો આરોપ કરે છે. આથી આત્મા રાગદેષથી રંગાઈ સંસાર પ્રવૃત્તિથી છૂટી શકતો નથી.
મિથ્યા શ્રદ્ધાનથી–મિથ્યાવથી નિત્ય વસ્તુને અનિત્ય અને અનિત્યને નિત્ય માને છે. પિતાથી બિજને પિતાથી અભિન્ન માને છે, સુખના કારણને દુઃખનું કારણ અને દુઃખના
* બોદ્ધમાં આત્મા દરેક ક્ષણે બદલાય છે એવું માનવામાં આવે છે પરંતુ જે રીતે તેઓ માની આત્માને નિષેધ કરે છે તે રીતે તેમજ આત્માને નિષેધ જેને તેમજ અન્ય દર્શને સ્વીકારતા નથી,

Page #52

શ્રી જૈન ક. ક. હેરેલ.
હેતુને સુખને હેતુ માને છે. આવા અયથાર્થ શ્રદ્ધાનથી ઉપજતા મેહના ઉદયથી ઉદ્દભવેલા કષાય ભાવને આત્મા પિતાને સ્વભાવ માને છે. કષાયભાવ પિતાના જ્ઞાન-દર્શન પયોગથી ભિન ભાસતો નથી તેનું કારણ એ જ છે કે મિથ્યાત્વને આસ્રવ, જ્ઞાન અને દર્શન એ ત્રણેને આધારભૂત આત્મા છે અને એ ત્રણેનું પરિણમન એકજ સમયે થતું હોવાથી તેનું ભિન્નપણે તેને જણાતું નથી. આજ મિથ્યા દર્શન છે. આ મિથ્યાત્વજન્ય કષાય ભાવની આકુળતાને લીધે આ જીવને વર્તમાન સમયે નિમિત્તભૂત પદાર્થોમાં સુખ દુઃખ દાતત્વનું ભાન થયા કરે છે. પોતાના મિથ્યાત્વ કવાય ભા બધા ઉત્પન્ન થયેલા દુઃખને આરોપ, પિતાની ઈચ્છાનુસાર ન પ્રવર્તનાર પદાર્થમાં કરે છે. વસ્તુતઃ દુ:ખ તો ક્રોધથી થાય છે, પરંતુ પિતાના ક્રોધ કષાયથી ઉત્પન્ન થયેલા દુઃખને હેતુ– ફોધનાં હેતુ ફોધને નિમિતને માની લે છે; દુઃખ તે લોભ કષાયથી થાય છે, પરંતુ તે કષાયજન્ય દુઃખને આરોપ અપ્રાપ્ય વરતુમાં કરે છે. વસ્તુતઃ તે અપ્રાપ્ય વસ્તુ તેને દુઃખ આપવા આવતી નથી, છતાં ભ્રમિત મનુષ્ય તેને પોતાના દુઃખનો હેતુ માને છે. એવી જ રીતે અન્ય કષાયોમાન, માયાથી ઉત્પન્ન થતાં દુઃખને નિમિત્તથી ઉત્પન્ન થયેલા માની નિમિત્ત ઉપર ક્રોધ કરે છે. દુ:ખનું રથાન તે કવાય છે તેના ઉપર પ્રતિકષાય કરવાને બદલે અર્થાત ક્રોધ ઉપસ્થિત થતાં તે પ્રત્યે ક્રોધસ્વભાવતા દર્શાવવાને બદલે, માનની સામે દીનપણાનું માન દર્શાવવાને બદલે, માયા વિરૂદ્ધ માયા દર્શાવવાને અને તે સિવાયના કષાયો પ્રત્યે પ્રતિકષાય દર્શાવવાને બદલે મૂર્ખ મનુષ્ય પોતાના ઉપર લાકડાને પ્રહાર કરનારને નહિ કરડતાં જેનાથી પ્રહાર થયો છે તેવી નિમિત્તભૂત લાકડીને કરડવા દોડનાર શ્વાનના જેવી ચેષ્ટા પ્રતિપળ દર્શાવે છે. સમ્યકત્વ,
આવી ભ્રમવાળી સ્થિતિ શાસ્ત્રજન્ય વિવેકથી નિવારવી તેજ મુમુક્ષુ જીવનું પ્રથમ કર્તવ્ય છે; અને તે ક્રમને વિલય થતાં સમ્યકવિને લાભ અવશ્ય થવા યોગ્ય છે. આ કાળને વિષે દુર્લભ એવું સમ્યકત્વ વિવેક દષ્ટિએ વિચારતાં સાવ સુલભ છે અને ક્રમે તે પ્રાપ્ત થવા યોગ્ય છે. સંક્ષેપમાં ભ્રાંતિનો વિલય એજ સમ્યકત્વ અને તેને જેનશાસ્ત્રકારે
ચતુર્થગુણસ્થાન’ કહ્યું છે. તે હોય તો જ વ્રતાદિ ફલદાયક છે. સમ્યકત્વ સંબંધે ૬૭ બાબતે
આને સમ્યકત્વના ૬૭ બોલકહે છેતે આ પ્રમાણે છે –
(૪) સવહણા (સત્રદ્ધા) રાખવી-૧ પરમાર્થ સંસ્તવ–પરમ રહસ્ય પરિચય. જીવાદિ તત્વ–પરમાર્થને વારંવાર વિચાર કરે, ૨ પરમાર્થ જ્ઞાતુ સેવના-તે પરમાર્થને જાણનારાની સેવા, ૩ વ્યાપન દર્શન વર્જન-જેનું દર્શન મલીન થયું હોય યા હોય તેવા કુગુરૂને ત્યાગ, ૪ કુદર્શન વર્જન-અયથાર્થ દર્શન-ધર્મને ત્યાગ.
(૩) લિંગ–જેનાથી સમ્યકત્વ અમુકમાં છે કે નહિ તે વર્તી શકાય–ચિહ. ૧. શુશ્રષા-ધર્મશાસ્ત્ર સાંભળવાની અત્યંત રૂચિ, ૨ ધર્મરાગ-ધર્મ પ્રાપ્ત કરવાની અત્યંત અભિલાષા, અને ૩ વૈયાવૃજ્ય-શુદ્ધ દેવ, શુદ્ધ ગુરૂનું વૈયાવૃત્ય (સેવાભક્તિ) અત્યંત પ્રેમથી સર્વ પ્રમાદ તજીને કરવી તે.
(૧૦) પ્રકારને વિનય–૧ રાગદ્વેષાદિ રહિત અરિહંતને ૨ સર્વકમ મળ રહિત સિદ્ધને ૩ જિન ચેત્ય-દેરાસરને કે જ્યાં શાંતરસયુક્ત જિન મુદ્રા હોય તેનો, ૪ શ્રુત-સિદ્ધાંતનો - યતિધર્મને, ૬ સાધુ વર્ગને, ૭ આચાર્ય મહારાજને, ૮ ઉપાધ્યાયને, ૯ પ્રવચન

Page #53

સમ્યગ્દર્શન.
૮૭
સંધને, ૧૦ સમ્યક્તીને વિનય, ભક્તિ (બાહ્ય ઉપચાર–ઔષધાદિ વડે તથા વદનનમસ્કાર વડે), હૃદય પ્રેમ (બહુમાન), ગુણસ્તુતિ, અવગુણુ ઢાંકવા, આશાતના ત્યાગ (મલીનતાજનક -નહિ કરવા યોગ્ય કામ તજવા) એ પાંચ પ્રકારે કરે.
(૩) શુદ્ધિ ૧ મનઃશુદ્ધિ (સર્વજ્ઞ અને સર્વાની આજ્ઞા સત્ય માની મન શુદ્ધ રાખવું), ૨ વયન શુદ્ધિ-ઈષ્ટ સિદ્ધિ માટે સર્વજ્ઞ દેવની ભક્તિ છે એમ સ્પષ્ટ ઉચ્ચારવું, ૩ કાયા શુદ્ધિ–સર્વ દેવને જ નમવું.
(૫) દૂષણ ૧ શંકા–સર્વજ્ઞનાં પદાર્થોદિ સંબધે વચનમાં સંદેહ, ૨ કાંક્ષા–અસત દર્શનીના રાગી થવું ૩ વિચિકિત્સા–દાન શીલ તપ ભાવનારૂપ ધર્મ કૃત્યના ફલનેજ સંદેહ (શંકા એ પદાર્થ સંબંધે છે અને વિચિકિત્સા ક્રિયાના સદેહ સંબંધે છે) ૪ મિથ્યામતિ ગુણ વર્ણના–ઉન્માર્ગના વખાણ કરવાં, ૫ મિશ્યામતિ પરિચય–ઉભાગીને પરિચય.
(૮) પ્રકારે પ્રભાવના–વિશેષ પ્રકારે ધર્મને દીપાવે તે પ્રભાવના. તે જૂદી જૂદી આઠ રીતે થાય છે અને તે કરનારને પ્રભાવક કહે છે. ૧ પ્રાવનિક—શાસ્ત્ર પારગામી થવું, ૨ ધર્મકથી–ધર્મોપદેશક થવું, ૩ વાદી–તર્કશાસ્ત્રમાં નિપુણ થવું, ૪ નૈમિત્તિક–અષ્ટાંગ નિમિત્ત શાસ્ત્રમાં કુશળતા પ્રાપ્ત કરવી, ૫ તપસ્વી થવું, ૬ વિદ્યાસાધક થવું,-પવિત્ર આસ્નાય યુકત મંત્ર વિદ્યાની સિદ્ધિ મેળવવી 9 સિદ્ધ– અંજન આદિ યુગમાં નિપુણપણું પામવું. ૮ કવિ–ધર્મ રહસ્યયુકત ચમત્કૃતિવાળાં કાવ્ય રચવામાં કુશલ થવું.
(૫) ભૂષણ–જેથી સમ્યકત્વ શોભે તે. ૧ દેવગુરૂવંદન, વ્રત પ્રત્યાખ્યાનમાં કુશળતા, ૨ તીર્થસેવા ૩ દેવગુરૂ ભકિત, ૪ ધર્મ નિશ્ચળતા, ૫ પ્રભાવના–શાસનની ઉન્નતિ કરવી છે.
(૫) લસણ–૧ શમ (ઉપશમ)–અપરાધી જીવનું પણ અહિત નહિ કરતાં બની શકે તે તેનું હિત જ કરવાનો પરિણામ. ૨ સંવેગ–મેક્ષ સુખનીજ અભિલાષા, ૩ નિર્વેદ– ભવ વૈરાગ્ય, ૪ અનુકંપા–દુઃખીજનોને સહાય આપવાની–ઉદ્ધારવાની બુદ્ધિ, ૫ આસ્તિકતા સર્વજ્ઞ કથિત ત પર પ્રતીતિ. આ સમ્યકત્વનાં લક્ષણ છે.
(૬) યત્ના (સંભાળ). કુદેવ કુગુરૂને ૧ વંદન (હાથ જોડીને નમસ્કાર), ૨ નમન (મસ્તક નમાડીને નમવુ), ૩ ગૌરવ ભકિત ( ઈષ્ટ અન્નાદિક આપી ભક્તિ દેખાડવી), ૪ અનુષદાન (વારંવાર તેવું દાન આપવું, અને તેની સાથે ૫ આલાપ (અણુબોલાવ્યા વાતચીત કરવી), ૬ સંલાપ (વારંવાર વાતચીત કરવી) કરાય નહિ તે માટે સંભાળ રાખવી.
(૬) આગાર (2)–સમ્યકત્વમાં હદયથી રહ્યા છતાં બાહ્યથી તેની વિરૂદ્ધ આચરણ છ જાતનાં કારણે થાય તે કરવાની છૂટ આપેલી છે ૧ રાજાભિયોગ–રાજાના હુકમથી ૨ ગણુભિયોગ–ઘણા લોકોના કહેવાથી ૩ બલાભિયોગ–ચોર પ્રમુખના ભયથી ૪ દેવાભિયોગ–ક્ષેત્રપાલાદિ દેવોના કારણથી ૫ ગુરૂનિગ્રહ–માતપિતાદિ વડિલેના અતિ આગ્રહથી ૬ ભીષણ કાંતારવૃત્તિ–આજીવિકાને અન્ય રસ્તો ન હોવાથી અન્યથા આચરવું પડે તે મિથ્યાત્વ ન લાગે.
(૬) ભાવના ૧ સમ્યકત્વ મૂલ ભાવના-સમ્યકત્વ એ ધર્મવૃક્ષનું મૂળ છે ૨ સમ્યકત્વ ધાર ભાવના તે ધર્મનગરનું દ્વાર છે, ૩ સમ્યકત્વ પીઠભાવના–તે ધર્મ મહેલને પામે છે, ૪ સમ્યકત્વ નિધાન ભાવના–તે સમસ્ત ગુણનું નિધાન છે, ૫ સમ્યકત્વ આધાર ભાવના-તે સમસ્ત ગુણને આધાર, ૬ સમ્યક વભાજન ભાવના -

Page #54

શ્રી જૈન વે. ૐ. હેરલ્ડ.
૮૮
તે સમ્યકત્વ શ્રુત-શીલાદિક ધર્મનું ભાજન છે—આમ હૃદયમાં ભાવી સમ્યકત્વ ગુણુનુ મહાત્મ્ય વિચારવું.
છે સ્થાનક ૧ આત્મા ( ચેતના લક્ષણવંત ) છે. ૨ આત્મા નિત્ય છે, ૩ આત્મા ( કર્મનેા ) કર્તા છે, ૪ આત્મા (કર્મના ) ભોક્તા છે, ૫ મેાક્ષ છે અને ૬ મેાક્ષના ઉપાય છે. આ છેલ્લાં છ સ્થાનકમાં આખા આત્મવાદ છે અને તે આ પછીના પ્રકરણમાં ઘણુા વિસ્તારથી ચર્ચ્યા છે.
[ગયા અંકમાં અમારા અપ્રકટ ઇનામી નિબંધને ત્રણતત્વ સંબંધેના ભાગ આવી ગયા છીએ. આ અંકમાં બીજો એક ભાગ મૂકયા છે. નિખધ ઘણા વિસ્તારવાળા છે અને તેના ધણા ભાગ છે. તંત્રી. ]
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન બેાર્ડની મળેલી મીટીંગનું કામકાજ,
શ્રી જૈન શ્વેતાબર કૅન્ફરન્સ હસ્તકની જૈન એજ્યુકેશન ખાઈના સ્થાનિક મેંબરાની એક મીટીંગ તા. ૨૫-૨-૧૭ ના રોજ રાત્રે શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કારન્સના એડ્ડીસમાં મળી હતી તે વખતે નીચે જણાવેલા ગૃહસ્થેા હાજર હતા.
રા. રા- મકનજી ડાભાઇ મહેતા, રા. રા. મેાતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆ, રા. રા. મેહનલાલ દલીચ'દ દેશાઇ, રા. રા. સારાભાઇ મગનલાલ મેાદી, શ. રા. યુની. લાલ વીરચંદ.
પ્રમુખ સ્થાને રા. રા. મકનજી જુઠાભાઇ મ્હેતા બૅરીસ્ટર-એટલેા ખીરાજ્યા હતા. શરૂઆતમાં આગલી મીનીટ વાંચી મન્નુર કરવામાં આવી. બાદ નીચે મૂજબ કામકાજ સર્વાનુમતે થયું હતું. ૧. મી. ભગવાનદાસ મીઠાભાઇ કે જે મેહસાણાના શ્રી જૈન શ્રેયસ્કર મ`ડળ હસ્તક ચાલતા કેળવણીખાતામાં પાઠશાળાના ઇન્સ્પેકટર છે, તેઓએ અગાઉ પાંચમા ધારણમાં પરીક્ષા આપી છે. અને તેઓ પહેલા ધારણમાં બેસે અને પહેલે નંબરે આવે અને નામ લઇ જાય એ સ્વાભાવિક છે, અને તેમ થાય તેા ખીજા ઉમેદવારાને પ્રનામમાં ધર્મકા પહોંચશે એવા પત્ર એ ઉમેદવારેને આવતાં તે પર વિચાર કરતાં એવું ઠરાવ્યું કેઃ—
તે પત્રમાં ધારવા પ્રમાણે મજકુર મી. ભગવાનદાસ પડેલે નખરે આવે છે, અને તે અગાઉ પાંચમા ધારણમાં બેઠેલા હૈાવાથી તેમના જેવી પદવી ધરાવતા ગૃહસ્થે પહેલા ધારણની હરીકાની પરીક્ષામાં બેસીને ઇનામ લેવું ઠીક નથી, તેથી તેમને હરીશનુ નામ ન આપતાં પાસ થયેલાનુ પ્રમાણપત્ર આપવું.
૨. હવે પછી જે ઉમેદવાર પરીક્ષામાં બેસે તે દરેકની પાસે નીચેની વિગતા ધરાવતું ફાર્મ ભરાવી મગાવવું, અને ત્યાર પછી પરીક્ષામાં ઉમેદવાર તરીકે દાખલ કરવા.
નામ, વતન તથા ઠેકાણું, ઉમર, વ્યાવહારિક શિક્ષણુ, ધાર્મિક અભ્યાસ, અગાઉ કોઇ ધારણમાં પરીક્ષા આપી છે કે નહીં તેની વિગત તથા પરિણામ, ધંધા, હાલ કયા ધારણમાં

Page #55

શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન બોર્ડની મળેલી મીટીંગનું કામકાજ. ૮૯
તે કયા પેટાવિભાગમાં બેસવા માગે છે? કયે સ્થળે, ઉમેદવારની સહી. ૩ હવે પછી ધાર્મિક પરીક્ષાના નિયમોમાં નીચે મુજબ ઉમેરે કરે. ધાર્મિક શિક્ષકે;
સુપ્રીન્ટેન્ડેન્ટ, પરીક્ષકા તથા પંડિતો પહેલા તથા બીજા ધોરણની હરિફાઈની પરીક્ષામાં બેસશે તો તેમને પસાર થયે માત્ર પ્રમાણપત્ર આપવામાં આવશે. ઇનામ તેમને
મળી શકશે નહીં. ૪ બને ધાર્મિક હરીફાઇની પરીક્ષાનું પરિણામ નક્કી કરવામાં આવ્યું અને તે પેપરમાં
પ્રગટ કરવા મોકલવા નક્કી થયું. ૫ ચાલુ પાઠશાળાઓ તથા વિદ્યાર્થીઓને અપાતી મદદ બીજા છ માસ આપવા
નક્કી થયું. ૬ પાઠશાળાઓ તથા વિદ્યાર્થીઓની નવી અરજીઓ ઉપર વિચાર કરવામાં આવ્યો. નીચે જણાવ્યા મુજબ છ માસ માટે મદદ આપવા મંજુરી આપવામાં આવી.
વઢવાણવાળાની પાઠશાળાને માસિક રૂ. ૨, વાંકાનેર તથા ટાણુની પાઠશાળાને મદદ આપવાની જરૂર છે પણ ત્યાંના શ્રીસંધ તરફથી શ્રીસુકૃત ભંડાર ફંડના રૂપમાં આવેલ નહીં હોવાથી તે અરજીઓ ઉપર વિચાર કરવાનું મુલતવી રાખ્યું.
પાઠશાળાનો હવે પછી અરજી આવે તો તે રાખી તેવી બીજી અરજી તેમાં તે પ્રાંતના પ્રોવિન્સિયલ સેક્રેટરી મા તે તેમના અભિપ્રાય સાથે મંગાવવી, અને ત્યાંથી સુકૃત ભંડાર ફંડ ઉઘરાવવા તથા તે માટે બીજે સ્થળે પ્રયત્ન કરવા વિનતિ કરવી.
વડોદરા કળાભુવન સીવીલ ઈછનીયર પહેલા વર્ષમાં અભ્યાસ કરનાર મી ગોપાળજી રામજીને માસિક રૂ. ૬) સ્કોરશીપ આપવા નક્કી થયું.
મુળીના રહીશ અને મોરબી હાઇસ્કૂલમાં અંગ્રેજી છઠ્ઠા ઘોરણને અભ્યાસ કરનાર મી. ઠાકરસી મેઘજી કોઠારીની પાસેથી ફોર્મ ભરી મંગાવવું, ને તે માટે મોરબીના રા. રા. મનસુખલાલ કીરચંદ મહેતા પાસેથી તેના સંબંધમાં તેના અભ્યાસ સંબંધી હકીકત મંગાવવી. ૭ તારંગા તીર્થના કસ્ટી સાહેબે ત્યાંની પહોંચ બુકમાં કેળવણી ફંડની કલમ વધારી
આપવાથી તેમનો આભાર માનવામાં આવ્યું. ૮ ચાલુ વર્ષમાં બંને ધાર્મિક હરીફાઈની પરીક્ષા આવતા ડીસેમ્બર માસમાં એજ્યુકેશન
બર્ડ તરફથી લેવા નક્કી થયું, અને તેને અભ્યાસક્રમ બંને સેક્રેટરીઓએ નકકી કરી
આવતા માર્ચ મહીનાની આખરીએ બહાર પાડવો. ૮ ગઈ પરીક્ષાઓના પરીક્ષકો પાસેથી રીપેર્ટ મંગાવવો. ૧૦ શેઠ કાનજી રવજી મેંબર તરીકે રહેવા ના પાડે છે તેથી તેમનું નામ કમી કરવું
તેમજ પંડિત બહેચરદાસને ઓનરરી મેંબર રાખવા. ૧૧ હેકટર નાનચંદ કસ્તુરચંદ મોદી તથા સૌભાગ્યચંદ પી. દેશાઇને એજ્યુકેશન બેડના
મેમ્બર તરીકે દાખલ કરવા નકકી થયું. ૧૨ દરેક જૈન તેમજ બીજા પેપરમાં આ પ્રેસીડીંગનું તથા હવે પછી જે કામકાજ
થાય તે નિયમિતપણે મોકલતા જવું. ૧૩ હવેથી જે કામ મૂકવામાં આવે તે સર્વની તપસીલ સરકયુલર સાથે ફેરવવી.

Page #56

શ્રી જૈન
. ક. હરેડ.
બને ધાર્મિક પરીક્ષાનાં પરીણમ. ( નીચેનાં ગામનાં નામ ટુંકાક્ષરે લખ્યાં છે તેમાં અમદાવાદ, પા=પાટણ, પાલી= પાલીતાણું, મે મેહસાણ, ચા–ચાણસ્મા, ધી ધીણેજ, લીં=લીંચ, સુ-સુરત, ભા=માણસા, ઝીeઝીંઝુવાડા, ભા=ભાવનગર, વઢવાણસીટી, ક=કપડવંજ, ખં=ખંભાત, પે=પેથાપુર,
પુરૂષવર્ગ ધોરણ ૧ લું, તપગચ્છ, ૧ ભગવાનદાસ મીઠાભાઈ એ. ૯૫, ૨ મનસુખલાલ મયાચંદ પા. ૯૪ રૂા. ૧૯, ૩ ભાઈલાલ જગજીવનદાસ ધી. ૮૪ રૂા. ૧૦, ૪ લાલચંદ કંકુચંદ સુ. ૪૩ રૂ. ૧૫, ૫ ખુશાલચંદ તારાચંદ સુ. ૮૧ રૂા. ૧૦, ૬ બબલચંદ ચતુરચંદ ચા. ૮૧ રૂા. ૧૦, ૭ ખેડીદાસ ચુનીલાલ ચા. ૮૮ રૂા. ૭, ૮ શીવલાલ તારાચંદ લીં. ૮૮ રૂ. ૫, ૯ ભગવાનજી ગેબર પાદરા ૮૭ળા રૂ. ૩, ૧૦ અમૃતલાલ ખીમચંદ સુ. ૮૦ રૂ. ૨, ૧૧ ચંદુલાલ જેઠાલાલ સુ. ૮૫ રૂ. ૨. ૧૨ ચીમનલાલ વાડીલાલ ચા. ૮૪, ૧૩ ગોરધનદાસ ગીરધરલાલ સુ. ૮૩, ૧૪ કેશવલાલ ગાત્તમચંદ લીં. ૮૦, ૧૫ વિઠ્ઠલદાસ પોપટલાલ પા. ૮૦, ૧૬ મણીલાલ મોતીલાલ સુ. ૭૩, ૧૭ નેમચંદ ડાહ્યાભાઈ પા. ૬૯, ૧૮ મણીલાલ મહીજીભાઈ સુ. ૬૭, ૧૮ સાકરચંદ અમથાલાલ મા. ૬૫, ૨૦ હીંમતલાલ લલ્લુભાઈ અ. ૬૨, ૨૧ ભાઈલાલ નાનશા અ. ૫૬, ૨૨ વનેચંદ ઉકાળ સુ. ૫૪, ૨૩ નગીનચંદ ડાહ્યાભાઈ સુ. ૪૬, ૨૪ વાડીલાલ નાથજી અ. ૪૬, ૨૫ વાડીલાલ મગનલાલ અ. ૪૫, ૨૬ કેશવલાલ વીરચંદ અમરેલી ૩૯. ધોરણ ૧ લું વિધિપક્ષ, [બધા ઉમેદવારો મુંબઈના છે.) ૧ નરશી વિસનજી ૫૭ રૂા. ૩ ૨ નરસી હંસરાજ પ૬ રૂ. ૨, ૩ વિશનજી કેશવજી પર, ૪ પ્રેમચંદ વેલજી ૪૯, ૫ - વીંદજી કુંવરજી ૪૮, ૬ લાલજી મેઘજી ૪૬, ૭ શામજી હંસરાજ ૪૫, ૮ મેઘજી નરવાર ૩૪, ૮ પુનશી મુલજી ૩૪. ધોરણ ૨ જી ૨ વિભાગ.
૧ કાદર પુરૂષોતમ મે. ૭૭ રૂા. ૨૧, ૨ અમૃતલાલ પુરૂષોત્તમ મે. ૭૩ રૂ ૧૫, ૩ મગળદાસ મનસુખભાઈ અ. ૬૮ રૂા. ૯, ૪ રાજસિંહ હરજી મે. ૬૮ રૂા. ૫, ૫ આલમચંદ ડાહ્યાભાઈ રુ. ૬૭ રૂ. ૩, ૬ લાલચંદ દેવરાજ પાલી. ૬૬ રૂ. ૩, ૭ રાયચંદ આલમચંદ ચા. ૬૬ રૂ. ૩, ૮ પ્રેમચંદ અભેચંદ પાલી. ૬૫ રૂ. ૨, ૮ નહાલચંદ ઠાકરસી લીં. ૬૩, ૧૦ અંબાલાલ જગજીવન અ. ૬૨, ૧૧ હીંમતલાલ કેશવલાલ સુ. ૬૨, ૧૨ ઉજમશી ત્રીભોવનદાસ સુ. ૬૧, ૧૩ મણીલાલ કરમચંદ ૫. ૬૧, ૧૪ સુખલાલ રવજીભાઈ ઝીં. ૬૧, ૧૫ નાગછ પાનાચંદ મે. ૫૮, ૧૬ હીરાલાલ કેવળદાસ અ. ૫૮, ૧૭ ભોગીલાલ લલુભાઇ પા. ૫૮. ૧૮ વાડીલાલ અંબાલાલ . ૫૫, ૧૪ લાલચંદ ગણેશ પાલી. ૫૫, ૨૦ પાનાચંદ જયમલદાસ રુ. ૫૪, ૨૧ હીરાચંદ સોમચંદ ભા. ૫૪, ૨૨ જેસીંગભાઈ સુંદરજી અ, ૫૭, ૨૩ ભેગીલાલ પીકચંદ અ. પર, ૨૪ નરોતમદાસ જીવાભાઈ અ. પર, ૨૫ મોહનલાલ હેમચંદ અ. ૫૧, ૨૬ બાલાભાઈ જેસીંગભાઈ અ. ૫૧, ૨૭ ચીમનલાલ ત્રીભોવનદાસ અ. ૫૧, ૨૮ રતીલાલ મનસુખરામ અ. ૫૦, ૨૯ ભેગીલાલ મોહનલાલ ધી. ૫૦, ૩૦ ડાલાભાઈ સાંકળચંદ અ. ૪૯, ૩૧ હીંમતલાલ ભીખાભાઈ અ. ૪૮, ૩૨ રતીલાલ નાથાલાલ અ. ૪૮, ૩૩ ચંદુલાલ નાગરદાસ અ. ૪૮, ૩૪ છટાલાલ નથુભાઈ ધી. ૪૮, ૩૫ માણેકલાલ ભુરાભાઈ અ. ૪૮, ૩૬ પ્રેમચંદ લક્ષ્મિચંદ ભા. ૪૮,

Page #57

બને ધાર્મિક પરીક્ષાના પરિણામ.
૩૭ માણેકલાલ મોતીલાલ અ. ૪૭, ૩૮ હીરાલાલ મણીલાલ અ. ૪૭, ૩૮ હીરાલાલ માણેકલાલ અ. ૪૭, ૪૦ અમરચંદ ડોસાભાઈ અ. ૪૭, ૪૧ કેવળચંદ પુરૂષોત્તમદાસ પા. ૪૭, ૪૨ રમણીકલાલ છગનલાલ અ. ૪૬, ૪૩ કસ્તુરચંદ ચુનીલાલ અ. ૪૬, ૪૪ પિપટલાલ ઘેલાભાઈ અ. ૪૬, ૪૫ જમનાદાસ જેસીંગભાઈ અ. ૪૬, ૪૬ ખીમચંદ મુલચંદ અમરેલી ૪૬, ૪૭ બાલચંદ હેમચદ અ. ૪૫, ૪૮ નગીનદાસ કચરાભાઈ અ. ૪૫, ૪૮ મણીલાલ જસરાજ પાલી. ૪૫, ૫૦ વીરચંદ મણીલાલ અ. ૪૪, ૫૧ ચુનીલાલ ત્રીભાવ નદાસ અ. ૪૪, ૫ર પોપટલાલ શીવલાલ અ. ૪૪, ૫૩ ત્રીકમલાલ પીતાંબરદાસ ધી. ૪૪, ૫૪ ડાહ્યાભાઈ ચુનીલાલ . ૪૩, ૫૫ લાલભાઈ સારાભાઈ અ. ૪૩, ૫૬ ચીમનલાલ મણીલાલ અ. ૪૨, ૫૭ કેશવલાલ ગીરધર મે. ૪૨, ૫૮ ચમનલાલ વાડીલાલ અ. ૪૧,૫૦ મગનલાલ ટોકરશી સુ. ૪૧, ૬૦ સારાભાઈ પ્રેમચંદ અ. ૪૦, ૬૧ રતીલાલ મનસુખરામ અ. ૪૦, ૬૨ અમૃતલાલ ખેમચંદ અ. ૪૦, ૬૩ ભોગીલાલ ત્રીકમલાલ અ. ૩૮, ૬૪ ચંદુલાલ લલુભાઈ અ. ૩૮, ૬૫ વાડીલાલ દલસુખભાઈ અ. ૩૦, ૬૬ મોહનલાલ જેચંદ અ. ૩૭, ૬૭ સાંકળચંદ કાલીદાસ અ. ૩૫, ૬૮ કેશવલાલ જીવરાજ અ. ૩૫, ૬૮ છોટાલાલ વીરચંદ મે. ૩૫.
ધોરણ ૨ જી વ વિભાગ, ૧ આણંદજી દેવશી મે. ૮૭ રૂા. ૨૧, ૨ રતીલાલ ત્રીભવન ભા. ૭૮ રૂ. ૧૨, ૩ કસ્તુરચંદ ભવાનદાસ ચા. ૭૮ રૂા. ૧૨, ૪ત્રીભવનદાસ દલીચંદ ચા. ૭૬ રૂા. ૫, ૫ કેશવલાલ અમથાલાલ લી. ૭૫ રૂ. ૪, ૬ ઉમેદભાઈ અમથાલાલ લીં. ૭૦, ૭ સોમાભાઈ રાયજી મે. ૬૦, ૮ કાનજી કલ્યાણજી પાલી. ૫૧, ૮ અમૃતલાલ મેહનલાલ ધી. ૪૭, ૧૦ મણલાલ કરતુરદાસ મે. ૩૪.
ધોરણ ૩ જું, ૧ લક્ષ્મિચંદ હરજીવન પાલી. ૬૭ રૂ. ૨૫, ૨ દેવશી વેરશી મુંબઈ. ૫૫ રૂા. ૧પ. . ધરણ ૪ થું, ૧ સોમાભાઈ હાથીભાઈ મે. ૮૦ રૂા. ૩૦, ૨ મણીલાલ કાનજી મે. ૭૫ રૂ. ૨૦,
ધોરણ ૫ મું. ૨. ૧ દુલભદાસ કાળીદાસ મે. ટ૬ રૂા. ૨૦. ખીમચંદ ફુલચંદ ભા. ૫૦ રૂા. ૫, ૩ મગનલાલ વર્ધમાન વ. ૫૦ રૂા. ૫.
ધેરણ ૫ મું ૩. ૧ સૌભાગ્યચંદ મુળચંદ પા. ૦૩ રૂ. ૨૦, ૨ શાંતિલાલ માણેકચંદ ધી. ૭૪ રૂ. ૧૦, ૩ શાંતિલાલ હરગોવિંદદાસ મા. ૬૦ રૂ. ૫.
ધોરણ ૫ મું . ૧ કસ્તુરચંદ ભીખાચંદ ધી. દર રૂ. ૨૦, ૨ મુલચંદ હરજીવન ભા. ૫૬ રૂા, ૫.
ધોરણ ૫ મું . ૧ પુંજાભાઈ નારૂભાઈ મે. ૮૦ રૂ ૨૦, ૨ ખેતસી જીનેન્દ્રસાગર સુરીશ્વરજી મે. ૭૦ રૂા. ૧૦, ૩ પુરૂષોત્તમ જયમલદાસ સુ. પડા રૂા. ૫.
કુલ ૧૨૮ વિદ્યાથીઓ પાસ થયા છે અને ઇનામના રૂા. ૪ર૭ અપાયા છે.
અવિવાહિત કન્યાઓનું ધોરણ ૧ લું ૧ હીરા લેહરૂચંદ પા. ૮૩ રૂ. ૧૫, ૨ ધીરી ચુનીલાલ ક. ૮૦ રૂ. ૮, ૩ ભીખી ચુનીલાલ પા. ૭૮ રૂ. ૭, ૪ શાંતી મંગળચંદ પા. ૭૭ રૂ. પા, ૫ ગઈ લલ્લચંદ પા. ૭૭ રૂ. પા, ૬ રમણગૌરી નાનાભાઈ જી. ૭૫ રૂ. ૪, ૭ ચંપા સુરજમલ પા. ૧૨ ૨, ૨, ૮ મંગુ કરતુરચંદ બાપુભાઈ પાદરા ૭ર રૂ. ૨, ૯ ચંપા ચુનીલાલ અ. ૭૨ ૩, ૨, ૧૦ કરી વાડીલાલ . ૭૧ રૂ. ૧, ૧૧ અંબા ત્રીભવન ખં. ૬૮.

Page #58

શ્રી જન કે. કે. હેરેલું.
રૂ.૧, ૧૨ શકરી નથુભાઈ મા.૬૯ રૂ.૧, ૧૩ મેણી પુનમચંદ ક. ૧૬ રૂ.૧, ૧૪ ચંપા વાડીલાલ અ. ૬૫,૧૫ જીવી દુલભજી પાલી.૬૨, ૧૬ ઇવર રતનચંદ ક. ૧૨,૧૭ પાર્વતી સરૂપચંદ છે. ૬૨,૧૮ મોતી સ્વરૂપચંદ પા.૬૧, ૧૯ રેવા અંબાલાલ નં.૬૦, ૨૦ મંગુ દેવચંદ મા. ૫૯, ૨૧ કાંતા ફૂલચંદ અ. ૧૮, ૨૨ લીલી કેશવલાલ અ. ૧૮, ૨૩ ચંપા હરીલાલ . ૫૭, ૨૪ પ્રેમકુંવર ધરમશી પાલી. ૫૭, ૨૫ લીલી ચમનલાલ અ. ૧૭, ૨૬ હીરી ડાહ્યાભાઈ અ. પ૫, ૨૭ રતન લાલભાઈ અ. ૫૫, ૨૮ ચંદ્રાવતી ઠાકોરભાઈ સુ. ૫૫, ૨૯ શની નગીનદાસ ખં, ૫૪,૩૦ સીતા કેવળદાસ અ.૫૪, ૩૧ મોતી કસ્તુરચંદ પાદરા, ૫૪,૩૨ લીલી પ્રેમચંદ અપ૩, ૩૩ કમળા ચીમનલાલ અ. ૫૩, ૩૪ પ્રેમકુંવર નારણ ભા. પર, ૩૫ મહાલક્ષ્મી લાલભાઈ અ. પર, ૩૬ રતન ચુનીલાલ અ. પર, ૩૭ વીજકર દેવચંદ સુ. ૫૧, ૩૮ અજવાળો કુંવરજી પાલી. ૫૧, ૩, કંચનગારી નાનચંદ સુ. ૫૦, ૪૦ હેમી મેરાજ પોલી. ૫૦, ૪૧ મેંધી મુળજી ભા. ૫૦, ૪૨ ચંપા જેઠાદાસ ઝીં. ૫૦, ૪૩ દેવકુંવર પાનાચંદ ભા. ૪૯, ૪૪ માણેક ચકુભાઈ અ. ૪૪, ૪૫ મેના છગનલાલ નં. ૪૪, ૪૬ જાસુદ કચરાભાઈ અ. ૪૮, ૪૭ રતન મણીલાલ અ. ૪૭, ૪૮ હીરી મહાસુખરામ અ. ૪૭, ૪૮ હીરા વેણીચંદ મા. ૪૭, ૫૦ સાંકુ છોટાલાલ અ. ૪૭, ૫૧ કેશર તારાચંદ નં. ૪૭, પર શારદા લાલભાઈ અ. ૪૭,૫૩ રમણગૌરી સાકરચંદ સુ. ૪૬, ૫૪ મંગળા ડાહ્યાલાલ પાલી. ૪૫, ૫૫ કમળા સાંકળચંદ અ. ૪૫, ૫૬ ભીખુ બાલુભાઇ સુ. ૪૫, ૫૭ મોતી
સ્વરૂપચંદ અમરેલી ૪૪, ૫૮ જસી રણછોડ પાદરા ૪૩, પ, કલાવંતી માધવજી ભા. ૪૩, ૬૦ ચંપા રામચંદ અમરેલી ૪૩, ૬૧ સુભદ્રા દલાભાઈ અ. ૪૩. દર હીરા માણેકચંદ ધી. ૪૩, ૬૩ મેની ગીરધરભાઈ ક. ૪૩, ૬૪ અંબા માણેકચંદ ભા. ૪૨, ૬૫ ગુલાબ અનુપચંદ સુ. ૨, ૬૬ જાસુદ મણલાલ અ. ૪૨, ૬૭ શાંતિ સ્વરૂપચંદ અમરેલી ૪૨, ૬૮ લીલી ભીખાભાઈ અ. ૪૧, ૬૮ ચંપાવતી મંગુલાલ સુ. ૪૦, ૭૦ સંતોક જાદવજી અમ. રેલી ૪૦, ૭૧ મુળી હરખાજી અ. ૩૮, ઉર શકરી હરીલાલ અ. ૩૮, ૭૩ ચંચળ પ્રેમચંદ ભા. ૩૮, ૭૪ લીલી પ્રેમચંદ અ. ૩૮, ૭૫ મંગુ કસ્તુરચંદ પાદરા ૩૮, ૭૬ હીરી ચુનીલાલ અ. ૩૮, ૭૭ હીરી સારાભાઈ અ ૩૮, ૭૮ રૂખી લીલાચંદ ધી. ૩૮, ૭૯ અજવાળી નાનચંદ પાલી. ૩૭, ૮૦ સુરજ ભીખાભાઈ ભા. ૩૭, ૮૧ જયકુંવર તારાચંદ અમરેલી ૩૭, ૮૨ કમળ ડાહ્યાભાઇ પાદરા ૩૬, ૮૩ ૨તને નરોતમ ભા. ૩૬, ૪ ગુલાબ મંછુભાઈ સુ. ૩૬, ૮૫ હીરાગારી નરોતમદાસ રુ. ૩૬, ૮૬ રમણ નગીનદાસ જી. ૩૬, ૮૭ મહાલક્ષ્મી મણીલાલ અ. ૩૫, ૮૮ વિજય પરશોતમ ભા. ૩૫, ૮૯ માણેક બાલચંદ નં. ૩૫, ૪૦ રંભા કપુરચંદ અમરેલી ૩૫, ૮૧ માણેક લાલભાઈ અ. ૩૪, ૮૨ જાસુદ વાડીલાલ . ૩૪, ૯૩ ભુખી ચમનલાલ અ. ૩૪, ૯૪ પરસન દામોદર ભા. ૩૪, ૮૫ કમુ અમીચંદ સુ. ૩૪, ૮૬ કીકી છગનલાલે સુ. ૩૪, ૮૭ હીરાકોર ઝવેરચંદ સુ. ૩૪, ૪૮ સુભદ્રા કાળીદાસ અ. ૩૪, ૪૯ ચંપા મણીલાલ અ. ૩૪, ૧૦૦ લીલી બુધાભાઈ અ. ૩૪, ૧૦૧ મંગુ હરજીવનદાસ નં. ૩૪, ૧૦૨ અજવાળી ઝવેરચંદ અમરેલી ૩૪, ૧૦૩ કસુંબા વશરામ અમરેલી ૩૩, ૧૦૪ સાંકળી હેમચંદ અમરેલી ૩૩, ૧૦૫ પાર્વતી જેઠીદાસ ઝીં. ૩૩, ૧૦૬ રંભા છોટાલાલ ભા. ૩૩, ૧૦૭ લખમી નાથુભાઈ સુ. ૩૭, ૧૦૮ મંગુ સારાભાઈ ખં, ૩૩, ૧૦૮ મતી મોહનલાલ નં. ૩૩, ૧૧૦ વિમળા અમૃતલાલ અ. ૩૩, ૧૧૧ જશી ચુનીલાલ . ૩૩, ૧૧૨ જશી વાડીલાલ અ. ૩૩,

Page #59

બંને ધાર્મિક પરીક્ષાના પરિણામ.
અવિવાહિત કન્યાઓનું ધોરણ ૨ જું, ૧ મંગુ લલ્લુભાઈ પા. ૮૦ . ૧૫, ૨ પ્રધાન પ્રેમચંદ ક. ૭૧ રૂ. ૭, ૩ ચંદન ચુનીલાલ ક. ૧૨ રૂ. ૫, ૪ મણું ફૂલચંદ ખં, ૪૬, ૫ જસી નાથાલાલ અ૪પા, ૬ જાસુદ ભીખાચંદ પા. ૪જી, માણે કપુજાભાઈ અ. ૪૪, ૮ ગાંડી નાથાલાલ નં. ૪૩, ૪ રતન પોપટલાલ અ. કરો, ૧૦ કાંતા સાકરચંદ અ. ૪ળા, ૧૧ રેવા પાનાચંદ ખં, ૩૭, ૧૨ વિમળા ત્રીકમલાલ અ. ૩૬.
સ્ત્રીઓનું ધોરણ ૧લુ ૧ સાંકળી લાખીદાસ ૫. ૯૩ ૩. ૨૧, ૨ બબુ ચુનીલાલ પા. ૮૫ રૂ. ૧૭, ૩ આધી દલીચંદ લીં. ૮૨ રૂ. ૧૫, ૪ કાંતા બહેચરદાસ અ. ૭૩ રૂ. ૧૧, ૫ શ્રીમતી ભાઈલાલ સુ. ૮ રૂ. ૮, ૬ તારાગીરી તેવચંદ સુ. ૬૩ રૂ. ૭, ૭. મણું નથુભાઇ ધી. ૬૨ રૂ. ૫, ૮ ચંપા જમનાદાસ અ. ૬૦ રૂ. ૩, ૮ હીરાકાર પુનમચંદ પટ રૂ. ૨, ૧૦ ઉજમ અભેચંદ સુ. ૫૦ રૂ. ૨, ૧૧ હરકાર નરેતમદાસ સુ. ૫૮, ૧૨ મણી જેઠાલાલ અ. ૫૪, ૧૩ સમુ રૂપચંદ સુ. ૫૩, ૧૪ ગઇ કાળીદાસ અ. પર, ૧૫ ચંચળ બેચરદાસ. અ. ૪૮, ૧૬ પાર્વતી હરજીવન અ. ૪૬, ૧૭ બબુ વીરચંદ અ. ૪૪, ૧૮ મેન જેચંદ મા. ૪૪, ૧૯ નાની ચુનીલાલ સુ. ૪૨, ૨૦ કાંતા વરજીવનદાસ અ. ૪૨, ૨૧ ઝબક વ્રજલાલ અ. ૩૮.
સ્ત્રીઓનું ધોરણ ૨ જુ. ૧ મેતી રણછોડ ક. ૪૬ રૂ. ૧, ૨ શતા ફતેહચંદ અ. ૬૨ રૂ. ૨૫, ૩ કમળા દેવચંદ સુ. ૫૭ રૂ. ૧૩, ૪ ગજરી માનચંદ ધી. ૫૭ રૂ. ૧૩, ૫ શકરી સાંકળચંદ ધી. ૫૫.
સ્ત્રીઓનું ધોરણ ૩ જુ ૧ કીકી નાનચંદ સ. ૭૪ રૂ. ૨૫, ૨ ચંપા ચુનીલાલ ક. ૬૨ રૂ. ૧૫, ૩ જોઈતી લલચંદ ચા. ૬૧ રૂ. ૧૦,૪ કરી મંછારામ અ. ૫૬, પ્રધાન ઝવેરચંદ અ. ૫૫, ૬ પ્રભાવતી રતનચંદ અ. ૫૪, ૭ સીતા અમીચંદ અ, ૩૫.
સ્ત્રીઓનું ધોરણ ૪ થું. ૧ બેન પૂરી ઉમેદચંદ અમદાવાદ ૬૮ રૂ. ૨૫, સ્ત્રીઓનું ધોરણ ૫ મું. નેમર કસ્તુરચંદ સુરત. ૬૦ રૂ. ૨૫.
નેટ–કુલ ૧૫૯ ઉમેદવાર પાસ થયા છે અને ઈનામના રૂ. ૩૫૭ આપવામાં આવ્યા છે,
कॉन्फरन्स मिशन.
१ श्री सुकृत भंडार फंड. (તા. ૬-૨-૧૭ થી તા. ૧૨-૩-૧૭, સં. ૧૯૭૩ ના માહા સુદ ૧૪ થી ફાગણ વદ ૪.) વસુલ આથી રૂ. ૭૩-૨-૦
ગયા માસ આખરના બાકી રૂ. ૨૦-૮-૦ (૧) ઉપદેશક મી. વાડીલાલ સાંકળચંદ–મારવાડ,
ધુળેવા–લુણવાના શ્રી સંધ તરફથી ૩૧ાાન, તથા ઈડરના શેઠ નેમચંદ રેવાજી ૫, કપુર ૨૩.
કુલ રૂ. ૫૮–૧૪-૦ (૨) મી પુંજાલાલ પ્રેમચંદ–રાજપુતાના. માતપુર ૨૩, કુલ રૂ. ૧૩-૦-૦ (૩) શોલાપુરના શેઠ કલ્યાણભાઈ છગનલાલ માફત છે.
કુલ રૂ. ૦-૪-૦
- એકંદર કુલ ૨, ૪૩-૧૦-૦ નાટ-ત્રણે ઉપદેશકે રજા ઉપર ગયેલ હેવાથી ફંડની વસુલાત થઈ નથી. .

Page #60

૪
શ્રી જૈન . . હેરંડ, श्री जैन श्वेतांबर एज्युकेशन बॉर्ड. શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ ધાર્મિક હરીફાઈની બંને પરીક્ષા તેના નિયમ અને અભ્યાસક્રમ.
સ્થળ-એજંટ વગેરે. ૧. મજકુર બંને પરીક્ષા શ્રી જૈન વેર્તાબર એજ્યુકેશન ડે નિમેલ નીચેનાં સ્થળોએ અને નીચે જણાવેલ એજ ટોની દેખરેખ નીચે દરેક વર્ષના ડીસેમ્બર મહિનાના છેલા રવીવારે બપોરના ૧ થી ૪ વાગ્યા સુધી લેખિત લેવામાં આવશે અને તેનાં પરિણામ ત્યાર પછી દેઢ બે મહીને બહાર પાડવામાં આવશે. , સ્થળ
એજટ. ૧ મુંબઈ શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન બોર્ડ, ૨ સુરત રા. ચુનીલાલ છગનચંદ શરાફ તથા રા. મગનલાલ પી. બદામી. ક અમદાવાદ રા. હીરાચંદ કકલભાઈ તથા રા. મણિલાલ નભુભાઈ દોશી. . ૪ માંગરોળ શ્રી આત્મારામજી જૈન પાઠશાળા. ૫ મેહસાણા. શ્રી મેહસાણું જૈન પાઠશાળા. ૬ પાલીતાણું ઝવેરી લર્મિચંદ ઘેલાભાઈ તથા રા. કુંવરજી દેવશી ૭ ભાવનગર શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા. ૮ યેવલા શેઠ દામોદર બાપુસા તથા શેઠ બાલચંદ હીરાચંદ ૮ બનારસ શ્રી યશોવિજયજી જૈન પાઠશાળા. ૧૦ પુર શેઠ ઘાંસીલાલ ગુલેચ્છા.
ગુજરાનવાલા શ્રી આત્મારામજી જૈન પાઠશાળા૧૨ રાજકોટ રા. ચત્રભુજ જેચંદ * ૧૭ રતલામ શેઠ વર્ધમાનજી વાલચંદજી તથા શેઠ રતનલાલજી સુરાના. ૧૪ બોટાદ દેશાઈ લર્મિચંદ ભવાન. ૧૫ વઢવાણ શા ગોવીંદભાઇ મકન તથા શા મગનલાલ ડાહ્યાભાઈ. ૧૬ લીંચ શેઠ હઠીસંગ રતનચંદ. ૧૭ અમરેલી શેઠ સુંદરજી ડાહ્યાભાઈ વકીલ. ૧૮ લીંબડી શેઠ હીરાચંદ લાલચંદ તથા શા સુખલાલ કપુરચંદ. ૧૯ ધીણેજ શાં. ચુનીલાલ હાથીચંદ ૨૦ મોરબી વકીલ ધનજીભાઈ રાયચંદ તથા શા પ્રજારામ હરખચંદ. ૨૧ ઝીંઝુવાડા શેઠ તેજપાળ ત્રીકમ તથા વેરા સવચંદ ઇછાચંદ. ૨૨ વડસ્મા શા ભયાચંદ સાંકળચંદ તથા શા ભાયચંદ ખીમચંદ ૨૭ ચાણસ્મા વકીલ રવચંદ આલમચંદ.

Page #61

બંને ધાર્મિક પરીક્ષાના નિયમો તથા અભ્યાસક્રમ,
૫
૨૪ ખંભાત શેઠ ચીમનલાલ પુરૂષોતમદાસ તથા રા. ચુનીલાલ મુલચંદ કાપડીઆ ૨૫ પાટણ શેઠ સેવંતીલાલ નગીનદાસ તથા શેઠ વાડીલાલ સાંકલચંદ, ૨૧ કપડવંજ પરિ પ્રેમચંદ રતનચંદ. ૨૭ બોરસદ રા. છોટાલાલ બાપુભાઈ પરીખ તથા શા કીલાભાઈ જેઠાભાઈ. ૨૮ પાદરા વકીલ મોહનલાલ હીમચંદ ૨૮ પેથાપુર નગરશેઠ ફતેચંદ રવચંદભાઈ. ૩૦ માણસા શેઠ હાથીભાઈ મુલચંદ તથા શા મફાલાલ જેચંદ. નેટ–બીજા સેન્ટરો સંખ્યા આબે ર્ડ તરફથી ઉધાડવામાં આવશે.
અભ્યાસક્રમ, (૧) પુરૂષ જૈન ધાર્મિક હરીફાઇની પરીક્ષામાં નીચે મુજબ પાંચે ઘેરણની પરીક્ષા લેવામાં આવશે.
ઘેરણ ૧ લું:-પંચ પ્રતિક્રમણ મૂળ, અર્થ, વિધિ અને હેતુ સહિત (1) તપ ગચ્છીય માટે શ્રી જૈન શ્રેયસ્કર મંડળ તરફથી પ્રગટ થયેલ પુસ્તક. (૨) વિધિ પક્ષવાળા ઉમેદવાર માટે શેઠ ભીમસીંહ માણેકનું છપાવેલ વિધિપક્ષ પંચ પ્રતિક્રમણ સુત્ર મોટું (૩) સિવાયના ગ૭ વાળાઓની પરીક્ષા તે તે ગ૭ના પ્રમાણભૂત પુસ્તકના અનુસાર લેવામાં આવશે.
ધોરણ ૨ જુ ( ર અને ૨ એ બેમાંથી કોઈપણ વિભાગ) – ઝવવિચાર તથા નવતત્વ પ્રકરણ (શેઠ ભીમશી માણેકવાળાં પુસ્તકે), ધર્મબિંદુ (શ્રાવક ધર્મ સંબંધી વિભાગ આત્માનંદ જૈન સભાનું છપાવેલું ) અથવા ૧ નવતત્વ, નવસ્મરણ અર્થ સહિત ( શેઠ ભીમસિંહ માણેકવાળાં પુસ્તક ), ત્રણ ભાષ્ય ( શેઠ વેણીચંદ સુરચંદ અથવા શેઠ ભીમસિંહ માણેકવાળું પુસ્તક) અર્થ અને સમજણ તથા હેતુપૂર્વક ધોરણ
જ્ઞાનસાર-( ર. દીપચંદ છગનલાલવાળું), ૨ મહાવીર ચરિત્ર ભાષાંતર હેમચંદ્રાચાર્ય કૃત દશમું પર્વ (શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા તરફથી પ્રસિદ્ધ થયેલું ), અને ૩ આનંદઘનજીની ચોવીશી ( જ્ઞાનસારનાં દબાવાળી )
ધોરણ ૪ થું–આગમસાર દેવચંદ્રજી કૃત (શેઠ ભીમસિંહ માણેક તરફથી છપાએલ ). અને સભાખ્ય તત્વાર્થાધિગમ સૂત્ર-(સમજણ સાથે રોયલ એશિયાટીક સોસાઈટીવાળું. )
ધોરણ ૫ મું–નીચેના સાત વિભાગમાંથી કોઈપણ એક વિભાગ. ૧ ન્યાય વિષયમાં–સ્યાવાદ મંજરી ( રાયચંદ્ર જૈન શાસ્ત્રમાળામાંથી ) અને
આઠ દ્રષ્ટિની સજઝાય ( પ્રકરણ રત્નાકરના ભાગ પહેલામાંથી ૪૧૩ થી
૪૩૮ પાનાં ) ૨ દ્રવ્યાનુયોગ વિષયમાં-છ કર્મ ગ્રંથ (ભીમસિંહ માણેક તરફથી છપાએલ ) ૩ અધ્યાત્મ વિષયમાં-અધ્યાત્મ કટપદ્રુમ (રા. રા. મોતીચંદ કાપડીઆ તરફથી
બહાર પડેલું) અને દેવચંદ્રજીની વીશી (શેઠ ભીમસિંહ માણેક તરફથી વિવે
ચન સાથે છપાએલ. ) ૪ પ્રકીર્ણ વિષયમાં-ઉપદેશ પ્રાસાદ પા ભાગ (શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા તરફથી

Page #62

શ્રી જૈન શ્વે. કં. હેડ.
છપાએલ ) તેના પર વિવેચન વિચારપૂર્વક કરેલ અવલોકન સાથે. ૫ ઈતિહાસ વિષયમાં–ત્રિષષ્ઠિ શલાકા પુરૂષ ચરિત્ર પર્વ થી ૧ થી ૧૦નું ભા
ષાંતર સંપૂર્ણ ( શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા તરફથી છપાએલ) ઐતિહાસિક તથા
તત્વ દ્રષ્ટિએ વિધાર્થીઓએ અવલોકન કરવાનું. ૬ તત્વજ્ઞાન વિષયમાં–સટીક-લદ્દન સમુચ્ચય, ૭ પ્રાકૃત ભાષા– પ્રાકૃત માર્ગીપદેશિકા (પંડિત બહેચરદાર કૃત) અને ઉપદેશ
માળી (ધર્મદાસ ગુણિકૃત)
(૨) સ્ત્રી જન ધાર્મિક હરીફાઇની પરીક્ષામાં નીચે મુજબ અવિવાહિત કન્યાઓ માટે બે ધોરણની અને કન્યાઓ તથા સ્ત્રીઓ માટે પાંચ ધોરણની પરીક્ષા લેવામાં આવશે
** (અ) માત્ર અવિવાહિત કન્યાઓ માટે બાળ ઘેરણ ૧ લું--(૧) માયિક તથા દેવવંદન વિધિનાં સૂત્ર તથા નવઅંગ પૂજાના દેહ સમજણ સહિત મુખ પાઠ, (૨) જીવવિચારની પચીસ ગાથાના છુટા બોલ સામાન્ય સમજણ સાથે તથા (૩) પુત્રીશિક્ષા (ગુજરાતી પ્રેસ. ) - બાળ ધારણ ૨ જું (૧) જીવવિચાર તથા નવતત્ત્વને સાર ( શેડ ભીમસિંહ માણેકવાળાં પુસ્તકો) (૨) ઉપદેશ પ્રાસાદ ભાગ ૧ લો ( પ્રગટ કર્તા–શ્રી જૈન ધર્મ પ્ર. ભા) તથા (૩) હિતશિક્ષા છત્રીસી (વીરવિજયજી કૃત) સમજણ સાથે કે જે જેન કાવ્ય પ્રવેશમાં આપેલી છે.
(બ) કન્યાઓ તથા સ્ત્રીઓને માટે * ધોરણ ૧ લું-(૧) બે પ્રતિક્રમણ-- અર્થ સમજણ પૂર્વક મુખ પાઠે (તપગચ્છ માટે જૈન શ્રેયસ્કર મંડળનું તથા વિધિપક્ષ માટે શેઠ ભીમસિંહ માણેકવાળું પુસ્તક) (૨) જીવવિચાર પ્રકરણને સાર (ભીમસિંહ માણેકવાળી બુક), (૩) સજઝાયે– ઉદયરત્નની ચાર કોધ, માન, માયા, લેભની સજઝાયો, તથા ગહુલી-૧ શીયલ સલુણ ચુંદડી, (૨) હેની સંચરતરે સંસારમાંરે (એ છએ જેન કાવ્ય પ્રવેશમાંથી)
ધોરણ ૨ જું-તપગચ્છ માટે પંચપ્રતિકમણ તથા નવસ્મરણ (જેને શ્રેયસ્કર મંડળવાળું) સમજણ પૂર્વક મુખપાઠે. વિધિપક્ષ માટે પંચપ્રતિક્રમણ (બે પ્રતિકમણું સૂત્ર સિવાય પ્ર. ભીમસિંહ માણેક) ભક્તામર તથા કલ્યાણ મંદિર. અન્ય ગચ્છ માટે તેઓનું પંચપ્રતિક્રમણ અને નવસ્મરણ
ધોરણ ૩ :-(૧) નવતત્વ તથા ત્રણ ભાષ્યનો સાર ભીમસીંહ માણેકવાળું પુસ્તક ), (૨) ઉપદેશ પ્રાસાદ ભા, ૧ લે. (પ્ર. જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા) અર્થ સહિત તથા (૩) છ સ્તવને – ૧ જબલગે સમક્તિ રત્નકું પાયા નહિ, ૨ સમક્તિદ્વાર ગભારે પેસતાજી, (૩) દોડતાં દેડતાં પંથે કપાય તે (૪) તાર હે તાર પ્રભુ મુજ સેવક ભણી, [૫] જાત્રા નવાણું કરીએ વિમલગિરિ, (૬) પ્રભુ પાસજી પ્રગટ પ્રભાવી. ( જૈન કાવ્ય પ્રવેશમાંથી.) અથવા તે છે સ્તવનને બદલે સમક્તિના ૬૭ બોલની સજઝાય સમજણ સાથે. (જૈનકાવ્ય પ્રવેશમાંથી)
* નેટવવિચાર તથા નવતના વિદ્યાર્થીએ ગાથાઓ કઠે કરીને ભાવાર્થી કરવો પડશે,

Page #63

બંને ધાર્મિક પરીક્ષાના નિયમો અને અભ્યાસક્રમ.
૯૭
**
**
*
.
ધોરણ ૪ થું-આગામસાર દેવચંદ્રજી કૃત પ્રકરણ રત્નાકરમાંથી, (૨) ગુણસ્થાનક ક્રમ (જૈન તત્ત્વાદર્શ–પરિચ્છેદ છઠ્ઠો અથવા અનોપચંદ મલકચંદના પ્રતર રન ચિંતામણું પ્રશ્ન પર થી ૫૪ કે જેમાં આ હકીકત આવી જાય છે.), (૩) શિલોપદેશમાળા ( જૈન વિદ્યાશાળાવાળી) (૪) માને શિખામણ (કર્તા છે. ત્રીભોવનદાસ મોતીચંદ)
ધોરણ ૫ મું-નચેના , ૨, ૩, ૬, અને એ પાંચ વિભાગમાંથી ગમે તે એક
૨. (૧) તવાર્થ સૂત્ર (રાજચંદ્ર જેનશાસ્ત્ર માંળામાંથી) અને (૨) આનંદઘનજી ચોવીશી ( તેનાં પ્રથમનાં ૧૮ સ્તવને સમજણ સાથે શ્રાવક ભીમસિંહ માણેકવાળું પુસ્તક) અથવા
. ચારકર્મ ગ્રંથ તથા ઉપમિતિ ભવપ્રપંચ સંક્ષિપ્ત (પ્રકરણ ર નાકર ભાગ ૪ થ–પ્ર. ભીમસીંહ માણેક) અથવા
છે. જ્ઞાનાર્ણવ અને આઠ દ્રષ્ટિની સઝાય. અથવા 8. ગબિંદુ, આઠ દ્રષ્ટિની સજ્જાય અને દેવચંદ્રજી ચાવીશી અથવા છે, ઉપદેશ પ્રાસાદ ભાગ ૨ થી ૫.
૩ ઈનામે -આ પરીક્ષાઓમાં ઉંચે નંબરે આવનાર ઉમેદવારોને તેની લાયકાત પ્રમાણે નીચે મુજબ બોર્ડ તરફથી ઇનામો પરીક્ષા લેવાયા પછી આશરે બે મહિને આપવામાં આવશે,
(૧) પુરૂષ જેન પરીક્ષામાં --ધોરણ ૧ લું–ઈનામ દશ કુલ રૂ. ૯૨ નાં તેમાં ૧ લું રૂ. ૨૧, બીજુ રૂ. ૧૭, ત્રીજું રૂ. ૧૫, ચોથું રૂ. ૧૧, પાંચમું રૂ. ૪, છરૂ. ૭, સાતમું રૂ. ૫, આઠમું રૂ. ૩ નવમું અને દશમું રૂ. ૨.
ધોરણ ૨ જું, આ વિભાગમાં ઇનામ ચાર કુલ રૂ. ૫૦ નાં તેમાં ૧ લું રૂા. ૨૧, બીજું ૧૫, ત્રીજું , ચોથું ૫, અને ૫ વિભાગમાં ચાર ઈનામ કુલ રૂા. ૫૦ નો જેમાં ૧ લું. રૂા. ૨૧, બીજું ૧૫, ત્રીજું ૮, ચોથું ૫.
ધોરણ ૩ જુ–પાંચ નામે રૂ. ૬૩ નાં તેમાં ૧ લું રૂ. ૨૫, બીજું ૧૫, ત્રીજું ૧૦, ચોથું ૮, પાંચમું ૫.
ધોરણ ૪ થું--ત્રણ ઇનામો રૂ ૬૦ નાં તેમાં ૧ લું રૂ. ૩૦, બીજું ૨૦ ત્રીજું ૧૦ ધોરણ પાંચમું--સાત વિભાગમાંના દરેક વિભાગમાં રૂ. ૨૦ સાત ઈનામો રૂ, ૧૪૦નાં.
(૨) સ્ત્રી જૈન પરીક્ષામાં–બાળ ધોરણ ૧ લું ઇનામ આઠ કુલ રૂ. ૫૦ નાં તેમાં ૧ લું રૂ. ૧૫, બીજું ૭, ત્રીજું. ૭, ચોથું ૬, પાંચમું ૫, છઠું ૪, સાતમું ૩, આઠમું ૨. બાળ ધોરણ ૨ જુ–સાત ઇનામે રૂ. ૩૮ નાં તેમાં ૧લું રૂ. ૧૫, બીજું ૭, ત્રીજું પ, ચોછું ૪, પાંચમું ૩, છઠું અને સાતમું ૨.
કન્યા તથા સ્ત્રીઓનું ધો. ૧ લું. દશ ઇનામ રૂ. ૯ર નાં તેમાં પહેલું રૂ. ૨૧, બીજું ૧૭, ત્રીજું ૧૫, ચોથું ૧૧, પાંચમું , છ , સાતમું પ, આઠમું ૩, નવમું તથા દશમું ૨.
છે. ૨ જું–ચાર ઈનામ રૂ. ૮૩નાં તેમાં ૧ લું રૂ. ૩૧, બીજું ૨૫, ત્રીજું ૧૭. ચોથું ૧૦.
છે. ૩ જું-ત્રણ ઈનામ રૂ. પ૦નાં તેમાં ૧ લું રૂ. ૨૫, બીજું ૧૫, ત્રીજું ૧૦. છે. ૪ થું–ત્રણ ઈનામે રૂ. ૫૦નાં તેમાં ૧ લું રૂ. ૨૫, બીજુ ૧૫, ત્રીજું ૧૦. ધ, ૫ મું-પાંચ ઇનામો રૂ. ૧૦૦નાં-પાંચ વિભાગમાંના દરેક વિભાગમાં .૨૦,

Page #64

શ્રી જૈન રે. . હેરેલ.
૪ પ્રકીર્ણ સૂચના:- કોઈ પણ વિદ્યાર્થી એકી વખતે એકજ ધોરણમાં પરીક્ષા આપી શકશે, પણ તેમાં તે નિષ્ફળ જશે તે તે ઘેરણમાં તે બીજે વરસે બેસી શકશે. બીજા તથા પાંચમા ધોરણમાં એકથી વધારે વિષયો છે તેથી દરેકમાં જુદે જુદે વરસે પરીક્ષા આપી શકશે અને પાસ થનારને લાયકાત પ્રમાણે ઈનામ અને અચૂક પ્રમાણપત્ર મળશે.
એક તૃતિયાંશ માર્ક મેળવનારને જ પાસ થયેલ ગણવામાં આવશે પણ ઈનામને લાયક થવા માટે ઓછામાં ઓછા પચાસ ટકા માર્ક મેળવવા જ જોઇશે.
પાંચમાં ઘેરણમાં હાલ તુરત ઇનામ નાનાં દેખાય છે પણ જે વિભાગમાં બેસતાર નહિ હોય તેનાં ઇનામો અન્ય વિભાગમાંના ઈનામની રકમ અથવા સંખ્યા વધારવા માટે ઉપયોગમાં લેવામાં આવશે. ' તે દરેક પેટા વિભાગમાં ઇનામો એક બીજાથી સ્વતંત્ર છે તેથી તે ધોરણના વિભાગોમાં અંદર અંદર હરીફાઈ રહેશે નહીં.
આંખે અપંગ હોય તેને માટે લખનારની વ્યવસ્થા કરી લેવામાં આવશે તે તેની યોગ્યતાનું પ્રમાણપત્ર આપવામાં આવશે પણ તેને ઇનામ મળશે નહીં.
આ પરીક્ષાના ધોરણ વિગેરે સંબંધમાં ખુલાસો પુછવો હોય તે નીચેના સરનામે પછી મંગાવે.
પુરૂષ પરીક્ષામાં બીજા ધોરણમાં અને ત્યાર પછીના ધોરણમાં નવ સ્મરણ સિવાય કોઈ પણ વિષયમાં મુખ પાઠના સવાલો પરીક્ષામાં પૂછવામાં આવશે નહીં
- ધાર્મિક શિક્ષકે, સુપરિન્ટેન્ડેન્ટ, પરીક્ષક તથા પંડિતે પહેલા તથા બીજા ઘેરણની પરીક્ષામાં બેસશે તે તેમને પાસ થયે માત્ર પ્રમાણપત્ર આપવામાં આવશે, ઇનામ તેમને મળી શકશે નહિ.
અવિવાહિત કન્યાઓના બંને ધોરણમાં સવાલ બહુ સાદા પૂછવામાં આવશે અને પરીક્ષકો નરમ રહે તેવી સૂચના કરવામાં આવશે.
કન્યા તથા સ્ત્રીઓના સર્વે સવાલ પત્રકોના સંબંધમાં અઘરા સવાલે ન પૂછાય તે માટે મોડરેટરોની નિમણુંક ઑર્ડ કરશે.
૫ ઉમેદવારોએ ભરવાનું ફોર્મ –
આ પરીક્ષામાં બેસનાર ઉમેદવારોએ નામ, ઠેકાણું, ગામ, ઉમર, જન્મતારીખ, જન્મ ભૂમિ, કયા ધોરણમાં, કયા પેટા વિભાગમાં, કયા સ્થળે પરીક્ષા આપવી છે તેમજ તેની વ્યાવહારિક કેળવણી, તથા ધાર્મિક અભ્યાસ કેટલું છે અને ધંધે શું છે તથા અગાઉ કોઈ ઘારણમાં પરીક્ષા આપી છે કે નહિ તેની વિગત તથા પરિણામ છાપેલા ફોર્મમાં ભરીને વિદ્યાર્થીની સહી સાથે એજંટ દ્વારા અથવા સીધા નીચેના શરનામે ચેખા અક્ષરે દરવર્ષની તારીખ ૩૦ મી નવેમ્બર પહેલાં લખી મોકલવું.
પાયધુની પેસ્ટ નં. ૩ |
મુંબઈ.
મેતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆ, મેહનલાલ દલીચંદ દેશાઈ.
નરરી સેક્રેટરીઓ. જૈન શ્વેતાંબર એજયુકેશન બાદ,
S

Page #65

- 1
श्री जैन श्वेताम्बर कॉन्फरन्स हेरल्ड, Vaina Shvetambara Conference Herald. પુ. ૧૩. અંક ૪ વરાત ૨૪૪૩ ચૈિત્ર, સં. ૧૯૭૩ એપ્રિલ, ૧૯૧૭
પ્રભુસ્તુતિ,
*
*
*
*
*
* *
*
*
*
-
-
-
ક
... , ,
, ,
,
,
,
|
| જન્મ
(ભરવી-પ્રભુ એકજ અમ આદર્શ તું એ રાહમાં)
નામું એકજ શ્રી અરિહંતને, આ તીર્થંકર ! જિનરાજ! તને–નમું.
[ જગદીશ્વર ! જગનાથ ! તને ]–નમું. દેવ દિવ્ય તું ગુરૂ ગુણમય તું,
ધમધદાતાર મને–નમું. દયા ધર્મમાં સુદઢ રખાવી,
સુશ્રાવક પદ આપને-નમું. ( [ શુદ્ધ સજ્જન પદ આપને ]–નમું. દાન શિયળ તપ ભાવ ભરી પ્રભુ!
- કાપ પાપ ત્રણ તાપને–મું. માત તાત ગુરૂ દેવ સેવ કરું,
એ મુજ ચિત્તમાં સ્થાપને—-નમું. [નરભવ ભણતર તેજ સફળ જે, ] વિનયવંત વિદ્વાન બનું જયમ
ત્યમ મમ વર્તન રાખને– [નમું એકજ શ્રી જગતાતને ]–નમું.
પ્રાણજીવન મોરારજી શાહ, * રાષ્ટ્રિય શિક્ષણમાં ધાર્મિક શિક્ષણ અગત્યનો ભાગ ભજવે છે. ધાર્મિક શિક્ષણમાં અભ્યાસ શરૂ કર્યા પહેલાં સર્વ વિદ્યાર્થીઓએ એક સંગાથે એકજ સૂરમાં પ્રભુની સ્તુતિ કરવી એ આવશ્યક છે એમ અનુભવી શિક્ષણશાસ્ત્રીઓએ સ્વીકાર્યું છે. આ સ્તુતિ રાજકોટની જૈન બેકિંગ માટે ખાસ રચાયેલી હોઈ તેમાં હમેશા ગવરાવવામાં આવે છે, ને તે

Page #66

શ્રી જેન વે. કે. હેલ્ડ.
કોન્ફરન્સ અને જૈન સમાજ,
ભવિષ્યનું માર્ગ સૂચન.
મંદગતિનાં કારણે અને ઈલાજે,
ત્યારે જેન બંધુઓ ! આપણું ધીમી પ્રગતિનાં કારણો કયાં છે? બાર પંદર વર્ષ સુધીમાં આપણે કોઈ નકકર (Solid ) ઉન્નતિ ન કરી શક્યા તેનાં ખરાં કારણ છે? અમે ધારીએ છીએ કે (૧) સમાજમાં વ્યાપી રહેલી અજ્ઞાનતા, (૨) સહેૉગ ( Cooperation ) એટલે સાથે જોડાઇને કામ કરવાની લાગણી-ને અભાવ, અને (૩) ખરા અર્થમાં આગેવાની ન્યૂનતા. આ ત્રણ કારણે ઉડો વિચાર કરતાં અમને મુખ્ય લાગે છે, માટે એ ત્રણેના સ્વરૂપને વિચાર આપણે અત્રે કરવો ઘટે છે, કે જેથી તેને ઇલાજ પણ કરવાનું બની શકે. અજ્ઞાનતા,
એક જેન તરીકે સર્વને યાદ હશે-કરોડો વર્ષો ઉપર–આ યુગની શરૂઆતમાં મને નુષ્ય વધારે પ્રાથમિક સ્થિતિમાં હતું ત્યારે તેને કુદરતનાં મૂળતની પિછાન કરાવવાનો પ્રથમ ઉપકાર આપણા આદિ તીર્થકર શ્રી ઋષભદેવ ભગવાનથી જ થયો હતો. અસિ, મસિ, અને કૃષિ આદિથી સમાજરચના, વિદ્યાકલા વગેરે સર્વ બાબતના જ્ઞાનને પ્રકાર કરવા સાથે જ તે પરમ પુરૂષે સૂક્ષ્મવિદ્યાનું-બુદ્ધિની પેલી વારનું અર્થાત આત્માને લગતું જ્ઞાન પણ આપ્યું હતું, દુનિયાને સ્થૂલ અને સૂક્ષ્મ બંને પ્રકારનાં જ્ઞાનમાં પ્રવેશ કરાવનાર અને આગળ વધારનાર મહાન પુરૂષના આજનાં સંતાને-આપણે-કઈ દિશામાં છીએ ? અધ્યાત્મજ્ઞાનને સમજી શકે એવા જેને આજે કેટલા થોડા હશે ? યોગના ચમકારો જેને વર્યા હોય એવા કેટલા હશે? શાસ્ત્ર ગ્રંથનું રહસ્ય વિચારી શકે એવાની વાત જ શી કરવી પણ શાસ્ત્ર ગ્રંથોને સંગ્રહ કરવાની અને વાંચવાની પણ દરકાર કે ફુરસદ ધરાવતા જેને આજે કેટલા થોડા છે? સાયન્સ અથવા પદાર્થ વિજ્ઞાન શાસ્ત્રના અભ્યાસીઓ જૈનમાં કેટલા થોડા છે? અરે એ બધી મોટી વાત તો બાજુએ રહી, પણ માત્ર લખી-વાંચી જાણવા જેટલું જ્ઞાન પણ જેમાંના સેંકડે થોડા ટકા પુરૂષોમાં અને સેંકડે તેથી ઓછા ટકા સ્ત્રીઓમાં જ જોવામાં આવતું હોય તે આપણે સમાજની ઉન્નતિની આશા કેવી રીતે રખાય? જ્યાં સુધી આવું ગાઢ અજ્ઞાન તિમિર કાયમ છે ત્યાં સુધી આપણો કેઈપણ પ્રયાસ યથાર્થ સિદ્ધિને પામી શકે જ નહિ. બાર પંદર તે શું પણ સો વર્ષ સુધી આપણે કોન્ફરન્સના મેળાવડા કરીએ અને ભાષણો કર્યા કરીએ તે છતાં– સફળ પ્રયન નિવડે છે. આવી રીતે મહાવીર વિદ્યાલય, તથા બીજી ડિગે તેમજ જેન શિક્ષણ સંસ્થાઓ આને કે આવી સ્તુતિને ઉપયોગ કરશે તે ઘણું ઉચિત થશે. વાજિંત્રના સૂર સાથે ગવરાવવાનું અમલમાં મૂકી શકાય તે અતિ ઉત્તમ. કૌંસમાં મુકેલ ચર
નાં ખડે સાથે સાથે વાપરી પણ શકાય યા જેમ અનુરૂપ લાગે તેમ એક એકને બદલે પણજી શકાય એમ છે,

Page #67

કોન્ફરન્સ અને જૈન સમાજ.
૧૧ અવિદ્યા ચાલુ હશે તો આપણે કાંઈ પણ સંગીન પ્રગતિ કરી શકવાના નહિ જ. એટલા માટે સધળી દવાઓની દવા-સબળ ઇલાજેનો ઈલાજ એકજ છે કે, સમાજમાંથી અવિધાને દૂર કરવામાં આપણું તમામ સાધનો ખર્ચ કરે. બે ચાર બોર્ડિંગહાઉસોથી કે પાંચ પચીસ સ્કોલરશિપ સ્થાપવાથી કાંઈ લાખોની સંખ્યા ધરાવતી કોમમાંથી અને વિદ્યા દૂર થશે નહિ. એકી વખતે એકજ કામ–વિદ્યાપ્રસાર,
આપણે સ્થાપેલા “એજ્યુકેશનબાઈ ને વધારે મજબુત પાયા ઉપર મૂકી એની દ્વારા લાખ રૂપિયા ખર્ચવા આપણે તૈયાર થવું જોઈએ છે. એક પણ જેન અશિક્ષિત ન રહેવા પામે, અને ઉચ્ચ શિક્ષણને લાયક હોય એવો એક પણ જૈન સાધનના અભાવે અટકી જવા ન પામે, એટલા માટે ગામોગામ અને શહેર શહેર એજ્યુકેશનબેડ” ના પ્રતિનિ. ધિઓ મારફત મદદ પહોંચાડવાને આપણે તૈયાર રહેવું જોઈએ. આ હિસાબે આપણને મોટી રકમની જરૂર પડે, પણ જે આપણે વિવેકી થઈ થોડાં વર્ષો માટે બીજાં ખાતાઓ પાછળ કરાતું ખર્ચ મોકુફ રાખી આ એક જ ખાતા તરફ આપણું સઘળું બળ વહેવા દઈએ તે દશેક વર્ષમાં આખો જૈનસમાજ કાંઈ જુદો જ દેખાવ ધારણ કરવા પામે એવો અમને વિશ્વાસ છે. સવાલ માત્ર પૈસાનો છે અને પિસા ખર્ચવામાં આપણે કંજુસ છીએ એમ પણ કોઈ કહી શકે તેમ નથી. માત્ર ઘણી દિશાઓમાં આપણે પૈસે વહી જતા હેવાથી એક પણ ડાય પરિપકવ થતું નથી; એજ ખામી છે જે સઘળાં દુઃખનું ઔષધ એક માત્ર વિદ્યાદાન જ હોય તે એ સર્વોત્તમ ઉપકાર કરનારી બાબત ખાતર બીજા ઓછો ઉપકારી કામો અને ખર્ચો તરફ આપણે થોડા વખતને માટે દુર્લક્ષ આપવા પણ તૈયાર થવું ઘટે છે. આપણું સમાજનેતાઓ અને મુનિવરોએ લોકગણુના મગજ પર આ સેથી વધારે જરૂરને પાઠ ઠસાવવા પુરતો-પ્રયાસ કરવો જોઈએ અને એ એક સિવાયનાં બીજા કામો પાછળ ખર્ચ કરવાની લાલચ જ્યારે પણ ઉભી થાય ત્યારે તે લાલચ સામે વફાદારીથી યુદ્ધ કરવા બહાર પડવું જોઈએ. સુકૃતભંડાર ફંડ.
જૈન સમાજમાં વિદ્યાપ્રચાર કરવા માટે જોઇતા દ્રવ્ય સંબંધમાં જે એક સામાન્ય સલાહ હમણાં જણાવાઈ ગઈ તે ઉપરાંત બીજા માર્ગનું પણ સૂચન થઈ શકે તેમ છે. “સુકતભંડાર ફંડ' ને નામે મનુષ્ય દીઠ ચાર આના દર વર્ષે ઉઘરાવવાને જે ઠરાવ આપણે કરેલો છે તેને વધારે લોકપ્રિય કરવા કોન્ફરન્સ ઓફિસે હમેશ કરતાં વધારે શ્રમ સેવવાની જરૂર છે. પાંચ લાખની સંખ્યા ધરાવતી આપણી કોમમાંથી માણસ દીઠ ચાર આના ઉઘરાવતાં સંવત ૧૮૬૦ માં માત્ર રૂ. ૪૧) ની આવક થઈ હતી, ૧૮૬૨ માં રૂ. ૧૦૦૭) ની થઈ ને વળી ૧૮૬૩ માં માત્ર ૩, ૪૪૨ ની રકમ સુધી આપણે નીચે ગબડી પડ્યા હતા ! સં. ૧૮૭૧ માં સૌથી વધારે એટલે રૂ, ૪૩૬૫ ની આવક થઈ હતી. પરંતુ લાખ રૂપીઆની જગાએ ચાર હજાર થવા એ આપણે માટે અભિમાન લેવા જેવું તો ખચિત નહિ જ ગણાય. આ રકમ વિદ્યાદાનમાં અને કોન્ફરન્સ ઑફિસના નિભાવમાં જ ખર્ચાય છે તે છતાં આટલો નબળો દેખાવ કેમ થાય છે ! કેટલાંક શહેર ને ગામમાં આ ઉડ સામે વિરોધ હોય તો તેથી નાહિંમત પણ થવું જોઈતું નથી, એ વિરોધ દુર કર

Page #68

૧૦૨
શ્રી જૈન શ્રી. કે. હેરલ્ડ.
ન
વાના બે જ ઇલાજ છે તેમાં (૧) લે ઈલાજ આપણું પવિત્ર મુનિ મહાત્માઓના હાથમાં છે, કે જેઓના ઉપદેશની અસર જરૂર કારગત થઈ પડે, (૨) જે ઉપાય એ છે કે આપણી કોન્ફરન્સ કેળવણીના પ્રચારનું કાર્ય વધારે ઉત્સાહથી કરી બતાવવું, કે જે જોઈને આજ સુધી ચાર આના ફંડ નહિ આપનારા ભાઈઓનું પણ ચિત્ત તે તરફ આપે આપ ખેંચાશે. જે ધીમી ચાલથી આપણે કેળવણી પ્રચારનું કામ કરીએ છીએ તે જોવાથી આસપાસનાઓને ઉત્સાહને ચેપ લાગવાની આશા ભાગ્યે જ રાખી શકાય. છેલ્લાં છ વ.
ના આંકડા જોતાં અમને ખેદ થાય છે કે, સં. ૧૮૬૬ માં આપણે માત્ર રૂ. ૩૮૮ કેળવણી ફંડ ખાતે એકઠા કરી શકયા છીએ; ૧૮૬૭ માં રૂ. ૧૧૧૨, ૧૮૬૮ માં માત્ર ૩, ૧૮૬૮ માં ૨૨, ૧૯૭૦ માં કેવળ શૂન્ય, અને ૧૯૭૧ માં ૨૧૮ ની આવક કરી છે. શું કોન્ફરન્સ પાછળ થતા ખર્ચ અને શ્રમનો આ બદલો છે? આ ફળ છે? છેલ્લાં છ વર્ષમાં લુહાણ-ભાટી-લુહાર વગેરે જ્ઞાતિઓએ કૉન્ફરન્સ ભરવાની શરૂઆત જ કરવા છતાં દરેકે લાખ્ખો રૂપીઆ કેળવણી ખાતે કહાડયા છે, ત્યારે આપણે દેશની ગતિના મધ્યાન્હ કાલ વચ્ચે છ વર્ષમાં ફક્ત રૂ, ૧૭૦૦ નું કેળવણી ફંડ કર્યું છે અને એવી નિર્માલ્ય રકમ વડે આપણે સૈકાઓથી જામેલું પાંચ લાખ માણસનું અજ્ઞાન દુર કરવાની આશા રાખીએ છીએ ! આ દેખાવ અમે નથી ધારતા કે આપણા કામમાં મદદ નહિ કરનારાઓને આપણી તરફ આકર્ષણ કરવા શક્તિમાન થઈ પડે. કેળવણી ફંડને નબળે દેખાવ. - બીજી નહાની કોમોએ એક વર્ષમાં કેળવણી ખાતે બે-ચાર લાખ રૂપીઆ કહાડયા
છે અને ખર્ચા છે ત્યારે આપણું શ્રીમંત, વ્યાપાર કુશળ અને બહેળી સંખ્યા ધરાવતી કોમમાંથી આપણે સં. ૧૮૬થી આજ સુધીમાં ૧૨-૧૫ વર્ષના લાંબા સમયમાં એકંદરે માત્ર ૩૦ હજાર રૂપૈડી એકઠી કરી શક્યા છીએ અને એટલાજ ખર્ચે અવિદ્યાને હઠાવવાનું કામ બજાવી શક્યા છીએ. આ મુદ્દાને આપણે જરા વધારે તપાસ વગર છોડી દે જોઈતું નથી. શું આ ઓછી આમદાની આપણા સમાજની કૃપણુતાને આભારી છે? હરગીજ નહિ; નવાં બનતાં આપણું ભવ્ય મંદિર, આપણું સ્વામી વત્સલ જમણે, ધાર્મિક વરઘોડા એ સર્વને જેમને કાંઈ અનુભવ હશે તે તે કદી કહી શકે નહિ કે આ સમાજ કૃપણુ છે. પરંતુ આપણી કામ કરવાની રીત, લેકોને દોરવાની રીત, ખામી ભરી હેય તેજ અગત્યમાં અગત્યના કામની આ દશા હોઇ શકે. મારા આ શોધનના ટેકામાં હું દફતરના આંકડાઓ સાથે જ જણાવીશ કે, છેલ્લાં ૧૨-૧૫ વર્ષમાં આ કોન્ફરન્સ મંદિરો દ્વાર ખાતે ૩૦ હજાર, જીવદયા ખાતે ૨૦ હજાર અને નિરાશ્રિત જેનેને મદદ આપવા ખાતે રૂ. ૩૦ હજાર મેળવ્યા છે અને લગભગ તેટલાજ રૂપીઆ તે તે ખાતે ખર્ચા છે. અમે નથી ધારતા કે છૂટક છૂટક ખર્ચાયેલી આ રકમોથી કાંઈ સંગીન કામ બનવા પામ્યું હોય. તેને બદલે એ સઘળી રકમ એક વિદ્યા પ્રચારક ખાતામાં આપવા લોકોને સમજાવવામાં આવ્યા હોત તો આજે ઘણું જેને કેળવણીમાં આગળ વધી સારી આમદાનીવાળા બની શકયા હતા અને તેથી નિરાશ્રિત તરીકે મદદ લેવાની જરૂરવાળાની સંખ્યા ઓછી થવા પામત, એટલું જ નહિ પણ જ્યારે ખુદ જૈન ધર્મના પાળનાર મનુષ્ય સારી સ્થિતિમાં હશે ત્યારે તેઓ જીર્ણોદ્ધાર, નિરાશ્રિતોને આશ્રય વગેરે જ માત્ર

Page #69

તંત્રીની નૈષ.
૧૦૩
નહિ પણ દુનિયાની સેવા બજાવવા પણ તૈયાર થશે અમારા કહેવાનો મતલબ એ છે કે કૅન્ફરન્સના આગેવાનોએ સમાજ પર પિતાને પ્રભાવ પાડ જોઈએ અને સમાજને સૌથી વધારે જરૂરનું દાન કર્યું છે તે સમજાવવું જોઈએ. તેને પરિણામે કેળવણી ખાતે સારી સરખી રકમ એકઠી થવા પામે અને તે રકમના વ્યયથી સેંકડો જેનેને વિદ્યાભ્યાસની સગવડ વધારે મળવા લાગે તે પછી જેઓ આજસુધી કોન્ફરન્સથી દૂર રહેવાનું કે વિરોધ કરવાનું વલણ ધરાવતા હોય તેઓ આપ આપ કોન્ફરન્સને ભેટવા દોડશે અને ચુસ્ત સહાયક બનશે. સુકૃત ભંડાર ડની લોકપ્રિયતા વધારવાને અમને આ એક શ્રેષ્ટ ઇલાજ લાગે છે તેની સાથે ઉપદેશદ્વારા પ્રયત્ન કરવાના બીજા નંબરના ઇલાજની અમે ઉપયોગિતા સ્વીકારીએ છીએ.
તંત્રી,
તંત્રીની નોંધ.
ચારૂપ કેસ. - દીવાની–ફોજદારી કોર્ટમાં તીર્થોના સંબંધમાં આપણે જેન ભાઈઓ નિરથ ક ધન ખર્ચે જઈએ છીએ અને પરિણામે પૈસાની ખુવારી ઉપરાંત વિરોધ વધતો જાય છે. સમેતશિખર, અંતરીક્ષજી, મક્ષીજી, તારંગાજી વગેરે તીર્થોના અંગે ધાર્મિક ઝગડાઓને મહત્વનું
સ્વરૂપ આપી આપણે વેતામ્બરો અને દિગમ્બરે લાખો રૂપૈયાની ખુવારી કયે જઈએ છીએ. તેટલાથીજ નહિ અટકતાં વળી ચારૂપના એક નજીવા કેસે હેટું સ્વરૂપ ધારણ કરેલ અને આ કેસમાં આપણે સ્મા પક્ષવાળાઓ સામે તકરારમાં ઉતરવું પડેલ. બંને પક્ષોને હજારો રૂપૈયાના ખર્ચમાં ઉતરવું પડયું છે અને કેસ ભવિષ્યમાં કેવું સ્વરૂપ લેશે તે સમજી શકાતું નહોતું. કોર્ટથી ગમે તે પ્રકારનો ફેસલો થાય તે પણ બંને પક્ષ વચ્ચે હમેશને માટે વિરોધ રહે તે દેખાવ થઈ પડયો હતો. ચારૂપ કેસમાં બંને પક્ષ તરફથી કામ કરતા પાટણના આગેવાને સમાધાનથી નિકાલ ન કરે તે પાટણની પ્રજા વચ્ચે કાયમને માટે કુસંપ રહે તેવો દેખાવ નજરે પડતે હતો, ગાયકવાડ સરકારના ભાઈ મે. સંપતરાવ ગાયકવાડે બંને પક્ષો વચ્ચેની આ તકરારનું સમાધાનીથી નિરાકરણ કરાવવા ઘણુંજ મહેનત કરેલ પરંતુ તે બર આવી હતી. વડોદરા રાજ્યની વરિષ્ટ કેટ સુધી આ તકરાર ગઈ હતી, પરંતુ આખરે બંને પક્ષવાળાઓને કંઇક સારી પ્રેરણું થવાથી શેઠ પુનમચંદજી કરમચંદજી કેટાવાળાને પંચાતનામું લખી આપવામાં આવેલ તે આધારે તેમણે ઠરાવ કરી ઘણી જ કુનેહથી આ તકરારને અંત આણેલ છે.
તેઓ સાહેબ ન છતાં પણ સામા પક્ષવાળાઓને તેમનામાં સંપૂર્ણ વિશ્વાસ હોવાથી તેઓ તેમને પંચ તરીકે નિકાલ લાવવાનું સોંપવા માટે લલચાયા હતા અને આખરે આપણા જેન ભાઈઓને જે ઉત્કટ ઇચ્છા–મહાદેવને આપણું દેરાસરમાંથી બહાર કાઢવાની હતી તે-પાર પડી છે.

Page #70

૧૦૪
શ્રી જૈન પે, કૅ, હેરેલ્ડ,
ગઈ તા. ૪-૩-૧૭ના જેને પત્રના અંકમાં શેઠ સાહેબે કરેલ “એવોર્ડ ' પ્રસિદ્ધ થયેલ છે તે વાંચક વર્ગ ધ્યાન દઈને વાંચી જોયો હશે અને જે ન વાંચ્યો હોય તે ફરીથી વાંચી જવાની અને આપણી કોઈ રીતે વિરૂદ્ધ જાય તેવી હકીકત છે કે કેમ અગર કંઈ શાસ્ત્ર વિરૂદ્ધ લખાયું છે કે કેમ તેની ખાત્રી કરવા ભલામણ કરીએ છીએ. અમને લાગે છે કે એ એવોર્ડ-ચુકાદ ઘણે કુનેહથી સંતોષકારક અને બંને પક્ષને ન્યાય મળે તેવી રીતે કરેલો છે અને તેમાં કોઈપણ જાતની વિરૂદ્ધતા કરવી એ અમને તો અયોગ્ય અને અપ્રમાણિક લાગે છે. એવું કાંઈ નથી કે જે એન ધર્મથી કે જેને શાસ્ત્રથી વિરૂદ્ધ હેય. અમે તે જે નિષ્પક્ષપાત અને ન્યાય શેઠ સાહેબે વાપર્યો છે તેને માટે તેમને ધન્યવાદ આપીએ છીએ.
સમાધાનીથી સાંસારિક ઝઘડા પતાવવા એ જેટલું ઇષ્ટ છે તેના કરતાં ધાર્મિક ઝઘડા આપસમાં સુલેહ સંપથી વાત આગેવાનેના લવાદમાં પતાવી સમાવવા અને તેથી અર સ્પરસ એખલાસ વધારે એ અસંખ્યગણો ઈષ્ટ અને લાભકારક છે. જે તેમ ન થાય તે ધર્મનું એક પ્રાધાન્ય સૂત્ર મૈત્રી ભાવના” પર છરી મૂકાઈ પ્રભુની આજ્ઞાના ભંગનો આરોપ આપણે શિરે આવે છે. કોઈપણ ધર્મ એમ કહેતા નથી કે કલેશ કરે, સર્વ ધર્મ કહે છે કે કલેશમાં અવનતિ છે-કલેશ પાપસ્થાનક છે તે કૃતજ્ઞ થઈ સર્વ શાંતિપદ યોજનામાં દરેક જૈન બંધુ જોડાશે અને વીર પ્રભુએ પ્રરૂપેલ મિત્રીભાવના–સાર્વત્રિક બંધુભાવ સર્વદા પ્રસારશે. જેને દેવદેવીઓને માને છે કે નહિ તથા માનવા માટે શાસ્ત્રનું પ્રમાણુ છે કે નહિ તે માટે દાખલા દલીલવાળા લેખ જરૂર પડશે તે મૂકવા અમે તૈયાર છીએ.
ક્યાં પુસ્તકો નવીન ઢબમાં લખાવા ગ્ય છે.
૧ જૈન દર્શનમાં કર્મને સિદ્ધાંત એટલે બધે લાક્ષણિક અને મહત્વનો ભાગ ભજવે છે કે જૈન ધર્મને કેટલાક “કર્મવાદી” કહે છે. કર્મની ગુંથણ, તેના ભેદ, પ્રભેદ તેને બંધ ઉદય જેથી થાય છે તે તેની પ્રકૃતિઓ વગેરેની સૂક્ષ્મતાઓ ઘણી ભરી છે અને તે પર અનેક ગ્રંથ લખાયા છે. મુખ્ય પ્રાચીન અને નવ્ય કર્મ ગ્રંથે છે અને તેમાં સામાન્ય રીતે નવ્ય કર્મ ગ્રંથે દરેક મોટી જૈન પાઠશાળાઓમાં અભ્યાસવામાં આવે છે, તે દેવેંદ્ર સૂરિત કર્મગ્રંથ પર અનેક ટીકાઓ થઈ છે તેમાંની કેટલીક છપાઈ ગઈ છે. કર્મ સંબંધી ગ્રંથો સંબંધે જૈન સાહિત્ય પરિષદમાં શેઠ કુંવરજી આણંદજીએ લખેલો નિબંધ ઘણું માહીતી આપશે. છ કર્મગ્રંથને જેન એજ્યુકેશન બોર્ડ માર્ફતે લેવાતી ધાર્મિક પરીક્ષાના અભ્યાસક્રમમાં મૂકવામાં આવેલ છે તે તેના વિષયની કઠિનતા અને ગહનતા ઘણી છે તે સરલ કરવા માટે ઉક્ત શેઠ કુંવરજી આણંદજી એક સ્વતંત્ર સાર તથા વિસ્તૃત સમજુતિ આપનાર ગ્રંથો લખે અને તેથી ગાથાઓ સમજાવે તે એક સારે ઉમેરો જેને સાહિત્યમાં થઈ શકે તેમ છે.
૨ જૈન ધર્મ પ્રસારક સભાએ હરિભદ્રસુરિકૃત “ગબિન્દુ મૂળ છપાવ્યું છે અને તેનું ભાષાંતર ટીકાના સારવાળું ગાયકવાડ સરકાર તરફથી સ્વ. મણિલાલ નભુભાઈ દ્વિવે. દીએ કર્યું હતું પરંતુ તેની પ્રત બધી ખપી ગઈ છે અને હાલ તે મળી શકતું નથી, તેથી તેમાંની અશુદ્ધિઓ દુર કરાવી તેમાં જ્યાં સમજુતિની જરૂર હોય ત્યાં મુકાવી યાતે તદ્દન

Page #71

તંત્રીની નોંધ.
૧૦૫
સ્વતંત્ર ભાવાનુવાદવાળું ભાષાંતર તેજ સભાએ સવર કરાવવું યોગ્ય છે. આ પણ ઉકત ધાર્મિક પરીક્ષાના અભ્યાસક્રમમાં મૂકેલું છે.
૩ જ્ઞાનસારનું ભાષાંતર સ્વ. દીપચંદ છગનલાલ બી. એ. એ કર્યું હતું પરંતુ હાલમાં તેની જીજજ પ્રતો મળે છે તે તેને ઉપરના ઘોરણ પ્રમાણે છપાવી સસ્તી કિંમતથી બહાર પાડવા અમે આત્માનંદ સભાને વિનવીશું.
૪ સભાષ્ય તત્ત્વાર્થાધિગમ સૂત્ર–કલકત્તાની રૉયલ એશિયાટિક સોસાયટીએ મૂળ અને ટીકા સહિત બહાર પાડેલ છે અને તે સહિત હિંદીભાષાંતર પરમશ્રત પ્રભાવક મંડળ તરફથી છપાયેલું છે પરંતુ તેમાં ભૂલો-દો કોઈ સ્થળે રહેલ છે એવું કેટલાકનું માનવું હોવાથી માત્ર સૂત્ર અને તેનું ભાષાંતર-એમ એક ગ્રંથ જેનશ્રેયસર મંડળ, મહેસાણા તરફથી બહાર પડેલ છે. પણ આટલાથી સંતોષ પકડવાને નથી. સૂત્ર ગહન હોય ત્યાં તેના પર પૂર્ણ પ્રકાશ પાડનારી ટીકા અને સમજુતિ હોવી જોઇએ. આ ગ્રંથ ઉપરની ધાર્મિક પરીક્ષામાં અને મુંબઈના મહાવીર જૈન વિદ્યાલયમાં ટેક્સ્ટબુક તરીકે મૂક્વામાં આવેલ છે. વિદ્યાલયમાં શાસ્ત્રી વૃજલાલજી સારી સમજુતિ સહિત એક વર્ષ થયાં તે ગ્રંથ વિદ્યાર્થીઓને હિંદીમાં ભાષણ આપી શિખવે છે તે અમે ઈચ્છીશું કે તે ગ્રંથ, તે પર હરિભદ્રસૂરિકૃત ટીકા તેમજ અન્ય ટીકાઓને આધાર લઈ મૂળ સૂત્ર લઈ વિસ્તૃત વિવેચન સહિત હિંદીમાં મજકુર શાસ્ત્રીજી લખે તે ઘણું જ ઉપકારક કાર્ય શિક્ષક ગુરૂના કાર્યો ઉપરાંત કરી શકે તેમ છે. તેમ થયા પછી ગુજરાતી વગેરેમાં તેને અનુવાદ કરાવી શકાશે.
ધાર્મિક પરીક્ષા.
જેન એજ્યુકેશન બોર્ડ તરફથી લેવાતી પુરૂષ વર્ગ અને સ્ત્રી વર્ગના વિદ્યાર્થીઓ માટે જુદાં જુદાં સ્થળે અગાઉથી નિર્ણત કરેલા ધોરણોમાં દરેકમાં યોગ્ય પરીક્ષકે નીમી તે દ્વારા સવાલ પત્ર કઢાવી ધાર્મિક પરીક્ષા લેવાની યોજના છેલ્લાં પાંચ છ વર્ષ થયાં અમલમાં મૂકી છે અને તે ઘણું ફત્તેહમંદ, ફલદાયી અને શુભદાયક નિવડી છે. પસાર થનારને પ્રમાસુપત્ર આપવામાં આવે છે અને તેમાં ઉંચે નંબરે આવનારને ઇનામ આપવામાં આવે છે.
આ યોજનાને વિશેષ સંખ્યામાં ભાગ લેવાય તે માટે એક પરીક્ષક મહાશય નીચે પ્રમાણે લખી જણાવે છે તે પર અમો સર્વ પાઠશાળાઓ, માબાપ, અને જૈન સંસ્થાએનું ધ્યાન ખેંચીએ છીએ--
આવી અગત્યની ધાર્મિક અભ્યાસના અંગેની હરીફાઈની પરીક્ષામાં અને તે પણ તદન છેલા વર્ગમાં એટલે પહેલા ઘોરણમાં ફક્ત ૨૬ ઉમેદવારો જ જેને વસ્તીથી ભરચક ગુજરાત પ્રાંતના મોટા મહેટા શહેરમાંથી બહાર આવે તે આશાજનક કહી શકાય નહિ-મહેોટા વ્હોટા શહેરોમાં અનેક સ્થળે પાઠશાળાઓ હયાતી ધરાવે છે તે જોતાં સેંકડે ઉમેદવારે બહાર પડવાની આશા રાખી શકાય તેને બદલે ઉપલો આંકડે તદન નિરાશા જ ઉત્પન્ન કરે છે. આ સંબંધમાં ખાસ કરીને જુદી જુદી પાઠશાળાના કાર્યવાહક તરફ વિનંતિ પત્રો લખી વધારે મોટી સંખ્યામાં ઉમેદવારે બહાર પાડી-નિર્મીત થયેલ અભ્યાસક્રમનાં પુસ્તકોને સરળતાથી અભ્યાસ કરવાનું તેમને (ઉમેદવારને ) બની શકે તે માટે પ્રબંધ કરવાની જરૂર છે ફકત પરીક્ષા પ્રસંગે જ આ બાબત તેમનું લક્ષ્ય ખેંચી સંતોષ નહિ માની લેતાં–વખતો વખત ધ્યાન ખેંચવું-અને તેમને આપવામાં આ વતી મદદનું ઘેર આવી પરીક્ષાના પરિણામ ઉપર બંધાવું જોઇએ. કાઠીઆવાડ પ્રદેશના

Page #72

૧૦૬
શ્રી જૈન શ્વે. કું. હેરલ્ડ.
કોઇ શહેરના ( અમરેલીના કુકત એકજ વિદ્યાર્થી છે) જૈન ઉમેદવારા બહાર આવતા નથી તેથી અત્યંત દીલગીર થવા જેવું છે.”
અમે ! સાથે સપૂર્ણ મળતા થઇએ છીએ, અને ઇચ્છીએ છીએ કે એજ્યુકેશન ભાડ તે તરફ ખરાખર લક્ષ આપશે.
વિશેષમાં અમારે એ કહેવાનુ છે કે અભ્યાસક્રમ ધણા વિચારપૂર્વક ઘડાયેા છે પણ તેમાં મૂકેલાં પુસ્તકા જેવાં છે તેવા જ સ્વરૂપમાં વિદ્યાર્થીઓ તેના જેવા જોઇએ તેવા લાભ લઇ શકતા નથી, તેથી તેમાંના કેટલાકને નવીન શૈલીએ વિવેચનપૂર્વક લખાવવાની અત્યંત જરૂર છે. દાખલા તરીકે શ્રાવક ધર્મ સહિતા જે કે હરિભદ્રસૂરિના ધર્મ બિંદુના પૂભાગ છે તેમાં કેટલીક એવી બાબતા છે કે જે કાઢી નાંખવાની જરૂર છે, કેટલીક એવી છે કે એકદમ સમજી શકાય તેમ નથી તેથી તેને સરલ કરવાની જરૂર છે, તા તેને એક સારા અને યેાગ્ય આારતમાં મૂકવાની જરૂર છે. આના પ્રમાણમાં બીજા એક પરીક્ષક મહારય જણાવે છે કેઃ——
શ્રાવક ધર્મી સહિતાનું પુસ્તક ભાગ્યે કાક વિદ્યાર્થીએ વાંચતા હશે અને જેએ વાંચતા હશે તેમાંથી ધણા ઘેાડા સમજતા હશે. જે વય અને અનુભવવાળા વિદ્યાર્થીએ આ પરીક્ષામાં બેસે છે તેમની તરફ નજર કરતાં એ પુસ્તકને બદલે શ્રાવકનાં બારવ્રત અને આચાર વિચાર દર્શાવનારૂં સાદું પુસ્તક જો ભણવામાં આવે તે તે વધારે પસંદ કરવા યાગ્ય શે. હું ધારૂં છું કે વ ંદિતા સૂત્ર અને પાક્ષિક અતિચાર એક જુદા વિષયરૂપે વિવેચન, સમજ અને અર્થ સહિત રાખવામાં આવે તેા વિદ્યાથી એને શ્રાવકના આચાર વિચાર સંબધી સામાન્ય જ્ઞાન મળવામાં ઠીક પડશે. '
""
એક ધેારણુ અને પરીક્ષામાં સામાયિક સૂત્ર-મૂળ, શબ્દાર્થ, હેતુ અને વિવેચન સહિત કાઢવાની જરૂર છે, અને તે વિષય માટે એજ્યુકેશન ખેડે` મી. મેાહનલાલ દ. દેશાઇ કૃત સામાયિક સૂત્ર માટે ભલામણ કરી છે તે! તેવુ એક ધેારણ રખાય તે ધણુ ચેાગ્ય થાય. એ પ્રતિક્રમણ કે પંચ પ્રતિક્રમણ એકદમ માઢે રાખી શકાય નહિ. તેમ કરવાં ઘણા વખત જાય, જ્યારે તેના અગાઉના સામાયિક સૂત્રનેા ભાગ હેતુ અને વિવેચન સહિત રખાય તા સમસ્ત પ્રતિક્રમણના વિષયને માટે પ્રવેશક અને મૂળ તત્ત્વરૂપ થશે અને તેથી પ્રતિક્રમણ વિષય ઘણા સૂતરા થઇ શકશે.
શાસન વીરા કર્યાં છે ?
એવા શાસન વીરા કયાં છે ?
અહોનિશ અંતર ભાવે રમતા, માહિર ભાવ નિવારી સત્પંથ સદ્ગુણુમાં ચિત્ત રાખે, રાગ દ્વેષ સહારી. શ્રાવક ધર્મી ફરજને સમજી, જૈન નામ દીપાવે સાધુ સુધારસ પાન કરે નિત્ય, આતમ બલપ્રગટાવે. જ્ઞાન દાનમાં સૂર બનાવી, શ્રાવક ક્ષેત્ર સુધારે સાચા પાયા મજમુત નાંખે, કીર્તિ ભૂખ ન ધારે, પ્રાચિન જૈન સ્થિતિને વિચારી, અર્વાચીન અવધારે. અમૃતપની વાંછા રાખી, શુભ સદ્ભાવ વિચારે.
એવા.
એવા.
એવા.
—અમૃતલાલ ભાયેજી.
એવા.

Page #73

વાયડા જ્ઞાતિને પ્રાચીન વૃત્તાન્ત.
વાયડા જ્ઞાતિના પ્રાચીન વત્તાત.
मलयाद्रौ यथा सर्वे चन्दनन्ति महीरुहः । ગ્રાdir ઘનિવાર તથાણાવાવટાણ્યથા अभुज्जातिः स्फुरज्जातिपुष्पसौरभनिर्भरा ॥ सरसालिभिराराध्या तन्नाम्ना सर्वमूर्द्धगा ॥
-માણવાલે. જેવી રીતે મલયગિરિ ઉપર સર્વે વૃક્ષો ચંદન હોય છે, તેવી રીતે અહીં પણ બ્રાહ્મછે અને વણિકે વાયડ નામના હતા. વાયડનામની જાતિ બહાર દેતા પુખની સુગંધથી પૂર્ણ સર્વ જાતિના શિરોરૂપ અને સરસ સજજન રૂપી મધુકરાથી આરાધવા ગ્ય હતી.
( ઉપકમ ) વિક્રમ સંવત ૧૮૭૩ ના માઘ શુકલ પક્ષમાં વાયડમાં, વાવના જીર્ણોદ્ધાર સાથે નવા બંધાવેલા શ્રી કુલદેવતાના મંદિરમાં પ્રતિષ્ઠા મહેસવ થવાને છે, તે એતિહાસિક પ્રસંગે, સ્વજ્ઞાતિના ઇતિહાસ સંબંધી મળી શકે તેટલી હકીકત એકત્ર કરી, જ્ઞાતિબંધુઓના ચરણમાં નિવેદન કરવાનો વિચાર મને સુર્યો હતો. આથી, વાયડ જીર્ણોદ્ધાર કમિટિના કામને હેવાલ ( રિપિટ ) છપાવવાને છે એ વાત જાણવામાં આવતાં, તેના સેક્રેટરી રા. કચરાલાલ જેઠાલાલ ગાંધીને મારો વિચાર જણાવ્યાથી, તેમણે તેમાં અનુમતિ દર્શાવી અને મારો લેખ પણ તે રિપોર્ટની સાથે જ છપાવવાની સૂચના કરી. આથી બે માસના અરસામાં મળી તેટલી હકીકત એકઠી કરી, તેનું ઐતિહાસિક દષ્ટિએ સંશોધન કરી, આ લેખમાં પ્રકટ કરવામાં આવી છે.
મારા લેખના હું મુખ્ય બે ભાગ કરવા માંગું છું. પ્રથમ ભાગમાં આપણું ઉત્પત્તિ સંબંધી જે પૌરાણિક હેવાલ મળે છે તે દર્શાવી બીજા ભાગમાં ઐતિહાસિક હકીકત રજુ કરીશ. અહીં એતિહાસિક હકીક્ત ઉપગી હોવાથી તેજ રજુ કરવામાં આવે છે. તંત્રી.'
એતિહાસિક વૃત્તાન્ત. વાયુપુરાણ ઉપરથી આપણી ઐતિહાસિક હકીક્ત નહિ જેવી જ મળે છે. તે સમથના વૈદિકના લખેલા વાયડ સંબંધી બીજા ગ્રંથે હાથ લાગતા નથી. માટે તે હકીકત વાસ્તુ આપણે બીજી જ દિશામાં તપાસ કરવાની જરૂર છે. વિદ્યાવિલાસી જેનોએ ભારત વર્ષના ઇતિહાસની સામગ્રીમાં મોટો હિસ્સો અર્પણ કર્યો છે; એટલું જ નહિ પણ જ્યારે વૈદિકોએ બેદરકારીથી પિતાના ધણું સાહિત્યને નાશ થવા દીધું છે, ત્યારે જેનોએ પતાનું ઘણુંખરૂં સાહિત્ય સંભાળપૂર્વક સાચવી રાખ્યું છે. વિદિકનું પણ ઘણું સાહિત્ય જૈન ભંડારોમાં જળવાઈ રહ્યું છે. આપણું વાયડ સંબંધી હકીકત પણ નીચેના જૈન ગ્રંથોમાંથી મળી શકે છે. (૧) વિ. સં. ૧૨૭૬ ના અરસામાં જિનદત્તસૂરિએ રચેલો વિવેક વિસ્ટાર (૨) વિક્રમની તેરમી શતાબ્દીને અંતરમાં અમરચંદ્રસૂરિનું રચેલું યામાત્ત કાવ્ય (૩) વિ. સં. ૧૩૩૪ માં પ્રભાચંદ્રસૂરિએ લખેલું પ્રમાણ પત્ત તથા (૪) વિ. સં. ૧૪૦૫ માં રાજશેખરસુરિ પ્રણીત પ્રણય જોવ કે જે ગ્રંથ મૂળ સંસ્કૃતિમાં પાયા નથી

Page #74

૧૦૮
શ્રી જૈન ક. ક, હેડ.
પણ તેનું ભાષાન્તર પ્રો. મણિલાલ નભુભાઇનું કરેલું, શ્રીમન્ત ગાયક્વાડ સરકાર તરફથી
ચતુર્વિશતિ પ્રબંધ ” એ નામથી છપાયું છે. આ ચાર પ્રકટ થયેલા ગ્રંથો ઉપરાન્ત મુનિશ્રી જિનવિજ્યજીએ, અમરચંદ્રસૂરિકૃત (અપ્રસિદ્ધ) વાનર લાદવની પ્રશસ્તિ ઉતરાવી મોકલી છે તે, અને બીજાં ઐતિહાસિક સાધનોથી આ લેખ લખવામાં આવ્યું છે. બાલભારતના ઉદ્દઘાતમાં પ્રબન્ધકોષમાંથી અમરચન્દ્ર પ્રબન્ધ ઉતાર્યો છે, તે પણ આપણા ઈતિહાસ માટે ઉપયોગી છે.
વાયડ, પ્રથમ, વાયડ' નામ શા ઉપરથી પડ્યું હશે, તેનો વિચાર કરીએ, જેનોના સંસ્કૃત ગ્રંથોમાં તેનું નામ વાયર છે. વાટ પુત્ર માં એમ હકીકત છે કે વાડવાદિય ઋષિએ પહેલાં એક વાટિકામાં ( વાડીમાં ) તપ કર્યું હતું અને ત્યાં વાયુદેવને જન્મ થયો હતો, આ ઉપરથી હું એમ અનુમાન કરું છું કે, તે ગામનું નામ વાત્રાટ ઉપરથી પડયું હશે. આપ્ટેના સંસ્કૃત કોષમાં વાટને અર્થ A gando =બાગ આપે છે. મારા અનુમાનને વનરાજના સં. ૮૦૨ ના તામ્રપત્રથી ટેકો મળે છે. તેમાં વાગુદર શબ્દ છે. આ તામ્રપત્ર “બુદ્ધિપ્રકાશ ના ઈ. સ. ૧૮૮૧ ના નવેમ્બરના અંકમાં પ્રકટ થયું છે.*
પૌરાણિક આખ્યાયિકા ઉપરથી એમ જણાય છે કે અનાદિ કાળથી આપણું નિવાસ સ્થાન વાયડમાં જ હશે. પણ તે ઐતિહાસિક સત્ય નથી, ઈતિહાસ-પુરાણના ગ્રંથોમાં આપણી જ્ઞાતિ સંબંધી કંઈ ઉલ્લેખ નથી. વિક્રના પાંચમા શતકમાં રચાયેલા મૂળ વાયુપુરાણમાં ( વિન્સેન્ટ રિમથ પ્રમાણે) પણ કંઈ હકીકત નથી. ગુજરાતનાં વિવિધ ગામોનાં નામ ઉપરથી બ્રિાહ્મણો અને વણિકની જ્ઞાતિઓનાં નામ પડેલાં છે, એ જ હકીકત સૂચવે છે કે તેઓ ગુજરાતના મૂળ વતની નહિ હોય, પણ પાછળથી આવીને વસ્યા હશે. જે જે ગામોમાં આવીને વસ્યા હશે તે તે ગામોના નામ ઉપરથી તેમની જ્ઞાતિનાં નામ પડેલાં હશે. આ જ્ઞાતિઓને વસવાટ કયારે થયે હશે? તે વિશે બે સમય બતાવી શકાય એમ છે. એક તો એમ કે વલભી વંશને સ્થાપક સેનાપતિ ભટ્ટાર્ક જે વખતે ગુજરાતમાં આવ્યો હશે તે વખતે તેની સાથે બ્રાહ્મણ અને વાણીઆનાં કુટુંબો આવ્યાં હેય, અને જુદાં જુદાં ગામમાં વસ્યાં હોય. (દ. સ. ૫૦૮). આથી પણ તેઓ કદાચ વહેલા આવ્યા હોય. ગુર્જર રાજસ્થાન અને ઉત્તર ગુજરાતમાં આવ્યને સમય ઇ. સ. ૩૦૦ મનાય છે. ગુજરાતને પ્રાચીન ઇતિહાસ ભા. ૧) ઉત્તર ગુજરાતનું પ્રાચીન નામ માન હતું. પછી ગુજરે જેમ જેમ આવીને વસેલા તેમ તેમ છેડે થોડે તેનું નામ ગુર્જરદેશ પડેલું. પ્રથમ, ભિન્નમાલની આસપાસને પ્રદેશ, કે જ્યાં ગુર્જરે રાધાની કરીને રહ્યા હતા, તે ગુર્જરદેશ કહેવાતું હશે. પછી તેમાં ઉત્તર ગુજરાતને પણ સમાવેશ થયો હશે અને ભરૂચમાં ગુર્જરોનું રાજ્ય
* श्रीमाली उसपालाश्च पौरबाताश्च नागरा ।
दिक्पाला गुर्जरा मोढा ये वायुवटवासिनः ॥११॥ આ લોકમાં વાયડાની સાથે, શ્રીમાળી, ઓસવાળ, પિરવાડ, નાગર, દિશાવાળ (દિપાળ gic g૦ માં કિસાને દિકપાલપુર કહ્યું છે), ગુર્જર, મેઢ, વગેરે વાણીઆની ન્યાત ગણાવી છે. (આ તામ્રપત્રની નકલ રા. કે. હ. ધ્રુવે લેઇને છપાવી હતી. કેટલાકે એને હવે કોઈ બ્રાહ્મણે બનાવટી બનાવેલું માને છે, પણ તેમ માનવાનું મને કોઈ કારણ જણાતું નથી.)

Page #75

વાયતા જ્ઞાતિને પ્રાચીન વૃત્તાન્ત. સ્થપાયું (ઈ. સ. ૫૮૦) ત્યારે દક્ટ્રિણ ગુજરાત પણ લાદેશ મટી ગુર્જરદેશ થયો હશે. પશ્ચિમ રાજસ્થાન અને ઉત્તર ગુજરાત એ કજ દેશ તરીકે ઘણું લાંબા સમયથી ઓળખાતા આવ્યા છે. પશ્ચિમ રાજસ્થાન (મારવાડ) દિલ્હી અને પાટણના રસ્તાની વચ્ચે આવેલું હેવાથી તે બે વચ્ચે સંબંધ તે લાંબા કાળ સુધી રહ્યા હતા અને ભાષા તો વિક્રમના સોળમા શતકનો અંત સુધી એકજ હતી. આ ઉપરથી ગુજરાતના ઘણાખરા વાણીઆ બ્રાહ્મણોનાં નામ પશ્ચિમ રાજસથાન અને ઉત્તર ગુજરાતમાં આવેલાં ગામ ઉપરથી પડયાં છે, જેમકે શ્રીમાળી, ઝારોલા, સાચોરા, દિસાવાળ, વાયડા, મઢ, નાગર, વગેરે, વગેરે.
વાયડામાં બ્રાહ્મણ-વાણીઆઓ ક્યારે આવીને વસ્યા હશે તે નક્કી નથી, પણ બીજાઓ પોતાનાં રથાનકમાં આવ્યા હશે તે અરસામાંજ હશે. પરંતુ તે જાતિ સામાન્ય વૈશ્ય વર્ણમાંથીજ ઉદભવી હશે. ગુજરાતની કેટલીક વાણીઆની ન્યાત રજપૂત જાતેમાંથી થઈ છે, એમ પણ કેટલાક વિદ્વાનોનું માનવું છે. શ્રીયુત દેવદત્ત ભાંડારકરને લેખ-Chahamans of Marwar, Epigraphica Indica vol. XI, No. 4, p. 61). મારું અનુમાન તે એમ છે કે જે જાત પ્રથમ ગુજર સાથે આવી હશે, તે વૈશ્ય વર્ણની હશે અને તેનું નામ માહેશ્વરી હશે, જે ઉપરથી હાલન “મેશરી’ શબ્દ થયો છે. મારવાડમાં તો હાલ પણ “મહેસરી’ નામની એક વાણીઆની વાત છે (ઉક્ત લેખ). આ માહેશ્વરને વલભી રાજાઓ સાથે કંઈ સંબંધ હશે? પણ વલભી રાજાએ પિતાને પરમ માહેશ્વર લખતા હતા અને ચીનના મુસાફર હ્યુયાનસંગે લખ્યું છે કે વલભીના રાજાને કાકો કનજનો શિલાદિત્ય વૈશ્ય જાતિને હતે (સ્મીથ, પૃ ૩૨ ૫). બ્રાહ્મણનું કંઈ વિશિષ્ટ નામ નહિ હોય એમ લાગે છે. આ પ્રમાણે માહેશ્વરી-વૈશ્ય જાત અને તેમની સાથેના બ્રાહ્મણે જે જે સ્થળમાં રહ્યા, તે ઉપરથી ઓળખાવા લાગ્યા.
વાયડ કેટલું પ્રાચીન છે, તેનો નિર્ણય થઈ શકતો નથી, પણ એટલું તે ખરૂં જ કે તે અણહીલવાડ પાટણ વસ્યા પહેલાંનું છે કારણ કે ઉપર દર્શાવેલા વનરાજના તામ્રપત્રમાં શ્રીમાલી, એસવાળ, પિોરવાડ, નાગર, દિશાવાળ ઝારોલા, મેઢ, વગેરે વાણીઆની સાથે વાયુવટવાસીનું નામ પણ લીધું છે. વડનગર, મોઢેરા, ગાંભુ, વગેરે ગામો તે પાટણ પહેલાંનાં છે, તે બાબતને બીજો પણ પુરાવો મળી શકે છે.
વાયડ એ મોટું નગર હશે એમાં શક નથીવા. પુ. માં તેને ચાર એજનના વિસ્તારવાળું તથા દરવાજથી યુક્ત કહેલું છે. જેના માં પણ તેને તે તીર્થરાઈ માથાન, રાજપુત શ્રીધામ (વા. મ. ) ગુર્જર પ્રવનug (1. ૨) ચતુર
તસ્થાનાનામાતા ( કો. )-ચોરાશી સ્થાનોમાં ઉત્તમ-એમ કહેલું છે. તે વહેપારવાળું તથા આબાદીવાળું નગર પણ હશે. કેમકે દિલ્હી તરફને પાટણથી જે અસેલા ઘેરી રસ્તો મારવાડમાં થઈને જતો હતો, તે રસ્તા ઉપર તે આવેલું છે. તેને છેક રાજગૃહ (બીહાર પ્રાંતમાં ) સાથે પણ વહેપારનો સંબંધ હતો એમ ઘ૦ ૨૦ ઉપરથી જણાય છે. (બ્રેક ૨૫ ) લલ્લ નામના કોઈ શેઠોઆએ સૂર્યગ્રહણ પર્વ વખતે લાખ રૂપિયાનું દાન આપવાને સંકલ્પ કર્યો હતો, એ વાત પણ તેમાંથી નીકળે છે.
વાયડમાં વિશાળ મકાને પણ હશે. વાળુપુરાણમાં વાવ અને ચાર કુંડને ઉલ્લેખ છે. આ ફ તે હાલ જણાતા નથી પણ વાવ તે હજુ સુધી છે. વાવના છેક છેલ્લા ખંડમાં

Page #76

૧૧૦
- શ્રી જૈન વે, કા. હેરેલા, પાણીની અંદરના એક થાંભલા ઉપર એક લેખ છે, તે વાવને જીર્ણોદ્ધાર કર્યો તે વખતે વાંચવામાં આવ્યો હતો, પણ વાંચનારને સ્પષ્ટ ઉકલી શકો નહોતો. પણ એટલી મતલબ સમજાઈ હતી કે સં. ૧૨૯૨ માં તેને સં ત -એટલે સમરાવી હતી. આ લેખ સંબંધી મી બજેસે પણ ગુજરાતનાં પુરાતન કામો સંબંધીના પોતાના પુસ્તકમાં ઈશારે કર્યો છે. ત્યાર પછી વાવ એક વખત સમરાઈ હશે એમ લાગે છે કારણ કે મી. બર્જેસ લખે છે કે એમાં જે ચોરસ થાંભલા છે, તે ઇ. સ. ની ચૌદમી સદી પછીની શીલ્પકામની તરેહના છે. હું પણ ધારું છું કે જે આરસનાં પગથી તથા થાંભલા છે એ પાછળથી નાંખેલા છે. વ. ૬. માં લખ્યું છે કે આ વાવમાં માતાનું સ્થાનક છે. તેમાં જે માતા છે તેનું નામ, સ્વરૂપ, વગેરે કંઇ આપ્યું નથી. શેઠ અંબાલાલભાઈ ધારે છે, તેમ તે કદાચ તમારી મા હશે. વાવ કે કુંડ સંબંધી જેના પ્રથમાં કંઈ સૂચન જોવામાં આવતું નથી, તેનું કારણ કદાચ એમ હશે કે વાવની માતાને વૈદિક માનતા હશે, જેને નહિ માનતા હેય. થા મા, માં દેવસૂરિની પ્રશંસાને એક શ્લોક છે, તેમાં આપણું દોત્સવ અને વાવ સંબંધી ગર્ભિત ઈશારો હોય એમ જણાય છે. જુઓ પ્રશરિતનો ૦ ૮
वयस्य द्विधाभिः खलु सह कलाभिर्गुणगणाः सहेलं खेलन्तो बहुमतिलते य-तनुवने । यशः श्रीपुष्पस्रक्चयमुरभयःसंशयमयी
महादोला मुक्वा सुकृतरसवापीषु विहृताः । જેમ માતા કુલદેવી હતી તેમ શ્રી વાયુદેવ વાયડના ગ્રામદેવ હતા એમ જૈનેના ગ્રંથ ઉપરથી જણાય છે. આ લેખના આરંભે મુકેલે હા. મા. ને ઍક તેમની રસુતિને છે.* આથી વાવનું જુદું મંદિર હશે, એમ લાગે છે. પાટણના મંદિરમાં વાયુદેવ તથા બીજા દેવોની જે મૂર્તિ છે, તે વાયડથી આવેલી છે, એમ વૃદ્ધ જને કહે છે. આથી વાયુદેવનું જુદુ મંદિર પણ કરવું જોઇએ.
આ ઉપરાંત જેનેના ગ્રંથ ઉપરથી જણાય છે કે એક ગ્રહરા પણું હશે. હા, મા. ઉપરથી જણાય છે કે તેમાં છવદેવસૂરિએ વાવાહિત્યને (મળમાં ઘાયરાત્યિક
*किन्नित्संचलितेऽपि वस्तुनि भृशं यत्संभवान्मन्महे विश्वं यन्मयमीश्वरादिमयतस्पष्टप्रमाणेप्सितम् । संसार प्रसरः परस्तनुमतां यस्यानुरोधेषु य संरोधष शिवं स यच्छतु सतां श्रीचारुतां मारुतः ॥१॥*
-વાજી માત, ભાવાર્થ—જેના સંભવથી સર્વ વસ્તુઓ ચલાયમાન થાય છે, એમ અમે માનીએ છીએ, વિશ્વ જેનાથી ભરેલું છે, જેની ઈશ્વરતા સ્પષ્ટ પ્રમાણથી સ્થાપિત છે, જેની અનુબતાએ કરીને પ્રાણી ને શ્રેષ્ટ સંસારનિર્વાહ થાય છે અને જેના સંરોધથી મેક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે તે શ્રી વાવ અને સૌન્દર્યનું દાન કરો.

Page #77

વાયડા કાતિનો પ્રાચીન વૃત્તાન્ત.
૧૧૧ એમ છે પણ તે પાઠની અશુદ્ધિ હરે) મોટા ઠાઠ સાથે સુવર્ણનું ય પવીત પહેરાવ્યું હતું. પાટણના શ્રી વાયુદેવતાના મંદિરમાં એક પત્થરની “ઋષિની મૂર્તિ તરીકે ઓળખાતી મૂર્તિ છે. તે સં૦ ૧૩૭૪ માં સમસ્ત ગામે કરાવી હતી, એ તેના ઉપર લેખ છે. આ મૂર્તિ કદાચ વાડવાદિત્યની હશે.
આ સિવાય વાયડમાં એક મણારત્વ પણ હતું, એમ જૈન ગ્રંથ ઉપરથી જણાય છે. આ જૈન દેરાસર વિક્રમના નિમ્બ નામના કોઈ મંત્રીએ વિસં. ઉમાં બાંધ્યું હતું, એમ ઉલ્લેખ, p. ૨૦ તથા ૦ ૦ માં છે, પણ તે વાત સપ્રમાણ જણાતી નથી. કેમકે તે બાબત વિષે જા. મા. માં કંઈ ઉલ્લેખ નથી. ઉલટું, તેમાં તો એમ છે કે તે “વાણીઆઓની કીર્તિ રૂપે પ્રકાશે છે,” એ ઉપરથી એમ સમજાય છે કે તે વાયડના વાણીઓના પૈસેજ બંધાયું હશે. વળી તેમાં એમ છે કે તેમાં પ્રતિષ્ઠા છવદેવસૂરિએ કરાવી હતી. હવે છવદેવસૂરિ તે વિક્રમના તેરમા શતકમાં થયેલા એમ સિદ્ધ થાય છે. આથી વિક્રમ સંબંધી વાત એતિહાસિક લાગતી નથી.
વાયડ તથા તેના મકાનનો નાશ અલાઉદીન ખૂનીને લશ્કરે કર્યો હશે (વિ. સં... ૧૩૫૩-૫૪). મુસલમાનેએ તે વખતે આખા ગુજરાતમાં રાળ વર્તાવ્યો હતો અને પાટણુની સાથે, મોઢેરા, સિદ્ધપુર, વડનગર, સોમનાથ વગેરે સ્થળોના ગારવને છેલ્લીવાર અંત આ હતો એટલે વાયડ પણ બચ્યું નહિ હોય; વળી તે તે જુના ઘેરી રસ્તા ઉપર છે, એટલે તેને વિશેષ સહન કરવું પડયું હશે. આ નાશ પછી ત્યાંના વતનીઓ વેરાવા માંડયા હશે અને તે વખતની સહીસલામત જગાઓ કચ્છ, ઉના, માળવા તથા ચુંવાળમાં પ્રથમ ટેળાં ગયાં હશે. ત્યાંથી બીજે વેરાયેલાં. એ ખરું છે કે આ સમય પહેલાં પણ વેપાર, રાજસેવા, વગેરેના કારણથી વાયડાઓ પરદેશ રહેતા હશે ખરા. વધારતામાળ તથા કુમારપટ્ટ પ્રસ્થમાં એમ છે કે સિદ્ધરાજના બાપ કર્ણને મંત્રી ઉદ (ઉદયન ) જ્યારે શ્રીમાળમાંથી વખાને માર્યો ગુજરાતમાં આવ્યો, ત્યારે તેને પહેલવહેલો કર્ણાવતીમાં વાયડા જ્ઞાતિએ બંધાવેલા અછતનાથના દેરામાં આશ્રય મળ્યો હતો. કર્ણને સમય સં. ૧૧૨ ૦ થી ૧૧૫૦ છે.
આ પ્રમાણે વાયડ ગામ સંબંધી પ્રાચીન માહીતી મળે છે. હવે આપણે તેમાં રહેલા માણસોને ઈતિહાસ જોઈશું. આ ઈતિહાસ વિકમની બારમી શતાબ્દીના અંત સુધી કંઈ મળતો નથી.
જૈન સંપર્ક. આપણા ઇતિહાસની જવનિકાચ્છાદિત રંગભૂમિને પડદો વિક્રમના તેરમા રાતકના આરંભમાં ઉપડે છે અને પ્રથમ જેન આચાર્ય રાશિદ્ધસૂરિ દેખા દે છે. ગુજરાતમાં વિક્રમ નો તેરમે સિંકે જૈન ધર્મના ઉત્કર્ષને છે. તે સમયે તે ધર્મને બહુ પ્રચાર થયો હતો. હાલ જે વાણીઆઓ જૈન ધર્મ પાળતા નથી, તેઓની જ્ઞાતિઓને એક ભાગ પ્રથમ જૈન ધર્મમાં ગયો હશે. એ બિના જૂદી જૂદી જ્ઞાતિઓના માણસોએ કરાવેલી જેની પ્રતિમાઓ ઉપરના લેખ ઉપરથી, તેમજ બીજા ઐતિહાસિક સાધન ઉપરથી જણાય છે. મઢ, નાગર, માળા, દિસાવાળ, વગેરેની સાથે આપણું ન્યાતના માણસોએ પણ તૈયાર કરાવેલી પ્રતિભાઓ પાટણ, રાધનપુર, સાણંદ, વડોદરા, સુરત વગેરે સ્થળોએ જોવામાં આવે છે. આપણી જ્ઞાતિમાં તે તે ધર્મને વિશેષ પ્રચાર થયો હશે એમાં શક નથી, કેમકે આપણું નિવાસસ્થાન ઉપરથી એક “વાય ગચ્છ' થયેલ છે, અને તેમાં સમર્થ આચાર્યો પેલા છે. આપણો

Page #78

૧૧૨
શ્રી જૈન
. કે. હેરલ્ડ,
ઇતિહાસ જે કંઈ સચવાઈ રહ્યો છે, તે પણ આ સંપર્કનું ફળ છે. વા, મા, માં રાશિaસૂરિને વાયડ ગચ્છના વોર્લીધા કહ્યા છે, એટલે તેજ પ્રથમ આચાર્ય હશે. ત્યાર પછી, અનુક્રમે દેવસૂરિ તથા જિનદત્તસૂરિ થયેલા છે. તેમના વિષે ઐતિહાસિક વૃત્તાન્ત બહુ ઓછો મળે છે. છવદેવસૂરિના નામ સાથે પરકાયપ્રવેશ, આદિ યોગવિદ્યાના ચમત્કારની કથાઓ જોડાયેલી છે, પણ તે આપણું ઐતિહાસિક ઈતિવૃત્ત માટે ઉપયોગી નથી. પ્ર. . તથા પ્ર. . માં એમ છે કે રાશિલ્લસરિ તથા છવદેવસૂરિ પૂર્વાવસ્થામાં સગા ભાઈ હતા. જિનદત્તસૂરિનો વિવાર નામને વ્યવહારૂ જ્ઞાનનો ગ્રંથ મળી આવે છે. એ ગ્રંથ તેમણે મારવાડમાં આવેલા જાબાલિપુર (ઝાલોર) ના ઉદયસિંહ રાજાના સમયમાં (સં. ૧૨૬૨ થી ૧૩૦૬) રમે હતે. એમ તેની પ્રશરિત ઉપરથી જણાય છે.
અમરચંદ્રસૂરિ વાયડ છ ' માં અમારચન્દ્રસૂરિ મહાકવિ થયેલા છે. તેઓ જિનદત્તસૂરિના શિષ્ય હતા. ઘ૦ ૦ ઉપરથી જણાય છે કે તેમણે કવિરાજા અમરસિંહ નામના પિતાના કલાગુરૂ (સાહિત્યાચાર્ય ) પાસે કાવ્યશાસ્ત્રને અભ્યાસ કર્યો હતો. તેમની પાસેથી “સિદ્ધ સારસ્વત’ મંત્ર લઈ, એકવીસ દિવસ સુધી આહાર નિદ્રાનો ત્યાગ કરી તેનું અનુષ્ઠાન કર્યું અને માટે હમ કર્યો ત્યારે મધ્ય રાત્રે ચન્દ્રબિરબમાંથી ઉતરીને, સાક્ષાત સરસ્વતીએ પિતાના કમંડલમાંથી જળ પાયું હતું. એવી દંતકથા પ્ર૦ ૦ માં ઉલ્લેખ કર્યો છે; તેમની કીર્તિ સાંભળીને ધોળકાના રાજા ( પાછળથી પાટણના ) વીસલદેવે પિતાની પાસે તેડાવ્યા હતા. આ વિદ્યાવ્યવસાયી રાજાની સભામાં સોમેશ્વર, નાનાક, સમાદિત્ય, કમલાદિત્ય, આદિ સમર્થ પંડિતોએ પૂછેલી ૧૦૮ સમસ્યાના ઉત્તરો અમરચન્ટે આપ્યા હતા. તેથી પ્રસન્ન થઈને રાજાએ તેમને “ કવિ સાર્વભોમ અમર ” એમ કહ્યું હતું. અમરચન્દ્રના શીઘ્રકવિત્વને એક બીજે રમૂજી પ્રસંગ, રનમંદિરગણિયે પિતાના પુરાતન માં ને છે. એક વખત અમરચન્દ્ર સભામાં પિતાને કરેલા નવા કેની વ્યાખ્યા કરતાં કરતાં નીચે પ્રમાણે બે પદ બેલ્યા
अस्मिन्नसारे संसारे सारं सारंगलोचनाः । –આ અસાર સંસારમાં મૃગનયની (સ્ત્રી) સાર રૂપ છે.
આ વખતે વંદના કરવાને મંત્રી વસ્તુપાલ આવ્યો હતો, તેણે બારણામાં આવતાં આ પદે સાંભળ્યા તેથી અહો આ મુનિ તે સ્ત્રીકથામાં આસક્ત થયેલ છે, એમ ધારીને નમન કર્યું નહિ. તેને અભિપ્રાય જાણીને અમરચન્ટે નીચે પ્રમાણે ઉત્તરાર્ધ કહ્યા -
૧ વિરધવલ રાજાના મોટા પુત્ર વીરમદેવને સસર–જુઓ વસ્તુપાલપ્રસંધ–પ૦ કો. ૨૬-૧૨૭
તંત્રી. ૨ “પોતાના કરેલા નવા લેકની વ્યાખ્યા કરતાં તેને બદલે પિતાના તેજ વખતે (શીઘ) કરેલા નવા કેથી વ્યાખ્યાન (ભાષણ) આપતાં એમ જોઈએ કારણ કે તે સુસ્કૃત મૂલ “ તાશાટતા દિવ્યથાને કુત એમ છે. વ્યાખ્યાન (કે જેને જેને વખાણું” એ નામના અપભ્રષ્ટ શબ્દથી હમણાં કહે છે ) તેને અર્થ વ્યાખ્યા નથી પણ ભાષણ છે.
તંત્રી..

Page #79

વાયડા જ્ઞાતિને પ્રાચીન વૃત્તાત.
तत्कुक्षिप्रभवा एते वस्तुपाल ! भवादृशाः॥ –હે વસ્તુપાલ! તારા જેવા તેની કુખે જ જમ્યા છે.
આ સાંભળીને વસ્તુપાલે તેમના પગમાં પોતાનું શિર ઝુકાવ્યું. વસ્તુપાલ પણ એક સમર્થ કવિ હતા; વિક્રમની તેરમી તથા ચાદમી શતાબ્દી ગુજરાતના સંસ્કૃત સાહિત્યનો મધ્યાન્હ યુગ છે, તેમાં અમરચન્દ્રનું સ્થાન પણ ઉચ્ચ છે, જેમ કાલિદાસ રીપરિણા થiઢવાણ, માધ વંટામાઇ, હર્ષ અingષ કહેવાય છે, તેમ અમરચન્ટે પણ વા. મા. માં સ્ત્રીની વેણીને કામદેવની કૃપા ( તલવાર ) ની ઉપમા આપી છે, તેથી તે પણ વેળgisમર: એમ કહેવાય છે.* વા. મા. રચવાનું કારણ તેની પ્રશસ્તિમાં એમ આપ્યું છે કે, વાયડના બ્રાહ્મણોએ અમરચન્દ્રના ગુરૂ જિનદત્તને કહ્યું કે અમારા દાતા શ્રી વાયુદેવ, તેમના બે પુત્રો ભીમ અને હનુમાનને સંયોગ જેમાં છે એવી મહાભારતની મોટી કથા અમે થોડા દિવસમાં સાંભળીએ એમ કરો. એ ઉપરથી તેમણે પોતાના શિષ્યને તેમ કરવાની આજ્ઞા કરી. ઘ. મા. ઉપરાંત અમચન્દ્ર પાથરપા, છોના, કુiઘટ્ટી, સ્ટાઢા, પન્નાનાવાશ્વ આદિ પણ રચેલા છે. છેલ્લો ગ્રંથ પદ્યમંત્રીના માટે રચાયે હતું,
અમરચન્દ્ર પૂર્વાવસ્થામાં કોણ હતા અને કયાંના રહેવાસી હતા, તે જણાયું નથી; પરંતુ તેમણે વા. માત્ર માં વૈદિકોના દેવ તરફ પૂજ્ય બુદ્ધિથી જોયું છે; બ્રાહ્મણને માનવાચક વિશેષણોથી સંબોધ્યા છે તથા વ્યાસમુનિની સગે સગે સ્તુતિ કરી છે, તેથી તેઓ પૂર્વાવસ્થામાં બ્રાહ્મણ હશે એમ સમજાય છે. વળી તેમણે વાયડ પ્રત્યે બતાવેલા નૈસર્ગિક
૩ આ શ્લોકની આ રીતે રચના વસ્તુપાલ પ્રબંધમાં માવાદી રિએ ખંભાતાં કરી છે એવું પ્ર. કોઇ જણાવે છે. ભાષાન્તર પૃ. ૨૨૮
૪ આ અર્થ સુઘટિતરીતે જણાવ્યું છે. પ્ર. મણિલાલ નભુભાઇએ એવો અર્થ કર્યો છે કે, દીપિકા કાલિદાસ જેવી, ઘંટા માઘ જેવી એમ કવિત્વ સિદ્ધ કર્યું. જુઓ પ્ર. કો૦ ભાષાંતર પૃ. ૧૧૦) કે જે અર્થ યોગ્ય નથી લાગતો.
તંત્રી, ( ૫ કાવ્યકલ્પલતા મૂળ તેમના સહાધ્યાયી અને મિત્ર (જુઓ બ૦ કો૦) અને સુક્ત સંકીર્તનના કર્તા કવિ અરિસિંહે બનાવેલી હતી પણ તે અધુરી હતી તે અમરસિંહે પૂરી કરી એટલું જ નહિ પરંતુ તે પર પોતે વૃત્તિ રચી કે જેનું બીજું નામ કવિશિક્ષા આપવામાં આવ્યું. સંવત ૧૪૫૫ (સન ૧૩૦૪). આની પ્રશસ્તિ માટે જુઓ ડાકટર ભંડારકરને હસ્તપ્રતોને રિપોર્ટ સન ૧૮૮૩-૮૪ પૃ. ૩૧૨ અને આ ગ્રંથ સંબંધી ને માટે તેનું જ પૃ. ૬. આ ગ્રંથ ખાસ પ્રકટ કરવા યોગ્ય છે કારણકે તેની સાથે હાલમાં વડોદરા સરકાર તરફથી પ્રકટ થયેલ રાજશેખરકૃત કાવ્યમીમાંસાને સરખાવી શકાશે અને તેનાથી સાહિત્યને લગતી એતિહાસિક અનેક બાબતોનું જ્ઞાન થશે. તે પાટણના ભંડારમાં છે. તંત્રી
- ૬ આદિ શબ્દમાં અન્ય ગ્રંથે નામે સ્વાદિ શબદ સમુચ્ચય, હૈમ શબ્દ સંચય, ધનદત કથા, આદિનાથ ચરિત્ર (પ્રાકૃત), સમ્યત્વ કલક, અને મીનિંદ્ર ચરિત્ર અથવા પાનાભકાવ્યને સમાવેશ થાય છે. શ્રીજિનૅચરિત્ર સંબંધી ડા. પીટર્સને પિતાના પહેલા રિપોર્ટ ૧૮૮૨-૩ ના પૃ. ૫૮ માં ખંભાત ભંડારના એક ગ્રંથ તરીકે નોંધ લીધી છે. તેમાં તે કાવ્યને અંતે પ્રસરિતસર્ગ મુકેલ છે તેમાંથી કર્તા સંબંધી ઉ૫ગી બાબત મળી
તંત્રી.

Page #80

૧૧૪
શ્રી જૈન શ્વે. કેહેરડ,
સ્નેહથી પણ એમ અનુમાન થઈ શકે કે તેઓ વાયાનાજ વતની હશે. વાયડ પ્રત્યેને તેમને નેહ નીચેના કમાં ઉભરાઈ જાય છે.
देशे सत्तीर्थसार्थमुटदुदुरिते श्रीहनुमत्तनूजोत्पत्तौ तेन प्रतेने ग्रुजगदिव महास्थानमस्थानमाधेः ॥ स्वारव्यांकज्ञातिनाम्ना मरकतमणिकामिश्रमुक्ताफलस्रग
भूषावत्दूमृगाक्ष्या द्विजपटलमिहास्थापी साकं वणिग्भिः ॥२॥ અમરચન્દ્રની સં. ૧૩૪૯ માં કોઈ મદનચન્દ્ર નામના પંડિતે કરાવેલી એક આરસની મૂર્તિ, પાટણના ટાંગડીઆવાડાના નવા દેરાસરમાં છે, એમ મને ખબર મળી છે.
દેવપાલ અને ધનપાલ વાયડમાં થયેલા આચાર્યોની વાત થઈ, હવે આપણે ગૃહસ્થવર્ગ પ્રતિ દષ્ટિ કરીશું. શિ. શિ૦ ની પ્રશસ્તિમાં જાબાલિપુરના ઉદયસિંહના મહામાત્ય દેવપાલને ઉલ્લેખ છે. (તેના વિશ્વાસના ગૃહરૂ૫) તેના કોષની રક્ષા કરવામાં વિચક્ષણ, બુદ્ધિરૂપ નંદનવનના ચંદન જેવો, સર્વ ધર્મોને આધાર ઝા (દા) ન શાલીઓમાં અવધિ રૂપ, સર્વ પુના આ સ્થાન જેવો અને સર્વ સંપત્તિઓની ખાણ જે કહ્યું છે. આ દેવપાલ વાયડા જ્ઞાતિને હતો કે કેમ તે સ્પષ્ટ લખ્યું નથી પણ તેને માનેલો પુત્ર (mતિપ્રસારમઝ) પવિત્ર અને બુદ્ધિમાન ધનપાલ કે જેના મનને સંતોષ કરવાને ઉક્ત ગ્રંથ રચા હતા, તેને તે સ્પષ્ટ રીતે વાયકાવા મા–એટલે વાયડા વશમાં થયેલ–એમ લખ્યું છે.
પદ્યમંત્રી. Twાન કાવ્યમાં વિસલદેવ રાજાના મંત્રી પદ્મને ઉલ્લેખ છે. આ પદમના વંશનું વર્ણન તેમાં આપેલું છે. પ્રથમ વાવટ ઘણાવવામન વાસુપૂજ્ય થયો. તે મંત્રી (પ્રધાન) હતું અને અણહીલપુરવાસીઓનું ઉપરીપણું કરતો હતો. તેને પુત્ર રામદેવ થયો અને તેની
સ્ત્રી પદ્મિનીથી શાન્તડ નામનો પુત્ર થયો. (આ શાન્તડ તે કર્ણને પ્રધાન શાસ્તુ હશે ?) તેને સહજી નામની ભાર્યાથી આસલ નામને પુત્ર થશે. તેને અહિરાવી નામની ગૃહલક્ષ્મીથી ઇદ્રના જેવો પદ્મમંત્રી થયો. આ પદ્યમંત્રીના ગુણોનું બહુ ગરવા ભરેલું વર્ણન કવિએ કર્યું છે અને લખ્યું છે કે તેના પદ્મ ( કમળ ) જેવા ઘરમાં રહીને આ ગ્રંથ રચ્યો છે. પ્રહ કો માં એમ છે કે પદ્મના વિશાળ સદનના એક ભાગમાં રહીને અમરચન્ટે “સિદ્ધસારસ્વત” મંત્રનું અનુષ્ઠાન કર્યું હતું. પદ્મના કુટુંબનું પણ અમરચન્દ્ર સુંદર વર્ણન કર્યું છે, તેને ચપ્પલા, પઘલા અને પ્રહાદનદેવી એ નામની ત્રણ સ્ત્રીઓ હતી. તેમાં પદ્મલાની કુખથી તેને વિક્રમાદિત્ય નામને પુત્ર થયો હતો. પદ્દમને સાભાઆવે તેમ છે. તે કાવ્યનું બીજું નામ પદ્મનાભ કાવ્ય છે, જ્યારે તેજ ડાક્ટર પીટર્સને ચોથા રિપોર્ટમાં કર્તાની અનુક્રમણિકામાં અમરચંદ્રસૂરિ સંબંધે લખતાં તેના એક ગ્રંથ તરીકે આનું નામ આપતાં પીજિનેંદ્રિચરિત્ર અથવા પદ્માનંદકાવ્ય એમ લખ્યું છે. જિનંદ્રચરિત્ર હેમચંદ્રના ત્રિષષ્ઠીશલાકા પુરૂષ ચરિત્રના ધોરણે લખાયું છે અને પદ્માનંદ કાવ્ય પદ્યમંત્રીને લગતું છે તેથી તે બને ભિન્ન જણાય છે અને જિતેંદ્રચરિત્રનું અપર નામ પદ્મનાભકાવ્ય હેવું સંભવિત છે.
તંત્રી,

Page #81

વાયડા જ્ઞાતિને પ્રાચિન વૃત્તાન્ત.
૧૧૫
ગ્યદેવી નામની ગંગા જેવી નિર્મલ બહેન હતી. તે બહેનને મેષાક નામના પતિથી મહણ, મધદેવ દેવસિંહ અને ઉદાક નામના પુત્ર થયા હતા. એમાં મહણને મંત્રી લખ્યા છે. વીસલદેવ પછી થયેલા અર્જુનદેવના મહામાત્યનું નામ ભલઃવ હતું તે કદાચ ઉપરને મલદેવ હશે. વીસલદેવને સમય સં. ૧૩૦૦ થી ૧૩૧૮ (જુ ઓ ગુર્જર દેશ ભૂપાવલિ આદિ) મનાય છે. વસલદેવનો પ્રારંભનો મહામાત્ય વસ્તુપાલ હતા અને છેવટનો નાગડ હતું. આથી પદમ એ બેના વચગાળામાં પ્રધાન થયો હશે. કદાચ માહામાન્ય નહિ હોય પણ મિત્રમંડળમાં હશે. ૦ ૦ માં તેને છાશ ( કોઠારી) લખ્યો છે, પણ પદ્દમાનન્દ કાવ્યમાં તે તેને સચિવે લખે છે અને જણાવ્યું છે કે તે નૃપ અને પ્રજા એ બંનેનું શાસ્ત્રાનુસાર હિત સાધતો હતો. એથી તેણે મહામાત્ય પદ ભોગવ્યું તે હશે, એમ લાગે છે*
આ પ્રમાણે જેમ વણિકેની બીજી જ્ઞાતિઓએ ગુર્જરેશ્વરના મહામાત્યો ઉત્પન્ન કર્યા છે, (પોરવાડાએ તેજપાલ અને વસ્તુપાલ, શ્રીમાળીઓએ ઉદયન, વગેરે) તે પ્રમાણે વાયડા જ્ઞાતિને પણ તે ઉત્પન્ન કરવાનું ભાન છે. $
આ સિવાય બીજા પણ વાયડા વણિકોનાં નામ મળે છે. લલ નામના ધનાઢય શે. ડીઆનું નામ આવી ગયું છે. અમરચંદ્રસૂરિના અમરસિંહ વિષે પણ પ્ર. કે. માં ઉલ્લેખ છે. પણ આ અમરસિંહ વણિક હોય એમ હું ધારતો નથી. તે વાયરા” નું વિરૂદ ધરાવતો હતો તથા વીસલદેવે તેને શીઘ્રકવિત્વથી પ્રસન્ન થઈ તેને “પાસ” બમણો કરી આપ્યો હતો, એ ઉપરથી તે ભાટ જાતિને હશે, એમ લાગે છે.
*श्रीमद्विश्वलदेवमोदनश्विरकृतप्रौढप्रसादादसौ व्यापारानधिगम्य कानपि कदाप्युत्सेकदावाम्बुदः। । श्रीपद्मो नृपतिपजार्थयुगली कृत्वार्थशाखार्थतः
स्वार्थम् सारपरोपकारकरणव्यापारमेवाकरोत् ॥५०॥ ( આમાં વ્યાપાર શબ્દ કરીને હેપાર અર્થ નથી લેવાનો તે અર્થમાં તે વ્યવહાર અથવા વાણિજ્ય શબ્દ વપરાતે હતે. અહિં તે શ્રીકરણાદિમુદ્રાવ્યાપાર ( મહેર છાપ કરવાનો અધિકાર) કે જે મહામાત્ય ધરાવતા હતા, તે અર્થમાં આ શબ્દ જેતે જણાય છે.)
$ “ ઉનેવાલ અબ્યુદય’ નામના માસિકના પુસ્તક જ થા, અંક છઠ્ઠામાં જણાવ્યું છે કે, સંવત્ ૨૮૮ ની સાલમાં ઉનાના બ્રાહ્મણ રાજા ચંદ્રબળના વખતમાં મોતીચંદ નામને એક વાયડ દિવાન હતું, તેને માર નામના ચારણે દ્રવ્ય આપીને ફાડયો, તેથી તેણે દગાથી રજપૂતને ગામમાં દાખલ કર્યા, અને બ્રાહ્મણના રાજ્યને અંત આવ્યો--આ વાતને કંઇ અતિહાસિક પ્રમાણુની પુષ્ટિ નથી, તે ભાટના ચોપડા તથા દંતકથા ઉપરથી લખી છે. વાયડાઓ એટલા વહેલા કાઠીઆવાડમાં ગયા હોય તેમ જણાતું નથી તથા “ મોતીચંદએ નામ પણ એટલું પુરાણું જણાતું નથી, તેથી એ વકીક્ત હું અતિહાસિક અને પ્રમાણ માનતા નથી,

Page #82

શ્રી જૈન
. કૅ. હરેદહ.
સામાજિક સ્થિતિ વાયડના પ્રાચીન વતનીઓની સામાજિક સ્થિતિ વિષે કંઈક ઝાંખા બે પ્રકાશ મળે છે. ધર્મ સંબંધમાં, બ્રાહ્મણે તો સ્પષ્ટ રીતે વૈ હતા જ. વણિકોમાં પણ બધા જેને નહતા. કેટલાક એમ માનવું છે કે ગુજરાતમાં શ્રીમદ્ વલ્લભાચાર્યના વૈષ્ણધર્મને પ્રચાર થયે તે પહેલાંના બધા વાણીઆ જૈન હતા, પણ આ અનુમાન છેટું છે, એ સહેજે સાબીત કરી શકાય એમ છે. હાલના વૈષ્ણવે “ મેશરી ” કહેવાય છે. એ શબ્દ પણ પ્રાચીન છે. શ્રીમદ્ વલ્લભાચાર્યના પ્રાદુર્ભાવ પહેલાં ત્રેવીસ વર્ષ ઉપર રચાયેલા
= પ્રથમ “મહેસરી ” શબદ જવામાં આવે છે. વલ્લભાચાર્ય પહેલાં પણ ગુજરાતમાં વિષ્ણવ ધર્મને પ્રચાર હતો. સારંગદેવ રાજાના વખતને સં૦ ૧૩૪૮ ને એક કૃષ્ણ મંદિર સંબંધીને શિલાલેખ પાટણમાં મળી આવ્યો હતો, તે મેં “ ગુજરાતી ” ના દિવાળીના અંકમાં પ્રકટ કર્યો હતો ( ઇ. સ. ૧૯૧૦ )
મારું અનુમાન છે એમજ છે કે ગુજરાતમાં આવેલી વૈશ્ય જાતિનું મૂળ નામ “મહેસરી” ( માહેશ્વરે = વીપુજક વાણીઆની દરેક વાત ને અકેકી કુલદેવી હોય છે. ) હશે, પણ પાછળથી જેમણે જૈન ધર્મ સ્વીકાર્યો હશે, તે જેને કહેવાયા હશે અને વદિકનું મૂળ
મહેસરી’ નામ કાયમ કહ્યું હશે. વાયામાં પણ ગની સ્થાપના અને જૈન ધર્મનો પ્રસાર વિક્રમના તેરમા શકના પ્રારંભમાં થયેલો છે અને વાયડની સ્થિતિ તે વનરાજના તામ્રપત્ર ઉપરથી સં. ૮૦૨ પહેલાંની ઠર છે. આથી વાયડા પ્રથમ વેદિક હશે એમાં શક નથી. એ ખરું છે કે “ વાયડગછ ” ની સ્થાપના થયા પહેલાં પણ થોડાકે જૈનધર્મ સ્વીકાર્યો, હશે, પણ માત્ર થોડા એજ* વાયડ ગઝની સ્થાપના પછી પણ બધા જેનો થયા હોય એમ માની શકાતું નથી. કારણ કે લા નામના ધનાઢય શઠીઆએ એક મોટો યજ્ઞ કર્યો હિતે એમ . તથા પ્રહ ૦ માં અષ્ટ ઉલ્લેખ છે. લાને કc a૦ માં મહા માહેશ્વર (મોટે મેશરી ) પણ ગણેલો છે. જે પાછળથી જોન મતને સ્વીકાર કર્યો હતો, એમ જણાય છે* વૈદિક અને જેને વચ્ચે સંપ સારો હશે, કેમકે અમરચંદ્રસૂરિએ સામા માં બ્રાહ્મણોને રાનમા ઇત્યાદિ બહુમન વિશેષ થી સંબોધ્યા છે અને તેમના દેવો પ્રત્યે પૂજ્યભાવ બતાવ્યો છે જિનદત્તસૂરિ એ કવ ધર્મના મનુષ્યોને ઉપકારક થાય તે
* આપણી જ્ઞાતિમાં જે ભાગે જૈનધમ પીકાર્યો હતો તે ગુજરાતમાં પુષ્ટિમાગના પ્રસાર પછી પાછો વાંક ધર્મમાં આવ્યું હશે અથવા તે જૈનોની જ્ઞાતિઓમાં ભળી ગયો હશે. આપણી વસ્તી ધટી જવાનું કારણ, કદાચ છેલ્લી બીના હેય. માળવા (રતલામ તરફ) અને કાઠીઆવાડની આપણી જ્ઞાતિનાં ભાણસે તે ડાં વરસ ઉપર પણ જૈનધર્મ પાળતા હતા એ જાણીતી વાત છે.
*લલે ધમાન્તર કર્યાના કારણમાં ઘર ૪૦ તથા ર૦ ૦માં જણાવવામાં આવ્યું છે કે યજ્ઞના ધુમાડાથી વ્યાકુળ થઇને આંબલીના ઝાડ ઉપરથી એક સર્ષ ભેંય પડયો, તે બ્રાહ્મણના કોઈ તેને છોકરાએ યજ્ઞમાં હોમી દેવાથી, તેને વૈરાગ્ય થયું હતું. પરંતુ, આ વાત સપ્રમાણ જણાતી નથી, કેમકે જે એમ બન્યું હોય તે, તે વાયડના વતની અમરચન્દ્રસૂરિના જાણવા માં હેય, અને તે વી તે પ ના વાહ મા કે અન્ય કાવ્યમાં તેનો ઉષ કર્યા વિના રહે નહિ પણ તેણે તે સંબંધી પ્રચાર સરખોએ કર્યો નથી.

Page #83

વાયઢા જ્ઞાતિના પ્રાચીન વૃત્તાન્ત.
૧૧૭
ગ્રંથ ( વિ॰ વિ૰) લખ્યા છે અને તેમાં નથી જૈનધર્મની બહુ પ્રશંસા કે નથી અન્ય ધર્મની નિન્દા. ઉલટું તેમણે ધમની બહુ ઉદાર વ્યાખ્યા કરી છે. તેણે લખ્યું છે કે જેમ ધણા વર્ણોની ગાયાનું દુધ એકજ રંગનું હોય છે, તેમ બધા ધર્માંતુ તત્વ એક જ છે. ( ૩. ૧૧ શ્ર્લા૦ ૭૩ ) વૈદિકાએ પણ વાડવાદિત્યને સુવર્ણનું યજ્ઞવિત જૈન આચાર્યના હાથે પહેરાવી, તે સમભાવના પ્રતિધેષ કર્યા હશે.
સાંસારિક જીવનની વિશેષ માહીતી મળતી નથી. ૩૦ જુ॰ વખતે હાલની માફક કન્યાના બાપને બહુ ચિન્તા થતી હશે. મને ઉપરથી જાય છે કે તે વખતે બાળલગ્નના પણ પ્રયાર હશે ૐ આઠથી અગીયાર વર્ષની કન્યાને પરણાવી દેવી અને ૬૭ કુછ નાં રજવલા કન્યાનું બહુ પાતિક લખ્યું છે. પરંતુ, વિશ્વ વિ॰ માં એમ છે કે ૨૫ વર્ષથી માછી ઉમરના પુરૂષ અને સાળથી ઓછી ઉમરની કન્યાના સયાગ થવા દે નહિં, ( ઉ॰ ૫૦ Àા. ૧૯૯ થી ૨૦૪ ). એ ઉપરથી એમ જણાય છે કે તે વખતે સાગ માડા થતા હશે. ખતે ગ્રંથા ઉપરથી જણાય છે કે કન્યા આપવામાં શરીર, શીલ, કુલ, પૈસા, વય અને વિદ્યા જેવાતાં હશે. હાલ આપણી ન્યાતમાં બે સ્ત્રી કરવાના રિવાજ નથી, પણ પ્રથમ હશે ફ્રેમકે પદ્મમંત્રીને ત્રણ સ્ત્રીએ હતી. કદાચ એમ પણુ હોય કે, તે મેટા પદે હતા તેથી તેને દાખલા અપવાદરૂપ હાય, અને સામાન્ય રિવાજ અનેકપત્નીના વિરૂદ્ધતા હાય.
શા—વિશાનો ભેદ
ઉપરથી જણાય છે કે તે વિ૦ તથા થાવુ એ વિવિ૦ માં એવું છે
હવે આપણી ન્યાતમાં દશા—વિશાના ભેદ કયારે અને કેમ પડયા હશે, તે સંબધી મારા વિચારા દર્શાવીશ. એ વાત ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે આ ભેદ બ્રાહ્મામાં નથી અને વાણીઆની સ` ન્યાતામાં છે. આ ભેદ પડવાનાં કારણેા સ ંબંધી વિધવિધ અનુમાને કર્વામાં આવે છે. જે એમ ધારે તે કે વૈશ્ય ઉપરથી વીસ થયા અને દસ્યુ (શૂદ્ર) ઉપરથી વસા થયા, એમના મત તા હસનીયજ છે. તેમાં વિક્રમના તેરમા શતક પહેલાં આ ભેદ હતાજ નહિ, અને સર્વ વણિક જ્ઞાતિએ અખડ જ હતી. જૈન પ્રતિમાઓના લેખા ઉપર વૃદ્ધાન્તા અને હયશાલા એ નામેા હોવાથી રા. મણિલાલ ખારભાઈ વ્યાસ એવું અનુમાન કરે છે કે, ‰૦ ૨૧૦ ઉપરથી વસા અને લ॰ શા ઉપરથી દસા એમ થયેલાં. નૃ॰ શા॰ ઉપરથી વિસા થાય એમ કદાચ માનીએ, પણ લ॰ શા॰ ઉપરથી દસા શીરીતે થાય ? એ કાંઇ પ્રાચીન ગ્રંથામાં લખેલા અક્ષરે નથી કે લહિયાની ચૂકથી ફેરબદલ થઇ જાય ! તે તા ચાલુ વપરાશના શબ્દો છે. મારૂં અનુમાન તા એ છે કે એ શબ્દો વિસા અને દસાના સસ્કૃતીકૃત Sanskritiz d રૂપો છે. ર1૦ મણલાલનુ અનુમાન સત્ય હાય તા પશુ તેનું કારણ સમજાતું નથી. આ માટે હું એ અનુવાન મારા તરફથી રજૂ કરૂં ઃ—પ્રથમ તેા એ કે આ ભેદ સર્વ જ્ઞાતિઓમાં સામાન્ય છે, તેથી સાાન્ય કારણથી જ તેમાં ભેદ પડેલા હાવા જોઇએ. ગુજરાતના રાજા વિસલદેવનું નામ નાગરામાં ભેદ પાડનાર તરીકે જાણીતું છે. વાણીના ભેદ પાડવામાં તેના હાથ નહિ હાય ? કદાચ તેણે સર્વ ન્યાતાના લેાકાને જમવા કે બીજા કામે તાંતર્યા હોય અને થાડા ગયા હૈાય. આ જવું ખીજાને પસંદ ન હાય, તેથી તેઓ જાદુ તડ પાડીને બેઠા હૈ!પ અને જમવા ગયેલાને વીસલદેવના નામ ઉપરથી લીસા' ક્ષેવુ વિશેષણું આપ્યું હોય. કાળે કરીને મા બેન

Page #84

૧૧૮
શ્રી જન ધ. કો. હરહ. કારણ ભૂલાઈ જવાયું હોય અને તે સંખ્યાને અંક સમજી, બાકીનાઓ * દસા ” એમ એાળખાયા હોય અને વટલેલા હોય તે પાંચા ” કે “ અહીઆ ' કહેવાયા હોય.
આથી પણ બળવત્તર અનુમાન એવું છે કે દરેક ન્યાતમાં કોઈ ધર્મના કાર્યમાં દશાંશ. અને વીશાંશ ભાગ આપનારનાં જૂદાં તડ બંધાયાં હોય. વાયુપુરાણમાં પાંચમા અધ્યાયના ૫૧ મા શ્લોકમાં એવું કહેવું છે કે જેઓ વાવના માટે પોતાના ધનને દસમે વીસમે ભાગ ખરચશે, તેને અનલ લાભ થશે,
वाप्यर्थ यो धन किचिल्लब्धं निस्सारयिष्यति ।
यो विशाशं वा दशांशं वा तस्य लाभस्त्वनगेलः ॥ આ ઉપરથી વીશાંશી અને દશાંશી એવા બે ભાગ પડી, વીસા અને દસા થયા હેય તે બનવાજોગ છે. વિક્રમના પંદરમા શતક પહેલાંના લેખોમાં વિસા-દસા ભેદ જોવામાં આવતું નથી, તેથી તે વખતે તે નહિ હેય એમ માનવું ભૂલભરેલું છે. તે વખતે તડના રૂપમાં હશે, અને જૂદી ન્યાતો બંધાઈ નહિ હોય. જેઓ જેનેના સંસર્ગથી એ ભેદ પડેલો માને છે, તેઓ ભૂલી જાય છે કે જેમાં પણ તેવા ભેદે છે.
વાયુપુરાણની પ્રાચીનતા. મેં આ લેખના આરંભમાં વાયુપુરાણની પ્રાચીનતાનાં કારણે દર્શાવવાની પ્રતિજ્ઞા કરી છે, તે હવે જોઈએ, આ કારણે નીચે પ્રમાણે છે – - (૧) ગ્રંથમાં દસા–વિસાના ભેદ જણાવ્યા નથી, તેથી એ ભેદ પડયા તે પહેલાં તે હે જોઈએ.
(૨) જૈનગ્રંથમાં વાયુ અને હનુમાનની ઉત્પત્તિ આ સ્થળમાં થયેલી છે, એમ સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ છે વાયુને તે વાયડના અધિષ્ઠાતા દેવ પણ ગણેલા છે. આ હકીક્ત વાયુપુરાણનો હકીકત સાથે ભળે છે.
(૩) બા ભાવ માં વાડવાદિય સંબંધી પણ ઉલ્લેખ છે. વાપુત્ર પ્રમાણે આ ઋષિ વાયડના મૂળ પુરૂષ છે.
(૪) વાવ ૫૦ માં ગમે તે રૂપમાં પણ જૈન સંપર્કને ઉલ્લેખ નથી, તેથી તેની રચના, તે સંપર્ક પહેલાં થયેલી હોવી જોઈએ.
આ બધાં કારણોથી વાયુપુરાણને સમય હું વિક્રમની તેરમી સદીના પહેલાં મૂકે છે. આ ગ્રંથ બહુ અદ્ધ રીતે છપાયે છે, તેથી તેની શુદ્ધ પ્રાચીન પ્રત મેળવી, તેને પ્રકટ કરવાની આપણી પાસ ફરેજ છે. તેની સાથે વાયડ સંબંધીનું ઐતિહાસિક સાહિત્ય પણ એકત્ર કરી, પ્રસિદ્ધ કરવું જોઈએ.
ઉપસંહાર, ઉપસંહારમાં મારે ડું જ કહેવાનું છે. બે માસના ગાળામાં જેટલી હકીકત મળી શકી, તે મેળવીને તેને ઉપયોગ કર્યો છે. મેળવેલી બધી હકીકતને પણ સ્થળ અને સમયના
* અમને તે રા. વ્યાસને અભિપ્રાય અમારા અનુભવ પ્રમાણે બરાબર અને બલવત્તર લાગે છે.
તંત્રી,

Page #85

સત્કાર અને સમાચન.
૧૧૯ પરિમિતપણાને લીધે, છૂટે હાથે ઉપયોગ કરી શકી નથી. તેથી આપણે ઈતિહાસનું ચિત્ર સંપૂર્ણ તે નથી જ થયું. માત્ર રેખા દર્શન જેવું થયું છે. રેખાચિત્ર પણ સુરેખ બન્યું હેય એમ ધારતું નથી. આપણા ઇતિહાસ માટે કઈ દિશામાં શોધ કરવી, તેને માત્ર અંગુલિનિર્દેશ કર્યો છે.
છેવટે, આ લેખમાં મદદ કરનારનો પણ આભાર માન જેએ. પ્રાચીન સમયમાં જૈન અને વૈદિક વચ્ચે જે ઉચ્ચ પ્રતિને સમભાવ વર્તતો હતો તેના પ્રતિધ્વનિ રૂપે જેને આચાર્ય મુનિશ્રી જિનવિજયજીએ મને અનેક રીતે અમૂલ્ય સહાય આપી છે. તે ઉપરાંત મારા જૈન વિદ્વાન મિત્રો રા. રા. મેહનલાલ દલીચંદ દેસાઈ તથા ચીમનલાલ ડાહ્યાભાઈ દલાલ, સુપ્રસિદ્ધ સાક્ષરવર્યા રા. રા. કેશવલાલ હર્ષદરાય ધ્રુવ તથા તનસુખરામ મનસુખરામ ત્રિપાઠી અને સન્મિત્ર રા. રણજીતરામ વાવાભાઈ તથા રા. હીરાલાલ ત્રિીવનદાસ-એએએ વિવિધ સાધને મેળવી આપવામાં મને જે મદદ આપી છે, તે કૃતજ્ઞ રીતે મારે સ્વીકારવી જોઈએ. ટુંકામાં એટલું કહું તે અતિશક્તિ નથી કે, જે તેમની ઉત્સાહ ભરેલી મદદ ન હોત તે, આ લેખ આવા સ્વરૂપમાં પ્રકટ થયે હેત નહિ. પાટણ-સોનીવાડા.
' રામલાલ ચુનીલાલ મદી. તા. ૭-૧-૧૪૧૭
સત્કાર અને સમાલોચના.
વિક્ષપ્ત ત્રિ :– પૃ, ૮, ૮૬, ૭૦, ૨ મળી કુલ ૧૭૦ પૃષ્ઠ છે. સંપાદક મુનિ જિનવિજય પ્ર આત્માનંદ સભા. ભાવનગર લક્ષ્મીવિલાસ પ્રેસ-વડોદરા. મૂલ્ય સાદુ પુડું ચોદ આન, પાકું પુડું રૂ. ૧] આ પ્રવર્તક કાતિવિજય જૈન ઇતિહાસમાલાનું પ્રથમ પુષ્પ છે. તેમાં એક વિસ્તૃત સંસ્કૃત અતિહાસિક પાત્ર છે. પૂર્વે આચાર્ય મહારાજને શિષ્ય વર્ગ તરફથી પર્યુષણ દિને ક્ષમાપત્ર-વિજ્ઞપ્તિ પત્ર મોકલવામાં આવતા હતા તેમાંના કેટલાક મોકલનારની વિદ્વત્તા પ્રમાણે સુંદર કાવ્ય, તીર્થવર્ણન અને અનેક જાતની રસમય ઘટનાઓથી પૂર્ણ આવતા. તેમાં ચિત્રો પણું ચિતરવામાં આવતા હતા. આમાંના કેટલાક કાવ્યદષ્ટિએ અને ચિતિહાસિક દષ્ટિએ ખાસ ઉપયોગી હોવાથી તેમાંથી એક હેટ વિજ્ઞપ્તિ પત્ર મુનિશ્રી જિનવિજયજીએ શોધી સંશોધિત કરી પ્રજા સંમુખ મૂકે છે એટલું જ નહિ પણ વિજ્ઞપ્તિ પત્રોનો ઇતિહાસ, કેટલાક વિજ્ઞપ્તિ પત્રોનું સમાલોચન, તેનો વિધવિધતા સમજાવવા ઉપરાંત પ્રસ્તાવનામાં આ વિજ્ઞપ્તિ ત્રિવેણી નામના વિજ્ઞમિપત્રનું સંપૂર્ણ અવલોકન તેમાંના ઐતિહાસિક પાત્ર અને સ્થલ સંબંધી હકીકત વિગતવાર જુદે જુદે સ્થળેથી શોધીને આપી છે તે માટે મુનિ–સાક્ષર મુનિ મહારાજ શ્રી જિનવિજ્યજીને તેમની વિદતાને માટે ધન્યવાદ આપ્યા વગર રહી શકાય તેમ નથી. - ઉક્ત મુનિશ્રી એક તરૂણ, સંસ્કૃત, મર્મજ્ઞ વિચારક, સમતાથી સંશોધક, ઇતિહાસરસિક અને આત્મસ્થિત સાધુવર્ય છે અને હમણાં હમણાં જૈન ઈતિહાસ પર તેઓ એટલે

Page #86

૧૨૦
શ્રી જન છે. કા. હેરલ્ડ.
બધે પ્રકાશ નાંખતા જાય છે કે તેઓને તેમ કરવામાં સમય કેમ મળતું હશે ? એ વિ. ત્યારે આશ્ચર્ય ચકિત થવાય છે.
વિજ્ઞપ્તિ ત્રિવેણિમાં ત્રણ ખંડ કરી પહેલાને પહેલી, બીજાને બીજી અને ત્રીજાને ત્રીજી વેણિ એ નામ આપ્યું છે. તે સં. ૧૪૮૪ ના મહાસુદ ૨૦ ને દિને સિંધ દેશના મલિક વાહણ નામના સ્થાનેથી ખ૦ સાગર ઉપાધ્યાયે આચાર્ય જિનભદ્રસૂરિ કે જે તે વખતે અણહિલપુર પાટણમાં બિરાજતા હતા તેમના પર ગદ્યપદ્ય લખવામાં આવેલ છે. તેમાં વાપરેલી ગિરિ આદિની વર્ણનાત્મક શૈલિ કુદરતનું સુંદર ભાન કરાવે છે. આમાં મુખ્ય અને નવી વાત એ માલૂમ પડે છે કે નગરકોટ્ટ મહાતીર્થ અતિપ્રાચીન જૈન તીર્થ છે. ઘણું સમયથી તેની યાત્રા કરયાનું વિસરાઈ ગયું હતું અને તેનું તીર્થ કોઈને ખબર ન હતી, ( હમણાં સુધી પણ આપણને ખબર નહોતી ) તે તીર્થના સમાચાર હેવાની લેખક જયસાગર ઉપાધ્યાયને એક પથિક તરફથી મળતાં તે શોધી તેની યાત્રા કરવાને તેમણે નિશ્ચય કર્યો અને આખરે મહાશ્રમે કંગડ પહાડ આદિ ઓળંગી જાત્રા કરવાને મને રથ સિદ્ધ કર્યો. નગરકોટને હમણાં ડામળાં અથવા તે કેટ કંગા કહે છે. તે કાગડાને પહેલાં પ્રાચીનકાલમાં જાલંધર યા ત્રિગર્ત દેશ કહેવામાં આવતા હતા. અને નગરદનું બીજું નામ સુશર્મપુર પણ હતું. કાલની કટિલતાથી અને જેનેની બેદરકારીથી આ તીર્થ હવે વિદ્યભાન નથી. સંવત પંદરમા સૈકામાં એ સુદઢ જળવાઇ રહ્યું હતું. યાત્રા કરનાર જયસાગરજીનું તથા તેમના ગુરૂશ્રી પદધર ખરતરગચ્છીય આચાર્ય શ્રી જિનભદ્રસુરિનું ચરિત્રતેમની પરંપરા સહિત બહુજ અચ્છી રીતે ચીતર્યું છે. ખરેખર આ પુસ્તક પ્રથમથી તે અંત સુધી અવલકવા જેવું છે કે જેથી જૈનની ભવ્યતા-તીર્થ માટેનો અનુરાગ વગેરે સ્પષ્ટ ભાલુમ પડે. સંશોધક મહાશયશ્રીને અંતઃકરણપૂર્વક અભિનંદન સાથે અભિનંદન કરીએ છીએ. તેમનાં બીજાં પુસ્તક નામે કૃપારસ કોશ અને રાત્રે જય તીર્થોદ્ધાર સંબંધી હવે પછી કહીશું. ઢીલ માટે તે મહાશયની ક્ષમા યાચીએ છીએ.
નીતિમય જીવન અને ગૃહસ્થ ધર્મ–લેખક પન્યાસ કેશરવિજય ગણિ. પ્ર. પા. સેમચંદ ભગવાનદાસ-પાનકોર નાકા અમદાવાદ પાકું પૂંઠું પૃ. ૨૧૪ કિમત છ આના) આમાં બે ભાગ છે, પહેલાનું નામ નીતિમય જીવન આપ્યું છે, અને તેમાં માર્ગનુસારીના પાંત્રીશ ગુણનું વિવેચન સાદી અને જમાનાને યોગ્ય ઇબારતમાં કર્યું છે અને તેનું નામ નીતિમયા જીવન યથાર્થ આપ્યું છે. બીજા ભાગ નામે ગૃહસ્થ ધર્મમાં શ્રાવકને યોગ્ય ભૂમિકા શરૂ કરવા માટે સવારમાં વહેલા ઉઠનવકાર મંત્રનું સ્મરણ, પથારીને ત્યાગ, વસ્ત્રની પવિત્રતા, નવકારનો જાપ, આવશ્યક, દેવદર્શન વિધિ, વ્યાખ્યાનશ્રવણ, એ વિષે સામાન્ય બોધ આપી વિશેષ બોધ માટે બારવ્રતની સમજણ વિવેચન સહિત આપી છે. દેવદર્શનની વિધિ હેતુ સાથે સમજાવી અષ્ટ પ્રકારી પૂજાની હકીકત તથા તેનું રહસ્ય સમજાવ્યું છે. માનસિક પૂજન પર પણ ટુંક કહેવામાં આવ્યું છે. પછી ભજન સંબંધી વિચાર જણાવી તે માટે સૂચના કરેલ છે. બપોરે ફુદ વખતે પુત્રાદિકને બધ અને વિવિધ સદગુણ ખિલાવવાની દિશા જણાવી ધન કમાવા માટે પ્રયત્ન કરવા સૂચવ્યું છે અને છેવટમાં સ ધ્યા સમયની ક્રિયા નિદ્રાવશ થવાય ત્યાં સુધીની બતાવી છે. બંનેના વિષયની અનુક્રમણિકા આપવી જોઈતી હતી. શૈલિ સાદી અને સમજી શકાય તેવી સરળ ભાષામાં છે, ગ્રંથ ઉપયોગી અને દરેક શ્રાવક શ્રાવિકા મનન કરના નો છે.

Page #87

સત્કાર અને સમાચન.
૧૨૧
ભાગનુસારીની પ્રથમ ભૂમિકા છે. તે ભૂમિકા સાધી બીજી ભૂમિકા પ્રાવક-શ્રાવિકાની સિહ કરવા દરેકે પ્રયત્ન કરે ઘટે છે. તે હસ્તગત કરવામાં શ્રદ્ધા આવશ્યક છે. શ્રદ્ધાનું સુંદર સ્વરૂપ સમ્યગ્દર્શન છે. તે શું છે તે જાણવા માટે પંન્યાસ જ ગ્રંથ લખ્યો છે.
સમ્યગ્દર્શન (ઉપર મુજબ પૃ. ૧૫ર કિ. બાર આના) સમ્યગ્દર્શનની વાત સમજવામાં જરા ઉચો અધિકાર આવશ્યક છે છતાં સામાન્યરૂપે વ્યાવહારિક સમ્યકત્વના ૬૭ બોલ આચાર્યોએ જણાવ્યા છે તે જાણવા ઉપયોગી છે. તેનું વર્ણન આ પુસ્તકમાં કર્યું છે. સમ્યગ્દર્શન એટલે બધિ-આત્મ અને જ(અનાત્મ)ને વિવેક, વિવેક પરજ મનુષ્યના મનુષ્યત્વની ગણના થાય છે. મનુષ્યના દેવી અંશે ખિલવવામાં વિવેકની જ જરૂર છે. વ્યવહારૂ ભાષામાં જે વિવેક' વપરાય છે-વિવેકે દશમે નિધિ એમ કહેવામાં આવે છે તે વિવેકવિનય-સમર્યાદશીલતા-કમલ હિતકારી વાણી સહિત વેચાત્ય એ અને આત્માનાત્મને વિવેક જૂદા છે. આ બીજા વિવેકને જૈન પરિભાષામાં સમ્યકત્વ-સમ્યગ્દર્શન કહેવામાં આવે છે અને તેના નિશ્ચયસ્વરૂપ પર આત્માના સ્વરૂપની ઝાંખી, દર્શન, અને પ્રાપ્તિ નિર્ભર છે. આ સમ્યગ્દર્શનના વ્યવહારૂ સ્વરૂપ સંબધે કર્તાએ ઠીક પ્રયાસ લઈ વિષયને સારે છણ્યો છે અને અમે આશા રાખીશું કે તેના નિશ્ચય સ્વરૂપનું સ્વરૂપ બહાર પાડી પરમાત્માની પ્રકા
ને ફેલાવશે. આત્માનું સ્વરૂપ પ્રાપ્ત કરવું સહેલું નથી તેમાં વિવેકની જાગૃતિ અને મનની એકાગ્રતા-ચિત્તને નિરોધ–ધ્યાનની ખાસ જરૂર છે. ધ્યાન માટે કર્તાએ એક બીજો પ્રયાસ બહાર પાડેલ છે અને તેનું નામ આ છે –
ધ્યાન દીપિકા-(ઉપર મુજબ, પૃ. ૨૫૦ કિંમત સવા રૂ.) આમાં મૂળ ગ્રંથ તપ ગછીય સકલચંદ્રજી ઉપાધ્યાયકૃત લઈ તે પર વિવેચન લેખકે કર્યું છે. મૂળકર્તાએ સં. ૧૬૨૧ માં હરિભદ્રસૂરિના ધ્યાનશતક, હેમાચાકૃત યોગશાસ્ત્ર, અને શુભચંદ્રના જ્ઞાનાર્ણવ પર આધાર રાખી ગ્રંથ રચેલ છે અને તેમાં ભાવના, ધ્યાન અને પ્રાનીનું સ્વરૂપ, ધ્યાનને વિચાર, ધર્મધ્યાન, મેગના અષ્ટાંગ અને શુકલધ્યાન સંબંધી સારો ખ્યાલ આપે છે અને તેમાં આસન, આલંબન, સાધન, વગેરે સમાવેશ કર્યો છે. વિવેચનકારે સરલ ગુજ. રાતીમાં આ ગહન વિષયને સમજાવવામાં સારા પરિશ્રમ સેવે છે.
નીતિ વાયામૃત–ઉપર મુજબ પૃ. ૧૮૦ કિ. છ આના) આમાં શિક્ષાપ બોધવચન સંગ્રહ છે કે જેમાં પંન્યાસ વયે સમયે સમયે હદયને રૂચતા જુદા જુદા પ્રથમાંથી ઉતારી લીધેલા તે, હદયના ઉદ્દગારરૂપે લખેલા હોય તેને સમાવેશ થાય છે. આ વચન અવબોધવા લાયક છે, - ઉપરોક્ત ચારે પુસ્તકોમાં “પુ ની અશુદ્ધતા, જોડણીમાં અશુદ્ધિ, સંસ્કૃત લોકોમાં યોગ્ય પદ છેદને અભાવ, “ટાઇપિ ની યોગ્ય ચુંટણીને અભાવ વગેરે રહેલ છે તે બવિષ્યમાં દૂર કરવાની જરૂર છે. વિશેષમાં દર પુજમાં વિષયનું મથાળું મૂકવાની જરૂર છે.
નવજીવન–છે. અને પ્ર. મણીલાલ મોહનલાલ પાદરાપર. ૫. ૧૮૦ કાચું ; જય બાર આના) આમાં સર્વ મળી સાત નિબંધનો સંગ્રહ છે તેનાં નામ પ્રેમમિમાંસા, સૂફીતત્ત્વજ્ઞાન, મહાકવિ ડેન્ટ, કાલિદાસ અને ભવભૂતિ, કાવ્યદેવીને દરબાર, મહાકવિ શિરડોસી અને ભરતખંડ કે આયર્તિ છે. આ સાતેના સંગ્રહનું નવજીવન’ એ નામ અ-વથી કઈ રીતે હોઈ શકે તે માટે છે. શારા માતા પિલવાતમાં ખે છે કે " દરેકના

Page #88

૧૨૨
શ્રી જૈન છે. કો. હરેન્ડ.
વાચનથી કાંઈક નવા સંસ્કાર વાચકના મનમાં જાગૃત થશે એ આશાથી તેનું નામ નવ (વન એ છાપાની ભૂલ છે ) જીવન આપ્યું છે.” વિષયોને ઉર્દૂ અને ગુજરાતી કાવ્યના ઉલ્લેખ કરી પોષવામાં આવ્યા છે અને નવીન જમાનાની ભભક અહીં તહીં ઉડે છે. ગંભીરતા, સૂક્ષ્મદર્શિતા અને પક્વતા આ વિષયોમાં હેવાની વાચક ઈચ્છા રાખે–લેખક ઉછરતા અને યુવાન છે તેથી તેમના આલેખનમાં કલ્પના, શબ્દસંભાર, અને વિચારવમળ હોય તે સ્વાભાવિક છે. લેખકને પ્રયાસ સ્તુત્ય છે, અને પરિશ્રમ અને અધ્યયને તેઓ એક સારી આશા આપનાર લેખક નિવડશે.
પાટા બાંધવા વિષેનાં મળત-તથા જખમની સારવાર–(ભાષાંતરકર્તા ધનજીશા નસરવાનજી ભરૂઆ. L. M. & S. આવૃત્તિ બારમી. ટાઈમ્સ ઓફ ઈંડિયા પ્રેસ, પૃ. ૨૭૮ કિંમત જણાવી નથી.) મૂળગ્રંથ અંગ્રેજીમાં પાઇસ સાહેબે રચે છે અને તેનું ભાષાંતર ગુજરાતીમાં મુંબઈ ઇલાકાની નસિંગ એસેસીએશને કરાવી પ્રકટ કરાવ્યું છે તે માટે તેને ધન્યવાદ ઘટે છે.
રા. લલિતના શબ્દોમાં “દુખ હરવવા ત્રાસ જીતવા એકલી શરી રહડનારી ! જય કીર્તિ કે લાભ અર્થે તે યુદ્ધ કદી ન ભચવનારી !, પણ દિલ, રહેમ, દયા ને દાન ને દાન તણું શોને ધરનારી...આરાધન સેવા નરવરનાં સ્વીકારતી સંચરનારી !' એવી પ્રકૃતિથી બનેલી સ્ત્રીઓ નર્સો અને તે જગતનાં રોગ અને દુઃખો મટાડવા અને દૂર કરવા માટે કેટલી બધી સહાયભૂત બની શકે એ સહેજે કલ્પી શકાય તેમ છે. “ના” ની સંસ્થા ચૂંપાદિ દેશમાં એટલી બધી ખીલી છે કે દરેક ઇસ્પિતાલમાં તેઓનું એક જૂથ કાયમ હાજર રહે છે, રોગી અને ઘાયલની સારવાર કરે છે એટલું જ નહિ પરંતુ તેઓનાં માનસિક દુઃખમાં સહાનુભૂતિ દર્શાવી દિલાસો આપે છે-રણક્ષેત્રમાં “રેડક્રોસ સોસાયટી” નામની સંસ્થા નીકળી છે તેમાં ઘાયલ-જખમીને ઇસ્પિતાલમાં લઈ આવી તેમની સુશ્રુષા કરે છે.
આ ગ્રંથમાં જ અમને કેવી રીતે મલમપાટા બાંધવા, મલમપાટાના પ્રકાર, દરેકની ક્યાં ક્યાં ઉપગિતા રહેલી છે, તેનાથી રોગ અને જખમ સુધારવા-સાજો કરવા માટેના ઇલાજે, અકસ્માત વેળાની તાત્કાળિક માવજત, ભાંગેલાં હાડકાં, લોહીનું વહી જવું, ચકરી આવતાં શરીરના અંગે ને થતું નુકશાન, ઝેરના કેસો, ડૂબી જવાથી યા બીજા કારણથી થત ગુંગળાટ, વગેરેના સંબંધમાં શું શું કરવું-સારવાર કેવી રીતે કરી લંબાવવી, વગેરે ઉપયોગી સુચના કરી એટલું જ નહિ પણ તેને આકૃતિઓથી બતાવી બરાબર સમજ પાડી છે, વળી દરદીના કેસની નિત્યની ધણી કેવી રીતે કરવી તે પણ બતાવ્યું છે. આ સર્વ જોતાં અમને ખાત્રી છે કે નર્સ તરીકેના અભ્યાસ માટે આ ગ્રંથ ખરેખર અગત્યને અને માર્ગ સૂચક થઈ પડશે. - જૈન કોમમાં અનેક વિધવાઓ ગરીબ અને દુઃખી હાલતમાં પિતાને નિર્વાહ કરે છે, અને તેમાંની કેટલીક શિક્ષિત પણ કૌટુંબિક યાતનામાં રહેલી હોય છે તેઓ પૈકી “નર્સ” ને વ્યવસાય લેવા તેને અભ્યાસ કરી તે તરીકે જીવન ગુજારે તે ઘણી પીડા ઓછી થાય તેમ છે.

Page #89

વિવિધ જ્ઞાન.
૧૨૩ એકંદરે આ પુસ્તક ઉપયોગી અને જરૂરી છે અને પ્રકટ કરનારને તે માટે અભિનંદન આપીએ છીએ.
સાબરમતી ગુણ શિક્ષણ કાવ્ય-રચનાર, શ્રી બુદ્ધિસાગર સુરીશ્વરજી છે. અધ્યામજ્ઞાન પ્રસારક મંડળ, રોયલ સોળ પિજી પૃ. ૧૬૧ કિંમત છ આના) આમાં હૃદયના ઉગારે જેમ જેમ નીકળે તેમ તેમ રચનાર ગુજરાતી કાવ્યમાં મૂકતા ગયા છે; સાબરમતીના કાંઠડે બેસી લહરીઓનું જૂદા જુદા વિષય પર ઠીક વર્ણન કર્યું છે. તેમાંના એક બે નમુના અથવા
યુદ્ધો સમમ ધર્મનાં ને દેશ ભેદે ગર્વનાં, સ્વાર્પણ કરીને અંદગી કલ્યાણ સાધે સર્વનાં, એ ધન્યવાદથી સદા પૂજાય છે પ્રભુતા લહી, આનન્ય ધર દષ્ટિનું તેને જ પૂછું ગહગહી. સેવા સેવા વણું નહિ કશા વિશ્વમાં અન્ય મેવા, સેવા દેવા અનુભવ ખરે જીવને મિષ્ટ સેવા: સેવામાંહી જીવન સઘળું ગાળવું ધર્મ સાચે,
સેવા કીધા વણ જગ અહે અન્ય છે ધર્મ કાચો. મુખ્યત્વે કરી હરિગીત અને મંદાક્રાન્તા કંદને ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો છે.
વિવિધ જ્ઞાન.
આતે ખરૂં ત્રીય રાજ્ય!
મધ અનેક રોગોમાં કામ આવે છે. એની બનાવવાવાળી મધમાખીઓ હેય છે. એમાં ત્રણ પ્રકાર હોય છે. રાણી મધમાખ, પુરૂષ મધમાખ, અને દાસી મધમાખ. રાણી ઈંડા મૂકે છે. એને જીવનકાળ ત્રણ કે ચાર વર્ષથી વધુ હેતો નથી. એમાં ચાર હજાર ઇડ મુકવાની શક્તિ હોય છે. દાસી મધમાખ પુડાની રચના કરે છે. એને વચલે ભાગ મેટે હેય છે. તેમાં ઈડા રહે છે. પુરૂષ પ્રાય; પરાગને સંચય કરે છે. પુરૂષો ઉપર રાણીનું પ્રભુત્વ ચાલે છે. જે સણું તથા પુરૂષેમાં ખટપટ જાગે તો દાસીઓ તેને પુડામાં ઘુસવા દેતી નથી. પૂર્વ જન્મની વાત.
કાસમાં મિ. ફીલ્ડીંગહામ નામને એક માણસ છે. એને સાત વર્ષને એક છેકરી છે. તે પૂર્વ જન્મની પિતાની કથા કહે છે કે, મારે ચાર સ્ત્રીઓ હતી, એમાં ત્રીછએ મને મારી નાંખ્યો હતો. તે કહે છે કે હું તાર ઉપર ખેલ કરી કમાતો હતો. મેં મારા માતા, પિતા, ભાઈ વગેરેને પણ તારને ખેલો બતાવ્યા હતા. એની વાતની લોકેએ તપાસ કરી તો તે સત્ય છે એમ માલુમ પડયું છે. એને મારનારી એની ત્રીજી સ્ત્રી હજી જીવે છે. એણે એનું પૂર્વ જન્મનું નિવાસસ્થાન તથા કુટુંબ પરિવારનું નામ બતાવ્યાથી તપાસ કરવામાં કોઈ પીડા પડી ન હતી,

Page #90

,
દસ ક
૧૨૪
શ્રી જેન , કે. હેલ્ટ, ભૂખની અવધિ
કાર્નેગીની સંપૂર્ણ મદદથી ચાલતી વૈજ્ઞાનિકોની એક સંસ્થા અમેરીકામાં છે. તેણે તપાસ કરી પ્રકટ કર્યું છે કે મનુષ્ય કેવળ પાણી પીને એક અઠવાડીઆ સુધી જીવતે રહી શકે છે. સાત દિવસ સુધી કંઈ પણ ન ખાવાથી અન્ત શક્તિ ઘટતી નથી બલકે , ફુર્તિ કાયમ રહે છે.
ને પરિશ્રમે ઉપવાસની મહત્તા.
આંતરડામાં કાચું અન્ન અથવા એને રસ રહી સે , તે ઉપવાસથી બહાર નીકળી જાય છે તથા અસાધ્ય રોગ દૂર થઈ જાય છે. પ્રારંભિક અવસ્થામાં ઉપવાસ દુઃખ દાયક માલમ પડે છે, પરંતુ ત્રણ દિવસ પછી એનાથી કષ્ટ થતું નથી. પરિશ્રમ દૂર કેમ થાય ?
પરિશ્રમથી કષ્ટ દૂર કરવાને માટે લોકો ભોજન અથવા જળપાન કરે છે એ હાનિકારક છે. વિનોદ અથવા સુવાથી પરિશ્રમથી ઉત્પન્ન થયેલું દુઃખ સારી રીતે દૂર થઈ જાય છે. ભૂખ ખાવાને સમય બતાવે છે. પરિશ્રમથી નહિ. ફાનસ, - આર્યલક ફાનસને દીપાયન' એટલે દીપ (દી) નું ઘર એમ કહેતા હતા. અર્થ શાસ્ત્રમાં લખ્યું છે કે દીપાયન લઈ રાતે શહેરમાં ચાલતા હતા. ઓ-ના, મા, સી. ધ
આર્ય બાલકે જ્યારે કકકો શરૂ કરે છે ત્યારે એ ના મા સી ધંથી શ્રી ગણેશ કરે છે, અને કહે છે કે એ ના મા સી પંમ શીખીએ છીએ. આ એ ના માં સી પનો શું અર્થ છે?
ભારતમાં સુમારે બાર વર્ષ પહેલાં સંસ્કૃત શીખવા ચીનથી બૌદ્ધ સંન્યાસી આવતા હતા. તેમાંના એકે વર્ણન કર્યું છે કે સંસ્કૃત કકકે (વર્ણસમુદાય) “ એમ નમઃ સિદ્ધમ” ના નામથી પિકારવામાં આવતું હતું; “ ઓમ નમઃ સિદ્ધમ” થી શ્રીગણેશ કરવામાં આવી હતી. મધ્ય એશિયામાં આર્ય સભ્યતા.
ભારતનાં જ્ઞાન, ધર્મ અને સભ્યતાના ચિન્હ જેવાં તિબ્બત, ચીન, જાપાન, માં, જાવા, સુમાત્રા આદિ એશિયાના વિવિધ દેશો અને ટાપુઓમાં જોવામાં આવ્યાં છે તેવા મધ્ય એશિયામાં દટાઈ ગયેલાં નગર, ગ્રામ, મંદિર, વિહાર આદિને જમીન ખોદી બહાર કાઢી તેમાંથી જૂદી જૂદી જાતનાં ચિત્ર મૂર્તિ અને ગ્રંથ પુરાતત્વવેત્તા ડો. એને મેળવ્યાં છે. આ વસ્તુઓના સંબધે ફેંચ પુરાતત્ત્વજ્ઞ સિકવન લેવીએ એક નિબંધ લખેલ છે તેમાં કુચા નામના રાજ્ય સંબંધે ઘણી માહિતી મળે છે. કુચા રાજ્ય અને તેની રાજધાની ચીની તુર્કસ્તાનમાં મધ્ય કાશગરથી ચીન જવાના રસ્તામાં તુર્ક અને ચીની રાજ્યની સીમા પર હતાં. પ્રાચીન કાળમાં ત્યાં આર્યજાતિ ભવ્ય રીતે રહેતી હતી ત્યાંની ભાષા આર્ય હતી. તે પિતાને પિતર, માતાને ભાનર અને અષ્ટને અડટ કહેતી હતી, ઇસવ ની પહેલી શતાબ્દીઓમાં કૂચા રાજ્ય પર બોદ્ધ ધર્મ અને સભ્યતાને એટલો બ પ્રભાવ

Page #91

રસમય ચુંટણી.
૧૨૫ પડ્યો હતો કે સ્થાનીય લોકોની સર્વ વાતમાં તેને ભાવ આવી ગયો હતો. સંસ્કૃત તેના ધર્મ સાહિત્ય અને ધર્માનુષ્ઠાનની ભાષા હેવાથી સર્વે મઠો અને વિહારમાં શિખવવામાં આવતી હતી. પછી કુચી ભાષાનું જુદું સાહિત્ય બન્યું અને તેમાં સંસ્કૃતના ઘણું ચયનો અનુવાદ થયો. ત્યાંની વર્ણમાલામાં સંસ્કૃત પેઠે ઘણું સંયુક્ત અક્ષર હતા. આનું પ્રમાણ ઘણું લેખો પરથી મળે છે. સંસ્કૃત વ્યાકરણ શિખવા માટે કાતંત્ર વ્યાકરણ શિખવવામાં આવતું. નગરોપમ સૂત્ર, વર્ણાર્ણવ સૂત્ર અને જ્યોતિષ તથા આયુર્વેદ સંબંધી ઘણું ભાધાન્તર કરેલા ગ્રંથોના કટકા રૂશિયાની રાજસ્થાની પેટ્રોગ્રામાં અને જાપાનના કીટા શહેરમાં લાવવામાં આવ્યા છે. કૂચી ભાષાને ઘણું ખરા ગ્રંથ શ્રાદ્ધ ગ્રંથોના આધારે લખાયા છે. વિનયપિટક, અભિધમ, શત્રુ પ્રશ્ન, મહા પરિનિર્વાણુ, અને ઉદાનવર્ગ આદિ શ્રાદ્ધ ગ્રંથના અંશ મળેલા છે.
સુખ શામાં છે?—ફિન નામને કેચ વિદ્વાન હમણુના એક ભાષણમાં કહે છે કે કેવી રીતે આપણે ભલાઈનો” ઉપયોગ કરીએ છીએ તેના પર જ કેવી રીતે સુખી થવું એ સવાલનો આધાર છે. ખરું સુખ ભલું કરનારા આત્માને થતા લાભથી મળતો આનંદ છે. જેમ સૂર્યથી સુંદર હવા રહે છે તેમ ભલાઈથી પ્રેમ આવે છે. જેની સેવા કરી હોય તેને આપણે વધુ ચાહીએ છીએ અને જેને ચાહીએ છીએ તેની આપણે સેવા બજાવીએ છીએ.'
મરતો સાજો થયે--પિસા અખબાર જણાવે છે કે વૃજલાલ નામના માણસને માંડલે પારના પીઠા ગામમાં કોલેરાથી મરે જાણને ઘટી દેવામાં આવ્યો હતો. અને
જ્યારે તેનું તેરમું કરવામાં આવ્યું તે દિને તે વૃજલાલ આવીને ઉભા રહ્યા અને બધાને નવાઈ ઉપ: કારણ પૂછતાં જણાવ્યું કે મૃચ્છ જતાં મેં જોર કર્યું તેથી ઉપરની માટી ખસતી ગઈ અને તે મહામુશ્કેલીએ ગામમાં પહોંચ્યો ત્યાં દસબાર દિવસમાં સાજો થશે અને ઘેર આવી શકે.
ઢારની ઓલાદ સુધારવાના યો–રાજપુર તાલુકામાં એક સંસ્થા નીકળી છે તેણે સરકાર પાસેથી ૪૦૦ એકર જમીન પટે રાખી ૪૦ ગાયોના ટોળાને ઉછેરવાનું રાખ્યું છે અને ખેતીવાડી ખાતા પાસેથી એક આખલો ખરીદે છે. ત્રણ હજાર ની મૂડીથી, સોના શેર કાઢવામાં આવ્યા છે. ગાય પર નિશાન રાખી તે સભાસદની માલીકીની રાખવામાં આવેલ છે જ્યારે તે આખલો તે સંસ્થાની માલીકીમાં છે અને ખર્ચ આવે છે તે દરેક સભાસદ જેટલી ગાયો રાખે તે પ્રમાણે તેને ખાતે ઉધારવામાં આવે છે. આવી જ બીજી સંસ્થા આ સંસ્થાના સંતાકારક પરિણામ પરથી કાઢવા માટે પગલાં લેવાય છે.
તંત્રી રસમય ચુંટણી.
મુદ્રાલેખની ઉપયોગિતા–(બુદ્ધિપ્રકાશના ફેબ્રુ. ૧૭ ના અંકમાં ર. રણજિત હરિલાલ પંડયા ‘સ્વર્ગસ્થ દોલતરામ' સંબંધી લખતાં જણાવે છે કેરૂપેરી ફુલ અને વેલાઓથી આસપાસ રિલે એક ચાંદી આવનામાં તેમને ત્યાં બીને ટુંક પણ મર્મગામી

Page #92

૧૨૬
શ્રી જૈન
. કે. હેરલ્ડ.
શબ્દો ચિત્રેલા છે“Duty is Diety” (ફરજ ઇષ્ટદેવ છે.) તેમના આધત આજીવનમેરૂના ઇતિહાસ વિષે તેઓ કહે છે કે લુણાવાડાના દિવાન તરીકે પિલીટીકલ એજન્ટને અજમેર મળવાને પ્રસંગ આવતાં તેમને ત્યાં પુછવામાં આવ્યું કે “દેલતરામ ! તારા જીવનને motto (મુદ્રાલેખ) શું છે? તે કહે છે કે આ પ્રશ્ન સાંભળી હું થોડીવાર વિચારમાં પડયો. કારણ મને મારા આખા જીવનની અંદર આ વિચાર કદી પણ કુથી નહાતાઆ જોઈ સાહેબે મને કહ્યું “લતરામ ! A Life without a motto is a ship without still ” (એટલે કે મુદ્રાલેખ વગરનું જીવન એ સઢ વગરની નાવ સમાન છે.) આ સાંભળતાંજ તેઓ કહે છે કે મને વાત સાચી લાગી અને પળને આશરેજ મેં મારો મેરૂ લઈ તે નીચે પ્રમાણે કહી સંભળાવ્યો “Duty is Diety” સાહેબ ખુશી થયો અને તેમને ધન્યવાદ આપ્યો પણ સાથે કહ્યું કે મેરૂ બાંધવા કરતાં પાળ વધારે અધરો છે. સદ્દગત લતરામ આ અજમેરના સમાગમને અંતે નવીન વ્યક્તિ બનીને નીકળ્યા. અત્યાર સુધી ગુમ રહેલું તેમના જીવનનું મહાસૂત્ર સાક્ષાત્કાર પામ્યું અને તેમના જીવનમાં નવીન ગૌરવ નવીન અર્થ અને નવીન ગાંભિર્યા ભરવા લાગ્યું. સંસારના વિધવિધ અને અવનવા પ્રસંગોમાં થઈ જીવન તેમને ખેડવું પ્રાપ્ત થયું હતું; પણ કુટુંબી છે કે સ્નેહી છે, પિતાનું નગર હો કે પરદેશ હો, રાજા છે કે પ્રજા હે-પણ તેમના દરેક મિત્રો પુરવાર કરશે તેમ તેમણે સત્યને અને ધર્મને માર્ગ ત્યજ્યો નથી, જીવનને આડે રસ્તા લીધાનું કલંક લગાડયું નથી અને પિતાના કુલગૌરવને હેઠું નાંખ્યું નથી. પરિણામ એ થયું કે જીવતાં, તેમને હાથે શિક્ષા પામેલા પણ તેમની જ સલાહ લેવાને આવતા, અને મરણમાં તેમના બહેળા મિત્ર મંડળ સાથે તેમની અંગત શત્રુઓ પણ અત્યારે શોચ કરે છે.
સાત વર્ષ માટે જીવ મા–તેજ અંકમાં રા. મણીભાઈ સી. દેસાઈ લખે છે કિ–ભારતમાં જ્યારે સામ્રાજ્યની અને સ્વરાજ્યની વાતો થાય ત્યારે સામાન્ય ભાષા વિષેની ચર્ચા કરણે મુકવી એ બેહુદું ગણાય. એક ભાષા વિના એક પ્રજા થઈ શકવામાં મહાન મુશ્કેલી પડે છે. નર્મદની ઉછળતી શૈલીમાં કહીએ તે–
વિના શૌર્ય નહી તુટે જાતિનાં બંધન મેટાં; વિના શૈર્ય નહીં વધે, નેહ સાચા દેશમાં વિના પાણીનું એક્યવિના કહું એક્ય ધરમનું
રાજ ક્યવણ જેર નકામું દેશીજનનું.” એટલે વાણીનું પ્રક્ય થવાની કેટલી જરૂર છે તે સમજાશે. નર્મદાશંકર ગુજરાતી ઉપર જે ઉપકારની પરંપરા કરી છે તેને બદલે ગુર્જરબંધુએ તેણે આપેલી શિક્ષાના વીકાર કરીને જ વાળવાને છે. કવિશ્રી આગળ વધીને જણાવે છે કે આ અગર બીજી સારી બાબતે ગ્રહણ કરવી કઠણ છે. “ સર્વસ્તુનું ગ્રહણ કરતાં વિદને નડશે. ” તે વખતે તમારા પ્રેમ અને શૈર્ય ની કસોટી થશે, નર્મદે જે વાત પચાસ વર્ષ ઉપર કહેલી તે હવે વિદ્વાનો સ્વીકારતા થયા છે. ઉદયનાં જે ચિન્હો નજરે પડે છે તે અહીંના જીવનમાં કવિશ્રીએ જે નવું સત્વચેતન મૂક્યું છે તેને આભારી છે. આજે નર્મદ નથી પણ તેને માટે મન ધરાવનારા ભારતમાં અનેક સાક્ષરો અને સંસાર સુધારકે છે. જો તેઓ નર્મદાશંકર બતાવેલા ભાગમાં પ્રયાણ કરી પોતે સ્થાપન કરેલી સંસ્થાઓમાં તેને વિચારો ફેલાવે તે ફેવો માટે લાભ થાય

Page #93

કેળવણી સૂત્ર
1.
૧૨૭
સુરત, અમદાવાદ, મુંબઈ વગેરે ઘણે ઠેકાણે સ્ત્રી કેળવણી માટેના સારા યશસ્વી પ્રયાસો ગયા બાર મહિનામાં થયા છે. જે એ શહેરોમાં ભારત વર્ષ માટે એક ભાષા પ્રચલિત કરવાનો યત્ન કરવામાં આવે અને બીજું કશું નહીં તે દર વર્ષે નગરજનોની સ મક્ષ સારા હિંદી વક્તાઓ પાસે પચીસ ત્રીસ વ્યાખ્યાન વર્ષમાં અપાવવાની ગોઠવણ થાય તો વિચાર વિનિમયના સાધન તરીકે હિંદીને પરિચય આપોઆપ વધે એ કહેવાની જરૂર નથી. આ વિષયમાં એકલી ગુજરાતી સંસ્થાઓ નહીં પણ મરાઠી, બંગાળી અને અન્ય સંસ્થાઓને જોડાવવાને પણ અમારો આગ્રહ છે.
અમદાવાદ ગુજરાતનું પાટનગર હતું, વડોદરા ગુર્જ રાધિપતિની રાજધાની છે. એ શહેરોમાં કેળવણી મંડળ, સાહિત્યપ્રભા, સહવિચારિણી સભા, મહિલા ગાઠશાળા જેવી અનેક સંસ્થાઓ છે. એના ચાળકો અને સભાસદો હિંદુસ્તાની ભાષાની મહાન ઉપયોગિતા સમજીને ભારતમાતાની સેવા કરવાનું પુણ્ય પ્રાપ્ત કરવાની તક સાધે અને વાણીનું એકય થાય તેવા ઉપાય વિના વિલંબે યોજવા માંડે છે જે આજે દુર્ઘટ લાગે છે તેજ બાર મહિનામાં સરળ અને સાધ્ય છે એવી પ્રતીતિ થાય.
ભગિવી ભાષાઓને અભ્યાસ દેશના જુદા જુદા પ્રાંતોએ ઉપાડી લેવો ઘટે છે એ [, ખરે તથાપિ રાષ્ટ ભાષાની અગત્ય તેથી ઘણું વિશેષ છે. માટે આપણું માસિકે અને
સાપ્તાહિકોએ આ વિષયમાં માળા ન રહેતાં પ્રસંગોપાત હિંદીને પ્રચાર વધે એટલા માટે લેખો અને ફકરાઓ પ્રસિદ્ધ કરવા જોઈએ અને આપણું ભાવિ રાષ્ટ્ર ભાષાના અભ્યાસને વધારે અનુકૂળતા કરી આપવી જોઇએ, એટલી વિનંતિ કરીને વિરમીશું. વસંતના નવ પલ્લવ પેઠે ભારતમાં નવજીવન ઝળકે એજ પ્રાર્થના છે.
કેળવણું સૂત્ર જૈન શાળાઓ અને પાઠશાળાઓ માટે આવશ્યક ધારી અમે આ મુકીએ છીએ.
તંત્રી, ૨. સામાન્ય. કેળવણીને આશય અને લક્ષ્ય બે પ્રકારે સાધ્ય કરવાનાં છે. (૧) માનસિક શક્તિના વિકાસધારા-વિદ્યાથી, સત્ય શોધક અને જ્ઞાન મેળવવાને અગ્રેસર અને (૨) નૈતિક રાક્તિઓ દ્વારા-તે સંસ્થાઓને સ્થાપક અને સમાજને નેતા થઈ શકે. નૈતિક શિક્ષણ નીતિ અને ધર્મનાં પુસ્તકોમાંથી પસંદ કરેલા પાઠ દ્વારા આપવાની પદ્ધતિને સ્થાને (અથવા ઉપસંત ) સમાજ સેવા અને પરોપકારનાં કાર્યો હાથ ધરી કરવાં જોઈએ, જેથી વિદ્યાથીને આત્મ-સંયમ, આત્મ-ત્યાગ અને અન્યને શ્રેય
માટે સેવા કરવાની ટેવ પડે. ૩. ચારિત્ર્ય બંધારણ માટે અને જીવન-ઉદ્દેશ નક્કી કરવાને (૧) એક મિત્ર અને સહાયક
ગુરૂની યોજના અને તેની અંગત જવાબદારી તેમજ (૨) તેના સમગ્ર જીવનપર
અંકુશની જરૂર છે. સાચી આધ્યાત્મિક કેળવણી માટે આવી ભૂમિકા આવશ્યક છે. ૪. કેળવણીની સંસ્થાઓ અને હીલચાલને, રાજકીય, આગિક સામાજિક, ધાર્મિક

Page #94

૧૨૮
શ્રી જૈન ભવે. કે. હેરલ્ડ, પ્રવૃત્તિના ઊહાપોહ અને પ્રગતિ માટે ઉપયોગ થવો ન જોઈએ. આ સંસ્થાઓ
અને હીલચાલ સમાજશાસ્ત્રના સિદ્ધાંત પર રચાયેલા કેળવણી શાસ્ત્રાનુસાર નિયમિત થવી જોઈએ.
૧ શિક્ષણને લગતાં. ૧. છેક પ્રાથમિક અભ્યાસક્રમમાં પણ વિષયની વિવિધતા રાખવી જોઈએ કે જે એક
બીજા સાથે સંબંધ ધરાવતા અને બંધબેસ્તા હેય. અમુક ધોરણ સુધી તે શિહાણ બહુદેશી અને વ્યાપક થવું જોઈએ. સઘળા વિષયમાં અને દરેક ધોરણમાં તમામ શિક્ષણ માતૃભાષાઢારાજ આપવું. અને જે અહિં ભાતભાષા અપૂર્ણ અને નિર્ધન હોય તે કેળવણી ખાતાના વ્યવસ્થાપકોએ “આશ્રય” ના ધોરણપર ઉત્તેજન અને બક્ષીસ આપી જેમ બને તેમ ટુંક સમયમાં ભાતભાષાને વિકાસ કરી સમૃદ્ધ થાય એવી વ્યવસ્થા કરવી જોઈએ જુદી જુદી ભાષાઓનું શિક્ષણ શબ્દપર નહિ પણ વાયપર રચાવું જોઈએ. સર્વ પ્રકારનું જ્ઞાન આપવાની શિક્ષણ પદ્ધતિ, પરિચિતપરથી અપરિચિત, પ્રત્યક્ષપરથી ગૂઢ વિગતે અને બનાવ પરથી સિદ્ધાંતો પર –એ પ્રમાણે અનુમાનિક ધારણપર રચાવી જોઈએ. અંગ્રેજી સિવાય, એશિયા અને યુરોપની બે અન્ય ભાષાઓ અને ઓછામાં ઓછી બે પ્રાંતિક ભાતભાષાનું ફરજીઆત શિક્ષણ હિન્દુસ્તાનમાં ઉંચા અભ્યાસક્રમમાં દાખલ કરવું જોઇએ.
લા, વ્યવસ્થાને લગતાં પરીક્ષા દરરોજ લેવાવી જોઈએ. દિવસનું કાર્ય પૂરું થયેથી તેજ દિવસે તેની અને માયશ કરવી જોઈએ. અને રણની મુદત અને પાસ કરવાની રૂઢિનો આધાર તે વિદ્યાર્થીએ અમુક વર્ગમાં કેટલે વખત ટાળે છે તેપર નહિ પણ બધા વિષયોમાં અથવા અમુક વિષમાં કેટલું વધારે કર્યો છે, તેપર રહેવો જોઈએ. આજ સંજેગામાં વિદ્યાર્થીની માનસિક અને નૈતિક ચાલચલગત ૮ અને કાયમ થવી શકાય છે. સમાજ અને સૃષ્ટિ એ વિદ્યાર્થી જીવનની પ્રયોગશાળા અને આસપાસનું વાતાવરણ બનવાં જોઇએ. તે માટે દરરોજના કાર્યક્રમમાં, તદન માનસિક શક્તિનાં ભયના કાર્યો સાથે આત્મ ત્યાગ, સમાજ સેવા, ભક્તિ, પ્રાર્થના, રમતગમત, સંગીત, કસરત વગેરેનો સમાવેશ કરવો જોઈએ, આ સબબથી ભણતરના વાળ સિવાય તહેવારોની લાંબી રજા કે લાંબી મુદતના વેકેશન પડવા ન જોઈએ, *
(બુદ્ધિપ્રકાશ -- ૧ )
0
+ હિંદરતાન રીવ્યુ ડિસેમ્બર ૧૯૧૬ પરથી.

Page #95

કૅન્ફરન્સ મિશન.
૧૨૯
कॉन्फरन्स मिशन.
૧૨૫૧૨-૧
એક કી
? श्री सुकृत भंडार फंड. (તા. ૧૩-૩-૧૭ થી તા. ૧૩-૪-૧૭, સંવત ૧૮૭૩ ના શમણ વદિ પ થી ચૈત્ર વદ ૬) વસુલ આવ્યા રૂ. ૧૪-૮-૬
ગયા માસ આખરના બાકી રૂ. ૮૮૩-૧૦-૦ (૧) ઉપદેશક મી વાડીલાલ સાંકળચંદ–ઉત્તર ગુજરાd.
ઉપરીઆળી ૧, ચુંવાળડાંગરવા , બાલસાસણ રા, સૂરજ ૬, તેલાવી રા, ગેરૈયા રૂા.
કુલ રૂ. ૧૮-૧૨-૦ (૨) ઉપદેશક મી. અમૃતલાલ વાડીલાલ-પંચમહાલ-ગુજરાત ગોધરા ૫૮૦૧, વીરપુર ૧૧, વેજલપૂર ૨૫, લુણાવાડા ૩પા.
કુલ રૂ. ૧૨૫-૧૨-૬ આ
એકંદ કુલ રૂ. ૧૧૩૮-૨-૬. નોટ-ઉપદેશક મી. પુંજાલાલ પ્રેમચંદ દુપાલના શ્રી સંધ સાથે પાલીતાણે ગયેલ
છે, તેમના તરફની એકંદર રકમ રૂ. ૨૦૧) ની મળવાનું જાહેરમાં આવ્યું છે, તે હકીકત આવતા અંકમાં બહાર પાડીશું,
૨ સ્ટેન્ડીંગ કમિટીની મળેલી મીટીંગ, સ્ટેન્ડીંગ કમિટીની એક મીટીંગ શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ ઓફીસમાં તા. ૧૭–૧–૧૦ બુધવારે રાત્રે બે વાગે ( મું. ટા ) મળી હતી. તે વખતે નીચેના ગૃહસ્થો હાજર હતા.
શેઠ કલ્યાણચદ શોભાગ્યચંદ, રા. રા. મકનજી જુઠાભાઈ મહેતા સ. રા. મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆ, રા. રા. મોહનલાલ દલીચંદ દેશાઈ, શેઠ દેવકરણભાઈ મુલજી, શેઠ મુલચંદ હીર, શેઠ મણલાલ સુરજમલ, રા. રા. નાનચંદ કસ્તુરચંદ મોદી, ર. રા. સારાભાઇ મગનભાઇ મોદી, રા. રા. લલુભાઈ કરમચંદ દલાલ, શેઠ મગનલાલજી પુજાવત, શેઠ ણીચંદ સુરચંદ, શેઠ હીરાચંદ વસનજી.
પ્રમુખસ્થાને શેઠ કલ્યાણચંદ શોભાગ્યચંદ બરાજ્યા હતા. શરૂઆતમાં આગલી મીનીટ વાંચી મંજુર કરવામાં આવી. બાદ નીચે મુજબ કામકાજ થયું હતું. ૧ થી આગંજથી મહારાજા બહાદુરસીંહજી તરફથી આવેલ પત્ર વાંચવામાં આવ્યો.
અને તેમને જવાબ લખવાને ડાફટ તૈયાર કર્યો તે મુજબ જવાબ લખવા નક્કી થયું. ૨. શેઠ ચંદનમલજી નાગરી તરફથી આવેલ પત્ર વાંચવામાં આવ્યો. તેમના તરફથી
સૂચના આવી તે સાથે કમિટીના મેમ્બરે એક મત થઈ શકતા નથી. ૩. શ્રી સુકૃત ભંડાર ફંડના સેક્રેટરી તરીકે શેઠ મણીલાલ સુરજમલ તથા રા.રા. સારાભાઈ
મગનભાઇ મોદીને નીમવામાં આવ્યા. ૪. શેઠ કલ્યાણચંદ શોભાગ્યચંદને મદદ કરવા ર્ડો, નાનચંદ કસ્તુરચંદ મોદીએ કામ કરવા
કબુલ કર્યું, પણ આસિસ્ટંટ સેક્રેટરી તરીકે હે લેવા ના પાડી. જુલાઈ મહીનામાં આ વાત ફરી કમિટીમાં મૂકવી. ઓફિસને કોરસપૅન્ડન્સ ડે, મોદીને વંચાવ અને જવાબ લખવા ડ્રાફટ કરાવવા,

Page #96

૧૩૦
શ્રી જૈન . કે. હેરલ્ડ, પાલણપુર મુકામે કૅન્ફરન્સનું આવતું અધિવેશન ભરવા માટે પાલણપુરના શેઠ નગીનભાઈ લલ્લુભાઈને નીચેના ગૃહસ્થોએ રૂબરૂ મળવું. (૧) શેઠ કલ્યાણચંદ શોભાગ્યચંદ (૨) રા. ર. મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆ (૩) રા. ર. લલ્લુભાઈ કરમચંદ દલાલ.
જ્યપુર ૨. રા. ગુલાબચંદજી ઠઠ્ઠાને પત્ર લખવો કે તેમણે પાલણપુર જઈ કૉન્ફરન્સ
ભરવા તજવીજ કરવી. મુંબઈથી કઈ પણ ગૃહસ્થનું કામ પડે તે લખી જણાવવું. ૬. શેઠ કલ્યાણચંદ શોભાગ્યચંદ, રા. રા. મકનજી જુઠાભાઈ મહેતા, રા, રે. મેતીચંદ
ગિરધરલાલ કાપડીઆ તથા ડે. નાનચંદ કસ્તુચંદ મોદી એ ચાર નામથી બેંક ઑિફ ઈન્ડિયામાં બાર માસની ફીકસ ડીપોઝીટથી રૂા. ૫૦૦૦ મકવા અને બે
નામની સી થયે પૈસા મળે તેમ બંદોબસ્ત કરો. ૧૧. લેખ સંગ્રહની ૧૫૦ બુક પડતર કીંમતથી કોન્ફરન્સ તરફથી પુસ્તકોદ્વાર ખાતેથી
ખરીદીને નિવર્સીટી, લાઈબ્રેરી, જૈન ભંડારમાં કી મોકલવી. ૮. કેયલ સંધી લખવું કે કૉન્ફરન્સ ખાતે ઝાઝું ફંડ નથી જેથી તેમના તરફથી બે
ચાર ગૃહસ્થી મુંબઈમાં ટીપ કરવા આવશે તે ટીપ શરૂ કરાવીશું અને બનતી
મદદ કરીશું. . રા. સૌભાગ્યચંદ પી. દેશાઈની સૂચના મુજબ સેક્રેટરીએ આબુકેપ રોડમાંથી જાત્રા
ળુઓને જવા સગવડ થાય તે માટે આબુ ભાઇટ્રેટ સાથે પત્ર વ્યવહાર કરવો. ૧૦. વણોદના રા. પદમશી એસ. શાહ તરફથી આવેલ પત્રો રજુ કરવામાં આવ્યા,
જીવદયા સંબધીની બાબત ઝવેરી લાભાઈ ગુલાબચંદને જણાવવી અને મંદિરહાર માટે ત્યાંથી બે ચાર ગૃહ ટીપ કરવા આવે તે ટીપ શરૂ કરાવવી અને બનતી મદદ આપવી. ' 3 સુકત ભંડાર ફડ કમિટીની મીટીંગનું કામકાજ
તા. ૧૧–૯ -૧૬ ના સરક્યુલર મુજબ તા. ૧૪–૩–૧૭ બુધવારે રાત્રે કો વાગે (મું. ટા) શ્રી જેન વેતાંબર કૅન્ફરન્સ ઓફીસમાં શ્રી સુકૃત ભંડાર ફંડ કમિટીની મીટીંગ મળી હતી. તે વખતે નીચેના ગૃહસ્થો હાજર હતા.
' રા. રા. મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆ, રા. રા. સારાભાઈ મગનભાઈ મોદી, શેઠ મણલાલ સુરજમલ, શેઠ મણીલાલ મેકમચંદ, શેઠ ભગવાનજી, હેમચંદ શેઠ મણીલાલ વાડીલાલ. તે વખતે નીચે મુજબ કામકાજ સર્વાનુમતે થયું હતું. ૧ કચ્છી આગેવાન ગૃહસ્થને તથા ગુજરાતી આગેવાન ગૃહસ્થની એક મીટીંગ આવતા
રવીવારે બપોરના ૩ વાગે બોલાવવી. ૨ લેટીઅરની એક મીટીંગ બીજે રવીવારે બોલાવવી. ૩ નીચેના ગૃહસ્થને મેમ્બર તરીકે નીમવામાં આવ્યા –
ર. રા. મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆ, શેઠ નરોતમદાસ ભાણજી, શેઠ કરસનદાસ ગોવીંદજી, શેઠ લેરૂભાઈ ચુનીલાલ, શેઠ પ્રાણજીવન હરગોવીંદ, શેઠ મણીલાલ વાડીલાલ જવેરી, શેઠ લહેરચંદ વર્ધમાન, શેઠ પુરચંદ મંછાચંદ ઉપદેશકને વર્ષમાં રજા એક માસથી વધારે આપવા બાબત વિચાર કરતાં એમ નિર્ણય થયો કે એક માસથી વધારે રજા હકની આપવી નહીં. કોઈ ઉપદેશકને વધારે રજાની ખાસ જરૂર જણાય તે તેની અરજી કમિટી આગળ રજુ કરી નિર્ણય કરશે.

Page #97

श्री जैन श्वेताम्बर कॉन्फरन्स हेरॅल्ड. Väina Shvetambara Conference Herald.
-
-
પુ. ૧૩. અંક ૫.
વીરાત ર૪૪૩.
વૈશાખ, સં. ૧૯૭૩
મે, ૧૯૧૭
*
* * *
*
* + +
+ +
, -૧ -
A
--
AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA નાક
-
પ્રભુને આહવાન.'
સારંગ, આ આ આ પ્રભુ !, મારી વહારે આવે. દુખ દૂર થયાં મહા-સંકટ આવ્યું
કરૂણાકારી બચાવે બચા–આ. હું છું તમારૂં ન્હાનું બાલકડું, - દેષ જરી નહિ દિલમાંહી લા–ભા મતિ મુંઝાણું હવે શરણ રહ્યું તુજ,
બળેલા દિલને વધુ ને તપાવે–આ. તે કકળતે તુજ પાસે આવું,
રાખી મારે તારી ઉપર દાવે–આ.. અનેક સંકટમાં લાજ મારી રાખી,
હવે લાજ જાશે તમ, જે ના બચાવે-આવે. ધબી ધબી કાંઠે આવ્યું, તમથી પ્રભુ હે!
| ડુબાડે કાં કાઢવાને ધાવે પ્રભુ ! ધા-આ૦ દાસ તમારે સદા, નામી શીષ ચરણે,
' દીન વિનંતિ કરે આ હારે આવેઆવે. ૭ અકબર ૧૮૦૯ ગુરૂવાર
+ અહીં કોઈને પ્રશ્ન થશે કે આત્મામાં સદા વિશ્વાસ નાંખનાર, અને જીવ પિતાની શક્તિથી શિવ થઈ શકે છે એ જૈન ઈશ્વરની સહાય આવા દીન ભાવથી માગવાનું નિયે ન ઇચછે પણ જીવન વ્યવહારમાં એવી અસંખ્ય ક્ષણે આવે છે કે જે વખતે મુંઝાતા હદયને ઇશ્વર સહાય માગવી પડે છે. અનેક જૈન કવિઓએ તેમ કર્યું છે.
૧ બેલાવવું.

Page #98

sil pynt 47. št. 386.
Historical Authorities as to Jagatseth's House.
( Continued from page p. 110 of the last year. )
(8) Stewart's History of Bengal. “The Nawab was, however, so much alarmed that the day after he moved his camp several miles distant and desired Ranjit Roy, the agent of the Seats, who attended him on his expedition, to write to Colonel Clive that he was writing to enter into a negotiation, in consequence of this communication, several messages were brought and carried by Omi Chand and Ranjit Roy; and on the 9th of February a treaty was concluded.” P. 320.
“On the 11th, the Nawab removed a few miles further off, and sent Khellaats or dresses of honor to the Admiral and Colonel Clive and through his agents Ome Chand and Ranjeet Roy, proposed an alliance, offensive and defensive against all enemies. This proposal was acceded without hesitation, and the treaty was ratified and sent back the same day.” Ibid.
“This circumstance was taken hold of by the partisans of the English, and the other enemies of the Nawab to work up his fears, and to prevent him from doing that which was obviously his own interest, for, at this time, Mir Jaffer Khan, Roy Durlah the Diwan, the Seats, and Gheseety Bogum wera all so disgusted with Suraj-ud-Dowala's conduct that they were anxious for an opportunity of deposing him." P.
“The person first employed in this negotiation was named Yakub Latteef Khan, an officer who commanded 2000 horse in the service of Suraj-ud-Dowalah, but who received a monthly allowance from the Seat, to defend them against any act of oppression even from the Nawab. This overture seems to have been made merely to sound the disposition of the English, but it was scon followed by a specific proposal from Mir Jaffer Khan. It stated, that being in daily fear of his life he was, from self defence, compelled to take measures for deposing the Nawab; that he was well supported by the

Page #99

Historical Authorities as to Jagatseth's House. 133 Dewan Roy Durlab, Gheseety Begum, the Soats and many principal officers of the army : and have no doubt of success if the English would join him; and that for sach assistance, he would recompense them in the most amplo manner, and grant them every privilege, with regard to trade, that they might desire.” P. 323.
APPENDIX,
1 Scott. History of the Deccan. Bengal. “The Nawab displeased his officers and they, with Jagatseth being in fear of their lives, resolved in order to save themselves to effect his destruction Vol. VI. P. 366.
'“ With this view (i, e. that of deposing Suraj-ud-dowlah with the aid of the English) Jagatseth employed Ameenchand (the same as Omi Chand, Oma Chand or Amee Chand) a principal merchant of Calcutta, Doorlub Ram, some other person, and Jaffir Khan, Ameer Beg, who had some connection with the English to whom he had been of service when their factory was taken. These persons represented the outrageous conduct of the Nawab to their principals, and the general desire of the province for his removal. They even produced a written request to the English that they would march for this purpose, and by a little trouble deliver a world from tyranny and oppression for which they should receive three crores of Rupees, and other favors. The particulars of the Nawab's cruelties to Gooseity Begum and others were also displayed, and the paper was attested under the seals of these persons who suffered injuries.” Ibid.
"On his way, he ( Meer Cossim ) put to death the two Bankers, Jagat seth and Raja Suroop Chand. ” P. 427.
Proceedings of the Council at Calcitta
under date 10th March, 1960. « Received letter from the Chief and Council at Dacca, under date the 5th instant, requesting at immediate supply?

Page #100

All content 47. . 3163.
VVV
of money, or to permit them to take up money from Jagat Seth's house otherwise the Company's investmert will be at & stand, their treasury being reduced so low that they have not sufficient for the monthly expenses."
Long's Selections from the unpublished Records of Government, Vol. I. P. 437, No. 847. Jagat Seth's treatment.
Proceedings April 14' 66. "Letter from Lord Clive, General Carnac and Mr. Sykes ats dated the 6th instant read acquainting us that the two Seths, sons of those who were cut off by Cassim Ally Khan, and fell sacrifice to their attachment to the English Company, have laid before them a claim amounting to between 50 or 60 lakhs of Rupees, 30 lakhs of which having beep lent to the Jemindar, they do not think the Government answerable for, but that their claim of 21 lakhs which were lent to the Nawab Meer Jaffir for the support of his and the English army they are of opinion is just and reasonable; however, as it would be inconsistent with equity now that the revenues of the country are appropriated to the Company to propose that the Nawab should pay the whole ; they had thought proper to agree, provided we have no objection, that the said sum shall be discharged by the Company and by the Nawab in equal payments within the space of 10 years."
Introduction page 41 (XLI). " The sons ( Khoshal Chand and Awa! Chand ) tried to rally in business, but we find the British government borro. wing 5 lakhs of Rupees from them in 1764.”
In 1768, the Court of Directors remarked " that family, (Seth family ) who have suffered so much in our cause, are particularly entitled to our protection.”
- (Page 37 XXXVII). " In 1748 there were Armenian ships, and the Government threatened in consequence of a quarrel to preyent their passing

Page #101

Historical Authorities as to Jagatseth's House. 185
the fort, the English had seized two Armenian ships in the Persian Gulf; the Armenians appealed to the Nawab who stopped the English trade in consequence, and wotee them a menacing letter charging them with piracy. The English required them to sign a document to the Nawab that they were satisfied; they of course refused on which they were threatened with expulsion from Calcutta in two months, it ended in the English having to pay through the Seths to the Nawab Rs. 1,200,000. The fact was, the Armenian ships were taken by king's ships, over which the president had no control, though he had to pay for damages."
4. Sir W. Hunter's Statistical account of Bengal Vol. IX.
"A Khilut was never sent to the Nazim of Bengal, without a similar favor being also conferred on Jagat Seth." P. P. 254-5.
It also deserves to the mentioned, in illustration of this point, that it is firmly believed to this day by the natives of Bengal that the Seths advanced large sums of money to the English priorto battle the of Flassey; and that the Rupees of the Hindu Banker equally with the sword of the English Co. lonel contributed to the overthrow of the Mohomedan power in Bengal. P. 250.
"f
In 1749, when the Nawab blockaded the factory of Kashimbazar, to enforce satisfaction for wrongs suffered by the Armenian merchants, the English only got off by paying through the Sethes Rs. 1,200000 to the Nawab." Ibid.
'On the 23rd November, the Council, who were still at Fulta instructed Major Kilpatrick to write again to Jagat Seth to let him know that their dependence lies upon him and upon him alone, for the they had, of resettling in an amicable manner P. P. 25-9-60.
در
"In the following year (1766) the Seths laid a claim be. fore the English for between 50 and 60 lakhs of Rupees, of

Page #102

૧૩૬
શ્રી જૈન વે. કા. હેરલ્ડ,
which the sum of 21 lakhs had been advanced to Meer Jaffir for the support of his own and the English army. For this latter sum Lord Clive accepted the liability, and suggested that it should be repaid in equal moieties by the company and the Nawab. In the same year it is incidentally recerded that the Council had been under the necessity of applying to the Seths for a loan of 11 lakhs of Rupees." P. 263.
"It is said that he refused an annual stipend of three lakhs of Rupees which was offered to him by Lord Clive, and that his own expenses were at the rate of one lakh per month.
Ibid.
"He (Khoshal Chand) adoped his nephew Hurruck Chand upon whom the title Jagat Seth was conferred by the English without any reference to Delhi. P. 264.
"3
N. B. Sir W. Hunter makes mention of the Jain temples in the Hill of Parasnath Consecrated by the Jagut Seths and still maintained by the family.

Page #103

૧૩૭
શ્રીમાન માનતુંગાચાર્ય. - શ્રીમાન માનતુંગાચાર્ચ. [ એક ઉપયોગી પત્ર
વડોદરા, શ્રીમાન ધ્રુવ ાહાશય,
તા. ૨૮-૧–૧૭. આપના બને પત્રો મળ્યાં. હર્ષ અને કુમારપાળ વિષે આપે જે ઐતિહાસિક સાધન માંગ્યાં તેમાં, પ્રથમનાને માટે તે બહુજ અલ્પ સામગ્રી પ્રાપ્ત થાય છે. બીજાના વિષયમાં યથેષ્ટ પ્રમાણે મળી આવશે.
હને માનતુંગાચાર્યે પ્રતિબોધ કર્યો, એ ઉલ્લેખ ફક્ત પ્રભાવક ચરિત્રમાં જ દષ્ટિ. ગોચર થાય છે. મારા વાંચનમાં, અન્યત્ર કોઈ ઠેકાણે એ હકીક્ત આવી નથી. હર્ષનું નામ પણ બીજે ક્યાં જોવામાં આવ્યું નથી. જેનો તેને, કુમારપાળની માફક પરમહંત ગણે છે એ વિચારે હજી સુધી બહાર આવ્યા નથી. તે
માનતુંગાચાર્ય કયારે થયા એજ હજી પૂર્ણ અનિશ્ચિત છે. પ્રભાવક ચરિત્રકાર તેમને હર્ષના સમયમાં જણાવે છે; પ્રબંધચિન્તામણિ અને ભક્તામરસ્તોત્રની ટીકાઓમાં, ભેજના સમકાલીન લખેલા છે. જ્યારે, મુનિસુંદરસૂરિની ગુર્નાવલી તથા અન્ય બીજી પઢાવલીઓમાં ભગવાન મહાવીરની ૮ મી સદી પૂર્વાર્ધમાં તેમનું અસ્તિત્વ લખું . મુનિરત્નસૂરિએ પિતાના અમચી ત્રમાં તેમને શાતવાહનના સેવ્ય ગણાવ્યા છે. આ તે એકલા તાબર પક્ષનું કથન છે. દિગંબરે તેમને દિગંબરાચાર્ય તરીકે માને છે અને વૃત્તાન્ત પણ જજૂદા જ આપે છે. - શ્વેતાંબર સંપ્રદાયના સાહિત્યનો હોટો ભાગ અગ્યારમા સૈકા પછી બને છે. તેથી પહેલાના જે છે તે આગમ અને ૫–૧૦ બીજા ગ્રંથે જ છે. તેમાં ઐતિહાસિક ઉલ્લેખો બહુજ ડા-- નહિ જેવાજ છે. મન્દિર અને પ્રતિમાઓની પ્રશસ્તિઓ પણ, હજી સુધી તે સમયની ઉપલબ્ધ થઈ નથી. આવી દશામાં, પ્રાચીન વ્યક્તિઓ સંબંધે નિર્ણય યા અનુમાન કરવામાં હેટી કઠિનતા પડે એ સ્વાભાવિક જ છે. -
માનતુંગાચાર્યને સત્તા-સમય, ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે ભિન્ન ભિન્ન ઉપલબ્ધ થાય છે. તેમાં સાધકબાધક પ્રમાણને વિચાર કરીએ તે પ્રભાવક ચરિત્રમાં આપેલો સમય કાંઈક સત્ય જણાય છે. તેમના સંબંધમાં લખવામાં આવેલા જુદા જુદા વૃત્તાન્તોમાંથી એક વાત સર્વમાં વ્યાપકરૂપે જણાઈ આવે છે અને તે બાણભટ્ટની સમકાલીનતા છે. પ્રભાવક ચરિત્રમાં, બંધચિંતામણિમાં અને ભક્તામર વ્યાખ્યામાં–ત્રણેમાં બાણભટ્ટને ઉલ્લેખ તે કરેલે છેજ. એથી તેઓ બાણભટ્ટની વિધમાનતામાં તે વિદ્યમાન હતા જ. ભોજપ્રબંધ વિગેરેમાં બાણને ભેજની સમાન પંડિત ગણવેલો છે એ તે વિકૃતજ છે. ભેજના પ્રબધે જૂના વિશેષ વંચાતા તેથી તેમાં બાણની પ્રસિદ્ધિ પણ તેની સાથેજ થતી રહી, પ્રબંધચિંતામણિકારે અને ભકતામર વ્યાખ્યાકારે એજ પ્રબંધાનુસાર, માનતુંગાચાર્ય (કે જેઓ બાણની સાથેના વિદ્વાન હતા ) ને પણ ભેજકાલીન ગણાવ્યા હોય તેમ લાગે છે. ગુર્નાવલી અને અમચરિત્રના લેખકોને, ભેજનો સમય અર્વાચીન જણાયો હશે અને માનતુંગાચાર્યનું અતિત્વ, ગુરૂ પરંપરાથી તેથી વધારે પ્રાચીન જણાયો હશે એથી તેમણે હર્ષ કરતા પણ તેમને પહેલા મુક્યા લાગે છે. કારણ કે હર્ષની માહિતી તે તેમને મળે જ ક્યાંથી?

Page #104

૧૩૮
શ્રી જૈન
. ક. હેૉલ્ડ.
ગુર્નાવલી અને પટ્ટાવલિઓમાંની હકીકતમાંથી એક વાત તારવી કાઢી શકાય છે. એ ગ્રથોમાં, માનતુંગાચાર્યના ગુરૂ માનદેવસૂરિ ગણાવ્યા છે. પટ્ટાવલિઓમાં તેમજ માનદેવ નામના આચાર્યો પણ એક કરતાં વધુ ગણાવ્યા છે. આમાંના એક માનદેવ સુપ્રસિદ્ધ હરિભદ્રસૂરિના મિત્ર જણાવ્યા છે. એક નામના અનેક આચાર્યો થઈ ગએલા હોવાથી, એક બીજાની શિષ્ય પરંપરા સંબધે ઘેટાળે થયો હેય-અને તે તે સ્વાભાવિક છે અને માનતુંગરિના ગુર માનદેવના બદલે બીજા માનદેવને હરિભદ્રના મિત્ર લખી દીધા હોય એ પણ બહુ સંભવિત છે. અને જો તેમ હોય તે, હરિભદ્રના મિત્ર તેજ માનતુંગના ગુરૂ એમ ધારીને કાંઈક વિચાર કરવામાં આવે તે, પ્રભાવક ચરિત્રના સમય સાથે, આમ બીજી રીતે પણ માનતુંગાચાર્યનું બંધ બેસતું થઈ જાય છે. વિચાર શ્રેણિ વિગેરેમાં આપેલા પુરાતન ગાથાઓ અનુસાર હરિભદ્રસુરિ, વિક્રમ સંવત ૧૮ભાં સ્વર્ગસ્થ થયા. એટલે મા સૈકાની શરૂઆતમાં માનદેવના શિષ્ય માનતુંગ થયા ગણી શકાય. આ ચમય હર્ષ અને બાણની લગભગ આવી જાય છે. ગુવૈવલીમાં, તેમને મહાવીર પછી ૮ માં સૈકામાં જણાવીને પણ બાપુના સમકાલીના જણાવ્યા છે જ. એટલે મૂળ તે બધે કાયમ રહે છે. શાખાઓને ઉંચીનીચી કરવામાં મહેટી મહેનત કે સ્થાનભ્રષ્ટ જેવું થતું નથી.
હવે રહી વાત થઈને પ્રતિબોધ ર્યાની. તેના માટે તો પ્રભાવક ચરિત્ર સિવાય અન્ય કઈ આધાર નથી. એટલું તે ખરું છે કે ઉક્તચરિત્રકારે કેટલીક વાતે વિચારપૂર્વક લખેલી છે. જો કે કલ્પિત ભાગ પણ કાંઈ અલ્પ નથી પરંતુ તેના માટે તે ઉપાલંભને પાત્ર પણ નથી. આપણે તે, આપણને આટલું પણ તે પુરું પાડે છે તેના માટે ઉપકાર જ માનવાને છે. કદાચ, તેના સમયમાં આવા બીજા પ્રાચીન પ્રબધે વિદ્યમાન હોય અને તેમાં, માનતુંગાચાર્યું હશેને બોધ કર્યા અને હર્ષે તેમનું મન સન્તુષ્ટ કર્યાને-કે, જે પ્રાચીન આયરાજાઓને એક પ્રકારે રાજ્યધર્મ કે સ્વભાવ હત–ઉલ્લેખ હોય કે જેથી પ્રભાચંદ્ર પણ પિતાના ગ્રંથમાં તે રૂપે ઉતારી લીધું હોય તે ના નહીં. ઉદાહરણ તરીકે બપ્પભદિને લઈએ. પ્રભાવક ચરિત્રમાં બપ્પભટ્ટ અને વાક્ષતિરાજના વિષયમાં જે ઉલ્લેખ છે તેને હજુ સુધી બીજા કોઈ લેખથી ટેકો મળતા નથી. પરંતુ પાટણના ભાંડાગારમાં, એક પ્રાચીન પ્રાકૃત પ્રબંધ તાડપત્ર ઉપર મળી આવ્યો છે કે જેમાં બધી હકીકત પ્રભાવક ચરિત્ર પ્રમાણે જ ઘણે અંશે આપવામાં આવી છે. આમ, માનતુંગાચાર્યના સંબંધમાં પણ હેય તે નિષેધ નહિં. તે પણ, હર્ષના સંબંધમાં, જેટલું સાહિત્ય બહાર આવ્યું છે તેનાથી, તે જૈન થયું હોય એમ તે માની શકાય નહિ.
હર્ષનાં રચેલા સ્તોત્રે કે જે આપે પેતાના પત્રમાં જણાવ્યા છે તે મહે જોયા નથી.
કુમારપાળના વિષયમાં, હર્ષ જેવી દશા નથી. તેના માટે પ્રમાણે પુષ્કળ વિદ્યમાન છે. જેને તેને પરમહંત, તેની વિદ્યમાનતામાંજ, તેની સમક્ષજ, કહેતા હતા. એ માટે અનેક પ્રમાણે છે. ખુદ તેના ગુરૂ શ્રી હેમચંદ્ર તેને અનેક જગેએ પરમહંત લખ્યો છે. તો પછી બીજાઓ લખે તેમાં વિશેષતા શી? આપની ઇચ્છા સ્પષ્ટ જાણવા છું કે કેવા પ્રમાણે અને કેવા ઉલ્લેખ હોય તે તે પરમહંત માની શકાય.

Page #105

તંત્રીની સેંધ.
૧૨૯
આપની નિષ્પક્ષબુદ્ધિ કોઇને પણ બલાત્કાર અન્ય ધમાં કહેવાની નથી એ હું જાણું છું. તેમજ મહારે પણ જણાવવું જોઈએ કે હું એતિહાસિક બાબતમાં ધાર્મિક મેહ રાખવો તે અનુચિતજ નહિ પરંતુ દુરાગ્રહ અને સત્યવિધાતક તરીકે લેખું છું. આ લાંબા પત્રથી હવે આપને વિશેષ કંટાળે નહિ આપતાં આજે વિરમું છું. કુમારપાળના વિષયમાં આ પનો પત્ર આવેથી વિશેષ લખીશ.
આપન–મુનિ જિનવિજય.
તંગીની બેંધ.
આપણી કેટલીક સંસ્થાઓ, (૧) જન સાહિત્ય પરિષદું-જોધપુરમાં જે જૈન સાહિત્ય પરિષ૬ શ્રીમાન શ્રી વિજય ધર્મસૂરિના પ્રયાસથી ભરવામાં આવી હતી, તેમાં જે ઠરાવો થયા હતા તે કાગળપરજ રહ્યા લાગે છે. તે પરિષદમાં આવેલા લેખો પ્રસિદ્ધ કરાવવાનું જે વચન તેના સંચાલક આપી ચૂક્યા હતા તે વચન પણ ઘણાં વર્ષો થયાં પાળ્યા વગરનું રહ્યું છે. જેના હાથે થતાં કામોની દશા થી થાય છે એનું આ શું દષ્ટાંત છે ? ઠરાવો અને તેનો અમલ કે થયો છે તે સંબંધમાં અમે કંઈ પણ લખીએ તેના કરતાં હાલ અમે એજ ઈરછ વાનું વધારે પસંદ કરીએ છીએ કે આ પરિષદૂને રિપોર્ટ તેમાં આવેલા લેખો સહિત પ્રગટ કરવામાં તેના સંચાલકો બીલકુલ વાર નહિ લગાડે.
(૨) દામી જૈન કોન્ફરન્સ–૧૮૧૬ના એપ્રિલ માસમાં મુંબઈમાં ભરાયેલી આપણી મહા કોન્ફરન્સનો રિપોર્ટ છપાય છે-તે થોડા દિવસમાં બહાર પડશે. એક વર્ષ સુધી લાંબો વખત રિપોર્ટ તૈયાર કરવામાં જાય એ તાજુબીની વાત છે. અત્યાર સુધીમાં કૅન્કરન્સે કરેલા ઠરાવ સંબંધી કેફિરન્સ ઑફીસે અમલ કરવા પગલાં ભરવા માટે ઉત્સુકજ રહેવું જોઈએ છે એટલું જ નહિ પરંતુ તે કૉન્ફરન્સને એક defunct સંસ્થા જેવી નજરે જોઈએ તે કરતાં તેને કામ કરતી, જાગ્રત અને પળે પળે કાર્યો હાથ ધરી ઉકેલતી જોવામાં લોકે આનંદ માનશે.
(૩) જૈન પ્રાચીન વસ્તુઓનું પ્રદર્શન-આવું પ્રદર્શન રાખવાનું મોહનલાલજી જૈન સેંટ્રલ લાયબ્રેરીના ટ્રસ્ટડીડમાં ખાસ જણાવવામાં આવ્યું છે છતાં તે પ્રત્યે એક નાને--- છો પણ પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યો નથી એ ઘણી દિલગીરી ભરેલી વાત છે. આ બાબત પર અમે વારંવાર લક્ષ ખેંચેલ છે અને તે સંબંધી શું શું થઈ શકે તેમ છે તે માટે સૂચના પણ કરેલ છે, પણ તે પર તદન દુર્લક્ષ્ય અને બેદરકારી તેના સંચાલકો તરફથી અપાય એ જોઈ અમને ખેદ ઉત્પન્ન થાય છે. ખિન હદયથી ઉગારો નીકળે એથી જે ચળવળાટ લાગતા વળગતામાં જાગે તે અમે હાલ જગાડવા ઇચ્છતા નથી.
(૪) જૈન કેળવણી ફડને મદદ-જૈન એજ્યુકેશન બૅડ ચાહે તે ઘણું ઉત્તમ કાર્ય કરી શકે તેમ છે. તેનામાં કાર્ય કરવાને જીવ–આત્મા છે, પણ ધનરૂપી લોહી નથી. આ

Page #106

૧૪૦.
શ્રી જન . કે. હ૨૯.
લેહી આમેજ કરવામાં આવે તે શરીરની કમેન્દ્રિય સચેત થઇ જ્ઞાનેંદ્રિયથી આત્મા વિ કાસ કરી શકે તેમ છે. અમને જાણી આનંદ થાય છે કે જે જૈન એજ્યુકેશન (કેળવણી) ફંડની યોજના ગઈ કૅફરન્સમાં કરવામાં આવી હતી તેમાં જે જૈન દર વર્ષે પાંચ રૂપીઆ આપે તેમને સહાયક ગણવા રૂપે હતી. આથી તે બૅડના સેક્રેટરીઓ ર. મો. ગિ, કાપડિયા તથા રે. . . દેશાઈએ સહાયક માટેના કૅર્મ કાઢી તે ભરી મોક્લવા માટે નીચે પ્રમાણેને વિનતિ પત્ર કાઢયો છે કે જે પ્રમાણે અમારા વાચકે દર વર્ષે પાંચ રૂપીઆ મોકલાવી સહાયક તરીકેનું યા એક સામટા રૂ. ૧૦૦ સો આપી લાઈફ મેંબર તરીકે પિતાનું મુબારક નામ નોંધાવશે અને બીજા મિત્રોને પ્રેરી તેમનાં નામો પણ મોકલાવી આપશો. ફર્મ જેન એજ્યુકેશન બોર્ડના સેક્રેટરીને ( પાયધુની, મુંબઈ ) લખવાથી મળી શકશે.
“જયજિદ્ર સહિત વિનંતિ કે-આપને માલૂમ છે કે ઉપરનું બર્ડ જૈન સમાજમાં કેળવણીના પ્રસાર અર્થે જેન વેતામ્બર ર્કોન્ફરન્સ નીચે સ્થપાયેલું છે. તેનો ઉદ્દેશ સાતમી જેન વેતામ્બર કોન્ફરન્સના ઠરાવ પ્રમાણે કેળવણી સંબંધી જનાએ તથા તમામ પ્રકારનાં કાર્યો કરવાં એ છે અને ગત મુંબઇની દશમી કૉન્ફરન્સની બેઠકમાં તે માટે નીચે પ્રમાણે ઠરાવ કરવામાં આવ્યો છે –
ઈને આ ઠરાવમાં જણાવેલ કાર્યો કરવા આ કૅન્ફરન્સ સત્તા આપે છે. - કાર્યો(૧) જૈનમાં હસ્તી ધરાવતી ધાર્મિક તેમજ વ્યાવહારિક કેળવણીની સંસ્થાઓ
સંબંધે વિગતવાર હકીકત મેળવવી અને તે સારા પાયા પર મૂકાય તેવા
પ્રયાસો કરવા. (૨) દરેક ધાર્મિક પાઠશાળામાં એક જ જાતને અભ્યાસક્રમ ચલાવવામાં આવે
તેવી ગોઠવણ કરવી. (૩) જેન વાંચનમાલા તૈયાર કરવી. (૪) જીવવિચાર, નવતત્વ, દંડક, ક્ષેત્રસમાસ, સંગ્રહિણી, કર્મગ્રંથ તેમજ પ્રતિક્રમ
સુદિ પુ તકો સરલ અર્થ સહિત હાલની શિક્ષણ પદ્ધતિ પર તૈયાર કરવાં
યા કરાવાં. (૫) ઉપર જ અાવ્યા પ્રમાણે એકજ જાતનો અભ્યાસક્રમ જે જે શાળામાં ચાલે - તે તેની વાર્ષિક પરીક્ષા એકી વખતે લેવી. . (૬) તેવી વાર્ષિક પરીક્ષામાં પાસ થનાર વિદ્યાર્થીઓને પ્રમાણપત્ર (સટફિકેટ)
ઇનામ વગેરે આપવાં. (૭) ગરીબ તથા સામાન્ય સ્થિતિના વિદ્યાર્થીઓને વ્યાવહારિક શિક્ષણ લેવા માટે
શ્કેલરશીપ તથા પુસ્તકો ફી વગેરેની મદદ આપવી. (૮) આવા વિધાથીઓને જે જે સ્થળે જૈન બોર્ડિગ હોય તેમાં દાખલ કરાવવા
પ્રયત્ન કરે. (૯) જૈન તીર્થ સ્થળો વિગેરે માંથી જેને આપવાની પહોંચની બુકમાં જૈન
કેળવણી માટેનું એક જૂદુ કોલમ રાખવા માટે પ્રયત્ય કરે તેમજ બીજી અનેક રીતે કેળવણીનું ફંડ એકઠું કરવા પ્રયાસ કરવા.

Page #107

તંત્રીની નોંધ.
૧૪૧
આ સર્વને પહોંચી વળવાને માટે એક યોજના તેજ કૉન્ફરસની બેઠકમાં એવી રીતે કરવામાં આવી છે કે દર વર્ષે પાંચ રૂપીઆ આપનારને “સહાયક તરીકે લેવા. તેવા સહાયકે દરેક શહેરમાંથી અને ગામમાંથી અસંખ્ય મળી શકે તેમ છે કારણ કે દર વર્ષે કેળવણી જેવા ઉત્તમ કાર્યમાં પાંચ રૂપીઆ જેવડી જુજ રકમ આપવામાં ભાગ્યેજ કોઈ આનાકાની કરે. આવી સરલ જનાથી સેંકડે નહિ એકે હજારો સજજનોની સંખ્યા મળી આવશે એવી અમારી ખાત્રી છે, અને તેથી આપને તેવા એક સહાયક થવાની આ વિનંતિરૂપે આગ્રહ કરીએ છીએ તે આ સાથેનું ફોર્મ ભરી મેકલાવી જૈન સમાજમાં કેળવણીના પ્રચાર જેવા ઉત્તમ કાર્યમાં નિમિત્તભૂત થશે કે જેથી અનેક જૈન વિદ્યાર્થીઓની શુભ આશીષ મેળવી શકશે.
ડે પિતાના કામકાજના રિપોર્ટો છપાવેલા છે અને વિશેષમાં તે સંબંધીની હકીક્ત જેન કોન્ફરન્સ હેરઠમાં તેમજ અન્ય જૈન અને જૈનેતર જાહેર પત્રોમાં બહાર પડે છે તેથી આપને તે સંબંધી માહિતી હશેજ, છતાં ટુંકમાં અત્રે જણાવીએ છીએ કે –
(૧) દર વર્ષે પુરૂષ અને સ્ત્રી ધાર્મિક હરીફાઈ અને ઇનામી પરીક્ષાઓ લેવાય છે.
(૨) કુંડ તરફ નજર રાખી જૈન વિદ્યાર્થીઓને માસિક સ્કોલરશિપ આપવામાં આવે છે.
(૩) જૈન પાઠશાળાઓને માસિક મદદ આપવામાં આવે છે.
આટલું કરવામાં આવે છે તે પૂરતું નથી એટલુ જ નહિ પણ ઘણુજ ઓછું છે. અને ગત કેન્ફરન્સમાં આ બોર્ડ જે કરવું જોઈએ તે સંબંધી ઉપર જણાવેલે જે ઠરાવ કર્યો છે તે પ્રમાણે દરેક કાર્ય કરવા માટે બૅની ઉમેદભરી ધારણા છે અને તેટલા જ માટે આપને આ વિનંતિ કરવામાં આવી છે.
આપ સહાયક તરીકે આપનું મુબારક નામ સાથેના શર્મ કે જેની પાછળ જૈન એજ્યુકેશન ફંડની યોજના મૂકેલી છે તે ભરી નેંધાવશે એવી આશાભરી ખાત્રી રાખી પત્રના ઉત્તરની રાહ જોઈ આટલેથી અટકીએ છીએ.”
દરેક સહાય આપનારને તેની સેક્રેટરીની સહીવાળી પહોંચ આપવામાં આવશે. બીજી સંસ્થાઓ સંબંધી હવે પછી લખવાની તક લઈશું.
જતિઓને ઈતિહાસ-હાલના જોઈએ છીએ તે જતિઓની ઉત્પત્તિ આપણામાં પંદરમાં સલમા સૈકામાં થઈ તથા ગોરજીઓ સૂરિ હોઈ શકે જ નહિ એ અમારૂં વ્યક્તવ્ય જે એકના કહેવા પ્રમાણે અડગ હોય તે અમારે એ સવાલો પૂછવાના છે કે હાલના જતિઓને અને મૂળ ચૈત્યવાસી સાધુઓને કાર્યો કારણને સંબંધ છે કે નહિ ? હોય તો કઈ રીતે ? અને તેને મૂળથી તે અત્યાર સુધી કોઈ ઇતિહાસ આપી શકશે કે? –જતિઓએ જૈન સાહિત્યની જ નહિ પરંતુ જેનોની અને જૈન ધર્મની અનેક પ્રકારે, સેવાઓ બજાવી છે. તેઓમાં વૈદક, જતિષ, મંત્રશાસ્ત્ર, તંત્ર, આદિનું જ્ઞાન એટલું બધું પ્રબળ હતું કે તેથી જેનેતર પ્રા અને રાજાઓમાં તેમણે અનેક ચમત્કાર કરી બતાવ્યા છે અને પ્રભાવ દેખાયો છે છતાં આ સર્વને ઈતિહાસ ન હોવાથી તેમની ઉપકારક સેવા જૈન સમા

Page #108

૧૪૨
શ્રી જૈન છે. કે, હેરેંડ. જથી ભૂલાઈ ગઈ છે, અને જૈનેતર સમાજ તે તેઓની પ્રત્યે એટલી બધી ઘણા બતાવે છે કે જતિ કે ગોરજી તેમને મન અપ્રિય-અકારા થઈ પડ્યા છે. જતિના મથાળા નીચે વેટસન સાહેબે કાઠિયાવાડ ગેઝેટીયર અંગ્રેજીમાં લખી બહાર પાડ્યું છે તેનું ભાષાંતર કવિ નર્મદાશંકર લાલશંકરે કર્યું છે તેમાં પૃ. ૧૦૮ જણાવ્યું છે કે
જતી તે જૈન સાધુ. તેઓ કાંઈ માલમતા રાખતા નથી. ભિક્ષા લેવાને જતા હોય ત્યારે જ માત્ર ઘરમાંથી બહાર નિકળે છે. તેઓ કોઈ જીવજંતુ મોમાં પેશી મરે નહિ એટલા માટે મહેડે કપડું બાંધે છે કે જ્યાં બેસે ત્યાં સાફ કરવાને બકરાના વાળને ઓ રાખે છે. એમનાં અંગ ને કપડાં બંને બહુ મેલાં ને કીડાથી ભરપૂર હોય છે. ચોમાસામાં કઈ કઈ જતી સંથારૂ (અપવાસ કરીને મરવાનું) વ્રત લે છે. કોઈએ એ વ્રત લીધાની ખબર પડતાં જ વ્રત લેનારના દર્શન કરવાને ગામ ગામના શ્રાવકે આવે છે. પંદર દહાડા લગી તે તેનામાં બેસવાની શક્તિ રહે છે, પછી સૂઇને રહે છે. સેવકે તેને અન્ન વગેરેને કોઈ આધાર આપતા નથી પણ તેના તાવવાળા શરીરને ભીનાં કપડાં લગાડયાં કરે છે. શ્રત લીધાના દિવસથી જ તેને આખર મંજલ પહોંચાડવાની સઘળી તૈયારી થવા માંડે છે. ભરતી વેળા વ્રત લેનારને ડોળીમાં બેસાડે છે ને મુવા પછી તેને વાજિંત્ર સાથે લઇ જાય છે. બૈરાં પિતાની ઇચ્છા પૂરી પાડવાને શબના વાહન તળે પગે પડે છે. તેનાં પહેરેલાં કપડાંના કકડા માટે તેના સેવકે ઘણા આતુર રહે છે.” - આ કેવું અને તેનું ચિત્ર છે? મુહપતિ બાંધનાર સ્થાનકવાસી સાધુનું ચિત્ર સામાન્ય રીતે હેય એમ જણાય છે. ગમે તેમ હોય પણ જૈન સાધુના એક ચિત્ર તરીકે કેવું નિરસ, હેતુ સમજ્યા વગરનું અને બેડેળ ચિત્ર છે તે સહેલથી સમજી શકાય છે. હમણાં જૈન સાધુઓ અને જેન જતિઓ એ બે નેખા ને ખા વર્ગ છે. સાધુઓ કંચન કામિનીના ત્યાગી છે–તેમને માટે પંચ મહાવ્રત છે અને તેથી માત્ર દેહના પિષણ અર્થે દેહસહિત જે સંયમાદિ ક્રિયા થઈ શકે છે તે કરવા પોતાનું જીવન ગાળવું જોઈએ એ આશય લક્ષમાં રાખી તેઓ પિતાનું વર્તન યથાશક્તિ અને યથામતિ રાખે છે અને તેમની ભાવના ઉદાર અને શુક્રાચારવાળી છે. પૂર્વે શિથિલાચાર બહુ જ પ્રવર્યો હતે. જુદે જુદે વખતે પ્રવર્યો હતો એમ ઇતિહાસ જણાવે છે કે તે તે વખતે શિથિલાચાર દૂર કરવા અર્થે મહાત્માઓ ઉત્પન્ન થયા હતા. જગચંદ્ર સૂરિ, આનંદવિમલ સૂરિ, સત્ય વિજય પંન્યાસ, યશોવિજય ઉપાધ્યાય વગેરે તેનાં દૃષ્ટાંત છે, અને તેમાંથી છેવટે “સંગી” એવું સાધુનું વિશિષ્ટ નામ ધારણ કરાયું છે. પીળાં કપડાંને આદર પણ મૂળ શિથિલાચારી સફેદ કપડામાંથી જૂદા ઓળખાવવા માટે કરવામાં આવ્યો હતો. હાલ જે જતિઓને બીજો વર્ગ છે તેમાંના કેટલાક પૈસા રાખે છે રેલ્વે વિહાર કરે છે. શ્રાવકને ત્યાં જઈ જમી આવે છે-જોતિષ વૈદકાદિ કરે છે. મારવાડમાં જતિઓની સાથે જતણીઓની સંસ્થા પણ જોવામાં આવે છે. કોઇ સ્થળે દુરાચાર પણ દેખાય છે. આમ અનેક હકીકતમાં મૂળ ઉત્પત્તિ કયારે થઇ, ધીમે ધીમે શિથિલાચાર કેમ અને કયારે પસતે ગયો, વગેરે સંબંધી ખાસ ઇતિહાસની જરૂર છે.
હાલ જતિઓ કે જે શબ્દનું મૂળ તિઓ છે અને જેના દશવિધ ધર્મ શાસ્ત્રમાં કહ્યા છે તેમને વર્ગ જે સુધારવામાં આવે તે સમાજને અનેક લાભ થઈ શકે તેમ છે.

Page #109

તરીની ધ.
૧૪૩
યતિની કોન્ફરન્સ થોડાક વર્ષો પહેલાં થઈ હતી. તેને માટે પાઠશાળા નીકળી હતી. હમણું તે વિષે નહિ કહેતાં એટલું તે જણાવવું છેવટમાં ઉપસંહાર કરતાં આવશ્યક છે કે શ્રીમાન માણેકચંદજી યતિ (ઇદોરવાલા), બાલચંદ્રજી, નાનચંદજી વગેરે પ્રસિદ્ધ યતિવર્યો જે યતિને ઇતિહાસ સાંગોપાંગ પ્રમાણ સહિત લખી લખાવી પ્રકટ કરશે તો અદ્દભૂત પ્રકાશ પડશે એ નિઃસંદેહ છે.
૩, જૈન પ્રતિમા લેખ સંગ્રહ-અમોને જણાવતા આનંદ થાય છે કે શ્રીમાન બુદ્ધિસાગર સૂરિજીએ ધાતુઓની પ્રતિમા પરના લેખે એક સંગ્રહ કરી અધ્યાત્મ જ્ઞાનપ્રસારક મંડળદ્વારા પ્રકટ કરવા આપ્યો છે. તેમાં ડભોઇ, ગાંભુ, ચવેલી, વડાવતી, ચાણસમા, અમદાવાદ, ઉંઝા, પાટણ, માણસા, વિજાપુર, લાડોલ, બામણવાડા, સંડેસર, કરબટીયા, વાલમતીર્થ, વિસનગર, વડનગર, અહમદનગર, સુરત, સાદરા, ઓરાણ, છારા, અલુવા, વાસણ, ઘડકણ, રાયપર, સાણંદ, પામોલ, ગવાડા, કેલવડા, ગેરીતા, પ્રાંતીજ, એરાણુ, પેથાપુર, રાંધેજા, કલોલ, કડી, ભોયણી, અદરોડા, ખેરાળુ, વલાદ, કુબા (કેબા), પિર, ઉવારસદ, અડાલજ, ઝુંડાળ, અમદાવાદના અનુક્રમે પ્રસિદ્ધ થઈ ગયા છે. હજુ બીજા પ્રસિદ્ધ થવાના છે. આ પરથી બેધિ એ લઈ શકાય તેમ છે કે દરેક સાધુ મુનિરાજ આવી રીતે પ્રામાનુગ્રામે વિહાર કરી શોધખોળ કરી કેટલું બધું મેળવી જૈનધર્મ અને તેના અનુયાયીઓની પૂર્વ મહત્તા બહાર પાડી શકે તેમ છે. વિહાર તે સફળ ત્યારે જ થાય છે. એક બાજુ સાક્ષરથી જિનવિજયજી મુનિ મહારાજ દેહેરાઓ અને જુદાં જુદાં તીર્થોપર આવેલા શિલાલેખો બહાર પાડે છે, ત્યારે બીજી બાજુ ગુજરાતનાં ગામ અને શહેરોમાં વિહાર કરી મેળવેલા ધાતુકતિભાપરના લેખો શ્રીબુદ્ધિસાગર બહાર પાડે છે. આ આનંદદાયક બને છે. શ્રાવકે સુપ્તાવસ્થામાં છે, જ્યારે સાધુઓ. જાગ્રત રહી શ્રાવકને જગાડે તેમ છે છતાં સાથે જણવવું પડશે કે સાધુઓને આ સંગ્રહ કરવામાં અને પ્રકટ કરાવવામાં જેટલી અનુકૂલતા છે તેટલી સાવકોને નથી. હવે આ સંગ્રહ પૂરો બહાર પડે તે પહેલાં અમો નમ્ર સૂચનાઓ કરીએ છીએ તે પ્રકાશક ને સંગ્રાહકશ્રી ધ્યાનમાં લેશે. આમાં જુદી જુદી જાતની પ્રતિષ્ઠા કરાવનાર સાધના ગચ્છના નામવાર, શ્રાવકની જ્ઞાતિવાર, સંવતવાર અનુક્રમણિકા હોવાની જરૂર છે. તેમાં લેખને અંક મૂકવાથી કાર્ય સરશે. બીજું સમગ્ર પર આંચના કરવાની પણ આવશ્યકતા છે.
વિષયમાં અમારા સાંભળવા પ્રમાણે શ્રીમાન વિજયધર્મસૂરિએ મારવાડ મેવાડ કે જ્યાં દહેરાઓ અને પ્રતિમાઓ બેસુમાર છે ત્યાં વિહાર કરી અનેક લેબને સંગ્રહ કર્યો છે, એ વાત સત્ય હોય તો તે ત્વરિત પ્રકટ કરવા અમો તેમને વિનવીશું. મુનિમહારાજશ્રી જિનવિજયજીની પાસે પણ પાંચસો ઉપરાંત ધાતુની પ્રતિમા પરના લેખો સ્વસંગ્રાહિત છે પણ તે દ્રવ્યફડના અભાવે અપ્રકટ રહેલ છે. આ જાણું અમને ખેદ થાય છે. અમો શ્રીમંત શ્રાવકોને ભલામણ કરીશું કે દ્રવ્યની સહાય આપી આ અતિ ઉપયોગી અને પ્રકાશ ફેંકનારૂં કાર્ય સત્વર પ્રકાશમાં લાવવામાં નિમિત્તભૂત થશે.
એતિહાસિક થશે અને સાધને પ્રસિદ્ધ કરવાની જરૂરવૃહતું તીર્થકલ્પ,

Page #110

૧૪૪
શ્રી જન ભવે. કા. હેરલ્ડ,
પ્રબંધામૃત દીધિકા, ચતુર્વિશતિ પ્રબંધ, દરેક ગચ્છની પટ્ટાવલિઓને સંગ્રહ, બીજા પ્રબંધે, ઐતિહાસિક કાવ્યો વગેરે મૂલ સંશોધિત કરી પ્રગટ કરવાની અત્યંત જરૂર છે. શેઠ દેવચંદ લાલભાઈ પુસ્તકોદ્વાર ફંડ, યશવિજય ગ્રંથમાલા, જૈનધર્મ પ્રસારક સભા, આત્માનંદ સભા વગેરે પુસ્તકપ્રસારક સંસ્થાઓ આ કાર્ય ઉપાડી નહિ લે?—તેમણે ઉપાડી લેવું જ જોઈએ.
| જૈન કેળવણી ફંડન કૅલમ–આપણાં તીર્થોમાં જે જે પહેચ રાખવામાં આવે છે તેમાં આ કલમ રાખવાથી તીથે જતા જાત્રાળુઓ ઘણા નીકળશે કે તે ફંડમાં આપવા તૈયાર રહેશે અને આથી ઉત્પન્ન થતા ફંડથી કેળવણીનાં ઘણાં કાર્યો થઈ શકશે. આ માટે જૈન એજ્યુકેશન ઐાર્ડ તરફથી દરેક તીર્થના વહીવટદારોને તેમ કરવા વિનતિ કરી છે. હજુ તે વિનતિ સ્વીકારવાની મહેરબાની કરવાનું એક બે તીર્થના મેનેજરોએ કબૂલ્યું છે. બીજા તરફથી પણ તે પ્રમાણે બનવાની ખાત્રી ભરી આશા રાખી શકાય છે. આ સંબંધી શું બન્યું તેની વિગત હવે પછી અમે પૂરી પાડીશું. બધાં તીર્થોમાં આમ થાય ને તેથી જે ફંડ આવે તે જૈન એજ્યુકેશન બોર્ડને મેકલાવી આપવાથી તેમાંથી બાડે હસ્ત ધરેલાં કામો સહેલાઈથી પાર પડી શકશે
લગ્નાદિ પ્રસંગોએ કેલવણી તથા બીજા ખાતને મદદ–
હમણાં અમદાવાદમાં આપણા પ્રખ્યાત શેઠ મોહનલાલ હેમચંદે પોતાના પુત્ર ભોળાભાઈના લગ્ન પ્રસંગે જાત જમણ વગેરે કરવા ઉપરાંત કેલવણી અને બીજા ખાતાને ભૂલી ન જઈ તેમને જૂદી જૂદી જાતની રકમ બેકલાવી છે એ માટે તેમને અને તેમને સુપુત્ર રા. ચીમનલાલ તથા મણીલાલને સમાજે ઉપકાર માન ઘટે છે. જે રકમ જે જે ખાતાંને મોકલાવી તેની ટીપ આ પ્રમાણે છે – ૨૧૦૦ અમદાવાદ વિશા ઓસવાલ જ્ઞાતિના છોકરાઓને કેળવણીમાં–બાઈ જાસુદ
તે શેઠ મોહનલાલ હેમચંદની મહુંમ પત્નીના નામથી, ૧૦૦ મહાવીર જૈન વિદ્યાલય મુંબઇ, ૫૦, જેન એસેસીએશાન ઔર ઇડિયા-મુંબઈને
નિરાશ્રિત તથા કેળવણું ફંડમાં, ૨૫ મુંબઈ માંગરોળ જેન ભાભાને સ્ત્રી અને કન્યા કેળવણું ફંડમાં, ૭૫ હાલુભાઈ રાયચંદ જૈન બોર્ડિગ-અમદાવાદને, ૫૦ અમદાવાદ પાંજરાપોળ. ૧૫ મહિપતરામ રૂપરામ અનાથાશ્રમ, ૧૦ અમદાવાદ અંધશાળા, ૧૦ નડિયાદ અનાથાશ્રમ,
૫ ફતેસિંહરાવ અનાથાશ્રમ વડોદરા, ૧૦ અમદાવાદ શ્રાવિકાશાળા, ૨૫ અમદાવાદ ગંગાબાઈ જૈન શાળાની કન્યાને ઇનામ આપવા, ૨૫ જૈન કોન્ફરન્સ નિભાવ ફંડમાં,
આ રીતે ૨૪૮૦ રૂપીઆની રકમ કાઢી આપવી ને તે પરમાર્થ પર લક્ષ રાખીને તે માટે શેઠ મોહનલાલે બીજા શ્રીમતેને અનુકરણીય દષ્ટાંત પૂરું પાડયું છે. અમારા પરગજુ અને શ્રી મંત શેઠીઆઓ આ પ્રમાણે ઉત્તમ ખાતાંઓને પિતાના ઉત્સવના પ્રસંગોએ સંભાળશે તે તેમની કીર્તિમાં વધારો થવા સાથે જનસમાજની પ્રગતિ થશે.

Page #111

રસમય ચુંટણી.
- ૧૪૫
-
. આ સાથે બીજી નેંધ લેતાં આનંદ થાય છે કે રંગુનના ડૉકટર પ્રાણજીવનના પુત્રની લગ્ન રાજકોટ થતાં ત્યાં તેમના તરફથી તે પ્રસંગે શેઠ રેવાશંકર જગજીવન ઝવેરીએ નીચેની સખાવત જાહેર કરી હતીઃ
૫૦૧ દશા શ્રીમાળી વણિક તથા જૈન બોર્ડિગમાં, ૨૫૧ પાંજરાપોળમાં, ૧૫૧ કાઠિયાવાડ બાલાશ્રમ,
૧૦૧ દશા શ્રીમાળી મુષ્ઠિ ફંડ (કે જેમાંથી ફી તથા ચોપડીઓ ગરીબ વિદ્યાર્થીને આપવામાં આવે છે )
૭૫ સ્થાનકમાં પ જેનશાળામાં કુલ ૧૧૩૦
તેજ પ્રસંગે શેઠ રતિલાલ મોતીચંદ ઓધવજીએ પિતાની પુત્રીના લગ્ન નિમિત્તે ૨૫ તે બોર્ડિગમાં ને ૨૫ પાંજરાપોળમાં આપ્યા હતા;
મહેતા ઍડ કંપની લીલાંઉવાળા રા. ખીમચંદ અનોપચંદ મહેતાએ પિતાના લગ્ન પ્રસંગે ઉપરોક્ત બોર્ડિગમાં ૧૦૧, પાંજરાપોળમાં ૫૧, અને સ્થાનકમાં ૫૧ આપ્યા હતા.
આ રીતે જમાને સુધરતો જાય છે અને જમાનાને ચોગ્ય પગલાં કેળવણીના પ્રસાર અર્થે ખાસ કરીને લેવાશે તો પ્રજાની ઉન્નતિ સારી રીતે સાધી શકાશે એ વાત નિઃસંદેહ છે. બીજાં ખર્ચે કોઈને ફજલ લાગે છે અને કોઈને વ્યવહાર નજરે પ્રતિષ્ઠા વધારનાર હેઈ આવશ્યક લાગે છે. તે તેવાં ખર્ચો કરવાં કે ન કરવાં એ ઐ સૈની મુનસફી પર મૂકીએ છીએ, પણ તે સાથે કેળવણી ખાતાને વિસારવાં ન જોઈએ. કેટલાક સુધારકે અમુક ખર્ચો ફજુલ છે એમ કહી તે ન ખરચતાં પૈસાને બચાવ કરે છે અને સાથે બીજા ઉપયોગી ખાતાંને પણ મદદ આપતા નથી તેથી બંને જાતની બાબતને ઉડાડી દે છે એ તે કઈ રીતે તેમને શોભાસ્પદ નથી–બલકે સુધારક નામને કલંક આપનાર છે. સુધારે, સુધારે કરો એમ માત્ર મેટાં લાંબા લચ ભાષણો કરવાથી અને કંઠ બેસી જાય એટલા સાદથી પિકારવાથી સુધારો થઈ શકશે નહિ પણ કૃતિમાં સુધારો મૂકવાથી જ સુધારાની ગતિ વધારી શકાશે. નહિતો માત્ર દંભ, બડાઈ, બકબકાટજ છે. બીજું એ કે સખાવતનો માર્ગ ખરી દિશામાં વાળવાની જરૂર છે, અને તે હવે અહીં તહીં સમજાવા લાગ્યું છે એ જાણી અમોને આનંદ થાય છે. છેવટે અમે ઇચ્છીશું કે આપણું શેઠીઆઓ દાન આપવામાં ઉપરના ગૃહસ્થોનું અનુકરણ કરશે.
રસમય ચુંટણી
ગુજરાતી એકતા–ધમે સંબંધી કથન
સમાલોચકના ફેબ્રુઆરી ૧૭ ના અંકમાં રા. રા. રણજીતરામ વાવાભાઇ મહેતાએ બહુ લાગણું અને પરિશ્રમથી ગુજરાતની એક્તા સંબંધી લેખ લખ્યો છે ને અતિશય મનનીય છે તેમાંથી નીચેને ધર્મો સંબંધી ઉલ્લેખ ઉપયોગી ધારી અત્ર નિવેદન કરીએ છીએ.
ગુજરાતમાં જેટલા જૂદા ધર્મો છે એટલા કોઈ સ્થળે નહીં હોય. દુનીઆના સર્વે મોટા ધર્મો–બાદ્ધધર્મ સિવાય-ગુજરાતમાં પ્રચલિત છે. હિન્દુ, જૈન, પારસી, મુસલમાન, ખ્રિસ્તી. આમ ધર્મની એકતા નથી. એક કાળ એવો હતો કે ધર્મની એકતા હોય તો જ

Page #112

૧૪૬
શ્રી જૈન . કે. હેડ.
રાષ્ટ્રનું ચેતન જળવાતું અને પોષાતું. પણ હવે રાષ્ટ્રભાવના પિષનારાં બીજાં એટલાં બધાં બળો ઉત્પન્ન થતાં જાય છે કે ધર્મની ભિન્નતા અંતરાય રુપ નીવડતી નથી. ઇંગ્લંડમાં રોમન કેથોલીક અને પ્રોટેસ્ટ વસે છે છતાં સ્વદેશપરની પ્રીતિ બંનેની સરખી છે. બંગાળામાં હિન્દુ અને મુસલમાને છે, છતાં બન્ને વચ્ચે સારો એખલાસ છે. પણ ધર્મો પરસ્પરના વિરોધી હોય ત્યારે પંચાતી પડે છે. આપણે ત્યાં છે એવું જ. હિન્દુ, ઇસ્લામ, ખ્રિસ્તી ધર્મ પરસ્પરના વિરોધી અને વિઘાતક છે. જેન અને પારસી ધર્મ હિન્દુ જેવા એકમાર્ગી છે, તેમની સાથેને ઈસ્લામ અને ખ્રિસ્તી ધર્મને વિરોધ પણ જેવો તેવો નથી. સત્યનું મૂલ સ્થાન ઇશ્વર હોવાથી વિરાધે શમાવનાર પ્રયત્નોની પ્રેરણું પણ ત્યાંથી આવે છે. હિન્દુ અને જૈન ધર્મને, હિન્દુ અને ઈસ્લામને, હિન્દુ, ઇસ્લામ અને ખ્રિસ્તી, હિન્દુ, જૈન, પારસી, ઇસ્લામ અને ખ્રિસ્તી ધર્મોને એકરાગ અને એકમેળ કરવા પ્રયત્ન થયા હતા અને થતા જાય છે. અકબર અને કબીર, રામમોહનરાય અને કેશવચંદ્રસેન, દયાનંદ સરસ્વતી, રાજચંદ્ર, મેડમ બ્લાવસ્કી અને મિસિસ બેસંટ ઉદ્દેશ સાધવા કરેલા પ્રયત્ન મશહૂર છે. આ ઉપરાંત દેશ માટેનો પ્રેમ, સરખી કેળવણી અને તેમાંથી જન્મતી સરખી સંસ્કારિતા, એકભાષા અને સાહિત્યનો પરિચય, એકરાજ્યવ્યવસ્થા, સરખી આર્થિક વ્યવસ્થા, ધર્મોના વિરોધ શાંત પમાડી દે છે.
આ ધર્મો ધારે તે ગુજરાતની એકતા એમના વિરોધ છતાં સાધી શકે. દરેક ધર્મના સેવકો ગુજરાતમાં છિન્નભિન્ન વેરાયેલા હોય છે. ધર્મને લીધે એમના મેળાવડા, ઉત્સવો, વગેરે થાય ત્યારે સ્થળે સ્થળેથી એકત્ર થઈ હરિભજન કરતી વખતે અમે ગુજરાતીઓ છીએ એવી ભાવના ધારે તે કેળવી શકે. શંકરજયંતિ સ્થળે સ્થળે ઉજવાય ત્યારે માત્ર અદ્વૈતવાદનું સમર્થન થાય કે બ્રાહ્મણોની એકતા અનુભવાય એમ નહીં પણ સાથે ગુજરાતની અને ગુજરાતીઓની એકતા પણ અનુભવાય. આવું જ વૈષ્ણવ અને જેને અને આર્યસમાજની પરિષદના સંબંધમાં બની શકે. ધર્મનાં મંદિરો બંધાય ત્યારે માત્ર ધાર્મિક લાગણીને આવિર્ભાવ થાય એટલું જ નહીં પરંતુ સાથે ગુજરાતનું રાષ્ટ્રીય ચેતન પ્રગટ કરવું જોઈએ. સ્થાપત્યની કલા તેની છાપથી અંક્તિ હોવી જોઈએ. મંદિરોની ક્રિયાઓ* અને સદાવ્રત ગુજરાતને જેમાં આપે, ગરવ વધારે, સુખી કરે, બળ આપે એવાં થવાં જોઈએ. કઇ મંદિરથી કે ધાર્મિક ક્રિયાઓથી ગુજરાતીઓને પિતાના અથવા પરદેશમાં શરમાવું પડે તે. ગુજરાતને લાંછન લાગે માટે એવી વસ્તુઓ ફેરવવી જોઈએ.
ધર્મોમાં અવારનવાર સંમાર્જન થતું રહે-ચડેલા મળ ઉતારી નાંખવામાં આવે અને ચેતનપ્રદ સ્વચ્છતા અને કૌવત લાવવામાં આવે તે આ પ્રજાનું કલ્યાણ થાય છે. અસંમાજિત ધર્મથી માણસની બુદ્ધિ અને હૃદય ગુલામ થઈ જાય છે. જે દેશના માણસોનાં બુદ્ધિ હૃદય ગુલામ હોય તેમને ઉત્કર્ષ સંભવ નથી અને તેમના ધર્મને પણું હાસ થાય છે. આ સંસારમાંથી મોક્ષ અપાવે, સ્વર્ગ અપાવવું એ ધર્મને ઉદેવા છે તો આ સંસારનાં જ બંધને વધારે દઢ એનાથી ન થવાં જોઈએ. બુદ્ધિ અને હદય સ્વતંત્ર રીતે વિકાસ પામતાં રહે તે ધર્મને, દેશને, રાષ્ટ્રને સૌને લાભ છે. આપણે ત્યાં ઘણી જ આછી આછી રીતે ધમ માં વળી ગયેલાં બંધનો છૂટતાં જાય છે, જ્યારે તે જલદી છૂટશે, લોકોનાં બુદ્ધિ અને
*ડાકોરનું મંદિર ગુજરાતીઓની લક્ષ્મી અને ભક્તિના પ્રમાણમાં ભવ્ય નથી. ત્યાં થતી ક્રિયાઓમાં સૈદય, પ્રતાપ, રહસ્ય નથી એ ગુજરાતીઓને ઓછું લજજાસ્પદ છે?

Page #113

ધાર્મિક શિક્ષણને કમ.
१४७ હૃદય ખરેખરી મુક્તિ અનુભવશે ત્યારે ધર્મને ખરો ઉદેશ સિદ્ધ થશે. ધર્મોની વચ્ચે રહેલી આકસ્મિક ભિન્નતા દૂર થશે અને એકરાષ્ટ્ર તરિકે સંધમાં હરિસેવા કરીશું. પ્રભુની સેવામાં ભેદભાવ ભૂલી જઈશું, ઐક્યથી મળતા સામર્થ્યથી સુખી થઈશું. આપણું દેશબંધુઓ સાથે ચેતનમય સમાગમમાં આવવાથી એકબીજાની શક્તિ ખીલશે અને ઉન્નત શ્રેય પ્રાપ્ત કરવા આત્માની વાંચ્છનાઓ પ્રગટ થશે. વીર, પુણ્યશાળી, પ્રતિભાશાળી સ્ત્રી પુરૂષ અને પરાક્રમ, ભક્તિ, પ્રતિભા, સેવામાં યશોગાન ગવાશે એટલું જ નહી પણ એમને પ્રેરણા કરનાર ભાવનાઓની પૂજા થશે. પરિણામે રાષ્ટ્રના સમગ્ર જીવનમાં એ ભાવનાઓ ઓતપ્રોત ભળી જશે. રાષ્ટ્ર આત્મા ખીલશે અને એક જમાનાની ભાવના, એક જમાનાનાં સ્વપ્નાં બીજાં ( જમાનામાં કર્યો રેપે પ્રગટ થશે. ”
ધાર્મિક શિક્ષણને ક્રમ, (અગાઉના એક અંકથી સંપૂર્ણ.)
(૪)-કેલેજને સમય,
(ઉમ્મરઃ ૧૭-૨૧ વર્ષ.) ધર્મની તરવષ્ટિએ પર્યેષણ કરવાને આ સમય છે.
(ગ)-પ્રીવિયસ. ૧. ધર્મસંગ્રહ૧ તથા યોગશાસ્ત્ર, ૨. શ્રી યોગદાષ્ટ સ્વાધ્યાય.
- (૧)–ઇન્ટરમીડિએટ. ૧. શ્રી તત્ત્વાર્થાધિગમ સૂત્ર તથા આગમસાર ૩
૧. ધર્મ સંગ્રહનો વિષય ઘણે ભાગે ભેગશાસ્ત્રમાં ટુંકામાં આવી જાય છે. ધર્મસંગ્રહમાંથી માત્ર શ્રાવકધર્મને લગતા વિભાગને અત્રે અભ્યાસ કરવાને છે.
૨. શ્રી તત્વાર્થસૂત્ર ઉપર દિગમ્બર પંડિત શ્રી સદાસુખદાસજીની “ અર્થ પ્રકાશિકા' નામની હિન્દુસ્તાની ભાષામાં લખેલી સરળ ટીકા આવે છે કે જે જિજ્ઞાસુને માટે અતિ ઉપયોગી છે. તેમાં ગુણસ્થાનકોને ક્રમ તથા કર્મગ્રંથમાંની ઘણી ઉપયોગી બાબતો આવી જાય છે. તેને ત્રીજો તથા ચોથો અધ્યાય ગણિતાનુયેગને લગતે હાઈ પ્રથમ વાંચન વખતે મૂકી દેવામાં હરકત નથી. એ પુસ્તક ઘણે ભાગે વેતામ્બર તથા દિગમ્બર બને સંપ્રદાયોને સામાન્ય છે. કયાંક કઈ કઈ ખાસ દિગમ્બર સિદ્ધાન્ત આવે છે તે વિષે વિદ્યાથએ વિવેક કરવાનો છે. શરૂઆતમાં જ કહેવું છે કે કોલેજના સમયમાં શાસ્ત્રીય મંડન કે ખંડનની દષ્ટિએ -Critically- ધર્મનો અભ્યાસ કરવાનો છે. એટલે પછી તા
મ્બર, દિગમ્બર, યા જોઈએ તે અન્ય દર્શની રચિત ગ્રંથ હોય તેનું અવલોકન કરવામાં કાંઈ બાધ નથી. જો કોઈ સિદ્ધાન્ત પિતાને અનુકૂળ નહિ હોય તે શાસ્ત્રીય રીતે તેનું ખંડન કરવામાં કાંઈ હરકત નથી. એજ દષ્ટિએ અમે જુનિઅર બી. એ. માં “જ્ઞાનાવ મુકેલ છે. એ ગ્રંથનું અપર નામ “ગાર્ણવ' છે; અને તેના નામાનુસાર તે ખરેખર જ્ઞાનન-ગનો મહાસાગરજ છે. ચોગપ્રદીપ, ધ્યાનદીપિકા, અને મરહુમ મી. વીરચંદ રાધવજીએ જે “સવીર્ય ધ્યાન ' લખેલ છે તથા મી. લાલને જે "શુપયોગ” લખેલ છે તે વગેરે એ ગ્રંથના અંશમાત્ર છે,

Page #114

૧૪૮
.
શ્રી જૈન ક. કે. હેલ્ડ.
૩. આગમસાર એ શ્રી તત્ત્વાર્થના સારરૂપ હોઈ અત્રે ફરી મુકેલ છે. ૨. શ્રી આનંદ નાની ચોવીસી.
()–જુનિઅર બી. એ. ૧, જ્ઞાનાવ. ૨, સમાધિશતક તથા સમતાશતક.
(૩)-સીનિઅર. સ્યાદ્દવાદ મંજરી તથા આત્મસિદ્ધિ ૨. દેવચંદ્રજીની વીસી.
($)–એમ, એ. - ૧. છ કર્મગ્રંથ.
૨. સમયસાર નાટક.
જેમણે હાઈસ્કૂલમાં ધર્મનું કાંઈ પણ શિક્ષણ લીધું ન હોય તેમણે પ્રીવિયસનો અભ્યાસ કરતી વખતે ગશાસ્ત્રને બદલે નવતત્વ, મોક્ષમાળા તથા પુરૂષાર્થસિદ્ધિ ઉપાયનું અધ્યયન કરવું. આ પુસ્તક નાનાં છે એટલે વિદ્યાર્થીમાં ખંત તથા ઉસાહ હશે તે એક વર્ષમાં તે બધાં પૂરાં થઈ શકશે. યોગશાસ્ત્ર વિષય, આગળ જ્ઞાનાર્ણવમાં આવી જશે એટલે તેને મૂકી દેવામાં કોઈ હરકત નથી.
૧. જુનિઅર બી. એ. માં સૂચવેલ ગ્રંથોને બદલે જોઈએ તો ઉપમિતિ ભવપ્રપંચ તથા છ કર્મગ્રંથનું અધ્યયન કરવું, અને એમ. એ માં કર્મચંને બદલે સમ્મતિ તકનું અધ્યયન કરવું. 1. ૨. સ્વાદુવાદ મરીની સાથે સાથે વદર્શન સમુચ્ચયનું અવલોકન કરવાની વિદ્યાથીને, ખાસ ભલામણ છે.
૩-૪-૫. અહિંસાનું રહસ્ય સમજવા માટે “પુરૂષાર્થસિદ્ધિ અતિ ઉપયોગી છે, “આત્મસિદ્ધિ પુનરાવર્તન રૂપે વિશેષ વિચારાર્થે અત્રે રાખેલ છે. ધર્મનાં ઉડાં રહસ્યો નવીન શૈલીએ સરળપણે સમજાવવા ઉપરાંત, આધુનિક કેળવણી પામેલા વિધાથીઓને ધમથી ચુત થવાનાં જે કારણે છે અથવા ધર્મમાં શંકા પામવા જેવા જે વિષય છે, જેવા કે, સાધુએ સ્નાન કરવું નહિ, રાત્રી ભોજન કરવું નહિ જિનેશ્વરની ભક્તિ કરવી, સામાયિક પ્રતિક્રમણાદિ આવશ્યકો કરવાં, વિગેરે–તેમને “મેક્ષમાળા' માં બહુ યુક્તિપુરઃસર ખુલાસો કરેલ છે. આમાનું અસ્તિત્વ, નિત્યત્વ, કર્તવ વગેરેની સિદ્ધિ કરી નાસ્તિકતા તથા જડવાદને ઉચ્છદ, કોઈ પણ અન્ય દર્શનીનું મન ન દુઃખાય એવી માધ્યસ્થ તથા નિપેક્ષ શૈલીથી “આત્મસિદ્ધિમાં કરેલ છે. સારી સમજ શક્તિવાળા જિજ્ઞાસુને ધર્મમાં પ્રવેશ કરાવવા માટે, સમકિતના “સ્થરીકરણ” નામના અંગને પુષ્ટ કરવા માટે તથા કદાગ્રહરહિત તત્ત્વદષ્ટિ પમાડવા માટે શ્રી મોક્ષમાળા તથા આત્મસિદ્ધિ એ અદ્વિતીય ગ્રંથો છે એમ આ લેખકની માન્યતા છે. એ બને ગ્રંથોના અવલોકનથી ધર્મમાં Rational faith ભાવશ્રદ્ધા ઉત્પન્ન થાય છે.
કોલેજમાં critical study કરવાનો છે એમ ઉપર કહેવામાં આવ્યું છે, એટલે કોઈપણ વિચાર યા સિદ્ધાંતની કસોટી કરવામાં વિદ્યાર્થીને કાંઇ બાધ નથી. વળી આપણા સિદ્ધાન્તોની વિરૂદ્ધ કેટલીક બાબતો સરકારી વાંચનમાળામાં આવે છે છતાં આપણાં

Page #115

ધાર્મિક શિક્ષણનો ક્રમ.
૧૪૯
- આ પ્રમાણે અમે અમારી અલ્પમતિ અનુસાર ધાર્મિક શિક્ષણના ક્રમ સૂચવેલ છે.
અત્રે જે પુસ્તકોનાં નામ આપ્યાં છે તે વિદ્યાથીની અપેક્ષા છે. ક્ષિકે પોતે, યોગ્ય રીતે શિક્ષણ આપી શકે તે માટે, તદ્દ ઉપરાંત અન્ય ઘણા ગ્રંથે અવલે કવાની જરૂર છે એ દેખીતું છે. કોલેજ છોડ્યા પછી પણ, post-graduate studi s અથવા second interest in life તરીકે, ધર્મનો અભ્યાસ ચાલુ રાખવાને હોય છે, એ પ્રસંગવશાત - અત્રે જણાવીએ છીએ. કોલેજના વિદ્યાર્થીઓને માટે ઉપર સૂચવેલ અભ્યાસક્રમ આપણી બેંડિંગોમાં અમલમાં મૂકવાનો છે. તે માટે પાશ્ચાત્ય તત્વજ્ઞાન તથા ષડ્રદર્શનના જ્ઞાતા એવા તત્તરસિક અનુભવી પુરૂષની વાચક” તરીકે યેજના થવી જોઈએ.
આપણું વેતામ્બરમાં હાલ ક્રિયાજડતા-અજ્ઞાન ક્રિયા બહુ વધી ગઈ છે અને જ્ઞાન પ્રાયે લુપ્ત થઈ ગયેલ છે. જ્યારે દિગમ્બરોમાં જેશે તે ઘણુંખરા બાવકો તત્ત્વના સારા જાણકાર માલમ પડશે–શ્રી તત્ત્વાર્થસૂત્રનું અધ્યયન તે તેમણે ઘણે ભાગે કર્યું જ હશે. તેમના પંડિતેની સાથે આપણું ઘણાખરા સાધુઓ પણ જ્ઞાનમાં તુલના કરી શકશે નહિ. આવી વિષમ વરતુસ્થિતિ છે, જે નિરખી અમારું હૃદય દ્રવ્ય ઉકળાવા લાગ્યું છે અને હવે અમે તે કરૂણાજનક સ્થિતિ વધુવાર જોઈ શકતા નથી. દિગબરો માટે જેમ ક્રિયાઉદ્ધારની આવશ્યકતા છે તેમ આપણા માટે જ્ઞાન દ્વારની અત્યંત આવશ્યકતા છે.
વિવેકદીપ હદયે પ્રકટયા વિના, કુમતિને ત્યાગ થયા વિના, વિરતિરૂપી દૂતીને આશ્રય લીધા વિના અનાદિ કાળથી રીસાઈ ગયેલી સમતા સુંદરી મનાવાની નથી એવા શ્રીમાન આનંદઘનજીના પદોનો આશય છે. પરંતુ એ વિરતિ તે દુ:ખગર્ભિત કે મોહગર્ભિત નહિ પણ જ્ઞાનગર્ભિત હોવી જોઈએ અને એટલા માટે જ જ્ઞાનોદ્ધારની અમે જરૂર કહીએ છીએ. વિરતિ અને ક્રિયા એ બને ભિન્ન વસ્તુઓ છે, વિરતિ એ જ્ઞાનનું સમ્યકજ્ઞાનનું-ફળ છે, બાળકોને આપણે તે શીખવા દઈએ છીએ. એપ્લાડ તથા ગોકુલદાસ તેજપાળની હાઈ સ્કુલોમાં આપણું વિદ્યાર્થીઓને હિંદુ ધર્મ શીખવવામાં આવે છે તે માટે આપણે કાંઈ વાંધો લેતા નથી, વિલ્સન કોલેજમાં કિશ્ચિયન ધર્મ ફરજીયાત શીખવવામાં આવે છે છતાં આપણે આપણું છોકરાઓને ત્યાં મોકલીએ છીએ. યુનિવર્સિટિના અભ્યાસક્રમમાં ઋગવેદ તર્ક સંગ્રહ આદિ અન્ય દર્શનીઓના ગ્રંથો તથા કસ્ટ આદિ જડવાદીઓની સિદ્ધાન્તોને અભ્યાસ કરાવવામાં આવે છે અને તે આપણું વિદ્યાર્થીઓ કરે છે તેમાં આપણને હરકત આવતી થી. આમ છતાં શ્રીમાન રાજચંદ્ર જેવા ઉત્તમ શ્રાવક તથા તત્વજ્ઞાનીના આ દેશકાળને ખાસ અનુકૂળ પુસ્તકો માટે આપણને વાંધો હોય એ અમને તે એક પ્રકારને મિથ્યા કદાગ્રહ-સાનુબંધ કલેશના મૂળરૂપ અભિગ્રહ મિથ્યાવિ યા અભિનિવેશ મિથ્યાત્વ– જણાય છે. એક બાળકની પાસેથી પણ હિતશિક્ષા ગ્રહણ કરવી એવો શાસ્ત્રને આદેશ છે તે જ્યાંથી સત્ય પામી શકાય ત્યાંથી તે ગ્રહણ કરવામાં કોઈને અંતરાય પાડે એ ભવભીર જીવને મુદ્દલ યોગ્ય નથી.
આશા છે કે આપણી બંધુઓ દેશદષ્ટિ તછ રાજહંસની માફક અમારા કહેવાનું તાત્પર્ય ગ્રહણ કરશે.

Page #116

~
~~~~
~~
~
૧૫૦
શ્રી જૈન . કે. હેરલ્ડ, - જ્યારે ક્રિયા તે જ્ઞાનની દાસી છે. પુરૂષ ને પત્નિ વચ્ચે અથવા પાણી ને પતાસા વચ્ચે
જેવો સંબંધ છે તેવો જ જ્ઞાન ક્રિયા વચ્ચે સંબંધ છે. માટેજ શ્રીમદ્દ યશોવિજયજીએ કહ્યું છે કે- ક્રિયા જ્ઞાન દઉ મિલત રહેતુ હૈ જો જલરસ જલમાંહી.” એજ મહાનુભાવના શબ્દોમાં કહીએ તે
“સ્યાદવાદ પૂરન જે જાને, નયગર્ભિત જસ 'વાચા, ગુન પર્યાય દ્રવ્ય જે બુઝ, સોઈ જન હે સાચા, ક્રિયા મૂઢમતિ જો અજ્ઞાની, ચાલતા ચાલ અપૂઠી, જૈન દશા ઉનેમેંહી નાહી, કસે સો સબહી જૂઠી. પર પરનતિ અપની કર માને, કિરિયા ગ ઘેહેલે, ઉનકે જૈન કહે કયું કહિ, સો મૂરખમેં પહિ.” “ જ્ઞાન સકલ નય સાધન સાધ, ક્રિયા જ્ઞાનકી દાસી, ક્રિયા કરત ધરતું હે મમતા, યહિ ગલેમેં ફાંસી.” “તવબુદ્ધિ જિનકી પરનતિ હે, સકલ સૂત્રકી કંચી,
જગ જસવાદ વદે ઉનહીકે, જૈન દશા જસ ઉચી.” આપણા પૂર્વાચાર્યોએ સાધુવર્ગને શિથિલાચારી થઇ ગયેલા જોઈ જેમ ક્રિયાને પુનઃ ઉદ્ધાર કર્યો હતો તેમ આપણે પૂજ્ય પવિત્ર મુનિરાજો તથા શાણ-શિષ્ટ શ્રાવ સમયને ઓળખી જ્ઞાનોદ્ધાર કરવા પોતાનાં તન મન ધન સમર્પણ કરશે તેજ જેને ઉત્કર્ષ થવા સંભવ છે. જ્ઞાનોદ્ધાર થશે તે જ ક્રિયામાં અવંચકપણું આવશે, એટલે જ્ઞાનહારના પરિણામે પુનઃ યથાર્થ ક્રિયાઉદ્ધાર થઈ જશે. -
પરંતુ પ્રો. આનન્દશંકર કહે છે તેમ આપણા દેશને ધાર્મિક ઉદ્ધાર કરવાનું બળ તે ખરેખરૂં ત્યારેજ આવશે કે જ્યારે આપણા ગ્રેડયુએટે આપણું પ્રાચીન ગ્રંથોને અને ભ્યાસ કરશે. તે ઉપર અન્તરના તેજ અને ઉત્સાહથી ભર્યા વ્યાખ્યાન આપશે, શુદ્ધ શ્રદ્ધા તથા ભક્તિ વડે શ્રી વીરના નામને પોતાના જીવન મંત્ર કરી જપશે તથા જપાવશે, સાદું જીવન ગાળશે, અને પ્રતિદિન પિતાને ધાર્મિક અનુભવ વધારે ઉચ્ચ, ગંભીર અને વિશાળ કરતા જશે. ગ્રેડયુએટ વર્ગથી જ આપણું સનાતન ધર્મને ખરેખર ઉદ્ધાર થઈ શકશે. જગતના વર્તમાન જીવન તેઓ જ જાણે છે; અને સનાતન ધર્મને અજ્ઞાનના કુપમાંથી કાઢી કયાં મૂકવે એનું ખરું સ્થાન તેઓ સમજે છે. - અમે ઇચ્છીએ છીએ કે આપણું ગ્રેડયુએટે પિતાનું આ કર્તવ્ય ઝટ સમજ પ્રમાદ ત્યજી સન્માર્ગે સવર પ્રયાણ કરશે અને પોતે ધર્મને મર્મ પામી આપણું ધાર્મિક ઉદ્ધાર માટે આત્મવીર્યની ફુરણા કરશે, અને સૌજન્યતા, ઉદાર દષ્ટિ, અખૂટ ઉત્સાહ તથા અડગ નિશ્ચયના બળથી પૂર્ણ પ્રેમે સ્વાર્પણ કરવામાં પિતાનું શૌય દાખવશે.
વર્તમાન વિદ્યાથીઓ એજ ભવિષ્યના ખરા ગુરૂઓ બનશે. માટે એમના ધાર્મિક ૧ “ ક્રિયા” શબ્દને ઉપયોગ હાલના પ્રચલિત અર્થમાં અત્રે કરેલ છે,
૨ જુઓ, વસન્ત, ફાલ્યુન, ૧૯૬૬, દિગદર્શન છે. આનન્દશંકરના એ વિચારે પ્રત્યેક ગ્રેજ્યુએટ ખાસ મનન કરવા યોગ્ય છે.

Page #117

સાત નયને રાસ.
૧૫૧
શિક્ષણને ક્રમ નકી કરે એ હેટી જવાબદારીની વાત છે. તેમ કરવામાં સૂક્ષ્મ વિવેક, પરિપકવ વિચાર તથા દીર્ધ કાળના મનન–પરિશિલનની જરૂર છે એ અમે જાણીએ છીએ; છતાં પ્રસંગે પ્રાપ્ત થયે પિતાની ફરજ બજાવવી એ અમારું કર્તવ્ય સમજી અમે આજે લગભગ છ વર્ષે અમારા આ વિચારો જાહેરમાં મૂકીએ છીએ. કાંઈપણ ઉતાવળ કે સાહસ કર્યા વિના, શાન્તિપૂર્વક નિપેક્ષપણે સૂક્ષ્મદષ્ટિથી તે અવલોકવા વિવેકી વાચકવર્ગને વિનંતિ છે. આપણું ધાર્મિક ઉદ્ધારનો મહા યજ્ઞ સાધવામાં અમે સૂચવેલ અભ્યાસક્રમ કઈ પણ રીતે થેડે ઘણો પણ સહાયકારી નિવડશે તો અમે અમને કૃતકૃત્ય માનીશું-મ શાંતિ ! શ્રી શિવમસ્તુ !
સ્વ. ગેવિન્દજી મૂલછ, મહેપાણી. બી. એ. એલ એલું બી.
- સાત નયનો રાસ.
શ્રી ગુરૂચરણ કમલ અનુસરી, શ્રી મૃતદેવી રીદય ધરી. તત્વરૂચીનઈ બોધન કાજિ, કરૂં નયવિવરણ ગુરૂ સાહાજિ. સૂત્ર અર્થ સવિનય સંમતિ, સંદરમિત છઈ શ્રી જિનમતિ, આવશ્યક નિર્યુક્તિ અમ્યું, દેખી કહિવા મન ઉલ્લલ્યું. નર્યો કરીને સયલ પત્ય, વિચારવા બોલ્યા છે તથ, , નય વિચાર કરવો તે ભાટિ, જિમ પામ સમકિતની વાટિ. ' જે એણે ન વિચારે અર્થ, તે તસ સૂત્ર ભરયાં સવિ વ્યર્થ. - યુગતાયુગતિ ભાસે વિપરીત, મહાભાષ્ય માંહીં કહી રીતિ. સૂત્રે કહ્યું ષડવિધ વ્યાખ્યાન, તેહમાં એવી પદાદિક ભાન, ગ્રંથ વિશેષાવશ્યક અર્યું, તે પંડિત જન રદયે વસ્યું.' શ્રુતજ્ઞાન ઇતિ એહને અધીન, એહથી હુઈ નિજમતિ પીન, એ ચઉ અનુગ દુઆર, એહ છે બહુલ વિસ્તાર. ચરણ કરણ જે ધરો સદા, સ્વસમય સંભાલે નવિ કદા, નિજપર સમય વિવેચન કરી આત્મતત્વ ન નિહાળે ફિરી. ચરણ કરણ તસ જાઈ વહ્યું, સંમતિ ગ્રંથમાંહિ ઈમ કહ્યું, નય વિચારથી તેતો હોય, તે માટે અભ્યાસો સોય. ભાવન જ્ઞાને એહથી મિલે, શુદ્ધ ભારગિ દુરમતમતિ ટલે, વિસંવાદ વરછત હુઈ બુદ્ધિ, સકલ તત્વની પાસે શુદ્ધિ. નય લખ્યણ દષ્ટાંત સ્વરૂપ, જાણું માંહોમાંહિ વિરૂપ, અનેકતપણે આદરે, મિથ્યામત દૂરે પરિહરે. મહાભાષ્ય તત્વાર્થ ભાષ્ય, સંમતિ પ્રમુખની લેઈ સાબિં, શ્રી ગુરૂ વચન થકી પણિ લહી, નય પરમાર્થ કહું ગહગહી.
•
-

Page #118

૧૫૨
શ્રી જૈન . ક, હેરેં.
હાલ રામ આશાવરી. (નમે નમે શ્રી શેત્રુજ ગિરિવર એ દેશી.) પ્રસ્તુત વસ્તુ તણો અંશગ્રાહી, અનિરાકૃત પ્રતિપ રે, અધ્યવસાય વિશેષ જે એહવો, તે નય કહીઈ લખેરે. શ્રી જિનપ્રવચનશું રંગ કીજે, યિ મિથ્યા મત બીજે રે, રાગ દ્વેષને નાશ કરીએ, કેવલમ્યાન લહીજેરે. શ્રી જિન, આંચલી ૧૩ જે પ્રતિપખ્ય તણે પ્રતિખેપી, તેહને દુરનય જાણોરે, ઈમ નય દુરનય જાણી પરંતર, જિનમત કીજે પ્રમાણેરે. શ્રી ૧૪ નય, પ્રાપક, સાધક, નિરવરતક, નિરભાસક ઇતિ ભાષરે, ઉપલંભક, વ્યંજક, એક અર્થ, ઇતિ તત્વાર્થ ભાષ્યરે. દ્રવ્યાર્થિક પર્યાયાર્થિક ઇતિ, મૂલ ભેદ ત ાયરે. દિવ્યજ અરથ વિષય છે જેહને, તે દ્રવ્યાર્થિક હેયરે. એ પરમાર્થે દ્રવ્ય જ છે, પઝયને ઉપચારિરે, સામાન્ય રૂપેં અનવસ્થાને, નહીં અરથાંતર કયારિરે. આવિર્ભાવ તિભાવ માર્ગે, પરિણામે દ્રવ્ય જ ના રે, ઉતફણ કુંડલિતાદિ અવસ્થા નહી અહિ દ્રવ્યથી અન્ય. જો દ્રવ્યથી પર્યાય ભિન્ન છે, હુઈ અવયય નિજમાત્ર તથા ભિન્ન વેદશે પણ લહીએ, ઇયતે કલ્પિત મારે. બીજે પજય વિષયી માને, લખ પરકાશનિ વૃત્તિરે, તદભાવે દ્રવ્ય ઉપચારી, ગુણસંતાને નિતિરે. પજયથી નહીં દ્રવ્ય અનેરો, તહ ઉવલંભ અભાવે રે, જીવાદિકના જ્ઞાના હિકગુણ તૈલ ધારયરિ થાવેરે. કલ્પિતમા પછી સંભવ, રાહુના શિરરિ વેદરે, કારણ કાયે નિત્યનિયૅ, સંતતિ ગુણને ભેદરે. - કોઈ કહે દબૂ પજઝવ નયરે, સંમત દેવિ પત્થરે,
પણિ આદિમ એકાંત અમેદ, ભેદે અંતિમ તારે. - શ્રી. ૨૩ તેહ મૃષાગુણ ગુણિ દેય હવે, પર્યાય માત્ર અભેદે રે, ભેદે અંત્યનયે દ્રવ્ય ગ્રહને, દ્રવ્યાર્થિક કુણુ વેરે. એહ વિશેષાવશ્યક ગ્રંથિ ભાવે સાર વિચારરે, યથાસૂત્ર સદ્ધિહણા ધરતાં, લહીએ માન ઉદારરે. ઇતિ દ્રવ્યાર્થિક પર્યાયાર્થિક નયસ્વરૂપ.
અથ ઉત્તરભેદ કથન.
. ચાલ રોગ સામેરી ચાલિ. દ્રવ્યાર્થિકના ચઉભેય, શ્રી જિનભદ્રાદિ કહે, નૈગમ, સંગ્રહ, વ્યવહાર, જુસૂત્ર બે મિનિ ધારિ.

Page #119

સાત નયનો રાસ.
એક દ્રવ્યાવશ્યક ભાષી, ઋજુસત્ર સર્વે ઇતિ સાખી,
જુસૂત્ર વિના નય તીન, સિદ્ધસેન મતે દ્રવ્ય લીન. એ સદાવશ્યક પર્માર્યો, દ્રવ્યપદ ઉપચાર કહાયે. શબ્દ સમભિરૂઢ એવભૂત પર્યાયાર્થિકે અનુયુત. સિદ્ધસેન મને નય યાર, પર્યાયાર્થિકના પ્રકાર, એ ઉત્તર ભેદ છે સાત, તરવાથી પમુહથી ગ્યાત. એકવું અંતિમ નય તીન, શબ્દ નામે અંતરલીન, આદેશતરિ તવ પંચ; એહ છે બહુલ પ્રપંચ. ભેદભેદ તણું વિવખ્યાઈ, પ્રત્યેકે નય તસ થાઈ. સત ભંગી જે અભ્યાસે, તે સમકિત વાસના વાસે. મુખ્યવૃત્તિ દ્રવ્યાર્થિક, ગુણગુણિને અભેદે કથક, અ નેં જેતસ ભેદ, ઉપચાર વલે તે વેદ,. પર્યાયાર્થિક મુખ્ય વૃત્તિ, ભેદ માને તેહને નિત્તિ, ઉપચારે તાસ અભેદ, મનિ ધારો ધરી ઉમેદ. . ગ્રહે મુખ્ય અમુખ્ય પ્રકાર, નય જે દેય ધર્મ પ્રચાર, કલ્પી જે તે અનુસાર, તસ વૃત્તિ અને ઉપચાર. ભિન્ન વિષય ન ભાષ્ય જેહ, નય નાનમાં સર્વથા તેહ, પરનય નિરખી માટિ, જાવે મિથ્યાતિ વાટિ. એહ છે મહાભાર્થે વિચાર, સંમતિ સંમતિ પણિ ધાર, સ્યાદવાદ મતે અનુસરે, જિમ શિવ વધુ લીલા વરે.
ઇતિ મૂલ નય જાણીતિ ભેદકથન,
અથ સપ્ત નય દષ્ટાંત કથન, ઢાલ ૪ રાગ મારૂણી, રાયપદ મરથ એ દેશી. એ નય સંસતક હુઈ, વિશુદ્ધ યથા કમેરે પ્રસ્થંકવસતિ પ્રદેશ દષ્ટાંત કરી ભાવે નિજ અનુભવ કરીને નિસણ શાસ્ત્રને લેશ. ૩૭ ભવિજન સાંભળેછ નય સમુદાય, આયતી સમુદાયને કારરે–આંચલી વનગમ દારૂ છેદન છાલન કરવેરે, મૃદુ કારણે ઉદભેદ. એહસ્થલે નૈગમ વ્યવહાર નય તણરે, સુદ્ધ યથાન્તર ભેદ– ભ૦ ૩૮ સંગ્રહ ચિતમિત ધાન્યાદિક ભૂતને કહેર, નહીં નાધિક પિત્ત; ભાન્ય મેચો ભયને ઋજુસૂત્ર કહે નહીરે, એકે માને પત્તિ– ભ૦ ૩૮ પ્રસ્થક ભાવે પરિણત આતમ પ્રસ્થકેરે, શબ્દાદિક મત એહ; પ્રસ્થક નાયક પ્રસ્થક કરતક જ્ઞાનથીરે, નહી અતિરિકત કો તેહ–ભ૦ ૪૦ લોક પ્રભૂતિ ગૃહ કણ લગે નિવસન કહેર, નયનેગમ વ્યવહાર; સંગ્રહ સંથાર 9ત શેત્ર પ્રદેશ કેરે, અન્ય સકલ ઉપચાર | ભ૦ ૪૧

Page #120

૧૫૪
શ્રી જૈન . કો. હરડ.
જે આકાશ પ્રદેશે સ્વય અવગાઢ છેરે, ઋજુસૂત્ર માને તિહાય; તેહ પણ વર્તમાન સામાયિકી જાણવીર, પ્રતિષ્યણ થિરતા કિહાંય ભ૦ ૪૨ આતમભાવે આતમ વસતિ ન પર દ્રવ્યરે, ઈમ શબ્દાદિક ભાવ; વિણ સંબંધે નહિ અન્યને અન્યસ્થલેરે, આધારાધેય ભાવ. ભ૦ ૪૩ પંચાસ્તિકાયને દેશ એ છને પ્રદેશ છે, ઈમ નૈગમ કહણાર; દેશ વિના પંચનો હુઈ કહે સંગ્રહ નોરે, પણવિહ ઇતિ વ્યવહાર, ભ૦ ૪૪ પ્રત્યેકે પણવિધની હુઈ પ્રસંજનેર, ઇતિ ઋજુસૂત્ર કહે; તે માટે પંચને ભજનાઈ ભાખરે, હવે શબ્દ વદેય. ' ભ૦ ૪૫ તેને વિષે તથા તેહજ તેહને પ્રદેશકરે, અન્યથા ન હુઈ નિર્દેશ; સમભિદ્ધ વદે હુઈ સપ્તમી ભેદિકારે, તેહજ તેહનો પ્રદેશ. ભ૦ ૪૬ એવભૂત મતે સવિ દ્રવ્ય અખંડકારે, નહિ દેશાદિ પ્રકાર; ઈમ દષ્ટાંત ઘટાદિક દ્રવ્ય ભાવતારે, હુઈ સુમતિ વિસ્તાર. ભ૦ ૪૭
ઇતિ સમનય દૃષ્ટાંત દર્શન.
અય નૈગમ સ્વરૂપ કથન હાલ પ રાગ સારિંગ મહાર. ઇડ રે આંબા આંબલીરે—એ દેશી. હવે નગમાદિક નિયતણુંરે, લક્ષણ વિવરી કહીશ, વિણ લક્ષણ કિમ જાણું, વસ્તુ સ્વરૂપ વિશેષ.
ચતુર નર નિસુશ્રી જિનવાણી, - એતે સવિનય રયણ નિશાણી
1ર આંચલી નિગમ નામ સંકલ્પ કરે, તદ વિષયી અભિપ્રાય, તે નૈગમ નામ ભાખીએરે, ક્રમ વિશુદ્ધ બહુ થાય.
ચતુર ૪૮ સામાન્ય ને વિશેષ નેજી, માને યુક્તિ તસ એહ, નિત્ય અખંડ અનેક ગંરે, હુઈ સામાન્ય તેહરી. એકાકાર પ્રત્યય તણોરે, હેતુ દ્રવ્યાદિક વૃત્તિ, નહિતભિન્ન વિલક્ષણેરે, કિમસન ઈતિ અતુતિ. ચિતુર ૫૧ ઇતિ ગવારિક માનવારે પણ સામાન્ય વિશેષ, સ્વજનીય વિજાતીએરે, વૃત્તિ વ્યાવૃત્તિ વિશેષ તુલ્ય સંસ્થાનાદિક તેરે; હુઈ વ્યાવૃત્તિ બુદ્ધિ, તસ કારણ પરમાણું રે, વરતી વિશેષની શુદ્ધિ.
ચતુર ૫૭ હવે સિદ્ધાંતી વદે વદારે, સામાન્ય બુદ્ધિનું હેત. સામાન્ય તો ગત્યાદિકરે, તહ વિશેષે લહે. જે જેણે વિશેષીએરે, બુદ્ધિ વચન તે વિશેષ, તે પર અપર સામાન્યને, મા જઇએ વિશેષ. ચતુર ૫૫
૪૮
ચતુર ૫૦.
ચતુર પર

Page #121

સાત નયને રાસ.
ચતુર ૫૬
ચતુર ૫૭
ચતુર ૫૮
ચતુર ૬૦ !
ચતુર ૬૧ ચતુર ૬૨
ચતુર ૬૩
તે માટિ જે વસ્તુને રે, હુઈ સમાન પરિણામ, તે સામાન્ય જે વિસદશેરે, તેહ વિશેષનું નામ. અનુવૃત્તિ વ્યાવૃત્તિ બુદ્ધિને રે, હેતુ તેહજ પર્યાય, ઇતિ અરયાત વસ્તુથીરે, કિમ એકાંતે કહાય. એહ વિશેષાવશ્યકર, છે સઘલો વિસ્તાર, નૈગમ નિક્ષેપ તણા, માન એ ચાર પ્રકાર. ઘટ ઇતિ નામ તે ઘટજ છે રે, વાચ્ય વાચકને અભેદિ, હુઈ નિયતપદ શક્તિને રે, એકાંત ભેદિ ઉચ્છેદ. તુલ્ય પરિણામ પણ થકીરે, ઘટાકાર ઘટ એવ, મૃત પિંડાદિક દ્રવ્ય ઘડેરે, તે પણિ ઘટજ કહેવ. પરિણામ પરિણામી ભાવનીરે, અન્યથા ન હુઈ ઉપપત્તિ, ભાવ ઘટે ઘટ પદ તણું, અસંદિગ્ધપણે વૃત્તિ. ભાવ નિલે માનતે પણ, નહિ દ્રવ્યાર્થિક હાણિ, પરતંત્રે પજઝય ગહે એ, શ્રી ભદ્રબાહુની વાણિ પ્રત્યેકે નામાદિકારે, સામાન્યગ્રાહી એક, વંછે વિશેષગ્રાહી તથા ભિન્ન વિગતિ અનેક.
ઇતિ નિગમ નય લક્ષણ સ્વરૂપ થન અથ નામાદિ નિક્ષેપા સ્વરૂપ કથન
ઢાલ ૬ રાગ પછએ. સીત હણી રાવણ જવ આબે, એ દેશી. ઈમાં પ્રસંગે વિવરી કહીઈ, નિક્ષેપાને વિચારરે, જેહને અનુગદ્વારે બોલ્યો, સવિ વસ્તુ અધિકારરે.
સુણે પ્રાણરે જિનવાણ ગુણની ખારે. આંકણી નામ જે વસ્તુતણું અભિધાનક, થાપના તસ આકારરે, ભૂતભાવી ભવનું છે કારણ, તેહ દ્રવ્ય મનિ ધારિશે. આ કાર્યાપન્ન તે ભાવ કહીજે, એ ચઉ વસ્તુના ધરે, વાચવાચક ભાવે સંબંધ, નામત એ મરે. થાના સમપરિણામ પણે કરી, પરિણામિતાઈ દ્રવ્ય, એમ વિશેષ પરસ્પરિ ભાવી, કીજે નિજ મતિ ભવ્યરે. નામને વછે શબ્દ નયવાદી, વસ્તુસ્વરૂપ પ્રશસ્તરે, તત પ્રત્યય હેતુ માટે ધરમયનિ, તામ રહિત નહીં વસ્તુરે. લક્ષ્ય લક્ષણ વ્યવહાર શબ્દથી, ક્રિયા સવિ તદધીરે, શબ્દ નયે એમ નિજમન થાયે, થાપના નય વદે પીનરે. શબ્દ વસુ ક્રિયા ફલ સંજ્ઞા, મત્યાદિક સવિ ભાવરે, છે આકાર રૂપ જગમાંહી, નિરાકાર અભાવરે. વદતિ દ્રવ્ય નય સ્વપરિણામથી, કાણુ અને આકારરે, ઉતફણ વિણ કુંડલિતા કૃતિ યુત, અહિપરિ તે અવિકારરે.
સુ. ૬૮

Page #122

૧૫૬
શ્રી જૈન વે. કે. હેરંડ,
ન
''
'
ઉદભવલયને કાર્યોપચારે, કલ્પિત હેતુતા એહરે, નટ પરિ નિત્ય ઈતિ હેતુજ માને, કાય નહીં ત્રિય ભુવનેશે. સુ ઉર
અહ ભાવનય બેલે ક્ષણવાદી, ભાવવિના નહિ કચ્ચરે, ...પ્રતિક્ષણ ભાવજ ઉપજે વિણસે, હેતુ વિના જગે ભવ્યરે.
પ્રતિ સમયે અપરાપર રૂપે, થાવાથી સવિ વસ્તરે. તવ સેવિનયમય જિણમય બેલે, મૂક નિજ મત રૂપરે; શબ્દ અર્થ બુદ્ધિ પરિણતિ ભાવે, સવિચ પય રૂપરે. ? એહ વિલક્ષણ નિજ આશ્રયને, ભેદ અભેદના કરે; પ્રત્યે કે કવ્યાદિ વિકલ્પ, આશ્રય ભેદ અપારરે. જવ એકે વસ્તુએ ચઉની વિવક્ષા એ, અભેદક ત્યારે રે, એમ નય સમુદયથી સવિ લહીએ, શાસ્ત્ર અર્થ સુવિચારે છે. સુ.
ઈતિ નિપેક્ષા સ્વરૂપ અથ સંગ્રહ નય સ્વરૂપ કથન. ઢાલ ૭ રાગ કેદારે ગોડી,
કપૂર હૈએ અતિ ઉજ. એ દેશી, નિગમાદિક અંગીકર્યા, અર્થ સકલ વિસ્તાર, સામાન્યરૂપે સંગ્રહરે, તે સંગ્રહ નય સારરે, ભવિજન ધારે ગુરૂ ઉપદેશ, એહથી નાશ કુમત કલેશ.
ભ. આંચલી. કેવલ સત્તા માત્રનેર, અંગીકરે નય એહ સકલ વિશેષ સત્તા રૂપેરે, અંતરલીના લેહરે. વૃક્ષાદિકના પ્રતીતિકારે, હાઈ વનસ્પતિજન્ય, જેણે જે પતીજીએ રે, તેથી તે નહીં અન્ય અંગુલ્યાદિક હસ્તથીરે, જિમ કાંઈ ભિન ન હોય, વનસ્પતિ સામાન્યથીરે, તિમ વૃક્ષાદિક જોય. ઈમ દૃષ્ટાંતે ભાવીએ, શત શબ્દ સવિમાન, તહ દ્રવ્યત્યાદિક રૂપેરે, સવિ દ્રવ્યાદિક ખ્યાનરે. એ પણિ નિક્ષેપ ચરે, માને પ્રત્યેકે એક, કોઈ કહે એ થાપનારે, વછે નહી સુવિવેકરે. નામ સંકેત વિશેષ છેરે, તે થાપનાએ સંત, તે માટે નામ નિક્ષેપરે, થાપના સંગ્રહ હંતરે. તેહ મૃા પિત્રાદિકરે, વિહિત સંકેત વિશેષ.” શબ્દ પુદ્ગલ રૂ૫ નામ છે, થાપના આકૃતિવિશેષરે. ભ. ૮૫ તે ભાટિ નામાદિકેરે, બહુ સંખ્યાએ જેહ, નિજ નિજ જાતિ એકતાર, ગ્રહીઓ સંગ્રહ કરે.
ઇતિ સંગ્રહ નય:
??

Page #123

સાત નયને રાશ..
૧૫૭
*
*
****
*
**
અથ વ્યવહાર નય. ઢાલ ૮ રામગ્રી. (છાનેને છપીરે કાંતા એ દેશી.) જે અનુયાયી લોક વ્યવહારનેર, અધ્યવસાય વિશેષ, તે વ્યવહાર કર્યો નય સૂત્રમાંરે, માને એહ વિશેષ. શ્રી જિન વાણી પ્રાણી આદરરે, હરખી પરખીરે ચિત્તિ; નય અંતર નિરખી દેખી ઉવેખીએરે સવિ મિથ્યામ નિત્તિ શ્રી જિન આંચલી. ઘટપટ પ્રમુખ વિશેષથી અન્યનારે, નહીં લોકે વ્યવહાર; વાર્તા માત્ર પ્રસિદ્ધ સામાન્ય છેરે, કુસુમ પરિ તે અસાર. ૮૯ શ્રી. જલ આહારણાદિક ઉપબિયારે, ઘટપટ આદિ વિશેષ; અથ ક્રિયા અનિમિત્ત સામાન્યને; માન્યાને યો કિલેશ. જે સંગ્રહે દષ્ટાંતે વનસ્પતિ દાખીઓરે, તે પણિ મુઝ અનુકૂલ; કુણુ વૃક્ષાદિ વિશેષથી અન્ય રે, વનસ્પતિનુંરે સ્કૂલ. . સંગ્રહ સંગ્રહીત અર્થ વિભાજકેરે, જિમ સત્ દ્રવ્ય પર્યાય, જીવ અજીવ દુવિધ દ્રવ્યા ભાવીએરે, એમ પઝય પણિ થાય. ૯૨ સહભાવી ક્રમભાવ ઇતિ દુવિધા કહ્યારે, રૂપાદિક સહભાવી; નવીન પુરાણદિક ક્રમ ભાવીયારે, ઈમ બહુવિધ મુનિ ભાવિ. ૯૩ શ્રી. પજઝયની ગુણ વિગતે ભિન્નત દાખવ્યો રે, સંમતિ થેરે જઈ;
જે પુણ ત્રીજે પદાર્થ પામીએરે, તે ત્રીજો નય હઈ. નિશ્ચયથી પાંચ વર્ષે ભમરે કાલિમારે, અંગીકરે સવિલોક; તિમ એહ નય પણિ અંગીકરે મુદારે, ઇતિ લોકિક સમરોક, ૮૫ કુંડી શ્રવે વાટ જાઈ ઈત્યાદિક તથારે, પ્રાર્ષે છે ઉપચાર; એ નય ઈતિ ઇતિ તત્વાર્થ ભાષ્યમરે, મને નિક્ષેપાચાર, ૮૬ શ્રી.
ઇતિ વ્યવહાર નયસ્તૃતીયઃ છે અથ જુસૂત્ર.
હાલ ૯ રાગ સારિગ. (પૂરવભવ હવે સાંભલે જાતિસ્મરણ ગેરે—એ દેશી. ) નિજ અનુકૂલ અર્થ જિકે, વર્તમાનકાલીનરે; તદગ્રાહી અભિપ્રાયકે, તે ઋજુસત્ર અદીન.
સવિનય સવિનય ધારીએ,
વારીએ સ્વાભિનિવેશ સવિ. આંચલી. એ નય માને નહીં કદા, અતીત અનાગત વસ્તરે; ઉપલંભા ભાવે કરી, ગગન કુસુમ પરિ અતરે. સવિ. ૨૮ પરકીય વસ્તુને પણિ નહીં, માને યોજના ભાવે; પરધન પરિ કુણ કામાં, નિજથી નિજ ફલ પાવેરે. સવિ. ઇટ વ્યવહારવાદીને વદે, જે વ્યવહારા ભાવેર, સંગ્રહ સંમત પણિ તજયું, સામાન્ય નિજ ભારે. સવિ. ૧૦૦

Page #124

૧૫૮
શ્રી જૈન ક. ઠે. હેડ.
અતીત અનાગત પારકે, તે કિમ માને વસ્તુ વ્યવહારાભાવ તુલ્યતા, નિષ્કલતા પણ સ્તરે સવિ. ૧૦૧ સાદશ અર્થને વાચક, કિમ મને અભિધાનેરે; તથા તથાવિધ અર્થનું, વિષયી પણિ કિમ શાનેરે. સવિ. ૧૦૨ પરમાર્થ એ નયતણે નિજ સંપ્રતિ કાલીનરે; નામાદિક ચ૯ નિક્ષેપા, પ્રત્યેકે એક લીનરે. સવિ. ૧૦૩ તહ પર્યાય અનેક અર્થ અભિન્ન જ મૂલરે, સૂમ ક્ષણિક પઝય કહે, મનુષ્યાદિક સ્કૂલરે. સવિ. ૧૦૪
ઈતિ ઋજુસૂત્રશ્ચતુર્થ:
અથ શબ્દન: ઢાલ ૧ રાગ, સુણે બહેની પીઉડો પરદેશી. એ દેશી. જેમ વિશેષિત ઋજુસૂત્ર સંમત, અર્થગ્રાહી અભિપ્રાયોરે, તે નય શબ્દ કહે એહ માને, ભાવ રૂપ પરમારે '
" શ્રી જિનમત, ધારી એકાંત,
- જિહાં સવિનય અનેકાંતરે. શ્રી. આંચલી ૧૦૫ નામાદિક ધટ ત્રયને માને, તત કાર્ય અણકરવેરે; પટારિ ઈતિ પ્રત્યક્ષ વિરાધે, તહ લિંગને અણુધરે. કહે ઋજુસૂત્રને અતીત અનામત, જે ઘટતું નવિ ભારે; તુલ્ય પ્રજના ભાવે હું, નામાદિ કિમ વાનેરે. બહુ પર્યાયૅ અર્થ એક વિંછે, પણિ લિંગ વયણને નઈ ભેદરે; ભિન્ન અર્થ માને ઈતિ ઋજુથી, શબ્દ વિશેષિત વેરે. સપ્ત ભંગ ભળ્યા જિનશાસને, તેમાંહિ લે કાઈ મંગેરે સુવિશેષિત ઘટ સંમત એહને, અવિશેષિત ઋજુ અગેરે. શ્રી. ૧૦૮ સપ્તભંગી ઇહાં કહીએ વિવરી, પ્રથમે છો ઘટે દેખરે; ઉર્ધ્વગ્રીવાદિક નિજ પર્યાયે, સદ્દભાવે સવિશે.. પર પર્યાયે અસદ્દભા કરી, વિશેષિત નહીં કુંભરે; સ્વપભય પર્યાયે સત્તા, અસત્તા કુંભરે. યુગપદ વિશેષિત હેઈ અવા, એકદા એકાદેશ, અસંકેતિક દેય અર્થ કહે નહીં, એ ત્રણ સકલાદેશરે. તહ એકદેશે નિજ પર્યા, સદ્ધરૂપે સવિશેષરે; અપરે પરભાવે અસ, અસ્તિ નાસ્તિ ઈતિ રેપોરે. એકદેશે નિજભાવે સર્વે, વિશેષ્ય અન્ય દેશે રે યુગપદ ગ્રહતે ઘટત બહુર્વે, અસ્તિ અવાય આદેશરે. શ્રી. ૧૧૪ પરભાવે એકદેશે સવે, અરે યુગપદ કહવે; અતિ નાસ્તિ અવાચ્ય કહીજે, સઘલે સ્માત પદ વિહરે. શ્રી. ૧૧૫
ભા. ૧૦૭
Bરે.'
શ્રી. ૧૧૩

Page #125

સાત નયને રાસ,
*
૧૫૯
સદભાવે એકદેશે સ્વભાવે, એકે પર પર્યાયેરે; અસત્વે અન્યદેશે યુગપદ, વિશેષિત કહવાઈરે.
શ્રી. ૧૬ ઘટ અસ્તિનાસ્તિ અવાઓ આદેશે, એ સમભંગી પૂરી સ્યાદ્વાદ મત લીના માને, શબ્દાદિક અધુરી રે. એહ વિશેષ કો મહાભાષ્ય, સપ્તભંગીનું બીજરે; તે અલ્પસી પરમાર્થ સાધે, ભીજાડી નિજ મીંજરે.
ઇતિ શબ્દ નયઃ પંચમઃ
અથ સમભિરૂઢ:
ઢાલ ૧૧ રાગ સામેરી. પર્યાય બહુને અર્થરે એક છે વ્યર્થર,
અર્થરે પ્રત્યેક સવિ શબ્દનેરે. એહ અધ્યવસાયરે, તે સમભિરૂઢ કહાયરે,
થાયરે પૂરવથી પણિ સૂક્ષ્મ સેરે. કહે શબ્દવાદી વેઠીરે, લિંગને વયણને ભેદીરે,
ભેદ રે માને છે તું અર્થનેરે. સત્તાંતરે તે કેમરે, માને નહી ભેદ એમરે,
તેમ રે છહિ પણિ ધ્વનિ ભિન્નતારે. તે માટે સંસાબેદી; અર્થને માને ભેદરે,
ઉચ્છેદરે અન્યથા હુઈ નિયતિરે. ઘટકુંજા કટ ઇત્યાદિરે, થંભાદિ પરે અન્યવાદિર,
નાદિરે ભિન્ન પ્રેતિનિમિત્તથીરે. ઘટ કહીએ ચેષ્ટા ગિરે, કટ શબ્દ કૌટિલ્યગિરે,
લગિરે કુંભ સ્થિતિ પૂરવેરે. ઘટકારથી અભિન્નરે ઘટકરણ ક્રિયા વિન્નર,
ભિન્નર હેયે તે ઘા કર્મથીરે. પર્યાયસંકર દોષરે, અન્યથા હુઈ ઇતિ રેષરે, - કષરે વસ્તુ નિજનિજ ધર્મને રે. ઈતિ કક્રિયા કરમિ, સંક્રમે નહિ ત્યજી ભરમરે,
મરમર, એ ઘટ કુંભાદિકેરે. એહ યુક્તિનો વિસ્તારરે, વિશેષાવશ્ય કે સારરે પ્યારે એને પણ ભાવશું. | ઇતિ સમભિરૂઢ: ષટ:
અથ એવભૂત નયઃ હાલ ૧૨ રાગ ગેડી. ધણીપરિ રાજ કરત એ દેશી. અધ્યવસાય વિશેષ વ્યંજન અર્થને, જે વિશેષ ગષોએ.

Page #126

૧૬૦
શ્રી જૈન જે. કે. હેરેલ.
એવંભૂત નય તેહરે સૂર્વે દાખીઓ, ક્રિયા પરિણત માનતા. ૩૧ દીપનક્રિયા શૂન્યરે, જિમ દીપક નહી, દીપ શબ્દ વાચક નહીં એ. ૩૨ શબ્દ વિશે અભિધેયરે, અભિધેય વશે શબ્દ ઇમ ઉભયથી વિશેષીએ એ.૩૩ સ્ત્રી મસ્તકે આરૂઢ જલ આહરણાદિ ક્રિયા યુતને ઘટ કહીએ એ. ૩૪ ગ્રહ કણાદિકે થાપોરે તેહ ઘડે નહી ચેષ્ટા વિણ એ નય મતે એ. ૩૫ સમભિરૂટને ભારે ઘટપદ વ્યુત્પત્તિ અછતો જે કુટપદ તણો એ. ક૬ માને અર્થ તુ ભિન્નરે તે ચેષ્ટા વિણ કાલે ઘટ પણ કિમ ઘડે એ ૩૭ વ્યુતપત્તિ અર્થ અભાવરે બેઠામે તુલ્ય સૂક્ષ્મ દષ્ટિ ઈમ કીજીએ એ. ૩૮ ઈમ સંસારી જીવરે પ્રાણધરણ માટિ સિદ્ધ જીવ નહીં એ મતે એ. ૩૯ એ મહાભાષ્ય ભાષરે એ અનુસારથી કહું શ્વેતાંબર પ્રક્રિયા એ, ૪૦ છવ નો જીવ અવરે, તેહને અજીવ કીધે એમ આકારણે એ. જીવ પ્રત્યે પણ ભારે ગ્રાહી નિગમ પમુહ જીવ પણ ગતિ વછે એ. ૪૨ નોજીવ ઈતિ આહવાનેંરે, અજીવ કે જીવના દેશ પ્રદેશ પ્રત્યે વદે એ. ૪૩ આકારિત અજીર્વે પુદગલ દ્રવ્યાદી તેહને અજીવ આકારિતે એ. ૪૪ જીવ દ્રવ્ય પતી જેરે કેતે અજીવના દેશ પ્રદેશ હવે એ નો. એ. ૪૫ જીવ પ્રતિ ઊદયિક ભાવગ્રાહક એહ છવ વદે સંસારીએ. નવ ઇતિ અછવરે, કે સિદ્ધહ પ્રતંઈ અજીવ ઈતિ આકારિએ. ૪૭ પુદ્ગલાદિકે સિદ્ધરે નઅઝવ ઇતિ આ કારણ કીધે હું તે એ. રહે સંસારી જીવરે, દેશ પ્રવેશની કલ્પનાતે એહનઈ નહી એ. એવભૂતા ભિપ્રારે, સિદ્ધજ જીવ છે ભાવ પ્રાણને ધારવેએ. ૫૦ ઈતિ કઇકને મિથ્યારે, જીવ પ્રતે એહ તુરિય ભાવગ્રાહક કહ્યાએ. આયુ કર્મોદય રૂપરે, જીવન અર્થ છે સદ્દભાવ સંસારીએએ. સિદ્ધને છેવત્વ દાખુંરે, મલયગિરિ મુખે તેતે નૈગમાદિક મોંએ. ૫૩ એહ નિયાભિપ્રાયેરે, પન્નવણાદિકે જીવન પર યુતપણે એ. જીવ અશાશ્વતે દાખેર, ઇમ સવિ ગ્રંથને સંમત અર્થ વિભાવીએ.૫૫ એ નયમ પણિ સિદ્ધર, સત્વેને આતમ એ વ્યપદેશ લહે સહીએ. ૫૬ એ નયન પણિ ઇન્ટરે ભાવ નિક્ષેપક, ઇતિ નય સહક દાખીયાએ. ૫૧
ઈવિંદભૂત નયઃ સપ્તમઃ ઢાલ ૧૩ રાગ મલ્હાર. વીરમાતા પ્રીતિકારણો–એ દેશી. મૂલ નય જાતિ ભેદે કહ્યા, નિગમાદિ સ્વરૂપ; સૂક્ષ્મભેદ એહના હુએ, પ્રત્યેકે સ૨૫. શ્રીજિનવર મત નિર્મલું, જિહાં સવિનય ભાસે; અર્થ નય આદિમ ચઉ યદા, ત્રિણે શબ્દ નય એક મૂલ નય પંચના પંચસે, આદેશાંતરિ છે. સંગ્રહ ને વ્યવહારથી નૈગમ કિહાં એક ભિન્ન; એહ કારણિ પરિભાષિકા, સૂત્રે સાતની વિત્ર.
પર

Page #127

સાત નયના રાસ,
ભેદ અસખ્ય પણિ સંભવે, ધૃતિ ભાષ્યમાં ભાખ્યું; તે સવિ સમુદિત જે ધરે, તેણે સમતિ ચાખ્યું, એકેક અંશ ગ્રહી અંધકા, કહે જિમ ગજ પૂરા; તિમ અહંકાર નયવાદીને, જાણે અંશ અધૂરા, ચક્ષુદશી જિમ હાથી, જિમ પૂરણ દેખે; સમકિતી તિમ નય સકલસ્ય પૂરણ વસ્તુ વિશેષે. યોગ વૈશેષિક વિચરિયા, નૈગમ અનુસારે; સંગ્રહ ર'ગી વેદાંતીયા, કાંપીલ વ્યવહારે. બૃહઋત્ર સુખ નય થકી, મીમાંસક નય બેલે; પૂરણું વસ્તુ જેના વદે, ષષ્ટ દર્શન મેલે. છૂટ કરતન માલા ઋતિ બ્યપદેશને પામે; એક દારે તેઙ સકુલ્યાં, માલા સોંપજે નામે. તિમ સર્વે દર્શન સાચલાં, એકેકાં ન કહાય; સાર સ્યાદ્વાદ સૂત્રે કરી, ગૂંથ્યા સમક્તિ થાય. નિત્ય અનિત્ય પક્ષ પાતીયા, માંહા માંડે તે દૂજે; જિમ એહુ કુંજર ઝૂઝતા, કર દતને મૂકે. સાધક સ્યાદ્વાદક તિાં, લક્ષે ભિન્ન સ્વરૂપ; દાયને સમવિડ લેખતે; ન હારે નિજરૂપ.
ઢાલ ૧૪ રાગ ધન્યાશ્રી.
કહેણી કરણી તે! વિષ્ણુ સાચી. એ દેશી.
સુર નર તિરજગ જો નમે, નરક નિગેાદ ભમત; મહા મેાહકી ની’દસાં સેએ, ઇમ વિરાધ પરસ્પર દેખી સવિ નયને નિજ રૂપેરે;
જે સદેહ ધરે મનિ બુડે તે મિથ્યામત કૂપરે. શ્રી જિનવાણી અમૃત સમાણી, પીજે લીજે સ્વાદ રે; જિન મત જાણી થિરતા આણી; ત્યજીએ આગ્રહવાદરે. સદેહે હુઇ સમય્ આ સાયણ, તિ મહાભાષ્ય ભાખ્યું?; તેહ કારણે સમુદિત અભ્યાસા; જો વાંછા શ્રુત રાખ્યું રે. શ્રુત પરિશીલન એ વિષ્ણુ ન હું, એ શ્રુત જલનિધિ પાતછ; એહ થકી ટિ પરગટ હેાઇ, નિર્મલ નાન ઉદ્દાતજી. ભિન્ન ભિન્ન વિષયક નય લયથી, હવે મુનિશ્રુત જ્ઞાનીજી; બૃહત્ કલ્પે ભાખ્યુ તે ભાખ્યા કેવલ સમ શુભ ધ્યાનીછ. એહ અનેાપમ ચિંતામણી સમ શાસ્ત્ર પટકથા લેઇજી. પ્રાકૃત ભાષાદારે ગૂથ્ય, ભવિરી એહમાં શાસ્ત્ર વિપરીત;
૬૧
૬૨.
૬૩
૬૪
}}
૬૭
';&
૬૯
७०
૫
૭૧ શ્રી.
૭૨ શ્રી.
૭૩ શ્રી.
૪ શ્રી.
૧૬૧
કહેવાયુ' હાય, તેહનુ' મુઝનઇ મિચ્છામિ દુક્કડ હુયેા; સાધયા સત ગીતાર્થ સાય’૭૫ શ્રી. ભણતાં સુણુતા હાઇ સમક્તિ નિરમલુ એહ સુરમણિ સમેા નય વિચાર, સતત અભ્યાસતા હાઇ સમતા ગુણ્ણા,
૯૦ શ્રી.
એ અત કલ્યાણકાર ઇતિ શ્રી માનવિજયગણુ કૃત નયવિચારનેા રાસ, સપૂર્ણઃ ॥ ૨. ૨૪૦ છા ॥ M. D. DESAI. ( તંત્રી. )
25-1-11.

Page #128

૧૬૨
રો.
મોહનલાલ હેમચંદ
શ્રી જેન જે. કે. હેરંછ. જૈન એજ્યુકેશન બોર્ડનું કામકાજ. - શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન બોર્ડની એક મીટીંગ તા. ૧૬-૪-૧૭ ને સોમવારે રાત્રે (મું. ટા.) બી વાગે શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ ઓફીસમાં મળી હતી તે વખતે નીચેના ગૃહ હાજર હતા – રા. ર મકનજી જુઠાભાઈ મહેતા. રા. રા. મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆ મોહનલાલ દલીચંદ દેસાઈ
, સારાભાઈ મગનભાઈ મોદી
શેઠ મણીલાલ સુરજમલ પ્રમુખસ્થાને રા. રા. મકનજી જેઠાભાઇ હેતા બારીસ્ટર બીરાજ્યા હતા. શરૂઆતમાં આગલી મીનીટ વાંચી મંજુર કરવામાં આવી. બાદ નીચે મુજબ કામકાજ થયું હતું. ૧. બન્ને ધાર્મિક હરીફાઇની પરીક્ષામાં બેસનાર ઉમેદવારોને ભરવાનું તૈયાર કર
વામાં આવ્યું અને તે મુજબ છપાવવા નકકી થયું. નવી અરજીઓ ઉપર વિચાર કરતાં નીચે પ્રમાણે નિર્ણય થયો. મોરબીના મી. મણીલાલ ચાંપસી મહેતાને માસિક રૂા. ૫ સ્કોલરશીપ માસ જુનથી મે સુધી બાર માસ સુધી આપવી. દહેગામની પાઠશાળાને માસિક રૂ. ૪ આપવા માટે એક વરસ સુધી નકકી થયું
નું કામ સારું થાય છે. અને તે બાબતમાં પ્રોવીન્સીયલ સેક્રેટરીને તે પાઠશાળાની વિઝીટ સગવડે લેવા લખી જણાવવું. સહાયક તરીકે નીચેના મેમ્બરેને દાખલ કરવામાં આવેલ છે. શા લલુભાઈ જેઠાભાઈ, શા ચુનીલાલ ધર્મચંદ, રા. વાડીલાલ દેલતચંદ બાડિયા, રા. તુલસીદાસ મોનજી કસણ, તથા વકીલ મોહનલાલ હીમચંદ. તથા શા કુરપાળ
હરશીની કંપનીના પ્રતીનીધીનું નામ મળે એટલે તે દાખલ કરવું. ૪. લાઇફ મેમ્બર તરીકે વેરાવળવાળા શેઠ ઉત્તમચંદ હીરજીને નીમવામાં આવ્યા અને
બાબુ સાહેબ જીવણલાલજી પનાલાલજી તરફથી લાઈફ મેમ્બર તરીકે જોડાવા બાબત પત્ર આવે એટલે તેમને લાઈફ મેમ્બર તરીકે નીમવા નક્કી થયું. લાઈફ મેમ્બરને બોર્ડના મેમ્બર તરીકે ગણવા. ધાર્મિક સંસ્થાની વિગત મંગાવવાનું મેં નક્કી કરવામાં આવ્યું. તે છપાવી દરેક
પાઠશાળા તેમજ કેળવણીની સંસ્થાને મોકલી આપવું. ૬. અભ્યાસક્રમ માટે નીચેના ગૃહરાની એક કમિટી નીમવામાં આવી.
૧ શેઠ અમરચંદ ઘેલાભાઈ, ૨ રા. મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆ, ૨ રા, મોહનલાલ દલીચંદ દેશાઈ ૪ પંડિત બહેચરદાસ. આ કમિટીએ અભ્યાસક્રમ હેતુ, વિવેચન સહિત જુન મહિનાની આખરે તૈયાર કરી બોર્ડ સમક્ષ મૂકો. બૅડમાં મૂકયા પછી વિદ્વાન પાસેથી અભિપ્રાયો મંગાવવા અને છેવટે તે બોર્ડ સમક્ષ મૂકી પસાર કરાવો. જીવવિચાર, નવતત્વ, દંડક, ક્ષેત્રસમાસ, સંગ્રહિણી, કર્મગ્રંથ તેમજ પ્રતિક્રમણાદિ પુસ્તકો સરળ અર્થ સહિત હાલની શિક્ષણ પદ્ધતિ પર તૈયાર કરવા યા કરાવવાં– એ કાર્ય બાબતમાં ખૂબ ચર્ચા થઈ, છેવટે નીચે મુજબનાં પુસ્તકો આનરેરીઅમ આપી તૈયાર કરાવવાં.
રૂ. ૧૦૦ છવવિચાર ૭૫ દંડક
I | રૂ. ૨૦૦ નવતત્વ ૧૫૦ બૃહદ્ સંગ્રહિણી -- કે
રૂ. ૩૦૦ કર્મગ્રંથ ૨૦૦ ક્ષેત્રસમાસ.

Page #129

કોન્ફરન્સ મિસન.
૧૬૩
જૈન પેપરો તથા ચેપનીઆમાં આ ગ્રંથો માટે ઉપર મુજબ આ ઓનરરી કામ કરવા બાબત જાહેર ખબર આપી તેને માટે નમુના મંગાવવા. કર્મગ્રંથ માટે શેઠ કુંવરજી આણંદજીનું ખાસ ધ્યાન ખેંચવું. કોલેજો તથા સ્કુલોના અધિકારીઓનું લક્ષ ખેંચવું કે ડીરેકટર ઓ૮ પબ્લિક ઇસ્ટ્રકશન તરફથી કેટલા જૈન વિદ્યાર્થીઓ પ્રાઇમરી સ્કૂલમાં, સેકન્ડરી સ્કૂલમાં, સ્પેશીયલ સ્કલમાં તથા કોલેજોમાં છે તેની સંખ્યા જુદી મુંબઇ સરકારના કેળવણીના રિપોર્ટમાં આપવામાં આવે છે માટે મહેરબાની કરી જૈન વિદ્યાર્થીઓની કેટલી સંખ્યા છે તે નામ સહિત મોકલવા કૃપા કરશો, તેમાં તેમનું ખાસ ધ્યાન ખેંચવું કે હિં એના કલમમાં ઘણું જૈન વિદ્યાર્થીઓને હિંદુ તરીકે મૂકવામાં આવે છે પણ તેને જૈન તરીકે ખાસ મૂકવામાં આવતા નથી તે જેઓ જૈન વિદ્યાર્થી છે. તેઓની તે
તરીકે જ ખાસ કોલમમાં ગણના કરવી. ૯. મુંબઈ સરકારના કેળવણીને રિપોર્ટ વેચાતે લેવાની મંજુરી આપવામાં આવી. ૧૦. જેન એસોસીએશન ઓફ ઇન્ડિયા, જૈન શ્રેયસ્કર મંડળ, જેના સહાયક મંડળ
અમદાવાદ, તથા બીજાં જૈન કેળવણી સહાયક ફંડોના અધિકારીઓને પત્ર લખી પૂછી મંગાવવું કે આ વરસમાં કેટલાને કયા વિધાથીઓને શું શું મદદ કરી તેનું
વિગતવાર લિસ્ટ મોકલી આપવાની મહેરબાની કરે. ૧૧. ગયા ડીસેમ્બર મહીનામાં લેવાયેલ ધાર્મિક હરીફાઈની પરીક્ષામાં મુંબઈમાં ફતેહમંદ
નીવડેલા ઉમેદવારોને ઇનામ તથા પ્રમાણપત્ર મેલાવ કરી વહેચી આપવા નક્કી થયું અને તે માટે જાહેરાત વગેરેને ખર્ચ બોર્ડ તરફથી કરે.
(કે.
.
!
कॉन्फरन्स मिशन.
श्री सुकृत भंडार फंड. ( તા. ૧૪–૪–૧૭ થી તા. ૫-૫-૧૭, સંવત ૧૯૭૩ ના ચૈત્ર વદિ ૭ થી
વૈશાખ સુદ ૧૩ સુધી). વસુલ આવ્યા રૂ ૨૬૪–૧૦–૦ ગયા માસ આખરના બાકી રૂ. ૧૧૩૮-૨-૬ ૧ ઉપદેશક મી. વાડીલાલ સાંકળચંદ-ઉત્તર ગુજરાત. ભાંડુ ૮, ખરસદા ૧૨૫, બાકરવાડા ૧૦.
કુલ રૂ. ૩૧-૦-૦ ૨ ઉપદેશક મી. પુંજાલાલ પ્રેમચંદ
*રૂપાલના શેઠ કસ્તુરચંદ નાનચંદ તરફથી મળેલા રૂ. ૨૦૧) કુલ રૂ. ૨૦૧-૦-૦ ૩ ઉપદેશક મા, અમૃતલાલ વાડીલાલ-માળવામાં ગયા છે. ૪ આગેવાન ગૃહસ્થાએ પિતાની મેળે મોકલાવ્યા - કરાચી શેઠ કાળા ગલા મારફત રૂ. ૨૦, અમદાવાદ
- કુલ રૂ. ૩૨-૧૦-૦
3Dચંદ કકલભાઈ મારકૂત રૂ. ૧૨
:
કોક કલ રૂ. ૧૪૦૨-૧૨-૬
*રૂપાલના શેઠ કસ્તુરચંદ નાનચંદે પાલીતાણાને શ્રી સંઘ કાઢી મહાન પુણ્ય ઉપાર્જન કરવા સાથે આપણી સંસ્થાને સારી સહાય આપવાના હેતુથી શ્રી સુકૃત ભંડાર ફંડમાં રૂ. ૨૦૧) બસે એક રૂપીઆની નાદર રકમ આપી ઘણે આભાર કર્યો છે. મજકુર શેઠે પિતાની સુકમાઇના પૈસાને સદુપયોગ કરી ઉત્તમ લાવેલી છે. સદરહુ શેઠની મુંબઈમાં તાંબા કાંટા ઉપર સારી પેઢી ચાલે છે. પૈસા પાત્ર ગૃહસ્થો આપણી કોમમાં ઘણું છે પણ તેનો સદુપયોગ કરનારા શેઠ કસ્તુરચંદ નાનચંદ જેવા બહુ શેડા નીકળે છે. પરમાત્મા સર્વ જૈન બંધુઓને સદ્દબુદ્ધિ આપે અને આવા ઉત્તમ ખાતાને પિતાને હાથ લંબાવી સહાય આપવાનું મન ઉપર લે.

Page #130

શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય.
મેટ્રીક્યુલેશનની પરીક્ષા પસાર કરેલા અથવા તેથી આગળ વધેલા વિદ્યાર્થી મુંબઇમાં વ્યાપારી, આર્ટ, મેડીકલ કે સાયન્સના અભ્યાસ મુંબઇની કાઇ પણ કાલેજમાં કરવા ઇચ્છતા હાય તથા જેએ વીકટારીઆ ટેકનીકલ જુબીલી ઇન્સ્ટીટયુટમાં અથવા આર્ટ સ્કુલમાં જોડાવા ઇચ્છતા હોય તેમણે મે માસની આખર સુધીમાં દાખલ થવાની અરજીનું ફોર્મ ભરીને મેાકલવું.
આ વરસથી દરેક ટના રૂ. ૧૦૦) લખને પેઈંગ વિદ્યાર્થીના નવા વર્ગ ઉધાડવાના ઠરાવ કમીટીએ કર્યો છે. આ નવા વર્ગના પેઈંગ વિદ્યાર્થીને ખાÔગ, મુકામ કરનીચર, લાઇટને માત્ર લાભ મળશે. ી, પરીક્ષા ફી, કપડાં, પુસ્તક વિગેરેના ખર્ચ તેમને માથે રહેશે. ધાર્મિક શીક્ષક અને ડીસીપ્લીનનેા લાભ તેમને સારી રીતે મળશે. આંતર વહીવટમાં પેઇંગ અને ક્રી વિદ્યાર્થી વચ્ચે કાંઇ પણ તાવત રહેશે નહિ.
આ સંસ્થાને ખર્ચે લાયક વિદ્યાર્થીને પુને ઈન્જીનીઅરીંગ તથા એગ્રીકલ્ચરના અભ્યાસ કર્વા મેકલવામાં આવશે. સંપૂર્ણ વિગત સાથે અરજી તા. ૩૧ મી મે પહેલાં મેકલેટ, ફાર્મ મંગાવા. મેટ્રીક્યુલેશનમાં આ વરસે પસાર થનારની અરજી તા. ૧૫ મી જુન સુધી
લેવામાં આવશે.
}
જૈન વિદ્યાર્થીઓને ખબર,
આવતી તા. ૧૦ જુનથી, નીચે સહી કરનારાઓ તરફથી જૈનના ત્રણે ફીરકાના વિઘાર્થીઓની સગવડ ખાતર અમદાવાદ તથા મુંબઇ ખાતે બે ભાગ હાઉસેા ખેાલવામાં
આવનાર છે.
લેમીગ્ટન રાડ, સુખઈ.
અમદાવાદ ખાતેની આડીંગમાં અંગ્રેજી છઠ્ઠી સાતમા ધોરતા તથા આર્ટસ કૅથેિજના વિધાર્થીઓને, ૩૫ સુધીની સંખ્યામાં દાખલ કરવામાં આવશે.
મુંબઇની આર્કીંગમાં હાઇસ્કુલના વિદ્યાર્થીઓને દાખલ કરવામાં આવશે નહિ. તેમજ ખીજી લાઇન માટે તૈયાર થતા વિધાર્થીને આસ લાઇન કરતાં પહેલી પસંદગી મળશે. મકાનની સગવડ પ્રમાણે ૨૫ થી ૩૦ વિદ્યાર્થીઓને જગા મળશે.
વિદ્યાર્થીઓ પોતપેાતાના ફીરકામાં દૃઢ રહે અને તેજ ીરકાનું ધાર્મિક જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે—ને સાથે સમસ્ત જૈન વર્ગની સેવા બજાવવાને તત્પર થાય એવું શિક્ષણ આપવાની ગાડવણુ થશે.
માતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડી ઓનરરી સેક્રેટરી.
સાત્ત્વિક ખારાક અને સખ્ત ડીસીપ્લીન માટે ખાસ કાળજી રાખવામાં આવશે. ડેનતુ અને સાધન રહિત વિદ્યાર્થીઓ માટે લેાનની પદ્ધતિપર મદદ આપવામાં આવશે. દાખલ થવા ઇચ્છનાર વિદ્યાર્થીઓએ તા. ૨૦ મી મે સુધીમાં અરજીનાં ફાર્મ ભાવી લેવાં. જે વિદ્યાર્થીઓને દાખલ કરવાનું ઠરશે હેમને તા. ૧ લી જુનના દિવસે તેવી ખબર પહેાંચાડવામાં આવશે.
પત્રમહાર વાડીલાલ માતીલાલ શાહ. નાગદેવીસ્ટ્રીટ સુબઇ
}
સમસ્ત જૈન સંઘના સેવા વાડીલાલ માતીલાલ શાહ. મણીલાલ માહાફમચંદ શાહું, (બી. મણીલાલ કું. ના માલેકા)

Page #131

श्री जैन श्वेताम्बर कॉन्फरन्स हेरॅल्ड. Jaina Shvetambara Conference Herald.
પુ. ૧૩. અંક ૬.
વીરાત ર૪૪૩.
જેઠ, સં. ૧૯૭૩,
જુન, ૧૯૧૭
પતિ પ્રતિઘાત.*
બળે દવે ન જ્યાં સુધી, પતગ કયાં પડી બળશે; હમને બાળવા જાતાં, પ્રથમ બળવું તુને પડશે. સંબંધ શરીર છરને તે હમારા ને હમારામાં ન કરશે ઘાવ નિજ પર ત્યાં સુધી હમને નહીં અડશે, હમે આશક થયા હારા ગણાઈ ત્યારથી માશુક; હમે એ નામ આપ્યું છે તમારી સાથે એ ટળશે. કરે છે. આજ આ નખરાં, ફરે છે આંખ ખેંચીને; તમારાં તીર એ પાછાં હમ વિણ તમ ઉપર વળશે, હમે તે તું હમે નહી તે–નહી તું, જાણજે નિચે; નહી જો બીજ કયાંથી વૃક્ષ ફળ કેના ઉપર ફળશે. પ્રજા છે ત્યાં સુધી રાજા, પ્રજા નહી તે નહી રાજા; પ્રજા વિણ રાજ્ય શું જંગલ અને પથ્થર ઉપર કરશે ? હમારી હસ્તીમાં હસ્તી રહી ત્યારી અજબ રીતે; હમ પર ઘાવ કરતાં ઘાવ આવી તમ ઉપર પડશે.
વિવાનો.
* આ કાવ્યમાંથી અમારા મુખપૃષ્ઠ પર આવતી “હમે તે તું” એ કડીઓ લી. ધેલ છે અને તેથી તે સંબંધીને સમગ્ર ખ્યાલ મૂલ કર્તાના વિચાર સહિત આપવા તેને અત્ર મૂકેલ છે.
તંત્રી,

Page #132

૧૬૬
શ્રી જૈન
. ક. હેરેલ્ડ.
LAASAAN
તંત્રીની નોંધ.
૧ સાધુ શાળા માટે થતો પ્રયાસ
અમને જણાવતાં ઘણો આનંદ થાય છે કે સાધુશાળા જેવી સંસ્થા સ્થાપવા માટે એક મુનિ મહારાજશ્રી પ્રયાસ કરી રહ્યા છે અને તેમાં શરૂઆતના ખર્ચ માટે જોઈતી મદદનાં વચન પણ મેળવી શક્યા છે. તેમને આશય એ છે કે—-“આપણો મુનિવ, શાસનની ઉત્તમ પ્રકારે સેવા બજાવે, અને આપણને સારા નિઃસ્પૃહ વિદ્વાન ઉપદેશની જરૂર છે તેની ઘણે અંશે પૂરતી થાય, તેમ આપણા સર્વની ઇચ્છા છે, પરંતુ તે વર્ગને તેવા પ્રકારની યોગ્ય કેલવણ આપવાને આપણે બિલકુલ તૈયાર થયા નથી તેમજ આ દિશામાં આપણાથી સ્વલ્પ પણ પ્રયત્ન થઈ શક નથી તેથી આપણી તે ઈચ્છી સફલ ન થાય તે સ્વાભાવિક છે. આ સંબંધે યથાશક્તિ પ્રયત્ન કરવાનું સ્કર્યું છે. કાર્યની શરૂઆત વિચાર પૂર્વક થવી જોઈએ કે જેથી કાંઈક ફલની આશા રાખી શકીએ.” આ પ્રમાણે ઉદ્દેશ ઘણે સ્તુત્ય અને બુદ્ધિપૂર્વક રાખે છે તે જાણી આનંદ થાય છે.
હવે માત્ર પ્રશ્ન એ છે કે આ કાર્ય કેવા ક્રમથી થવું જોઇએ? સાધુઓને કેવાપ્રકારની કેલવણી મળવી જોઈએ? અભ્યાસ ક્રમમાં કયા કયા વિષયનાં પુસ્તકો દાખલ કરવાં જોઇએ? સંસ્કૃત પ્રાકૃત ભાષાને અભ્યાસ, સ્વાર દર્શનનું જ્ઞાન, ઉપરાંત જમાનાને અનુકૂલ બીજી કઈ બાબતની કેલવણ મળવી જોઈએ? તેને માટે કેવા શિક્ષકની જરૂર છે? અંગ્રેજી ભાષાના જ્ઞાનની જરૂર છે કે નહિ?, અને એ શિવાય બીજું વ્યાવહારિક જ્ઞાન કેટલા પ્રમાણમાં, કેવા રૂપમાં આપવાની જરૂર છે? તે સર્વ પ્રથને ઉત્તરરૂપ તેમજ એ સિવાય આ પેજનાને લગતી હકીકતના ખુલાસા રૂપ” વિચાર કરી જણાવવાની અમને આજ્ઞા થઇ છે તે અમે કંઈ યથા શક્તિ અમારા વિચાર પ્રદર્શિત કરીએ તે પહેલાં જૈન સમાજમાં અગ્રણી વિદ્વાન મુનિઓ તથા શ્રાવકે આ સંબંધમાં પોતાના વિચાર પ્રકટ કરશે તે આ ઉપગી વિષયને ઉકેલ સારી રીતે થઈ શકશે. આ માટે તેમને પિતાના મત પ્રદર્શિત કરવા વિનવીએ છીએ. ૨ એક શેકજનક મૃત્યુ
શ્રીયુત રણજીતરામ વાવાભાઈ મહેતા બી. એ. ના મૃત્યુની નોંધ લેતાં અને અત્યંત ખેદ થાય છે અને તેમના સ્વર્ગગમનથી પડેલી ખોટ ગૂજરાતી સાહિત્યમાં પૂરતાં ઘણું વર્ષો જોશે એ વાતથી તે થતિ શેક શબ્દોમાં મૂકી શકાય તેમ નથી. પોતે જૈનેતર લેવા છતાં જૈન સાહિત્ય અને સંસ્થાઓની પ્રગતિ જોવા, તેમાં સહાયભૂત બનવા અને તે માટે સર્વ પ્રકારના પ્રયતને પ્રેમથી આદરવા હમેશાં તત્પર રહેતા. તેમની પ્રવૃત્તિઓ જેટલી વિધવિધ હતી તેટલી રસપ્રદ અને નવજીવન રેડનારી હતી. સમાચના ગ્રંથો-કાવ્યો આદિની કરવામાં તેમની માર્મિક અને ઉડી વિવેચક શક્તિ એટલી બધી હતી કે સ્વ નવલરામભાઈને યાદ કરાવતી ગૂજરાતી સાહિત્ય પરિષદનો વિચાર ઉત્પન્ન કરી તેને કાર્યમાં
روي روووو( دوو

Page #133

તંત્રીની નોંધ,
૧૬૭
ત્યારપછી રાજકીય વિષયોની ચર્ચા ગૃજરાતમાં ઉભાં થયેલાં જાહેર મંડળમાં અન્ય સ્થલનાં તેવાં મંડળોની સુંદર અને હિતકારક યોજના અને ચેતન પ્રેસવા માટે જે ઉત્સાહ દાખવતા હતા તે ખરે અનુકરણીય હતો. ગુજરાતી સાહિત્યનાં અન્ય ક્ષેત્રે પિવાય, ખીલાવવામાં આવે તે માટે અન્ય દેશની સાહિત્ય તપાસી તેમાંથી જે અનુકરણીય અંશો લાગતા તે અંશે આપણા સાહિત્યમાં કેમ ખીલે તે પર ધ્યાન ખેંચતો.
જૈન સાહિત્યમાં શું શું કરવા યોગ્ય છે તે તેમજ જેનોએ કેવાં કાર્યો હાથ ધરવા યોગ્ય છે તે તેમણે જૈન ધર્મપ્રસારક સભાના જ્યુબિલિ અંકમાં આપેલા લેખમાં સ્પષ્ટ બતાવી આપ્યું છે. વિશેષમાં મુંબઈ માંગરોલ જૈન સભાના જ્યુબિલિના ખાસ અંક કે જે થોડા દિવસો પછી પ્રગટ થશે તેમાં જૈન સમાજને કેટલાંક મનનીય દષ્ટિબિન્દુ આપ્યાં છે તે પર જેને લક્ષ આપશે. હમણાં જૈન શિલાલેખ સંગ્રહ તથા જૈન પ્રતિમા લેખ સંગ્રહ છપાય છે તેનાં છપાયેલાં ફોર્મો અમારી પાસેથી મંગાવી ખાસ જોઇ ગયા હતા અને તેમાં ૧૨-૧૩ મા સૈકા પહેલાના પ્રાચીન લેખો કેમ નથી તે માટે કારણ પૂછાવ્યાં હતાં અને તે સંગ્રહ માટે અમુક જાતની અનુક્રમણિકાઓ કરવા પર તેમણે લક્ષ ખેંચ્યું હતું. ગૂજરાત ઇતિહાસ તેઓ અખંડ લખવા માગતા હતા અને તે માટે જેન પુસ્તકોને સંગ્રહ પણ સારો તેમણે કર્યો હતો. અનેક પ્રવૃત્તિઓ કરી લીધી હતી અને તે બધી તેમના આયુષ્ય યારી આપી હતી તો ઘણે અંશે પૂરી થાત. હાલ તો અત્યંત ખેદ - સાથે નિરાશા પ્રાપ્ત થઈ છે અને ગુજરાતી સાહિત્યના દૌર્ભાગ્ય સિવાય તેમને વિયાગ હોઈ ન શકે. પરમાત્મા અખંડ શાંતિ જ્યાં તેમને આત્મા હોય ત્યાં આપો,
૩ શ્રી મહાવીર વિદ્યાલય–આ સંસ્થા ઘણી ઉપયોગી અને કાર્યસાધક નિવડી છે તે માટે તેમના કાર્યવાહકોને ધન્યવાદ ઘટે છે. પ્રસિદ્ધ વક્તા મુનિ મહારાજ શ્રીમદ્ વલ્લભવિજ્યજીને આ સંસ્થાના ઉત્પાદક કહીએ તો ખોટું નથી. તેમણે મુંબઈમાં ચાતુર્માસ કરી જૈન સમાજને ઉપયોગીમાં ઉપયોગી સંસ્થા કેવા પ્રકારની હોવી જોઈએ તે સંબંધમાં અગ્રણી પુરુષ સાથે ઊહાપોહ કરવા માંડયો. જૈન ગુરૂકુલ નામની સંસ્થા પ્રત્યે પ્રથમ તેમને ઘણો આદર હતા. આર્ય સમાજનાં હરદ્વાર ગુરૂકુલ તથા તેની બીજી સંસ્થાઓને પરિચય તેમને સારો હતો અને તે સંસ્થાઓ ઘણું ઉત્તમ અને દેશ હિતકારક કાર્ય જબરી મહેનત ઉઠાવી કરે છે એ પણ નિઃસંદેહ છે. આવી સંસ્થાઓ વિશેષ નહિ તે એક પણ જૈન સમાજમાં હોય તે કેટલું બધું સારું ! આ વિચાર ઉચ્ચ હતો પરંતુ ઊહાપોહ કરતાં જણાયું કે આર્ય સમાજમાં જે જે સ્વાર્થ ત્યાગી વીરો છે તેવા રેનમાં ઉદ્દભવવા માટે હજુ ઘણી વાર છે. સમગ્ર જૈન કોમમાંથી એવા એકાદ બે જ દેખાય તેમ છે. વળી મુંબઈની વસ્તીમાં ગૂજરાતી, મારવાડી અને એવો ભાગ તે હમેશાં વણિગ બુદ્ધિથીજ વિચારી શકે અને તેથી ગુરુકુલ જે યુનિવર્સિટી અને તેથી સરકાર ન સ્વીકારે છે તેમાં નીકળતાં રને નોકરી કયાંથી મળે?! આવો સહજ પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થયો. તેથી સમગ્ર જેના કામમાં વ્યવહારિક અને તેની સાથે સાથે ધાર્મિક શિક્ષણ આપવા માટે મેટું ફંડ એકઠું કરી ઍલરશિપ આપવાની યોજના તૈયાર કરવામાં આવી. આ યોજના અમે હેૉલ્ડના અગાઉના એક અંકમાં આપી ગયા છીએ. આ યોજના ઘણી સરસ, અને અનેક ફળ શુભ રીતે બહોળા વિસ્તારમાં આપનારી છે અને તેને ઉપાડી લેનાર મંડળ થોડાં

Page #134

૧૬૮
શ્રી જૈન શ્વે. કૈં. હેરલ્ડ..
વર્ષોમાં એટલું બધુ કા બતાવી શકે તેમ છે કે ભવિષ્યમાં જૈન સમાજના દહાડાજ ધણા જૂદા અને ઉજ્જ્વળ આવે. પણ તેમાં ક્રૂડની જરૂર—વળી વાંધા એ આવ્યા કે એવી રીતે સ્કોલરશિપ આપી દેવાથી ધાર્મિક શિક્ષણના સીધા પ્રબંધ રહેતા નથી તેથી તેવું શિક્ષણ *ાલરશિપ લેનાર લે છે કે નહિ તે ચાકસ કરી શકાતું નથી. આમ થયા પછી આ પત્રના તંત્રી તરફથી સૂચવાયું કે ગાકુળદાસ તેજપાલ ખેાંગ જેવી સંસ્થા પૂના જેવા સ્થળમાં થાય તા ધણું સારૂં. આ વિચાર પસંદ પડયા અને તે ધારણ પર આ સંસ્થા સ્થાપવાના નિય થયા. હવે નામ શું આપવું એ પર વિચાર થતાં આપણા આસન્ન ઉપકારી છેલ્લા તીર્થંકર પરમાત્મા શ્રીમન મહાવીર પ્રભુનું નામ આપવામાં દીર્દિષ્ટ વપરાઇ ક્રૂડના સવાલ ઉપસ્થિત થતાં હાલમાં જૈન સમાજની જે સ્થિતિ છે તે તરફ ધ્યાન આપતાં જોકે શ્રીમંતા ખર્ચી શકે એવા ધણા છે છતાં એવા શ્રીમતા નથી કે આવી સંસ્થાનું મહત્ત્વ સમજી એકદમ લાખા કે હજારાની નવાજીશ કરે. 'હૅશીલા જખરદસ્ત આગેવાનની ખેાટ છે. આથી વચલા વાંધાના વર્ગ પર મદાર ખાંધ્યા વગર છૂટકો નહાતા. તેથી દશ વર્ષનાં વચના દરેક પાસેથી લેવાનું ઠર્યું અને એછામાં ઓછી વાર્ષિક રકમ એકાવનની ઠેરવવામાં આવી. તેટલી મદદ દશ વરસ આપવાનું વચન આપનાર દરેક વ્યક્તિ મેમ્બર તરીકે ગણી તેની જનરલ કમિટી કરવામાં આવી અને તેમાંથી યેાગ્ય અને કાર્યદક્ષ પુરૂષાની ચુંટણીથી મેનેજીંગ કમિટી નીમવામાં આવી.
વ્યવસ્થાપક મંડળ અત્યાર સુધી ધણું દેખતું અને વ્યવસ્થિત કાર્ય નિયમિત રીતે કર્યે જાય છે. મુખ્ય મંત્રી રા. માતીચંદ ગિરધર કાપડીઆ ગ્રેજ્યુએટ મેાભાદાર અને પ્રમાણિક ગૃહસ્થ હાઇ, સહાયક મત્રી રા. મૂલચંદ હીરજી હિસાબી કામમાં કુશલ હાઇ, વ્યવસ્થાપક મંડળ કાર્યદક્ષ અને સમજી કોઇ આ સંસ્થાનું કાર્ય વ્યવસ્થિત અને નિયમિત ચાલે છે એ જોઇ આનંદ ઉપજે છે. આ સંસ્થા પૂનામાંજ ઉપસ્થિત થવાની હતી પણ ત્યાં આવું વ્યવસ્થાપક મંડળ નજ મળી શકે અને તેથી સૌધી દેખરેખ ન રાખી શકાય તેટલા માટે મુંબઇ જોકે ખર્ચાળ છે અને તદન અનુકૂળ આખે। હવાવાળુ નથી છતાં પસંદ કરવામાં આવ્યું તે ડહાપણ કર્યું છે.
વ્યાવહારક કેળવણી મુંબઇની કાલેજોમાં વિદ્યાર્થીને માકલી ાપવામાં આવે છે અને ધાર્મિક કેળવણી પડિત વ્રજલાલજી જેવા જૈન શાસ્ત્રવેત્તા શિક્ષક તરીકે રાખી તેમના દ્વારા આપવામાં આવે છે તે પણ ત્રણું ઉત્તમ છે. આશા .રહે છે કે તત્ત્વાર્થ સૂત્ર જેવા પરમ તાત્ત્વિક ગ્રંથ સ્વતંત્ર ટીકા અને વિવેચન સહિત ભાષામાં તે પંડિતજી લખી પૂરી પાડશે કે જેથી આ સંસ્થાના વિદ્યાર્થીઓને તે સમજવાનું વિશેષ અનુકૂળ થશે.
21
સ્થાયી ક્રૂડની બહુજ જરૂર છે અને મકાનની પણ પૂરી અગત્ય છે. મુંબઇમાં પ્રવતેંક શ્રી કાન્તિવિજયાદિ સહિત ઉક્ત મુનિવર્ય શ્રીવલ્લભવિજય પધારેલ છે. તેમના સદપદેશના લાભ જેના લઇ આ ખાતાને સર્વ પ્રકારની મદદ આપવા ચૂકશે નહિ એવી અમે જીગરથી ભલામણુ કરીએ છીએ.
૪ સચુત જૈન વિદ્યાથી ગૃહ-અમદાવાદ અને મુખ! એમ એ સ્થલે શ્રીયુત વાડીલાલ મેાતીલાલ શાહ હમણાં ઉઘાડવામાં પરમ સ્વાર્થ ત્યાગ બતાવેલ છે. શ્રોપુત વાડીલાલ સમગ્ર જૈન આલમમાં પત્રકાર તરીકે જ્ઞાત અને પરિચીત છે, તેથી તેની આળ

Page #135

પ્રકરણ ગ્રંથ તૈયાર કરવા માટે ઈનામ
ખાણું આપવાની જરૂર નથી. અમારા વાચકોએ પણ તેમની જેસદાર, તીખી અને વેગીલી કલમનો સ્વાદ ચાખ્યો છે. તેમણે ઉક્ત સંસ્થા કેવા સ્વરૂપ પર કાઢેલ છે અને તેની શું હકીકત છે તે પર અમે હવે પછી બેલીશું. એટલું તે અત્યારે કહ્યા વગર ચાલે તેમ નથી કે પત્રકાર હમેશાં ટીકા કરતા રહે છે અને જણાવે છે કે ધનવાનોએ આમ કરવું જોઈએ, અને તેમ કરવું જોઈએ, આમ ન કરવું જોઈએ, તે પત્રકારજ જ્યારે પિતાને કોઈ પણ પ્રાપ્તિ થાય ત્યારે પોતાની જ ટીકા પોતાના શિરે ધરી તેને અમલ કરે એ જઈ અમે પત્રકારને આનંદ થાય છે એટલું જ નહિ પરંતુ પત્રકાર તરીકે તે પત્રકાર શ્રીયુત વાડીભાઇને અનેકશઃ ધન્યવાદ આપીએ છીએ. અન્ય પત્રકારો તેમનું અનુકરણ કરશે અને ખાસ કરીને જે ઉદરંભરી પત્રકારો છે તેઓ “ભેંસ પાઘડી તાણી ગઈ” એવું બોલનાર આપણી જનકથાના ન્યાયાધીશ તરીકેનું વર્તન ન રાખતાં જનસમૂહના કલ્યાણ તરફ જ પિતાની કલમ શક્તિનો ઉપયોગ કરશે.
૫ સસ્તા ભાડાની ચાલી–જેને માટે મુંબઈ જેવા શહેરમાં હોવાની ઘણી જરૂર છે એ વાત હવે સિદ્ધ થઈ ચૂકી છે. હવે માત્ર એટલું જ બાકી રહ્યું છે કે તે વાત શ્રીમતે કે ટ્રસ્ટફડોના અધિકારીઓના કાનમાં બરાબર ઉતરી અને તેનો અમલ કરે. મી. નરોતમદાસ બી. શાહે આને માટે વિગતોવાળું એક ચોપાનીયું કાઢી તે માટેની યોજના મૂકી છે તે માટે તેમને શાબાશી આપીએ છીએ અને ઈચ્છીએ છીએ કે તે પર લક્ષ આપણું શ્રીમે તે તેમજ ટ્રસ્ટફડોના અધિકારીઓ આપે. અમારા જાણવા અને માનવા મુજબ આ કેસ બંધમાં વ્યવહારૂ યોજના ઘડી તેને કાર્યમાં મૂકવા માટે એક કમીટી જૈન એસોસીએશન ઓફ ઇંડિયા નામની સંસ્થાએ નીમી છે અને તે કમીટીની કેટલીક મીટીંગ પણ ભરાઈ ચૂકી છે. આ વાતને ઘણો સમય થઈ ગયો છે પણ અમે દિલગીર છીએ કે તેને રિપેર્ટ હજુ પ્રજા સમક્ષ મૂકાયો નથી. જેન એસોસીએશન ઑફ ઇંડિયા એ નામ પણું મોટું છે અને તેના મેમ્બરોમાં પણ વગવાળા અને ધનાઢય ગૃહ છે. વળી તેને મુંબઈ સરકારે માન્ય રાખેલ છે. આથી તે સંસ્થા તરફથી આવા કાર્યને ઘણી મદદ મળી શકે તેમ છે એ નિર્વિવાદ છે–તો અમે ખાત્રી ભરી આશા રાખીએ કે આ સંસ્થા તરફથી આ સંબંધે કાઈ “લીલું કરવામાં આવશે અને તે પણ નજીકના ભવિષ્યમાં, તે તેવી આશા નિરર્થક છે યા રમુજી છે એમ કોઈ ભાગ્યેજ કહી શકશે. “જાગે મુજ હાલા ભાઈ, પંખી વન બોલે. સૂર્ય તણો ઉદય થયે રાત્રી તણો અંધકાર ગયો; ભ્રમર ઝું શું કરી રહ્યા, કમળ પત્ર ખેલે–એ કાવ્ય અત્યારે યાદ આપીએ છીએ.
પ્રકરણ ગ્રંથ તૈયાર કરવા માટે ઈનામ.
જેન એજ્યુકેશન બોર્ડ તા. ૨૩-૬-૧૯૧૭ ને દિને નીચે પ્રમાણે ઠરાવ કર્યો છે - જુદા જુદા વિદ્વાને પાસે નીચેનાં પુસ્તકો તેની સામે મૂકેલા રૂપીઆનું ઑનરેરિયમ
_) આપી હાલની શિક્ષણપદ્ધતિએ તૈયાર કરાવવાં.

Page #136

શ્રી જૈન શ્વે. કા. હેરલ્ડ,
જીવવિચાર રૂ. ૧૦૦, નવતત્ત્વ રૂ. ૨૦૦, કર્મગ્રંથ રૂ. ૩૦, દંડક રૂ. ૭૫, બૃđદ્ સંગ્રહિણી રૂ. ૧૫૦, ક્ષેત્રસમાસ રૂ. ૨૦૦.
આ માટે નીચેના નિયમા ઘડવામાં આવ્યા છેઃ
૧૭૦
૧ જે જે હીફાઇમાં ઉતરવા માગતા હોય તેમણે ઉપરના ગ્રંથ પૈકી એક યા વધારે ગ્રંથો પે।તે ચૂંટી તે માટે આઠ ફૂલેસકેપ કાગળ જેટલુ‘મેટર નમુના રૂપે લખી તા. ૧૫ મી નવેમ્બર ૧૯૧૭ સુધીમાં સેક્રેટરી પર મેાકલાવી આપવું આવશ્યક છે. તેની સાથે પોતે કેવી રીતે કાર્ય કરવા માગે છે તેનું માર્ગસૂચન સ્પાકારે કરવું. ૨ તે મેટર દરેકનું આણ્યે. આ સમક્ષ યા આજે કમિટી નીમે તે સમક્ષ મૂકી તેમાંથી જે ચૈાગ્ય જણાશે તેમને આખા ગ્રંથનું કાર્ય સેાંપવામાં આવશે. ૩ તે પ્રમાણે જે ગ્રંથ તૈયાર થશે તે આપાતાના દ્વારા યા ખીજી સંસ્થા યા વ્યક્તિદ્વારા છપાવશે. તેની લગભગ પડતર કિમત રાખવામાં આવશે. તેને કાપી રાષ્ટ્ર મા તે સ્વાધીન છે એમ સમજવાનું છે.
૪ નમુનાનુ ગેટર મોકલનારે શ્વેતાનુ નામ પાતાના મુદ્રાલેખ સહિત જૂદા કાગળમાં જણાવવું. જ્યારે તેમને માત્ર મુદ્રાલેખ મેટરના લેખ પર મૂકવે.
માતી’દ ગીરધરલાલ કાપડી મેહનલાલ દલીચંદ્ર દ્દેશાઇ,
((
ઓનરરી સેક્રેટરીએ. જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન #33
જન સેવા અને જેના.
મારા જન્મ જૈન કુટુંબમાં થયા હતા. મારા દાદાને અહિંસામાં અત્યંત શ્રદ્ધા હતો. કામમાં માતબર માણસ ગણાતા. તેમના ભાઇ સાધુ થયા હતા. પાતાના પંથમાં પ્રતિષ્ઠાશાળી ગુરૂ હતા. મારા દાદા જુદી જ પ્રકૃતિના પુરૂષ હતા. તે અહિંસા-વિકૃત અહિંસા ધર્મ પાળતા તે પાતે પેાતાના ધંધાને અનુસરતા જે જે પ્રપંચ ખેલવા પડતા તે સર્વ પ્રપચ વ્યાજબી ગણતા. પોતાના ધંધાના વ્યવહાર શાસ્ત્રાનુસાર એ પ્રપંચ તેમને મન છુટ આપી શકાય તેવા હતા. જી પક્ષી અને એવાં બીજા પ્રાણીએ મૃત્યુના મુખમાં આવી પડતાં હાય તા, તેને બચાવવામાં ખજારા રૂપિઆ ખર્ચી નાંખે પણ સગીર કવિધવા સાથે લેવડ દેવડ કરવામાં–તેમના છેલ્લા કાળીએ ઝુંટાવી લે એવા, એ મત્તને માનનારાં ધણાં મનુષ્યા મેં જોયાં જાણ્યાં છે.
""
લાલા લજપતરાય.
સૃષ્ટિના નિયમની સાથે રમતા-ખાળતા કાળ ચક્ર કરે છે. જડ ચૈતન્યના ઉન્નત્ત પ્રદેશમાં, અગર અવનતિના ધનધાર અધકારમાં-સૃષ્ટિ લીલાના સ્વયિ વિલાસમાં કે પ્રણયના દાણુ ધમસાણમાં, કાળ અનાદિ અનત સર્વવ્યાપિ છે. સૃષ્ટિ લીલાની સ સત્તા જ,

Page #137

જન સેવા અને જેને.
૧૭૧
દ્રવ્યો પર ચાલે છે. તેની સાથે ચૈતન્ય સ્કુતિ સાગિ છે. પૃથ્વી, જળ, તેજ વાયુ, આ કાશમાં ચૈતન્ય રહ્યું છે. તેથી જરા ઉચ્ચ સ્થિતિએ બે, ત્રણ-ચાર વિકેલેંદ્રિય ઈદ્રિય જીવો છે. તેનાથી ઉચ્ચ કોટિના ચેંદ્રિય પ્રાણિમાં જળ-સ્થળ, આકાશ-વિહારિણિ ઘણી જ જતિ છે તે સમગ્ર પ્રાણીમાં, મનુષ્ય જાતિ ઉચ્ચિષ્ટ કોટિની છે. પ્રાણી માત્રમાં જ્યારે, સ્વ પોષણ પુરતી જ શક્તિ રહી છે, ત્યારે મનુષ્યમાં અસંખ્ય નાં દુઃખની વિદારક-જીવન્તતિકારક શક્તિ રહિ છે. જીવન, મૃત્યુ, આહાર, વિહાર, સુખ-દુઃખ, આદિ ક્રિયા પ્રત્યેક પ્રાણીમાં છે, પરંતુ બુદ્ધિ વિકાસ, ચારિત્ર-જ્ઞાનની અનંતતા તે મનુષ્યમાં જ છે. જે મહાનિયમને અનુસરીને જગતનું સામ્રાજ્ય ચાલે છે, તે મહાશક્તિને ખરો ઉપાસક મનુષ્ય છે. આથી આપણે કબુલ કરીશું કે પશુ, પક્ષી, અને ઇતર જીવો કરતાં મનુષ્ય જન્મ એ ઉચ્ચત્તમ છે. તે પછી મનુષ્ય જાતિના ઉદ્ધાર અર્થ-તેમની આધિ, ઉપાધિ, જ્ઞાન ટાળવા માટે સામાન્ય છક ધર્મથી, પ્રત્યેક મનુષ્ય બંધાએલ છે. દિવ્ય પ્રેમને સજાતિય દોરથી, મનુષ્ય માત્રનાં હૃદય વણાયેલાં છે. તેને લઈને પરસ્પર ખેંચાવું એ નૈસર્ગિક છે. વ્યક્તિગત દુખ એજ પરિણામે સામાજીક મહાસંકટ બને છે ! ! સબળ મનુ, સમાજના નિર્બળ ભાગ પ્રતિના ધર્મને ધ્વસ કરીને, સ્વાર્થધતાની પરાકાષ્ઠાએ પહોંચે છે, ત્યારે તે આકે તા ટાળવા,-રાષ્ટ્રીય સચેતનતા ઉત્પન્ન કરવા, કોઈ મહાપુરૂષ જનસેવા અંગીકાર કરે છે.
ઈ. સન પૂર્વે ૬૦૦ વર્ષના અરસામાં સામાજીક નિયમોનો ભંગ થતાં, અત્ર-તત્ર, વ્યક્તિ સ્વતંત્રતા છુંદાઈને અવ્યવસ્થા થઈ હતી; જ્ઞાન–સ્વામિત્વને ઈજા, ફક્ત બ્રાહ્મણો પાસે જ - હતો; વૈો વણિજ્ય અને ખેતીમાં મથતા હતા; બિચારા શુદ્રોનું જીવન તે અતિ પાપિષ્ટ મનાતું–બ્રાહ્મણોની તુછતાં તેઓ પ્રતિ અસીમ હતી, એટલે કે તેઓ કેવળ ક્ષુદ્ર-કર્મો કરીને કાળ પસાર કરતા. જીવન–મુક્તિ અર્થે યોને પ્રચાર બહુ હતું. પશુ મેઘ યજ્ઞ – અશ્વમેઘ યજ્ઞ, નરમે, ના નામે યજ્ઞની પ્રચંડ વેદીમાં, પશુ, પક્ષિઓ, હેમાતા, અરે મનુષ્યનું બળી પણ અપાતું, પ્રાણી માત્રની સાથે જનસમાજની આવી સ્થિતિ હતી. તે ભયંકરતાનો નાશ કરી, સામાજીક સુવ્યવસ્થા કરવા, ભગવાન શ્રી મહાવીરે મહા પુરૂષાર્થ સેવ્યો. સામાજીક દુઃખથી દુઃખિત થઇને, ક્ષત્રી ધર્મ-રાજ્યસત્તા–વૈભવ,-ત્યાગી સેવાધર્મ અંગિકાર કરીને, ભારત વર્ષનું વાતાવરણ “અહિંસા પરમો ધમ: ” થી ભરી નાંખ્યું. પરોપકારને સિદ્ધાન્તનું જ્ઞાનામૃત રેડીને, જનસેવા કરવા સંઘશકિત ઉત્પન્ન કરી–ભગવાન શ્રી મહાવીરના જીવનને અનુસરીને, રાજ્ય વિલાસ, ક્ષત્રી ધર્મ ત્યજી-મહાપુરૂષ બુદ્ધ પણ જન સેવા કરવા, ત્યાગ લઈ: મૈત્રી-કરૂણુ–પ્રદ-માધ્યસ્થ, ભાવના જનસમાજમાં આરોપિત કરીને, અહિંસા સિદ્ધાન્તનો વિશાળ ફેલાવો કર્યો. !
અહિંસાના સિદ્ધાન્તથી સુપ્રસિદ્ધ આ બે મહા ધર્મોના લીધે સ્થળે સ્થળે વિહાર, ગુરૂકુળ, ઔષધશાળા, જ્ઞાનશાળા નિરાશ્રિતાશ્રમ, આરોગ્ય ભુવન, અને પારમાર્થિક- જીવનાસક્ત મુનિ મંડળની સબળ સંખ્યા હતી-સ્થિતિ આમ હોઈને પણ સખેદ કહેવું જોઈએ કે કોઈ મહાશક્તિની ન્યૂનતાવશ, શ્રાદ્ધ ધમની તે ઉપકારક જાહેરજલાલી જૈનધર્મ જેટલી ટકી રહિ નહિં. જેનોની તે પ્રાચિન પ્રણાલિકામાં પણ કાળક્રમે આજે રૂપાન્તર સિયતિ-દષ્ટિગોચર થાય છે. જૈન સમાજ પાંજરા પોળોમાં લાખ્ખો રૂપિઆ આપે છે. કબુતરોને દાણાં, કસાઈઓ પાસેથી પશુ પક્ષ છોડાવવાં, અને વિકકિય જી ની સાથે એક ઇયિ-વ

Page #138

૧૭૨
શ્રી જૈન વે. કા. હેરલ્ડ,
"6
જ
નસ્પતિ પર્યંત પશુ આહાર, વિહાર, કાર્ય-વ્યાપારમાં રક્ષા, યાજાઇ છે. આ બધી ક્રિયા પ્રાણાતિપાત વિરમણ વ્રત ”ના નામના મહાવ્રત કે અણુવ્રત-સ્થૂલ-સમ-રૂપે આચરવામાં આવે છે જીવન રક્ષક આ નિયમનું કાર્ય ક્ષેત્ર, ભલે વધુ વિશાળ બને! પરંતુ ખેદના વિષય એજ કે જનસેવા પ્રતિ જૈના ગાણુતા બતાવે છે. તેને લને જૈનસમાજની અવનતિ થતી ચાલી છે ! ઈ. સ. ના પૂર્વે આર્યાવર્ત્તમાં જેનાની સંખ્યા કરેાડાની હતી એવા મત્ત પ્રાચિન ૠતિહાસકાર આબુ ભગવાનલાલ અને શિવપ્રસાદ વિગેરે વિદ્યાનાના છે. વમાન કાળે જૈતાની સખ્યા પંદર લાખની અંદર ગણાય છે! આમ જૈન સમાજનાં ઉપાંગ કપાતાં ચાલ્યાં છે ! તા પછી બિચારા જૈનેતર બન્ધુને જૈન શાસનસિક કાળુ કરી શકે ? દક્ષિણમાં અત્યારે ઓળખાતી “ લિંગાયત ’’ ના નામે એક મેાટી જાતિ અગાઉ જૈન હતી ! જૈન ધર્મના વિજય વાવટા જ્યાં જોરથી ઉડી રહ્યા હતા તે તિર્થંકર શ્રી મહાવીરની જન્મભૂમિ મગધ ( બંગાળ ) માં અત્યારે જૂજ જેતેા છે. તેવીજ સ્થિતિ પંજાબ સંયુક્ત પ્રાન્ત વિગેરેમાં છે. આવી ભયંકર ઘટના કેમ ખની હશે તે વિચારી-તપાસી ચિકિત્સા કરવાની જૈન સમ્માજની નથી ? અત્યારે જેનેાની પારમાર્થિક પ્રવૃત્તિ તત્વને અનુસરીને નહિ પણ રૂઢિને તામે હાય એમ લાગે છે. દુકાળેા, અને પ્લેગ, વિગેરે સંકટાથી અનેક મનુષ્યા અન્ન વસ્ત્રથી કુટુંબપાણુ નહિં કરી શકતા હેાવાથી, કેવળ કાળને શરણે રહે છે ! સેકડે પચીસ ટકા જેટલું પણ જ્યાં લખવા વાંચવા પુરતું જ્ઞાન નથી, ત્યાં કેવળ અજ્ઞાન અંધકારમાં અથડાઈને હડધુત થતા લેાકેા મિશનરીએ વિગેરેને શરણે જાય છે. અગર પશુ જીવન પસાર કરે છે! આવા સંકટમાં સપડાયલાની સ્થિતિ તરફ આંધળી કરીને, સ્વામિ વાત્સલ્ય અને મૃત્યુ-ક્રિયાના નામે મિષ્ટાન ઉડાવવામાં આવે, મહેસવા ઉજમણામાં વધુ પડતા ધનવ્યય થાય, લાખ્ખા કરેાડા રૂપિઆ દેવ દ્રવ્યના નામે સંગ્રહવામાં આવે, તેની વ્યવસ્થાની ભાંજગડમાં કલેશ જધડા થઇ, કાર્ટમાં વકીલ બેરિસ્ટરાના તડાકાનું નિમિત્ત તે દ્રવ્ય થઇ પડે, તે કાર્ય-વ્યાપારને જે ધર્મની પરિસમાપ્તિ સમજવામાં આવતી હાય તા, તે માન્યતા અસ્થાને છે. તાત્વિક દ્રષ્ટિએ ભલે પ્રાણી સેવા, ધાર્મિક ક્રિયાકાન્ડ કરવામાં આવે પણ જન સેવાના વિષય પ્રધાન હાવા જોઇએ. નિરાશ્રિત બાળકો માટે બાળાશ્રમ, રાગીજના માટે હાસ્પીટાલા, ગરીમા માટે સસ્તાભાડાનાં સ્વચ્છ ધરા-સેનેટેરિયમ શિક્ષણ પ્રચાર અર્થે શાળા, કન્યાશાળા, સ્કોલરશિપેા, ખેર્ડીંગા, વાંચનાલયા અને હુન્નર ઉદ્યાગની સસ્થાઓ વિગેરે, અનેક જતાપયેાગી ખાતાએથી સ્થાપી જનસેવા કરવા પુરૂષાર્થ કરવા ધટે છે. ભગવાન શ્રી મહાવીરે ભગીરથ પુરૂષા સેન્યેા છે. તેમના જીવનનો મુદ્રાલેખ “ સેવા ’” હતા. તેમણે વ્યષ્ટિ-સમષ્ટિ વચ્ચે એકાકાર ભાવના-ભિન્ન ભિન્ન સ્વરૂપે પણ એકજ દ્રષ્ટિબિંદુથી જનસેવા કરી પરમાનદ મેળવ્યેા. જેને તે ભાવના વારસામાં મળેલી હોઇને તેના જે દ્રશ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, તપાસી ઉપયોગ કરવામાં આવે તે લાલા લજપતરાયે માન રિવ્યુમાં જૈનાને ઉદ્દેશીને “ સત્ય કે ધેલછા ” ? ના નામે જે કાંઇ લખ્યું છે, તેવા આક્ષેપા જૈન બન્ધુએ સહજ ટાળી શકે. જૈન બન્ધુએ ! આ વર્ત્તના ઉદયના ઉષ:કાળમાં જાગૃત થશેા કે ઉંધશેા ?
પદમશી નથુ શાહ
એલ્ફીન્સ્ટન રેડ
ઝવેરી બિલ્ડીંગ તા. 9 'હું ૧૭.

Page #139

૧૪ ગુણસ્થાન સ્તવન
૧૭૩
'. ૧૪ ગુણસ્થાન સ્તવન.
સુમતિ જિદ સુમતિ દાતાર, વંદુ મન શુદ્ધ વારેવાર, આણી ભાવ અપાર, ચંદે ગુણ થાનક સુવિચાર; કહેશું સૂત્ર અરથ મન ધાર, પામે જિમ ભવ પાર. પ્રથમ મિથ્યાત્વ કહ્યા ગુણ ઠાણે, બીજે સાસ્વાદન મન આણે, ત્રીજો મિશ્ર વખાણો, ચોથો અવિરત નામ કહાણે, દેશ વિરતિ પંચમ પરિમાણે, છઠો પ્રમત્ત પિછાણે. અપ્રમત્ત સત્તમ લહીએ, અઠમ અપૂર્વ કરણ કહીજે,
નિવૃત્ત નામ નવમ્મ, સૂકમલભ દશમ સુવિચાર; ઉપશાંત મેહ નામ અગ્યારમ, ક્ષીણ મહ બારમ્મ. તેરમ સયોગી ગુણ ધામ, ચિદમ થયો અગી નામ, વરણે પ્રથમ વિચાર, કુગુરુ કુદેવ કુધર્મ વખાણ તેહ લક્ષમ મિથ્યાત્વ ગુણંઠાણે તેની પાંચ પ્રકારે.
(ઢાલ સફલ સંસારની.) જે એકાંત નય પક્ષ થાપી છે, પ્રથમ એકાંત મિશ્યામતિ તે કહે, ' ગ્રંથ ઉથાપી થાપે કુમત આપણી, કહે વિપરીત મિથ્થામતિ તે ભણી. ૫ જેન શિવ દેવ સહુ નમે સારિખા, કૃતિયતે વિનયમતિ મિથામતિ પારિખા, સૂત્ર નવિ સર્વાહ રહે વિકલ ક્ષણે, સંશયી નામ મિથ્યાત્વ ચોથો ભણે. ૬ સમઝ નહિ કોઈ નિજ ધંય રાતો રહે, એહ અજ્ઞાન મિથ્યાત્વ પંચમ કહે, એહ અનાદિ અનંત અભવ્યને, કહીય અનાદિ સ્થિતિ ભવ્યને. ૭ જેમ નર ખીર ધૃત viડ જમીને વમે, સરસ રસ પાય વળિ સ્વાદ કેવો ગમે, ચેય પંચમ છઠે ઠાણ ચઢતે પડે, કિણહી કષાય કર આય પહિલે અડે. ૮ રહે વચ્ચે એવું સમ આય પટ આવલિ, સહીય સ્વાસાદિની થિતિ ઇસી સાંભલી, હવે હાં મિશ્ર ગુણઠાણ ત્રીજે કહે, જે ઉત્કૃષ્ઠ અંતમુહ રહે. ૮
( ઢાલ. બે કરજોડી) પહેલા ચાર કષાય એમ ફર પમ કિતી કે સાદિ મિથ્યામતિ એ, ઐતિ જલ હે મિ. સત્ય અન્ય જિહાં સદ્દવહણ બહું છતી એ. મિળ ગુણ લય માંહે મરણ લહે નહિ આયુ બંધન પડે ન એ, કેતો હિ મિયાત કે સમકિત લહી મતિ સરિખી ગતિ પર ભવે એ. ૧૧ ચાર અપ્રત્યાખ્યાન ઉદય કરી લહે વ્રત વિણું શુધ સમકિત પણ એ, તે અવિરત ગુણઠાણ તેત્રીસ સાગર સાધિક સ્થિતિ એની ભણે છે. ૧૨ દયા ઉપશમ સંવેગ નિવેદ આસ્થા સમકિત ગુણ પાંચે ધરે એ, સહુ જિન નગન માળ, જિન શાસન તણી અધિક અધિક ઉન્નતિ કરે છે. ૩

Page #140

૧૭૪
શ્રી જૈન શ્વે. કા. હેરલ્ડ.
કઇંક સમકિત પાઇ, પુદ્ગલ અરધના ઉત્કૃષ્ટા ભવમાં રડે એ, કઇંક ભેદી ગ્રંથી અંતર મુહુરતે ચઢતે ગુણુ શિવ પદ લહે એ. ચાર કષાય પ્રથમ ત્રણ વલી માહની મિથ્યા મિત્ર સમ્યકત્વની એ, સાતે પરિષ્કૃત જાસ પરહી ઉપશમે. તે ઉપશમ સભકિત શ્રેણી એ. જિષ્ણુ સાતે ક્ષય કીધે તે નર ક્ષાયકી તિરુદ્ધિજ ભવ શિવ અનુસરે એ, આગળ આંધ્યા આય તે તે તિહાં થકી તીજે ચાથે ભવ તરે એ. ઢાલ. ઇણુ પરિ કમલ. પંચમે દેશ નિતિ ગુણ ઠાણુ, પ્રગટે ચૌકડી પ્રત્યાખ્યાન, જિંગે તજે બાવીસ અભક્ષ, પામ્યા શ્રાવકપણ પ્રત્યક્ષ ગુણુ એકવિ શતિ પણ ધારે, સાચા ખારે વ્રત સભારે, પૂજાર્દિક પટ કારજ સાથે, અગ્યાર પ્રતિમા આરાધે. આ ચૈત્ર ધ્યાન હોય મદ, આબ્યા મધ્યે ધર્મ આણંદ, આઠ વરસ ઉણી પૂરવ કોડ, પંચમ ગુણુ ઠાણે થિતિ જોડી, હવે આગે સાતે ગુણુ સ્થાન, એક એક અંતર મુહુરત ભાન, પંચ પ્રમાદ વસે જિષ્ણુ ઠામ, તેહ પ્રમત્ત છઠો ગુરુધામ. સ્થવિર ૫ જિન ૪૯૫ આચાર, સાધે ષટ આવશ્યક સાર, ઉઘત ચેાથા ચાર કષાય, એમ પ્રમત્ત ગુણુઠાણુ કહાય. સુધી રાખી ચિત્ત સમાધિ, ધર્મ ધ્યાન એકાંત આરાધી, જ્યાં પ્રમાદ ક્રિયા વિધ નાસે, અપ્રમત્ત સત્તમ ગુણુ ભાસે. ઢાલ. શ્રી સપ્રેસર પાસ જિષ્ણુસર.
૧૪
૧૫
૧'
૧૭
૧૮
૧૯
ર
ર.
ગ
પહેલે અશે એ અહમ ગુણ દાણા તણે, આરભે દોય શ્રેણી સંક્ષેપે તે ભણે, ઉપશમ શ્રેણિ ચંદ્રે જે નર ઉપશમી, ક્ષપક શ્રેણી ક્ષાયક પ્રકૃતિ દશ ક્ષય ગમી. જ્યાં ચઢતા પરિણામ પૂરવ ગુણુ લહે, અઠમ નામ અપૂવ કરણ તિણે કહ્યું, શુકલ ધ્યાનના પહેલા પાચા આદરે, નિલ મન પરિામ અડગ ધ્યાને ધરે. ૨૪ હવે અનિવૃત્તિ કરણ નવમા ગુણુ નાણિયે, જ્યાં ભાવ સ્થિર રૂપ નિવૃત્તિ ના આણિયે, ક્રોધ માન તે માયા સંજ્વલનરહેણે, ઉદય નહિ જિહાં વેદ અવેદપણે તિણે ૨૫ જિહાં રહે સૂક્ષ્મ લાભ કાંઈક શિવ અભિલખે, તે સૂક્ષ્મ સપરાય દશમ પંડિત દર્ખ, શાંત માહ ઋણુ નામ ગ્યારમ ગુણુ કહે, મેહ પ્રકૃતિ જિણ ડામ સદ્ ઉપશમ લડે. ૨૬ શ્રેણિ ચઢયા જો કાલ કરે કિહી પુરે, તા થાયે આમિંદ્ર અવર ગતિ આદરે, ચાર વાર સમશ્રેણિ લહે સંસારમાં, એક ભવે કાઇ વાર અધિક ન હુવે ક્રિમે. ૨૭ ચઢી અગ્યારમી ઉમશમી પડેલી પડે, માહ ઉપર ઉત્કૃષ્ટ અરધ પુદ્દગલ રહે, ક્ષેપક શ્રેણી અગ્યારમ ગુણ ઠાણા નહિ, દશમ થકી ખારમ ચઢે ધ્યાને રહી. ૨૮ ઢાલ.
એક દિન કાઇ આયા મગધ પુરધર
પાસ. એહની.
ક્ષીણુ માહ નામે ગુણુઠાણા ખામ જાણુ, મેહ ખાય. તેડે આવે કેવળ નાણુ, પ્રગટપણે જ્યાં ચારિત્ર અમલ મથાપ્યાત, હવે આવે તેરમ ગુણસ્થાન તણી કહે વાત
ન

Page #141

શ્રીમદ્ રત્નશેખરસૂરિ.
૧૭૫ જાતીય ચોકડી ક્ષય ગઈ રહીય અઘાતી તેમ, પ્રકૃતિ પચાશી જેહની જૂના કપડ જેમ, દશન જ્ઞાન વીર્ય સુખ ચારિત પાંચ અનંત, કેવલજ્ઞાન પ્રગટ થયે વિચરે શ્રી ભગવંત. ૩૦ દેખે લેક અલોકની છાની પરગટ વાત, મહિમાવંત અઢાર દૂષણ રહિત વિખ્યાત, આઠે વરસે ઉણી કહી એક પૂરવ કોડિ, ઉત્કૃષ્ટી તેરમ ગુણઠાણે એ સ્થિતિ જોડી. ૧ કરી શૈલેશી કરણી નિરૂધ્યા મન વચ કાય, તેણુ અયોગી અંત સમે સહુ પ્રકૃતિ ખપાય, - પંચે લધુ અક્ષર ઉચરતાં જેને માન, પંચમગતિ પામે સુખ સી ચૌદમ ગુણસ્થાન. ૩૨ તજે બારમે તેરમે માંહિ ન ભરે કે, પહેલે બીજે ચોથે પરભવ સાથે હેઈ, નારક દેવની ગતિમાં લાભે પહિલા ચાર, ધુરિલા પાંચ તિરિયમેં ભણે એ સરવ વિચાર. ૩૩
કલશ,
એમ નગર બાહડમેરમંડણ સુમતિ જિન સુપસાઉલે, ગુણઠાણ ચૌદ વિચાર વર્ષે ભેદ આગમને ભલે, સંવત સતર ઓગણત્રીસે શ્રાવણ વદિ એકાદશી, વાચક વિજયહર્ષ સાંનિધ કહે એમ ધરમસી.
- શ્રીમદ્ રત્નશેખરસૂરિ. શ્રીમદ્દ રતનશેખરસુરિ તપાગચ્છની પદાવલિમાં પરમા પટ્ટધર છે; તેમણે સ્તંભતીર્થમાં વિખ્યાત છાંબા નામના ભદ તરફથી બબાલ સરસ્વતિ' એ નામનું બિરૂદ મેળવ્યું હતું. તેમને જન્મ સંવત ૧૪૫૭ (કેટલેક સ્થાને ૧૪પર એમ જણાવેલ છે.), મુનિવ્રત એટલે દીક્ષા ૧૪૬૭, પંડિત પદ ૧૪૮૩, વાચક પદ ૧૪૯૩, સૂરિપદ ૧૫૨ માં, અને સ્વર્ગવાસ સંવત ૧૫૧૭ ને પિષ વદિ ૬ ને દિને થયો હતો. - તેઓ ૫૧ માં શ્રી મુનિસુંદરસૂીિ પાટે આવ્યા. તેઓ પિતાની સંપૂર્ણ પ્રશસ્તિ શ્રાદ્ધ વિધિ નામના પિતાને પુસ્તકમાં આ પ્રમાણે આપે છે – - विख्यात तपेत्याख्या जगति जगचंद्रसूरयोऽभुवन् ।
श्री देवसुंदर गुरूत्तमाश्च तदनुक्रमाद्विदिताः ॥१॥ –આ જગતમાં તપ એવું પ્રખ્યાત નામ ધારણ કરનાર શ્રી (૪૪મા) જગચંદ્રસૂરિ થયા, તેમના પછી અનુક્રમે (એટલે દેવેદ્ર, ધર્મષ, સમપ્રભ, સંમતિલક (જ્યાનંદ), અને ત્યાર પછી ) દેવસુંદર ગુરુવર્ય થયા. ,
અહીં દેવસુંદર સૂરિ સંબંધી એ જાણવાનું છે કે-જન્મ સં. ૧૩૦૭, ત્રત ૧૪૦૪ મહેશ્વર ગામમાં, સૂરિપદ અણહિલપુર પત્તનમાં સં. ૧૪ર૦. ગચ્છાધિપતિ પદ ૧૪૪ર,
અને સ્વર્ગવાસ ૧૪૫૭ દેવસુંદર એ નામના કર્તાની બે કૃતિઓ નામે ભક્તામર સ્તોત્ર વૃત્તિ, કરી છે. પ્રાપ્ત ક્તિ માલૂમ પડે છે, પછી તે દેવસુંદર અને આ દેવસુંદરસૂરિ એક હેય કે કે એહિ એ પ્રશ્ન છે.
"पंच च तेषां शिष्या स्तेष्वाचा मानसागरा गुरवः । विविधावचूर्णिलहरि प्रकटनतः सान्धयाव्हानाः ॥

Page #142

૧૬
શ્રી જેન કે. કા. હરડ. –શ્રી દેવસુંદર ગુરૂવર્યના પાંચ શિષ્ય હતા, તેમાં પ્રથમ શિષ્ય શ્રી જ્ઞાનસાગર ગુર થયા. તેમણે વિવિધ પ્રકારની અવચૂણિ ( અવચૂરિ) રૂ૫ લહેરો પ્રકટ કરી પિતાનું જ્ઞાન સાગર ( જ્ઞાનના સમુદ્ર ) એ નામ યથાર્થ કર્યું છે.
જ્ઞાન સાગર– જન્મ સં. ૧૪૮૫, ડીક્ષા ૨૪૧, સૂરિપદ ૧૪૪૧, સ્વર્ગવાસ ૧૪૬૦. તેમના ગ્રંથો આવશ્યક સૂત્ર સં. ૧૪૪, ઉત્તરાધ્યયન સં. ૧૪૪૧, ઓઘનિર્ય ક્તિ, સંસ્કૃત ક્ષેત્ર સમાસ સ. ૧૪૬૫ એ ચાર પર અવચૂરિઓ, ધન્ય ચરિત્ર ( ગ ) ? રચૂડ કથા?, શ્રી મુનિ સુરત સ્તવ, ઘનઘ (ધા) નવ ખંડ પાર્શ્વનાથ સ્તવ દ યાદ છે.
श्रुतगत विविधालापक समृध्धृतः समभवं श्च सूरींद्राः ।
कुलमंडना द्वितीयाः श्रीगुणरत्नास्तृतीयाश्च ॥ ६ ॥ -–બીજા શિષ્ય શ્રી કુલમંડન નામે સુરી થયા, તેમણે શાસ્ત્રમાં રહેલ વિવિધ ઓલાપ ( આલાવા) ને ઉદ્ધાર કર્યો, અને ત્રીજા શ્રી ગુણરત્ન થયા
કુલ મંડન- જન્મ સં. ૧૪૦૯, વત ૧૪૧૭, સૂરિ પદ ૧૪૪૨, સ્વર્ગવાસ ૧૪૫૫ ના ચૈત્ર માસમાં તેમના ગ્રંથો પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર અવસૂરિ, પ્રતિક્રમણ વૃત્તિ અવચૂરિ, કલ્પાંત- ર્વાચ્ય (એક થેલે રત્ન શેખર કૃત તથા જિન હંસ કૃત લખેલ છે અને તે ખરૂં જણાય
છે ), નવ તત્વ વૃત્તિ, કાય સ્થિતિ સ્તવ, વિચારામૃત સંગ્રહ સં. ૧૪૪૩, મુગ્ધાવબોધ કે એક્તિક સં. ૧૪૫૦, છે અને આ સિવાય સિદ્ધાંતાલાપોદ્ધાર, વિશ્વ મધર, અષ્ટાદશારચક્ર બંધ સ્તવ, મેટો હારબંધ સ્તવ છે. વિચારામૃત સંગ્રહ નામની સામાચારી માટે હત ટિપ્પનિકામાં એ ઉલ્લેખ છે કે- પ્રવચનક્ષિા વંજ
વિંઝાનિયા ગાલા १४४३ वर्षे श्री कुल मंडन सूरियाः । | પ્રવચન પાક્ષિક આદિ ૨૫ અધિકારવાળા આલાપ ( આલાવા સ. ૧૪૪૩ માં * શ્રી કુલમંડન સૂરિએ કર્યા.
षड्दर्शनवृत्ति क्रियारत्नसमुच्चयविचार निचयसुजः ।
श्री भुवनसुंदरादिषु भेजुर्विद्यौगुरुत्वं ये ॥ ४ ) – તે ત્રીજા શિષ્ય શ્રી ગુણ રને ગુરૂ વર્ય પદનસમુચ્ચયવૃત્તિ અને ક્રિયા રત્ન સમુચ્ચય [ સં. ૧૪૬૬ ! એ ગ્રંથના રચનાર હતા અને શ્રી ભુવન અંદર આદિ આચાર્યોના વિદ્યા ગુરૂ થયા.
ગુણ રન–આમણે ઉપરના પ્રસિદ્ધ અને સમર્થ ગ્રંથ રચ્યા ઉપરાંત આતુર પ્રત્યા " ખ્યાન સૂત્ર પર અવચૂરિ, સંતારપર અવચૂરિ, કમાણ ગ્રંથ, તક રહસ્યદીપિકા, શતક નામના પાંચમા પ્રાચીન કમ ગ્રંથ પર અવચૂરિ, પાંચ નવ્ય કર્મ ગ્રંથ [ કર્મ વિપાક, કર્મ સ્તવ, બંધ સ્વામિત્વ, વાશીતિ અને શાક ] તથા સત્તરિપર અવચૂરિ, “ સિરિનિલય ' ક્ષેત્ર સમાસાર લઘુ વૃત્તિ—અવરિ, ચતુર્થ પ્રતિષ્ઠા કપ ( પ્રતિષ્ઠા વિધિ ), વાસતિક પ્રકરણ, સમરાદિત્ય ચરિત્ર છે. આ નામના બીજા ગુણ રત્ન પાણિક સૂરિના શિષ્ય હતા.

Page #143

શ્રીમદ્ રત્નશેખરસૂરિ.
१७७ श्री सोमसुंदर गुरु प्रवरास्तुर्या अहार्यमहिमानः
येभ्यः संततिरुच्यै रभूविधा सुधर्मेभ्यः ॥ –ચોથા શિષ્ય શ્રી સોમસુંદર ગુરૂવર્ય ઉત્કૃષ્ટ મહિમાવાળા થયા. તેઓ દ્રવ્યથી , તથા ભાવથી એમ બે રીતે સુધર્મવાળા હોઈ તેમાંથી ઘણી શિષ્ય સંતતિ વૃદ્ધિ પામી.
સેમ સુંદર–ન્મ સં. ૧૪૩૦ ભાવ વદિ ૧૪ શુક, વ્રત ૧૪૩૭ વાચક પદ ૧૪૫૦, સૂરિ પદ ૧૪૫૭, સ્વર્ગવાસ ૧૪૮૯. તેમને સાધુ પરિવાર ૧૮૦૦ હતો. તેમણે રચેલા ગ્રંથનાં નામ આ છે –ચેય વંદન ભાષ્ય પર અવચૂરિ, કલ્પાંત વચ્ચે ?, અષ્ટાદશ સ્તોત્ર, જિન ભવ સ્તોત્ર, યુગાદિ દેવ સ્તુતિ, યુષ્પદ સ્મદ્ સ્તવ. આ સિવાય યોગ શાસ્ત્ર, ઉપદેશ માલા, પડાવશ્યક, નવ તત્વ ઇત્યાદિ પર બાલાવબોધ કર્યા છે. આમને સર્વ ઇતિહાસ “ સોમ સૈભાગ્ય કાવ્ય ' માંથી મળી શકે છે. -
यतिजीतकल्प वित्तश्च पंचमा साधुरत्न सुरिवराः।
यादृशोऽप्यकृष्यत करप्रयोगेण भवकूपात् ॥ ६ ॥ --પાંચમા શિષ્ય શ્રી સાધુ રત્ન રિવર થયા કે જેમણે યતિજીત ૯૫ પર વૃત્તિ [ સં. ૧૪૫ર | લખી છે, અને ભવ રૂપી કુવામાંથી મારા જેવા ઉદ્ધાર કર્યો છે.
સાધુ રન -ઉક્ત ગ્રંથ સિવાય નવ તત્વ પર અવચૂરિ લખી છે. આ પાંચે શિષ્યમાંથી દેવ સુંદર સૂરિની પાટે સોમસુંદર બેઠા તે કહે છે –
श्री देवसुंदर गुरोः पट्टे श्री सोमसुंदरगणेंद्राः।
युगवरपदवी प्राप्तास्तेषां शिष्याश्च पंचैते ॥ ७ ॥ –શ્રી દેવ સુંદર ગુરૂની પાટે શ્રી સેમ સુંદર ગુરૂ થયા. તે સેમ સુંદર સૂરિના યુગ પ્રધાન એવા પાંચ શિષ્યો થયા. [ નામે મુનિસુંદર, જયચંદ્ર, ભુવન સુંદર, જિન સુંદર, અને જિન કીતિ. ] તે અનુક્રમે કહે છે.
मारीत्यवमनिराकृति सहस्त्रनामस्मृति प्रभृति कृत्यः ।
श्री मुनिसुंदरगुरव चिरंतनाचार्य महिममृतः ॥ ८॥ -પહેલા શ્રી મુનિ સુંદર ગુર = મારિ ઇત્યાદિ પ્રમુખ ઉપદ્રવનું નિવારણ, તથા જિન સહસ્ત્ર નામ સ્મરણ ઈત્યાદિ વડે ચિરંતન આચાર્યના મહિમા ધારણ કરનારા થયા. - મુનિ સુંદર–જન્મ સં. ૧૪૩૬, વ્રત ૧૪૪૩, વાચક પદ ૧૪૬૬, સૂરિપદ ૧૪૭૮,. વર્ગવાસ ૧૫૦૩, કાર્તિક શુદિ ૧તેઓ સહસ્ત્રાવધાની હતા. દક્ષિણ દેશના કવિયો તરફથી, કાલિ સરસ્વતિ એ બિરૂદ અને મુઝફરખાન બાદશાહ તરફથી “વાદિ ગોકુળવંઢ” નામનું બિરૂદ તેમણે મેળવ્યું હતું. તેમના ગ્રંથો-નૈવેધ ગોષ્ઠી સં. ૧૪૫૫ [ન્યાય અને સા હિત્ય બંનેને લાગુ પડતો ], અધ્યાત્મ કહ૫ દમ, ઉપદેશ નાકર, ગુર્નાવલી ! બીજું નામ ત્રિદશ તરંગિણુને ત્રીજો ભાગ. ] સં. ૧૪૬૬, જયાનંદ ચરિત્ર, નર વર્મ ચરિત્ર (?), મિત્ર ચતુષ્ક કથા સં. ૧૪૮૪, ચતુર્વિશતિ જિન સ્તોત્ર, રત્ન કોશ [ એમાં અનેક સતે
= “રોહિણી નગરમાં મરકી ટાળવાથી તેના રાજાએ શિકારને ત્યાગ કર્યો હતો અને દેવકુલ પદક નગરમાં “શાંતિકર સ્તોત્રથી મહા મારીના ઉપદ્રવને નાશ કર્યો હતે.

Page #144

૧૭૮
શ્રી જૈન કરે. કો. હેડ. ત્રનો સંગ્રહ છે ], શાંતિકર સ્તવ, સીમંધર સ્તુતિ વગેરે છે. આ સિવાય સમિહિમ શાંતિ સ્તવ, તપાગ છે પટ્ટાવલી, શાંત રસ રાજ છે.
श्री जयचंद्रगणेंद्रा निस्तंद्राः संघगच्छकायेंषु ।
श्री भुवनसुंदर वरा दूरविहारै गणोपकृतः ॥ ९ ॥ -- બીજા શિષ્ય શ્રી જયચંદ્ર આચાર્ય થયા કે જે સંધ અને ગનાં કાર્યોમાં પ્રમોદ કરતા નહોતા, તથા ત્રીજા શ્રી ભુવન સુંદર સુરિ થયા કે જે દૂર વિહાર કરીને સંધ ઉપર ઉપકાર કરતા હતા.
- જયચંદ્ર-( કેટલાક જય સુંદર કહે છે ), તેમના ગ્રંથ પ્રતિક્રમણ કમ વિધિ [ પ્રતિક્રમણ હેતુ વિધિ ] સં. ૧૫૦૬, પ્રત્યાખ્યાન સ્થાન વિવરણ, સમ્યકતવ મુદિ છે. આના શિષ્ય શ્રી જિન હર્ષ ગણિ હતા કે જેણે સં. ૧૫૦૨ માં વિંશતિ સ્થાન વિચારામૃત સંગ્રહ રાખે છે, તેમજ બીજા ગ્રંથ નામે પ્રતિક્રમણ વૃત્તિ સં. ૧૫ર ૫, વસ્તુપાલ ચરિત્ર સં. ૧૯૭, રત્ન શેખર કથા ( પ્રાકૃત ), સમ્યકત્વ કૌમુદિ સં. ૧૪૫૭, અનધ્ય રાઘવ ( અથા મુરારિ નાટક ) આદિ છે. આ શ્રી જયચંદ્ર સૂરિના સમયમાં પ્રખ્યાત શ્વેતાંબરાચાર્ય ક્ષેમંકર વિદ્યમાન હતા. તેઓ વડ પુરૂષ ચરિત્ર અને સિંહાસન દાત્રિશિકા કથાના રચનાર છે. જયચંદ " કૃષ્ણ સરસ્વતિ ' નું બિરૂદ ધારણ કર્યું હતું.
ભુવન સુંદર–તેઓ પરબ્રહ્માથાપન સ્થળ, મહા વિદ્યા વિડંબના વૃત્તિ અને તે પર ટિપ્પનના કર્તા હતા. આના સંબંધમાંજ એ કહે છે કે –
विषममहाविद्या तद्विडंबनाब्धौ तरीव वृत्ति यः ।
निदधे यज्ज्ञाननिधि मदादि शिण्या उपाजीवन् ॥ १० ॥ ---તેમણે વિષમ મહા વિધાના અજ્ઞાનથી વિડંબણ રૂ૫ સમુદ્રમાં પડેલા લોકોને નવ સમાન એવી મહા વિદ્યા વિડંબના વૃત્તિ કરી અને તેમના જ્ઞાનના ભંડાર પ્રત્યે મારા જેવા શિષ્યો પિતાને નિવાહ કરી રહ્યા.
- एकांगा अप्येका दशांगिनश्च जिनसुंदराचार्याः ।
ग्रिंथा ग्रंथकृता श्रीमजिनकीर्तिगुरवश्च ॥ ११ ॥ –ચોથા શ્રી જિન સુંદર સૂરિ કે જેઓ એક અંગ-શરીર ધારણ કરનાર છતાં અગિયાર અંગ-સૂત્ર ધારણ કરનારા હતા, તથા પાંચમા શ્રી જિન કીર્તિ ગુરૂ થયા કે જે નિર્ચથ--પરિગ્રહ રૂપી ગ્રંથ વગરના છતાં ગ્રંથ રચના કરનારા થયા.
જિન સુંદર સૂરિ-હુતાશિની કથા, અને દિપાલિકા કલ્પ સં. ૧૪૨૩ ના કર્યા હતા.
જિન કીતિ–પુણ્ય પાપ કુલક, ધન્ના–ધન્ય કુમાર ચરિત્ર ! આનું બીજું નામ દાન કલ્પ મ રે ] સં. ૧૪૯૭, નવકાર સ્તવ (પંચ પરમેષ્ટી) ટીકા સં. ૧૪૮૪, ચંપક શ્રેષ્ઠી કથા, શ્રી પાલ ગેપોલ કથા, પંચજિન સ્તવના કર્તા હતા. હવે શ્રી રત્નશેખર સૂરિ કહે છે કે –
एषां श्री मुगुरुणां प्रसादतः षटख तिथि मिते वर्षे । श्राद्ध विधि सूत्र वृत्तिं व्यधित श्री रत्नशेखर मूरि. ॥ १२ ॥

Page #145

૧૭૯
અભેદ માર્ગમાં પ્રયાણુ,
--શ્રી રત્ન શેખર મુરિએ ઉપર કહેલા શ્રી ગુરૂએના પ્રસાથી વિ. સંવત્ ૧૫૦ માં શ્રાદ્ધ વિધિ સત્રની વૃત્તિ કરી. આ વૃત્તિનું નામ વિધિ કૈમુદિ આપ્યું છે. આ ગ્રંથમાં જિન હંસ ગણિએ મદદ કરી તે કહે છે.
अत्र गुणस* विज्ञावतं जिन इस गणिवर प्रमुखैः
शोधन लिखनादि विधौ व्यधायि सांनिध्यमुद्युकैः ॥ १३ ॥ પરમ ગુણવંત અને વિદ્રત્ન શ્રી જિન હોંસગણિ પ્રમુખ વિદ્વાનોએ રચતાં શેાધતાં લખવા વગેરે કાર્યમાં પરિશ્રમ લઈ સહાય કરી.
આ ગ્રંથ
જિન હુસ ગણિ—આ ખરતર ગચ્છના હાય એમ જણાય છૅ, તેમણે સ. ૧૫૮૨ માં આચાર’ગ સૂત્ર પર દીપિકા, અને ભાવ છત્રીશી લખેલ છે.
રત્ન શેખર સૂરિની કૃતિઓ—પડાવશ્યક વૃત્તિ ( અર્થ દીપિકા ) સ, ૧૪૯૬, લક્ષણ સ ંગ્રહ, આચાર પ્રદીપ સ. ૧૫૬, ઉક્ત શ્રાદ્ધ વિધિ અને તે પર વૃત્તિ સં ૧૫૦૬, હૈમવ્યાકરણપર અવચૂર, પ્રશ્નેાધ ચદ્રોદય વૃત્તિ, છંદઃ કાશ-પ્રાકૃતઃ—
આજ નામના બીજા રત્ન શેખર સૂર હતા કે જે નાગપુરીય શાખાના. હેમ તિલક સુરિના શિષ્ય અને વ સન સૂરિના પ્રશિષ્ય હતા. તેમણે ગુરૂ ગુગુ ષટ્ ત્રિશિકા, સ મેાધ સત્તરી, અને શ્રીપાલ ચરિત્ર--પ્રાકૃત સ. ૧૪૨૮, તથા ગુરુસ્થાન ક્રમારા અને તેપર સ્થાપન વૃત્તિ સ. ૧૯૪૭ રચેલ છે.
अभेद मार्गमां प्रयाण.
( લેખક-ગાકુલદાસ નાનજીભાઇ ગાંધી—રાજકાટપુરા ) પ્રકરણ ૧ લુ.
જનના ગુરુસ્થાનકે અને વેદાંતીઆની ભૂમિકાઓની એકતા. સૂચના:---અભેદ માર્ગમાં પ્રયાણ? એ નામવાળા એક મહાન ગ્રંથ લખાય છે. આ ગ્રંથમાં જગમાં ચાલતા મહાન પથા, સંપ્રદાયા અને ગચ્છાની એકતા બતાવવામાં આવશે અને દરેક સપ્રદાયવાળાએ છેવટે આત્માનંદમાં એટલે અભેદમાગ માં પ્રયાણ કરે છે એવુ સિદ્ધ કરવામાં આવશે. શબ્દભેદને તજીને વિચાર કરવામાં આવે તે અનુભવમાં દરેક ધર્મ સરખા મેાધ આપે છે એમ અનુભવાય છે પણ જ્યાં સુધી તેવી સમજ ન થઇ હાય ત્યાં સુધી માણસે। શબ્દભેદ વડે લડીને દેશનું સત્યાનાશ કાઢી નાંખવા ભૂલતા નથી. દેશના મુખ્ય આધાર ધર્મ ઉપર રહેલા છે. ધર્મના બહાના વડે તા મહુડા ગમે તે કર વાને તૈયાર થઇ જાય છે. આ ગ્રંથમાં દરેક ધર્મની એકતા અને દરેક ધર્મ આત્મજ્ઞાનને જ ઉપાસે છે એવું સચોટ અનુભવપૂર્વક સિદ્ધ કરવામાં આવશે.
શરૂઆત:
આત્માભિમુખ વૃત્તિ અને સ્વરૂપ સ્થિતિ એ જ્ઞાનનું લક્ષણુ છે. અને જગભિમુખ વૃત્તિ તથા સ્વરૂપ ભ્રષ્ટતા એ અજ્ઞાનનું લક્ષણ છે. જે મહાત્મા અહાની આત્મસ્વરૂપમાં જ રમે છે તે રાગ દેખા ઉદય ન થવાથી તેનામાં સત્વના સર્વદા પસબવ રહે છે

Page #146

૧૮૦
શ્રી જિન
. કે, હેરલ્ડ.
પણ જે બહિણિ જેવો છે તેમણે તે અનાત્મપદાર્થોમાં આત્મપણું માનેલું હોય છે. માટે એ સ્વરૂપબ્રણ જેમાં મહામહ પ્રવતતો હોય છે. આવા સ્વરૂપભ્રષ્ટ સંગોમાં સદા અજ્ઞાન હોય છે. જે અવસ્થામાં કેવલ આત્માનું જ્ઞાન વિદ્યમાન હોય છે એટલે કે આત્માનંદનો અનુભવ થાય છે તે અવસ્થાને સ્વરૂપસ્થિત અવસ્થા કહે છે. જ્યારે અહંતાને નાશ અને ભેદની શાન્તિ થાય છે એટલે કે રાગ અને દ્વેષ જતા રહે છે ત્યારે આત્માને પ્રત્યક્ષ અનુભવ થાય છે એ અનુભવવાળી સ્થિતિ તે સ્વરૂપાવસ્થિતિ કહેવાય છે. વાસ્તવતે દરેક આત્માઓ સ્વરૂપવસ્થિત જ છે પણ વિભાવને આ રોપ માત્ર હોવાને લીધે તે સ્વરૂપાવસ્થિત દશામાં અજ્ઞાનને પણ માત્ર આપ જ છે.
જ્યારે સમ્યજ્ઞાનનો ઉદય થાય છે ત્યારે તે અજ્ઞાનની વિલયતા થઈ જાય છે. વિભાઃમાંથી સ્વભાવમાં આવવું તેનું નામ સમ્યજ્ઞાન, વિભાવ કાંઈ વસ્તુ નથી માત્ર ઉપચારિક છે. પૂર્ણ સત્યમાં તે આત્મા સ્વરૂપસ્થિત સદાને માટે દરેકને છે. સ્વરૂપભ્રષ્ટ સ્થિતિની એટલે અજ્ઞાનની સાત ભૂમિકા છે. બીજ જાગ્રત, જાગ્રત, મહાજાગ્રત, જાગ્રસ્વપ્ન, સ્વપ્ન, સ્વપ્ન જાગ્રત સુષુપ્તક. આત્મસ્વરૂપ તે સદા આનંદમય જ છે પણ ઔપચારિક નયની અપેક્ષાઓ એટલે કે વિભાવની દષ્ટિએ જોઈએ તે સ્વભાવમાંથી વિભાવમાં જવાથી જ આ સકલ જન્મ મૃત્યુરૂપ પ્રપંચને ઉદ્ભવ જણાય છે. વિભાવ એ માત્ર કલ્પના છે અને કલ્પના પ્રમાણે જ જન્મ મૃત્યુ છે. કલ્પનાને મળતા અધ્યવસાય, લેમ્યા, પરિણામની ધારા, વગેરે શબ્દો છે. એ શબ્દોની એકંદર વ્યવસ્થા કલ્પનામાં જ થાય છે. એ સર્વ કલ્પના જ છે. વિભાવ એટલે સ્વભાવથી ખસવું તે. સ્વભાવથી ખસવાની સાથે જ અધ્ય વષાય–સૂક્ષ્મ વિચાર કે કલ્પના ઉદ્દભવે છે કે જે અધ્યવસાયમાંથી આ સંસારવૃક્ષ ઉગેલું છે. તે અધ્યવસાય એટલે સૂક્ષ્મ અને સૌથી પ્રથમની કલ્પના તે બીજ જાગ્રત છે. નિર્મળ આત્મસ્વરૂપમાંથી જે પ્રથમનું વિભાવની કલ્પનાનું ફુરણ તે બીજ જાગ્રત છે. અને
વ્યવસાયરૂપ બુમ સંકલ્પ થવા પછી બહિદષ્ટિ થઈ જવાથી વિભાવી પુરૂષની સામે કલ્પના પ્રમાણે પદાર્થો દષ્ટિગોચર થાય છે. એ પ્રપંચાત્મક દશ્ય પદાર્થોમાં વિભાવને લીધે હું તથા મારું' એવી અહમમત્વની પ્રતીતિ થાય છે. આવી જે અહમમત્વની પ્રતીતિ થવી તેનું નામ જ જાગ્રત્ છે. દશ્ય પદાર્થોમાં દઢ પ્રતીતિ થવાથી વિશેષ વિશેષ કલ્પનાઓ, અધ્ય વસાય, લેસ્યાઓ, ઉદ્દભવતી જાય છે અને તે પ્રમાણે કર્માવરણરૂપ અવિધા વળગતી જ. વિાથી નવા નવા જન્મમૃત્યુ લેસ્યા પ્રમાણે અનુભવમાં આવતા જાય છે અને “ આ હું અને આ મારું” એવી જે વિભાવરૂપ કલપના તેની દઢતા થતી જાય છે. આવા પ્રકારના પૂર્વ પૂર્વના જન્મના સંસ્કારથી જાગ્રત થએલા દઢ વિશ્વાસને મહા જાગ્રત કહે છે. જાગ્રત અવસ્થામાં પણ મનમાં નવા નવા સંકલ્પ અને ઘાટ ઘડાયા કરે છે એ જે જાગ્રદેવસ્થાનું માનસિક રાજ્ય છે. તેને જાગ્રસ્વમ કહેવામાં આવે છે. જાગ્રસ્વમ અવસ્થા એટલી બધી સામાન્ય છે કે દરેક વિભાવી પુરૂષ તેને દરરોજ ઘણી વખત અનુભવ કર્યા કરે છે. ક્ષણે ક્ષણે મનમાં નવ ન ઘાટ ઘડાય છે અને નાશ થાય છે. જાગ્રદવસ્થામાં આવા જે સ્વપ્ન , તુલ્ય ઘાટ થવા અને નાશ થવો તેજ અવસ્થા તે જાગ્રતવપ્ન અવસ્થા છે. કેટલાક માણસો - તે જાગ્રદેવસ્થામાં કોઈ એવી કલ્પનાની જાળ રચવામાં ગુંથાઈ જાય છે કે તેને પડખેથી કોઈ માણસ સાચે જાય તેની પણ ખબર પડતી નથી આ પણ જાગ્રસ્વ છે. જાગ્રત

Page #147

અભેદ માગમાં પ્રયાણ
૧૮૧
દશામાં અનેક પ્રકારનાં સ્વપ્નાં આવે છે. રજુમાં સર્ષના બાંતિ, છીપમાં રૂપાની બ્રાંતિ, આકાશમાં બે ચંદની પ્રતીતિ, મૃગજલ, વગેરે પણ જાગ્રસ્વપ્નને ભેદે જ છે. નિદ્રાવસ્થામાં જે દશ્ય પ્રતીત થાય છે અને નિદ્રામાંથી જાગ્રતમાં આવ્યા પછી તે દશ્યનું કશું હેતું નથી તે દશ્ય તે સ્વપ્ન છે. આ સ્વપ્ન મહા જાગ્રત વિષે, સ્થૂલ શરીર ને કંઠથી હદય સુધીની નાડીના ભાગમાં થાય છે આ વાત નિર્વિવાદ છે. જેવી રીતે જાગ્રતમાં સ્વપ્ન દશા વતે છે તેવી જ રીતે સ્વપ્નમાં પણ જચતદશા વતે છે ત્યારે તે સ્વપ્ન જાગ્રત દશા કહેવાય છે. ઋતદેહમાં તથા અક્ષતદેહમાં જાદવસ્થાની પેઠે જ્યારે સ્વપ્નમાં દઢ નિ. શ્રય થાય છે ત્યારે તે સ્વપ્નજાગ્રત કહેવાય છે. જીવ જ્યારે અજ્ઞાનમાં લીન થઈ જાય છે ત્યારે તે દશાને સુષુપ્તિ કહેવાય છે. ગાઢ નિદ્રા તે સુષુપ્તિ છે ભવિષ્યનું દુખના બોધથી યુક્ત જીવન જે જડ સ્થિતિ તે સુષુપ્રિ સુપ્તિ અવસ્થામાં રાજ મહેલ, ઘાસ, કાં, પહાડ દેવ લોક એ સર્વ માત્ર પરમાણું રૂપજ છે. સુષુપ્તિવાળાને પરમાણુની રચનાનો ભિન્ન ભિન્ન અનુભવ નથી હોતો માટે સુષુપ્ત અવસ્થાની અપેક્ષાએ માત્ર પરમાણુને સમૂહજ ભર્યો છે, પણ મહા જાગ્રી અપેક્ષાએ તે પર્વત, નદી, દેવ લેક, ઘાસ, ઢેર વિગેરે કિન્ન બિન ઘાટો છે. આ સર્વ અવસ્થાઓ અજ્ઞાનની છે અને તે વિભાવને લીધેજ છે, વિભાવ જેમ આપચારિક એટલે કહેવા માત્ર છે તેમજ આ અવસ્થાઓ પણ આપચારિક છે છતાં પણ અજ્ઞાન દશામાં તે જણાય છે માટે તે જાણવી જરૂરી છે. આ સાતે અવસ્થાઓનું ફુરણ અધ્યવસાયમાંથી કે સુક્ષ્મ કલ્પનામાંથી છે. દરેક અવસ્થામાં પણ અનેક ભેદ થઈ શકે છે. જગત્ સ્વપ્નાવસ્થા ઘણી રૂઢ થવાથી તે જાગ્રતમાં મળી જાય છે અને મહા જાગ્રત દશા વિકાસ પામે છે. જેમાં સમુદ્રની ઘુમરીમાં વહાણ ગોથાં ખાય છે તેમ મહા જાગ્રત દશામાં પણ છે અનેક મેહ રૂ૫ ઘુમરીમાં ગોથાં ખાય છે અને અનેક પ્રકારના જન્મ મૃત્યુને કર્માનુસાર પામ્યાં કરે છે. આ પ્રમાણે કેટલીક સંસ્કૃતિ જાગ્રતપણે, કેટલીક સ્વપ્નપણે, કેટલીક જાગ્રત સ્વપણે અને કેટલીક સ્વપ્ન જાગ્રત રૂપે રહેલી છે. આ સાતે અવસ્થા અજ્ઞાનની હોઇ ત્યાગવા યોગ્ય છે. આ સાતે અજ્ઞાનની અવસ્થા મિથ્યા હોવાથી -ત્યાગવા ગ્ય હોવાથી તે મિયાત ગુણ સ્થાનકમાં હોય છે એમ કહેવાય છે. મિથ્યાત્વ રૂપ આ સાતે અવસ્થાના મૂળ રૂપ વિભાવનો ત્યાગ થાય ત્યારે જ આ મિથ્યાત્વ રૂપ સાતે અજ્ઞાનાવસ્થાનો ત્યાગ થઈ શકે. વિભાવનો ત્યાગ તો સ્વભાવમ–આમ સ્વરૂપમાં આવવાથી થાય છે માટે વિભાવ અને તજન્ય અજ્ઞાનની સાતે ભૂમિકા રૂપ મિથ્યાત્વ ગુણ સ્થાનકથા ઉપર ચઢવું હોય એટલે કે આત્મજ્ઞાન તરફ પ્રયાણ કરવું હોય તે નિર્મળ આત્માન મનહર વિચાર કરી આતમ જ્ઞાન મેળવ્યા પછી તે મિથ્યાત્વ રૂપ અજ્ઞાનાવસ્થા એને તરી શકાશે. જેમ અજ્ઞાનની સાત ભૂમિકાઓ કહી તેજ પ્રમાણે જ્ઞાનની પણ સાત ભૂમિકાઓ છે. અાનની સાત ભૂમિકાઓ ત્રીજે ગુણ સ્થાનકેથી ચિદમ ગુણ સ્થાનક સુધીમાં ઉત્તરોત્તર સમાઈ જાય છે. જ્ઞાનની સાત ભૂમિકાનું જ્ઞાન થયેથી તે આત્મા ફરીથી મેહ રૂપિ કાદવમાં અર્થાત્ જન્મ મૃત્યુમાં ફસાત નથી. ભલે એ જ્ઞાની સંસારમાં રહ્યા કહેવાતું હોય તો પણ જલકમલ ન્યાયે તે સંસારથી મુક્ત જ છે. શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રનું કરમાન છે કે—ગા પર નાઇ, નેવ બિરે વાવી પર્વ ગર્જિત સાથે | તંબૂ ગૂમ મારગ છે જેવી રીતે કમલ જલ સાથે રહે છે અને જલમાંજ જન્મે છે છતાં

Page #148

૧૮૨
શ્રી જેન
. કે. હરેડ.
જલથી તે લેખાતું નથી તેમ આત્મનિષ્ઠ મહાભા પુરૂષે પણ સંસારમાં જન્મ્યા છતાં તથા અનેકના સંબંધમાં રહ્યા કહેવાતા છતાં પણ તે પુરૂષ નિષ્કામ હોવાથી સાંસારિક કલ્પિત ઇચ્છાઓમાં ફસાતા જ નથી. માટે આત્મ જ્ઞાનની શ્રેણી રૂપ જ્ઞાનની સાત ભૂમિકાઓ કે ચંદ ગુણ સ્થાનકોનું જે સમ્યગૂ જ્ઞાન તેનું નામ જ અવબોધ છે. આ અવધ ૫ જ્ઞાનથી ય જે આમા અર્થાત મુક્તિ તે તે પર છે. સત્યાવ ધનું નામ જ મેલ છે. જે આત્માને સત્યાવબોધ થાય છે તેને તો પછી બીજા કઈ તરફથી કાંઈ કહેવાનું જ રહેતું નથી. ભગવાન સૂત્રકારે પણ ફરમાવ્યું છે કે “ હરિને પાસ વળત્ય ’ આભ તત્વ જાણનાર–અનુભવનારને કાંઈ કહેવું જરૂરનું નવી કારણ કે જે જાણવા ગ્ય છે તે તે તેણે જાણ્યું છે. સત્યાવ બંધ થવા માટે જ્ઞાનની સાત ભૂમિકા જાણવી અને તે ઉપર ઉત્તરોત્તર આરૂઢ થવું જરૂરનું છે. જે પુરૂષો એ સાત ભૂમિકાને સમજીને તે પ્રમાણે અનુભવ મેળવતે જાય છે તે પુરૂષ નિર્વાણ દિને મેળવે છે. ખરું જોતાં એ સાત ભૂમિકાઓ અનુભવગમ્ય થયા સિવાય યથાર્થ સમજી શકાતી નથી, તેમજ જગતમાં જેટલું જેટલું જ્ઞાન છે તે સર્વે અનુભવ વગરનું નકામું છે. અનુભવ વગરને કે જીવ માત્ર વાંચીનેજ કે સાંભળીને જ તે વાતને યથાર્થ સમજી શકે જ નહિ, યથાર્થ તે અનુભવીજ સમજી શકે છે અને મોક્ષ પણ અનુભવીને થાય છે. અનુભવ વગરનું વાંચવું કે, સાંભળવું તે ઠીક છે પણ ફાંફ રૂપ તે ખરું જ, જગત્
અનાદિ કાળથી વાંચતું અને સાંભળતું આવ્યું છે અને અનંતકાળ સુધી તે કલ્પનાઓ ચાલશે પણ જે અનુભવી છે તેમની તે બલીહારી છે. જગતમાં પૂજનીય પણ અનુભવીઓ જ છે માટે જ્ઞાનની સાત ભૂમિકા એટલે ગુણસ્થાનક સાંભળી કે વાંચીને તે પ્રમાણે તેને સદ્દગુરૂદ્વારા અનુભવ મેળવતા જ. જેમ જેમ જ્ઞાનની ભૂમિકાઓને અનુભવ મળતો જશે તેમ તેમ આત્માનંદની પ્રાપ્તિ અને અભિવૃદ્ધિ થતી જશે. છે . અનંત તત્ત્વરૂ૫ આત્માને સિવાય બીજું કશું જણાશે જ નહિ. માટે અનુભવ જ્ઞાન મેળવવાની ખાસ જરૂર છે. જે જીવને સત્યાવબોધરૂપ અનુભવ છે તે જીવ ફરીથી સંસારની કલ્પનામાં ભટકશે નહિ. શુભેચ્છા, વિચારણું, તનમાનસા, સત્યાપત્તિ, અસંસક્તિ પદાર્થોભાવની, અને તુર્યગા એ જ્ઞાનની સાત ભૂમિકાઓ અનુક્રમે છે. એ એ સાત ભૂમિકાને અંતે મુક્તિ રહેલી છે. હું કોણ છું? આ જગત શું છે ! વગેરે બાંબતને શાસ્ત્ર તથા સંતપુરૂષના સમાગમ વડે વિચાર કરું આવા પ્રકારની વૈરાગ્ય પૂર્વ કની ઇચ્છા થવી તેને શુભેચ્છા કહે છે. શુભેચ્છામાં મિશ્ર તથા સારવાદન ગુણસ્થાનકનો સમાવેશ થાય છે. કારણ કે મિથ્યા દષ્ટિ એટલે દેહ દષ્ટિ કે જમદભિમુખવૃત્તિ તે છે જ. તેમાં હું કેણ છું એવી શુભેચ્છા પશર્મિક ભાવે થઈ પણ તે ઈચ્છાની પ્રવૃત્તિ થઇ નથી તેથી આ સ્થળે અંતબહવૃત્તિમાં સામ્ય હોય છે તેથી તે મિશગુણ સ્થાન કહેવાય છે. જગદભિમુખત્તિ પણ છે અને હું કોણ છું તે જાણવાની જીજ્ઞાસા પણ છે. માટે મિશ્ર ઈચ્છા થયા પછી તે પાછી સમાઈ જાય તે માસ્વાદન ભાવ કહેવાય. માટે શુભેચ્છા નામની જ્ઞાન ભૂમિકા માં સાસ્વાદન તથા મિશ્રગુણ સ્થાનકોને સમાવેશ થાય છે. પુરૂષો એટલે આત્માનુભવી પુએ પપેલાં શાસ્ત્રના તથા સંતપુરૂષને સમાગમ વડે વૈરાગ્ય અને અભ્યાસપૂર્વક સદાચારમાં એટલે આત્માનુભવ તરફ પ્રવૃત્તિ તે વિચારણા. વિચારણા

Page #149

અભેદ માર્ગમાં પ્રયાણ
૧૮૩
નામની જ્ઞાન ભૂમિકાને જ અવિરત સમ્યકત્વ નામનું ચોથું ગુણસ્થાનક કહેવામાં આવે છે. આપશમિક કે ક્ષયો પરામિક ભાવે સમ્યકત્વ નામનું ચોથું ગુણસ્થાન શમેચ્છા નામથી પહેલી જ્ઞાન ભૂમિકામાં પણ છે, પરંતુ લાયક સમ્યકત્ર એટલે શુદ્ધ ચૈતન્યનું જ્ઞાન જેમાં હોય છે એવું એમ ચોથું સમ્યકત્વ ગુણસ્થાન તથા દેશ વિરતિ એટલે અમુક હદમાં રહીને જ કેમ સામે ધ્યાન કરાય છે એવું પાંચમું દેશ વિરતિ ગુણસ્થાન તથા અનીશ જેમાં અમે ધ્યાન કરવાનું હોય છે. જેવું છે. સર્વ વિરતિ ગુણસ્થાન આ બે જ વિચારણા નામક ભૂમિકામાં સમાઈ જાય છે. શાસ્ત્ર અને પુરૂષના સમાગમ વડે સતની સત રૂપ પ્રતીતિ થાય છે પછી સતમાં પ્રવેશ કરવા માટે કે સતનો આનંદ ભોગવવા માટે અમુક અમુક વખતે આત્મધ્યાન ધરવામાં આવે છે. અને કેટલાક ઉત્તમ અધિકારીઓ રાત્રિ દિવસ આત્મધ્યાન ધર્યા કરે છે તે સર્વ આમાં સમાય છે જે લોકો દરરોજ થોડે વખત આત્માનંદ મેળવવા પ્રયાસ સેવે છે તે શ્રાવકો કહેવાય છે અને જે તે કો અહોનીશ આત્માનંદ મેળવવા પ્રયાસ કરતા હોય તે સાધુ કહેવાય છે. સાધુ એટલે શ્રવણ. આ સૂક્ષ્મ વિચાર કહ્યા રધૂળ અને સરળ રીતે જોતાં સાસ્વાદન, મિશ્ર તથા અવિરત સમ્યકત્વ ગુણ સ્થાનકને સમાવેશ પહેલી શુભેચ્છા ભૂમિકામાં થાય છે અને દેશવિર તથા સર્વ વિરતિ નામના પાંચમાં અને છઠ્ઠા ગુણસ્થાનકનો સમાવેશ બીજી વિચારણા નામક જ્ઞાન ભૂમિકામાં સમાવેશ થાય છે. વિચારણામાં સદાચારમાં પ્રવૃત્તિ હોય છે પછી તે દેશથી પણ હોય અગર સર્વથી પણ હેય. વિચારણા તથા શુભેચ્છાને લીધે મનની વિલવતા થવાથી ઈદ્રિયોના અર્થને વિષે આસક્તિ ન થવી તેને હનુમાનસ નામક જ્ઞાનની વીજી ભૂમિકા કહેવામાં આવે છે. આ ભૂમિકામાં મનની એકાગ્રતા હોય છે. સર્વ વિરતિ ગુસ્થાનક ઉપરાંત પ્રમત્ત, અપ્રમત્ત, અને આપશામિક શ્રેણીવાળાના અગ્યારમાં ગુણસ્થાનક સુધીને સમાવેશ થાય છે. આ સાધકની છેલ્લી જ્ઞાન ભૂમિકા છે. તનમાનસ ભૂમિકા ળગ્યા પછી તે સિદ્ધદશામાં એટલે ચરમ શરીરમાં કે તવૃંભવ મોક્ષ ગામમાં જાય છે. મનની એકાગ્ર. તામાં કાંઈક ન્યુનતા રહી જાય તે પ્રમત્તગુણસ્થાને કહેવાય. પ્રમત્ત ગુણસ્થાન એટલે આ ત્મધ્યાન ધરતાં ધરતાં વચ્ચે વચ્ચે પ્રમાદ થઈ જવો કે બહિત્તિ થઈ જવી તે અપ્રમત્ત ગુણસ્થાન એટલે જેમાં અંતર્મુખ ઉપયોગ જ અડોલ પણે રહ્યા કરે અર્થાત અહનીશ મન
એકાગ્ર રહ્યા કરે તે ક્ષેપક શ્રેણિવાળે તો સિદ્ધ દિશામાં જાય છે કારણ કે ક્ષપકશ્રેણીવા- ળાને આત્માનો સતત ઉપયોગ વર્તતો હોવાથી તે તે મુક્તસ્થિતિમાં સમાય છે. પશ. મિકવાળે પરાણે પરાણે મનને દબાવી રાખતું હોવાથી તેને પડવાને ભય છે પણ ક્ષક એણિવાળો કે જેને આત્માને અનુભવ છે તેથી તેને પડવાનો ભય નથી. તેને આત્મજ્ઞાન થવાથી તે અજ્ય છે. ક્ષેપક શ્રેણીવાળાને સમાવેશ સત્વાપત્તિ નામક ચોથી જ્ઞાનની ભૂમિકામાં સમાવેશ થાય છે. સાધકની ત્રણ ઉપર કહેલી ભૂમિકાના અભ્યાસને લીધે શુદ્ધ વૈરાગ્ય. દ્વારા સત્ય આત્મામાં જે સ્થિતિ થવી તેને સત્વાપત્તિ કહે છે. આ દશામાં જગતનો અભાવ અને આત્માને સદ્દભાવ છે. આ જ્ઞાન ભૂમિકામાં ક્ષપકશ્રેણિવાળો નવમા ગુણસ્થાનકે હેય છે. અપૂર્વકરણના જે કે આઠમા ગુણસ્થાનકે આ પથમિક અને ક્ષણિઓ હોય છે પણ ત્યાં સુધી મોહનીય કર્મ એટલે જગતને સદ્ભાવ હોય છે અને ક્ષણિવાળા આત્માને તથા જગતને અનુભવ કરતો હોય છે માટે સાધક તથા સિદ્ધ બંનેમાં ગણાય છે અને અભ્યાસમાં વધતાં જગતનો અભાવ થતાં તે સત્વાપત્તિ ભૂમિકાને પામે છે. સત્વાપત્તિમાં અનિવૃત્તિ બાદર ગુણસ્થાન

Page #150

શ્રી જેન ક. ક. હેલ્ડ.
તથા ક્ષપક સૂક્ષ્મ સં૫રાય નામક નવમા ગુણસ્થાનકનો સમાવેશ થાય છે. ઉપશાંત મેહવીતરાગ છમસ્થ અગ્યારમું ગુણસ્થાનક છે પણ તેને મોહ ઉપશાંત છે લાયક નથી તેથી તે પડે છે માટે આપશમિકવાળે તે અગ્યારમાં ગુણસ્થાનક સુધી પહોંચે છે તે પણું તે સાધક દશામાં છે. સંપકણિ એટલે આત્માનંદની શ્રેણિવાળે દશમાં ગુણસ્થાનકમાં આવે છે ત્યારે તે અત્યંત આત્માનંદી હોય છે. આ દશમું ગુણસ્થાનક અને જ્ઞાનની અસંસક્તિ નામક પાંચમી ભૂમિકા એ બંને એકજ છે. જ્ઞાનની ચાર દશાના અભ્યાસ વડે આમાનંદમય સમાધિ થવાથી ચિત્તને અંદરના તથા બહારના કરિપત આકારોનું જ્ઞાન ન રહે તેવી જાતના અસંસંગ રૂપી ફળ વડે ચિત્તમાં નિરતિશયાનંદ નિત્ય અપરોક્ષ આમાનંદના સાક્ષાત્કારરૂપી ચમત્કાર છે તેને અસંસક્તિ કહે છે. આ સંસક્તિ નામક જ્ઞાનની પાંચમી ભૂમિકા એટલે દશમે ગુણસ્થાનકે જે ક્ષપકશ્રેણિવાળો મહાત્મા હોય છે તે દશમે ગુણ સ્થાનથી પાધરો બારમે ગુણસ્થાનકે જાય છે. આત્માનંદની ખરેખરી લીજલ દશમે ગુણ સ્થાનકે પકણવાળાને અનુભવમાં આવવા માંડે છે. દશમે ગુણસ્થાનકે જે #પકણિવાળા હોય તે નિયમથી બારમે જાય-અને બારમા વાળાને અંતમૂહતમાં કેવળજ્ઞાન થાય જ. પકશ્રેણિ એ આત્માનંદના અનુભવની શ્રેણિ છે અને ઉપશમણિ એ મનના ઉપશમભાવની શ્રેણિ છે એટલો બધો તફાવત ક્ષેપક અને ઉપશમ શ્રેણિમાં છે. ક્ષપકણિવાળો નિયમથી કેવલજ્ઞાનને પામે છે.
નવમાં ગુણસ્થાનકમાં માત્ર ભૂલ કરાય હોય છે. દશમામાં માત્ર સમેલોભ જ હોય છે. સૂમ લોભને નાશ થતાં તે દશમેથી અગ્યારમે નહિ જતાં પાધરો બારમે ગુનું સ્થાનકે જાય છે આ ગુણસ્થાનકે સર્વ કષાય ક્ષીણ થએલા હોવાથી તે ક્ષીણ ક્યાય વીતરાગ છદ્મસ્થ ગુણસ્થાન કહેવાય છે અને માત્ર અંતમૂહમાં તેના જગતને વિલય થઈ તે કેવલી એટલે નિર્વિઘાત અખંડ આત્મજ્ઞાની બને છે. આ ક્ષણમેહ નામના બારમાં ગુણસ્થા નકને સમાવેશ પદાર્થોભાવની નામની છી ભૂમિકામાં થાય છે. આ ભૂમિકામાં કેવલઆભાપણુએ રહેવાય છે અને જગતની અંદર અને બહારની ભાવના ઉડી જાય છે માટે જ આને પદાર્થોભાવની ભૂમિકા કહેવાય છે. જગત સંબંધી અંદર અને બહારની ભાવના ઉડી જવી તેનેજ ક્ષીણમેહ ગુણસ્થાનક કહેવામાં આવે છે માટે જ્ઞાનની છી ભૂમિકા અને બારમું ગુણસ્થાનક તે એકજ છે. ક્ષીણમહીને જેમ કેઈ પ્રેરણું કરે તે જ તે ક્રિયામાં જોડાય છે તેમજ છઠ્ઠી ભૂમિકાવાળાનું પણ સમજવું કારણ કે બંનેમાંથી પદાર્થને અભાવ છે માટે જે છFી જ્ઞાન ભૂમિકામાં છે તે બારમે ગુણસ્થાનકે છે એમ સમજવું. છ ભૂમિકા એટલે બારમા ગુણસ્થાનકવાળો કેવલ અભેદમય બને છે એટલે કે સર્વત્ર એક આત્માનંદ સિવાય તેને બીજું કશું જણાતું તેમ અનુભવાતું નથી ત્યારે તે તેરમે ગુણસ્થાનકે અથવા તે તુર્યાવ
સ્થા નામક સાતમી નાની ભૂમિકાએ પહોંચ્યો છે એમ કહેવાય. કેવલનિજ સ્વભાવમાં-રમતા તેનું નામ તુર્યા છે. આ તુયવસ્થા તે જીવનમુક્તની અવસ્થા છે. જેને તુયવસ્થા કહેવામાં આવે છે તેને જ કેવલજ્ઞાન નામનું તેરમું ગુણસ્થાન કહેવામાં આવે છે. કેવલી એટલે જીવન મુક્ત માટે સાતમી જ્ઞાન ભૂમિકા અને કેવલજ્ઞાન એટલે એક ફક્ત આત્મજ્ઞાન તે બંને એકજ છે. જે કેવલી છે તે સાતમી ભૂમિકામાં છે અને જે સાતમી ભૂમિકામાં છે તે કેવલી છે આ સાત ભૂમિકા એટલે ચદગુણસ્થાનકથી પર વિદેહ મુક્તિને વિષય છે જેને તુર્યાતીતપદ

Page #151

અભેદ માર્ગમાં પ્રયાણ
૧૮૫ અથવા સિદ્ધસ્થાન કે સિદ્ધપદ કહેવામાં આવે છે આ તુર્યાતીત એટલે સિદ્ધ પદ સર્વોપરિ, સર્વોત્કૃષ્ટ કે લોકમાં દેવટની વસ્તુ છે માટે તેને લેકાંતે પણ કહેવામાં આવે છે.
જે મહામાં પુરૂષો સાતમી ભૂમિકા એટલે કેવલજ્ઞાનમાં આવે છે તે મહત્પદને પામેલા છે જીવનમુક્તાને જગતની કોઈ પણ ક્રિયા ક્યારેય પણ સુખદુઃખરૂપ થતી જ નથી તેમ તેના રાગદ્વેષને સમો અભાવ થએલો હોવાથી તે વીતરાગ કહેવાય છે. જીવનમુક્ત ગમે તે ક્રિયા કરતો જણાય તો પણ તેને કાંઇ જ નથી. આ સાત ભૂમિકા અર્થાત ચિદ ગુણસ્થાનકમાંથી કેટલાક જ સર્વ ભૂમિકા એટલે ચેદ ગુણરથાનકમાં ગયા છે, કેટલાક એક બે મિકામાં ગયા છે, કેટલાક છી સુધી ગયા છે, કેટલાક સાતમી જ ભૂમિકામાં રહેલા છે. કેટલીક ત્રણ ભૂમિકા સધીજ પડે એવા છે કેટલાક ચોથી કે પાંચમી ભૂમિકામાં રહેલા છે. કેટલાક તે માત્ર ભૂમિકાન અંશને જ પ્રાપ્ત થયેલા છે. જે પુરૂષે જ્ઞાનની ભૂમિકાઓને જાણીને ઉત્તરોત્તર ચઢતા જાય છે તેમને શત: ધન્ય છે ! ! ! ધન્ય છે ! ! ! ધન્ય છે ! ! ! જે મહાત્મા સાતમી ભૂમિકા એટલે તેરમે ગુણસ્થાનકે પહોંચેલ છે તે સર્વ ચક્રવર્તિને પણ ચક્રવતિ છે અને પરમ પૂજનીય, પરમવંદનીય અને પરમ માનનીય છે સાતમી ભૂમિકાવાળા મહાત્માના દશ નથી પણ જગત્ પાવન થઈ જાય તેવો એનો મહિમા છે. ખરેખરો પૂર્ણ મહાત્મા તે સાતમી ભૂમિકાવાળે છે. શ્રી યોગવસિષ્ટમાં કથન છે કે, ये तासु भूमिषु जयंति हि ये महांतो वंद्यास्त एव हि जितेंद्रिय शत्रनस्ते । सनादिराडपि च यत्र तृणायते वै तस्मात्परं जगति ते समवाप्नुवति ।।
અર્થ-દ્રિરૂપિ શત્રને જીતનારો જે કઈ જ્ઞાનની સાતે ભૂમિકામાં સત્કર્ષ પણે રહે છે તે મહાત્મા વંદન કરવા યોગ્ય છે. જે ભૂમિમાં ચક્રવર્તિપણું તથા વિરાટુ પણ તણ સમ ગણાય છે કારણ કે સામ્રા અને વિરાટથી પણ ઉત્તમ જે કૈવલ્યમુક્તિ તેને તે મહાત્મા પુરૂષને આ જગ–માંજ મળે છે.
ઉપર પ્રમાણે મોક્ષમાર્ગમાં સાત જેમકાવાળો મહેલ કહ્યા છે અને ચોદ પગથીઆ વાળી સીડી કહી તે બંને સમાનજ છે. ચોદ પગથીવાળી ગુણસ્થાનરૂપ સીડી ઉપર ચડી જેને જે કેવલજ્ઞાન અને સિદ્ધપદમાં પ્રવેશ કરે છે તેજ કેવલજ્ઞાન અને સિદ્ધપદમાં સાત ભૂમિકા ઉપર ચડીને વેદાંતીઓ પ્રવેશ કરે છે. જેને જેને કેવલજ્ઞાન એટલે આત્માને અખંડ અનુભવ કહે છે, વેદાંતીઓ તેને જ તુર્યાવસ્થા નામક સાતમી ભૂમિકા કહે છે. સાત ભૂમિકા છે તેજ ચોદ પગથીઆ વાળી સીડી છે અને ચાદ પગવાળી સીડી છે તે જ સાત ભૂમિકા છે. ભલે જેને ચાર પગવાળી સીડી પર ચડે અને વેદાંતી ભૂમિકાઓ ઉપર ચડે પરંતુ સત્ય જોતાં તે તે બંને એકજ રસ્તે એકજ રીતે અને એક જ સ્થળે જાય છે. માત્ર શબ્દોની રચનાજ ભિન્ન છે. વસ્તુ ભિન્ન નથી. જેમ એક જ વસ્તુને સુવર્ણ, હેમ, સોનું, કુંદન, કંચન, વગેરે ભિન્ન ભિન્ન નામોથી ઓળખવામાં આવે છે તેમજ મોક્ષમાર્ગને પણ ભિન્ન ભિન્ન શબ્દોથી ઓળખવામાં આવે છે. જેને પહેલેથી ચંદે ગુણસ્થાનકે ચડતાં ચડતાં જે શાંતિને ભિન્ન ભિન્ન અને વધતા વધતા અનુભવ થાય છે તે જ અનુભવ તેજ પ્રમાણે વેદાંતીઓને સાતે ભૂમિકા ઉપર ચડતાં રડતાં થાય છે છેવટનું લક્ષ્ય જે જન્મ મૃત્યુના ભવમાંથી મુક્ત થવું અર્થાત્ અભય

Page #152

૧૮૬
શ્રી જેન કે. કા. હેરલ્ડ,
થવું તે સાતમી ભૂમિકા અને તેર ચૌદમાં ગુણસ્થાનકે થવાય છે. નિર્વાણ પદ પણ બને માટે એકજ છે. આ પ્રમાણે વેદાંતીઓનું સાત ભૂમિકા દ્વારા અને જેનોનું ચૌદ ગુણસ્થાનક દ્વારા જે પ્રયાણ છે તે કેવલ આત્માનુભવમાંજ છે એટલું જ નહિ પણ અભેદતામાં છે માટે જૈન અને વેદાંતના ગુણસ્થાનક અને ભૂમિકામાં છેવટનું એક જ લક્ષ્ય સિદ્ધ થાય છે તેથી તે બંનેનું અભેદ માર્ગમાં પ્રયાણ છે અને તે સાર્થક છે.
અનુભવ ઉપરથી સ્પષ્ટ જણાય છે કે જેન અને વેદાંતની તકરાર નકામી છે જ્યાં સુધી જેને ગુણસ્થાનકે ચડવાનો પ્રયાસ નહિ કરે અને વેદાંતી ભૂમિકાઓ ઉપર ચડવાને પ્રયાસ નહિ કરે ત્યાં સુધી જ તે તકરાર રહેશે. માટે સૌથી સારી વાત તો એ છે કે નકામા શાબ્દિક વિવાદે ગમે તેવા હોય તે પણ છોડી દઈને જૈનોએ ગુણસ્થાનકો ઉપર અને વેદાંત એ ભૂમિકાઓ ઉપર ચડવાનો પ્રયાસ કરોજ્યારે જેને તેરમે ચાદમે ગુણસ્થાનકે પાંચશે અને વેદાંતીઓ સાતમી ભૂમિકાએ પહોંચશે અને પછી પિત પિતાને અનુભવ સામા પક્ષ સાથે સરખાવશે તે તેમાં જેને અને વેદાંતીઓને ચોકસ અનુભવ થશે કે અમે બંને એક જ સ્થળે એક જ વખતે અને એકજ રસ્તે આવ્યા છીએ. અનુભવમાં ભેદ નથી. ભેદ માત્ર શબ્દોમાં છે. માટે શબ્દભેદ તજીને અનુભવજ્ઞાન મેળવવા પ્રયાસ કરો- અનુભવમાં એકતાજ છે -બે પડ્યું હતું નહિ, છે નહિ અને હશે પણ નહિજ ! ! ! इत्यलम् ॐ शान्तिः शान्तिः
શ્રી આચારાંગ સૂત્રની ગહુલી.
“કેશરીઆઇ અરજ સુણેને અમારી” (એ દેશી) સુણો ભવી શ્રેષ્ઠ આચારાંગ વાણી,
અતિ હિતકારી વળી ગુણ ખાણી-સુ-ટેક ભાષ્યા જિન શાસને અંગ તે બાર, તેમાં પહેલું આચારાંગ ઉદાર,
- જે વરણ સાધુ શુદ્ધ આચાર, સુણો ભવિ.-૧ બુને સ્વામી સુધર્મા ભાષે, યથાવિધ સાંભળ્યું શ્રી વીર પાસે,
ભવિકજન હિતકારણ એ પ્રકાશે. સુણો ભવિ-૨ પ્રથમ મોટા બે વિભાગ તે જાણો, “શ્રુતસ્કંધ' પહેલું બીજું પ્રમાણ
તેના અધ્યયન નવ સોળ વખાણે. સુણે ભવિ.-૩ પ્રમ શસ્ત્ર પરિજ્ઞા અધિકાર, જીવ તણું અસ્તિત્વ દાખણહાર,
હિંસાપરિવાર ને વિરતિ વિચાર, સુણો૦-૪ બીજું લકવિજય અધ્યયન ધારે, વધે લેક આઠ કર મને ભારે
- દાબે અર્થ ત્યાગવા તે શા પ્રકારે સુણ-૫ પછી શીતોષ્ણ અધ્યયને નામ, કષાય જતી રહે સમ પરિણામ,
અનુકળ પ્રતિકુળ ઉપગ ઠામ. સુણો..-૬

Page #153

ચર્ચાપત્રો.
ચોથું સમ્યકત્વ ચતુર તુમે પે, એશ્વર્યાદિ અભિલાષાને ઉખો,
- ટાળી મૂઢતા શુદ્ધતાને ગ . સુણ-૭ હવે પાંચમાં લેસરે વિચાર, રત્નત્રય જગમાંહી એક સાર
કરે અને આરાધના ભવપાર, સુણો -૮ કહું છુત નામે અધ્યયન ધ્યાવે, નિસંગતા સહિત ચારિત્રને બાવો અપ્રતિ બદ્ધપણું દિલ લાવો
સુણ૯ , પછી મહાપરિણા અર્થ વિચાર, સંજમ ધસ્તાં કદી પરીસહ પ્રચાર સહે તે સાધુ રૂડે પ્રકારે,
સુણો -૧૦ સુણો વિક્ષે જે રીતે દાખી, સકલ ગુયુક્ત ચરિત્રને રાખી,
અંતક્રિયા શુદ્ધ તે કરવી ભાખી. સુણો.-૧૧ . કહ્યા અથે આઠે અધ્યયન દ્વાર, વર્ણવે ઉપધાન શ્રત મને હાર,
વીરે આચર્યો સુંદર સુખકાર સુણે-૧૨ સાધુને ઉસાહ કારણ જાણી, સંજમની પુષ્ટી ભરી આ વાણી
આદર કરે આત્માથી ભવિ પ્રાણી સુણો ૧૩ બીજે શ્રુતસ્કંધે ચૂલિકા પાંચ, કરી પાંચમીની નીશીથે વાચા
માટે અત્ર ચાર ચૂલિકા સાચ સણો -૧૪ પ્રથમ બેમાં અધ્યયન સાત સાત, ત્રીજી ચોથીમાં એક એક નિપાત
બીજે સ્કંધે સવિ મળી સોળ વિખ્યાત સુણો -૧૫ સોળેનું સામાન્ય એક અભિધાન, આચારગ આચારમાં જે પ્રધાન, |
ગ્રહો અર્થ ભવ્ય થઈ સાવધાન સુણે-૧૬ માનું ભાગ્ય ભાનુ ઉદય આજ મેરે, મળ્યો મને હર સુગુરૂ જોગ તેરે,
ફળે સવિ વાંછિત અમ મન કરો. સુણોદ-૧૭ સુણી સૂત્રવાણી અર્થ અચ્છેરો, રસિકજન રસ ઝીલી અપેકેરે
અનુભવે હર્ષ આનંદ ઘણેરો સુણો -૧૮ મતિ સિદ્ધિરદ્ધિ દર્શને એક પ્રેરે, દયામગ્ન ગુરૂ વચને મનઘેર,
- આતિમરત્વ બોધે સફળ આ ફેરે. સુણો ૧૮ ર. ૧૯૫૬ના માગશર સુદી ૧૧.
C. C. Shroff.
-
આ
ચર્ચાપત્રો.
ર. રા. “શ્રી જે. ઝવે. . હેરલ્ડના” તંત્રી, સાહેબ,
આપ આપના માસિકના એપ્રિલના અંકમાં “વાયડ” જ્ઞાતિને પ્રાચીન વૃત્તાન્ત એ લેખમાંથી એતિહાસિક વિભાગ પ્રગટ કર્યો અને કેટલીક જગાઓએ ટિણમાં ઉપયોગી

Page #154

૧૮૮
શ્રી જૈન છે. કા. હેરલ્ડ.
પ્રકાશ પાડે છે, તે માટે આપને ઉપકાર માનું છું. માત્ર એક બે સ્થળે કંઈક ખુલાસાની અપેક્ષા છે, તે સંબંધી ટુંકામાં નીચેની હકીકત લખી છે, તે આશા છે કે આપના માસિકમાં પ્રકટ કરશે.
૧. ચાલ્યાને બદલે શાળા પાઠ કલ્પવાનું કારણ એ છે કે વસ્તુપાલ આવ્યો, તે વખતે જે અમરચન્દ્ર વ્યાખ્યાન (ભાષણ) કરતા હોય તે વસ્તુપાલ કને પૂર્વાર્ધ અમરચન્દ્રને છે એમ સહસા કલ્પના કરી લે નહિ, કારણ વ્યાખ્યાનમાં તે બીજા લોકો અને સુભાષિતોનો પણ ઉપયોગ થાય. અમરચન્દ્ર વ્યાખ્યાનમાં માત્ર પોતાના કે જ વાપરે છે, એમ વસ્તુપાળ જાણતો હતો એવું આપણે શી રીતે ધારવું? વસ્તુપાલ એ ભૂખ નહોતો કે વ્યાખ્યાનમાં વાપરેલા ક ઉપરથી અમરચન્દ્ર વિષે અન્યથા અભિપ્રાય બાંધી લે. આથી અમચન્દ્ર વ્યાખ્યાન નહિ પણ પિતાના કોની વ્યાખ્યા ( વિવેચન) કરતા હશે એમ હું માનું છું. વા ને બદલે વાનાં પાન્તર આથી માંગી લે છે.
૨. આપ પ્રાધો ઉપરથી અરિસિંહને અમરચન્દ્રના સહાધ્યાયી અને મિત્ર માને. છે, પણ તેમાં આવેલો અમરત્ર પ્રાપ કે જે વાજીમારતની મુદ્રિત પ્રતના ઉપોદ્દઘાતમાં ઉતારવામાં આવ્યો છે તેમાંથી તે હકીકત હું તે જોઈ શકતો નથી. વળી, આપ વિ. રિક્ષા અમરસિંહની રચેલી ધારો છે, પણ પીટર્સનના રિપોર્ટમાં અને રા. મણિલાલ
બકોરભાઈ વ્યાસ પાસે તેની હસ્તપ્રત છે તેમાં, તે તે અમરચન્ટે રચેલી એમ સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ છે,
૩. વધારાશ અને જિનેરિત આપ જૂદા ધારો છે, પણ તે જૂદા નથી, બંને એક જ છે. મુનિ શ્રી જિનવિજયજી મહારાજે તે કાવ્યના આરંભના અને અન્તના
કે ઉતારી મોકલ્યા છે. તે ઉપરથી સ્પષ્ટ જણાય છે કે પાનવાળનું અપર નામ નિરિત છે. તેનો વિષય પણ વીંસ તીર્થંકરોના ચારિત્રાનો જ છે; માત્ર આરંભના લોકોમાં અને અન્તના પ્રશસ્તિ સર્ગમાં પદ્મમંત્રીની હકીકત છે. તે ગ્રંથ પદ્દમંત્રીના આનન્દને માટે રચેલે તેથી તેનું અપરનામ પાનાથ પણ રાખેલું જણાય છે. ભાંડારકરના રિપોર્ટમાં તેનું નામ પાનામો હોય તે તે પાઠાન્તરની અશુદ્ધિજ હશે, એમ હું ધારું છું.
૫. રા. રા. મણિલાલ વ્યાસના “હેરલ્ડ” ના ઈતિહાસ સાહિત્ય અંકમાં આવેલા લેખ ઉપરથી મેં લખ્યું હતું કે તેઓ દસા અને વીસા ઋgaહ્યા અને ઘેરા ઉપરથી થયેલો માને છે, તે અભિપ્રાય આપ આપના અનુભવ પ્રમાણે ખરે અને બલવત્તર માને છે, પરન્તુ રા. વ્યાસ અને ખાનગી પત્રમાં જણાવે છે કે તેઓ એ અભિપ્રાય
ત્યારે ધરાવતા નથી પણ એ લેખમાં પણ તેમના કહેવાનો આશય એવો ન હોતે તેઓ એ શાખાગત નામે તડના નામો સમજે છે અને દસ વીસાનો ઉપત્તિ તેથી ભિન્ન રીતે જ માને છે. આવાત તેઓ તેમના થોડા વખતમાં પ્રકટ થવાના શ્રીમાળી જ્ઞાતિ સંબંધી પુસ્તકમાં સપ્રમાણ સિદ્ધ કરવાના છે. પાટણ
લી, સેવક, તા. ૧૨-૫–૧૭. !
રામલાલ ચુનીલાલ મોદી.

Page #155

ચર્ચાપત્ર---જૈન તત્વ સબ'ધી પ્રશ્ના.
ર
जैन तत्व संबंधी प्रश्नो.
૧૮૯
વિ. વિ. પૂર્વષ્ટ, મારા ચિત્તમાં કલાક તત્વ સબંધી પ્રશ્નના ઉદ્ભવેલ તેના સમાધાનાર્થે વિદ્વાનો તરફથી ન્યાયપૂર્વક તૈાષકારક ઉત્તરો મળશે એ હેતુથી આપશ્રીની સેવામાં આ પ્રશ્ન મુકયાં છે.
(૧) મેલ નગરે પહોચવા માટે કયા રથમ બેસવું લાયક છે અને તે રથના ચક્ર કયા ? અને તે એ ચક્ર કયા ગુણુસ્થાનથી શરૂ કરાય.
(૨) જ્ઞેયા પરિણમત ક્રિયા, અતે જ્ઞપ્તિ ક્રિયાનું સ્વરૂપ શું ?
(૩) ગેાક્ષરૂપ કાર્ય સિદ્ધ કરવા માટે કયા છ કારક છે અને તેના ચોગ્ય પ્રવૃત્તિ કેવી રીતે?
(૪) સાધ્ય સાપેક્ષ, અને સાધ્ય નિરપેક્ષક્રિયાનું સ્વરૂપ તથા લઈશું? (પ) સિદ્ધ જીવને ધર્માસ્તિકાયનું શું પ્રયેાજન તે સહેતુ લખશે।જી. (૬) પાસ થા, કુશીલીઆ, અહિંછા, સ`સત્યા, અને સન્ના એએને જિંત આગમમાં અવંદતીક કહ્યા છે, તા તે પાસસ્થાદિનું સ્વરૂપ અને તેએ અવનીક કેમ ? તે તેઆને વદે પૂજે તેતે શું કલ થાય ?
(૭) વંદનીક મુનિનુ' સ્વરૂપ શું અને તે સ્વરૂપ કેમ પરખાય ?
(૮) સમ્યક્ જ્ઞાન વગરની ક્રિયા કરનાર કેટલામે ગુણુસ્થાને હોય, અને ક્રિયા વગરને પૂર્ણ સમ્યક નાની કેટલાયે ગુણસ્થાને હોય ?
"
(૯) શ્રી તા” સૂત્રમાં “ સમ્યજ્ઞા, ટ્રોન ચરિત્રન મેક્ષ માર્ગ છે. એમ કહ્યું છે અને વળી બીન શાસ્ત્રામાં “ ફાળ મન્ના મઠ્ઠા ફળ માલ નાથ નિવાળ જ્ઞાતિ વળાદે, Ëળયા ન સિદ્ધતિ એવા વચનથી માત્ર સમ્યક દર્શનની અપેક્ષા રાખી છે અને ચારિત્રની અપેક્ષા રાખી નથી. એના શે! હેતુ ?
(૧) અધ્યાત્મ કેટલામે ગુષ્ઠુ સ્થાનેથી શરૂ થાય. અને કયાં સુધી હાય તે હેતુ દૃષ્ટાંતપૂર્વક લખો જી.
(૧૧) અધ્યાત્મ, દ્રવ્ય, ગુણુ, પર્યાય, દેવ, નરક, નિાદ, આત્મા અનંત, અને, અનેકાંત એ રાખ્તાને વ્યુત્પત્તિપૂર્વક સ્પષ્ટ અર્થ લખશેાજી.
(૧૨) અન્યલિ’ગીએ જૈન શાસ્રત આવશ્યકાદિ ક્રિયા જાણતા નથી. તેથી તે પ્રમાણે આચરણુ પણ ન હોય તેા શકે ?
તે
(૧૩) જેઓ જૈનાગમ પ્રમાણે મુનિ વેશ ધારે છે તે ૐ કેમ ? સમકીત વિના માત્ર ખાદ્યવેશ આચરણથી પાંચમું
} iહી'?
તથા આહારાદિના દોષો
શી રીતે મુક્તિ પામી
સર્વે સમજ઼ીત સહીત હાય છઠ્ઠું ગુરુસ્થાન કહી શકાય
(૧૪) સજમતુ કુલ મેક્ષ છે એમ સૂત્રેામાં કહેલ છે તેા શ્રી ભગતી સૂત્રમાં પૂછ્ય સરમાં વસવળ ફેવાષ છો વાત એમ શા હેતુએ વયન છે? અને સક્રમ હીતજ છઠ્ઠા સાતમા ગુરુસ્થાને આહારક શરીરને ખૂધ, કેમ છે ?

Page #156

શ્રી જૈન વે. કા. હેરલ્ડ.
(૧૫) સમકીત વિના શ્રાવક કહી શકાય કે કેમ ? અને શ્રાવક કેટલામે ગુરુ સ્થાને હોય ? (૧૬)
૧૯૦
નવા જીવા ઉપજી શકતા નથી. ભવ્ય જીવો આ કર્મથી મુક્ત થઇ મેફે જાય છે. અને ભવિષ્ય કાલ અનત છે તેથી સંસારમાં કાઇ કાલે ભવ્ય રાશીના અભાવ થઇ જાય એમ સભવે છે તેના શું ખુલાસા ?
આશા છે કે કાઇશ્રી ઉપરાક્ત પ્રશ્નના યથાર્થ સતાષકારક ઉત્તરા જેમ બને તેમ અતિ વરાએ આ પત્રદ્વારાએ કે “જૈનપત્ર” દ્વારાજ આપવા કૃપાવંત થશે। જેથી મારા જેવા ખીન્ન તત્વ જિજ્ઞાસુઓને ચિત્ત પ્રસન્નતા તેના સમાધાનના નિમિત્તરૂપ થાય. બીજા પણ કેટલાક પ્રશ્નાના ઉત્તરાની અભિલાષા છે પણ આટલા ઉત્તરા પ્રાપ્ત થયા પછી આપ શ્રીની સેવામાં મૂકવા અભિપ્રાય છે.
—ગુલાબચંદ સેાભાચ’દ
ઉપદેશકના ગુણા.
સુજ્ઞ મુનિવચાં!
આ ચિત્રિત અખિલ સૃષ્ટિમાં-એક ગ્રહસ્થ પોતાના એક ગૃહમાં, એક કૌટુબિંક સ્વ કુટુ’બમાં, એક જ્ઞાતિ અગ્રેસર પેાતાની જ્ઞાતિમાં, એક રાજા સ્વદેશમાં, તેમજ શાણી શાંતિ પ્રીય ખ્રીટીશ સરકાર હિ ંદુસ્થાનમાં બાદશાહ મહારાજા તરીકે સત્તા ધરાવે છે. તથાપિ માંપ્રતિક સર્વોપરી સાર્વભામ બ્રીટીશ સરકાર તે પણ પ્રખર સત્ય ધર્મોપદેશકની અચલ સ· ત્તાને સ્વીકાર શું નથી કરતી?
ખાંધવા ! વળી આ વિશ્વમાં કાઇ અધિકારથી, કવા ધનથી, વા વિદ્યા વિલાસથી, અથવા કાઇ પ્રકારની કલાકલાપથી, મનુષ્ય પ્રાણી પ્રભુત્વ મેલવવા પ્રયત્નશીલ બને છે, તથાપિ જે ઉપદેશક પેાતાની ઉત્તમ વાણીના શુદ્ધ પ્રવાહથી, જે પ્રભુત્વ મેલવી શકે છે, તે અવર્ણનીય-અલૌકિકજ છે. ઉપદેષ્ટા સકલ પ્રાણીની પૂર્વ કર્તવ્ય પ્રણાલિકાની દેરી સ્વહસ્તગત કરી, સન્માર્ગ પ્રતિ વલણ કરાવવા સમર્થ ખતી શકે છે. અતિ હિંસક અન્યાય પ્રોય પ્રાણીને, પરન કરૂણાશીલ બનાવી, પરમ પ્રમાણિકતાના ઉચ્ચ શિખર પ્રત્યે આરાહણ કરાવી શકે છે.
આટલી ભૂમિકા વિચીતે, હવે મૂવિષય તરીકે ‘ ઉપદ્દેશકના ગુણ્ણા ’” એ વિષય પરત્વે લેખક સ્વલેખિનીને આગલ ચલાવવા પ્રયત્નશીલ બને છે. પ્રથમતઃ ઉપદેશક, અને તેમનાં ગુણા વિષે પ્રથક્કરણ કરતાં, ઉપદેશક કવા ઉપદેશ, વ્યાખ્યાતા, વ્યાખ્યાન કર્તા, ભાષણ કરનાર (કારક) એ પર્યાયવાચી શબ્દો છે, ત્યારે ઉપદેશકવ શક્તિ પ્રાપ્ત કરવા કયા ગુણાની જરૂર છે ? યથા જ્ઞાન, સાહજિક મનીષા, ઉપદેશ પદ્ધતિ એ ત્રિપુટીની પ્રથમ અત્યાવશ્યકતા છે. એ ત્રિપુટીમાં અન્યતમ (બુદ્ધિ જ્ઞાન કિશ પદ્ધતિ)ના અસ્વીકાર કરવાથી, વ્યાખ્યાત કયાય ઉપદેશકન શક્તિ મેલી રાકતા નથી, દાખલા તરીકે અન્ય

Page #157

ઉપદેશકના ગુણે.
૧૯૧
વિષયક જ્ઞાનવાન વાચાલ પરંચ ઉપદેશક વિષય પર અજ્ઞાત મનુષ્ય સામાન્ય પાંચ સાત શબ્દો, પૂર્વાપર સંબંધ વિશિષ્ટ શિક્રમપૂર્વક ઈષ્ટ આશયને વાણી દ્વારા પ્રકાશિત કરી શકતો નથી, પરંચ તે વિષયનું સામાન્ય જ્ઞાન ધરાવતા હોય તે-પુરૂષ, વાફ ચાતુર્ય, શબ્દ અર્થ અલંકાર સહિત વાણીની પાટવતા પુર:સર ચિત્તાકર્ષક ભાષણ-ઉપદેશ સભા સમક્ષ કરવા સમર્થ બને છે, સ્વાનુભવથી વિચારતાં નિશ્ચય થવા પામે છે કે ઉપદેશકત્વશકિત એ કુદરત તરફથી બક્ષીસ મલે છે, એ અનુભવ લોક પ્રસિદ્ધ છે. ત્યારે જ્ઞાન છે તે બાહેરનો ખોરાક છે અને બુદ્ધિ છે તે ખોરાક પચાવવાની ઍલ્લિકા છે-અર્થાત શાસ્ત્રીય જ્ઞાન છતે પણ સાથે બુદ્ધિનું મિશ્રણ થાય તો જ શાસ્ત્રીય જ્ઞાનની વિશેષતા છે.
તથા વર્ષ “બ્રજાતિર્વિર” મતિપૂર્વક શ્રત છે-બુદ્ધિના મિશ્રણથીજ શાસ્ત્રજ્ઞાન થવા પામે છે.... ત્યારે બુદ્ધિ અને જ્ઞાન એ બન્નેની ખાસ આવશ્યકતા સાથે, ઉપદેશ પદ્ધતિની પણ તેટલી જરૂર છે. જે તે ઉપદેશકલાની ખામી હોય તે ઉપદેષ્ટા વાગે વ્યાપારનો અતિ પ્રવાહ ચલાવતે હેય, તથાપિ તે પ્રયાસ અસ્થાને થવા પામે છે. પ્રત્યુત કંટાલે હાલના ઉપદેશક સાધુઓ ઉપજાવે છે. અતઃ સામાન્યત વિચારતાં વિદિત થાય છે કે ઉપદેશકની / સફલતા શામાં છે ?-હેમની વ્યાખ્યાન કરવાની કલામાં, કે વ્યાખ્યાન વિષયક જ્ઞાનમાં, કિંવા
બુદ્ધિમાં -વક્તા બુદ્ધિને અભાવે છેતૃવંદ પ્રતિ સચોટ અસર કરાવી શકતો નથી, જ્ઞાનના અભાવે પરસ્પર વિરોધિત વાણીના ઉચ્ચારથી કલહાદિક ઉત્પન્ન કરાવે છે, કલાના અભાવે અસ્તવ્યસ્તતા-ગ્રામિણુતાદિ દોષ કેશને અનુભવ આપે છે. અતઃ પૂર્વોક્ત ત્રિપુટી (જ્ઞાન-મનીષી, પદ્ધતિ) ને એકત્ર કરવા વિના ઉપદેશક બની શકતું નથી નથી તે નથી જઅતઃ જહેમનું જ્ઞાન સત્ય પદાર્થ નિર્ણાયક, અને સત્ય પ્રમાણ પુર:સર યુક્તિ સહ સહાયક નથી થતું, તે પુરૂષ ઉપદેશક બની શકતું નથી. જહેમની બુદ્ધિ તથ્ય તવ શોધી કાઢવા પ્રફુટ.-વિશદ અને વિશાલ દૃષ્ટિવાલી ન હોવાથી તેમજ જહેમની બુદ્ધિ અને જ્ઞાનને ઉત્તેજક-ઉપદેશ પદ્ધતિ (કલા) સભાસદોના ચિત્તને આકર્ષક અંતઃકરણમાં પ્રતિફલિત કરાવનાર, અને હૃદયને પીગળાવનાર, સંપૂર્ણ સાધનાવતી ન હોઈને, તે ભાષણકારક-ઉચ્ચ વ્યાખ્યાતા થઈ શકતો નથી માટે ઉત્તમ ઉપદેશકોએ યોગ્ય જ્ઞાન યોગ્ય બુદ્ધિ અને યોગ્ય પદ્ધતિ એ ત્રિપુટીને અવશ્ય સ્વીકારવા પ્રયત્નશીલ બનવાની અત્યાવશ્યકતા છે, દાખલા તરીકે-દીપકકૃત પ્રકાશના આપણે કયા પદાર્થના ઉપકૃત છીએ? દીવાના તેલના કે વર્તિકા (વાટ)ને ? તેલ વિના દીપક પ્રકાશિત થતું નથી, દીવા વિના તેલ કાંઈ સેવા બજાવી શક્તો નથી અને વાટ વિના દીપક મૃતક પ્રાય: થવા પામે છે. અતઃ દીપકને તૈલ વિગેરેની ખાસ જરૂર છે. તેમજ ઉપદેશકને પણ પ્રવકત ત્રિપુટી સ્વીકારી તે સાથે કતિય ગુણોમાંના પિકી “ગુણે-દીર્ધદષ્ટિ, સમાનતા, નિર્ણયશક્તિ, તુલનાત્મકબલ, યોગ્ય વ્યવસ્થા, શૌર્યતા, પદ સંકલનાદિ સહચારી ગુણ સ્વીકારવાની આવશ્યકતા છે. પ્રાયસ્તુ એ સહચારી ગુણો આજન્મતઃ હોવા જોઈએ. એ ગુણો જેમ જેમ ખીલતા જશે તેમ તેમ ઉત્તમ ઉપદેષ્ટા સરલ-બોધક, સત્ય છાપ પાડનાર, સ્વીકૃત વિષયને સાક્ષાત્કાર કરાવનાર, ઘણું કાલ પર્યત સ્મૃતિ પથમાં સ્મરણ કરાવનાર, તલસ્પર્શી બનાવનાર, થવા પામે છે. એતાવતા પૂર્વક ઉપદેશક શક્તિ અર્પનાર અનેક સાધન છતે પણ અતિ ઉપયોગિભૂત એક વિશેષ ગુણ તરીકે આત્મશ્રદ્ધાની ખાસ જરૂર છે. તે વિના શિષ્ટ ઉપદેશક ઉપદેશ ભાષણ પ્રસંગે ખલતા, લજજા, વ્યગ્રતાસહ સભાભ દાખવે છે પરંચ આત્મશ્રદ્ધા દ્રઢ પ્રકાશિત હોવાથી છેતૃવર્ગનું વક્ષ પોતાની તરફ આકર્ષણ કરવા ભાગ્યશાળી બની શકે છે.

Page #158

૧૯૨
શ્રી જન કવે. કો. હરે....
પછી તે પુરૂષ જ્ઞાનવાન હે બુદ્ધિવાન્ કિવા કલાવાનું . કારણ કે આત્મશ્રદ્ધા છે માનવ જાતિનો સ્વાભાવિક વિશેષ ગુણ છે. એ આત્મશ્રદ્ધા, માનવના આંતરિક-માનસિક બલને અનુલક્ષી કહેવામાં આવેલ છે, તથા ભાણકાર-યાખ્યાતાને એક મહાન સુભટ તરીકે, ચિતાર આપતાં, તે ઉપદેશક સ્વશરીર રચનાપર અત્યંત આધાર રાખી શકે , જો કે હે ને સ્વર અનુદાત્ત ( નિસર્વ યુક્ત) અરૂચિકારક અનાફડાકારક હોય, તેમજ હેમનાં વાણુ સ્થાન અપૂર્ણ હોય, સાથે સાથે મુખમુદ્રા પણ અશોભનક-ચિત્તાનાકર્ષક, અને હેમનું શરીર તદન બેડેલ-વામન (સોર્ટ) હોય, અને ચેષ્ટા (એકટીંગ) હાવભાવ અસ્થાને હોય, તે તે ઉપદેશક પદને લાયક બની શકતો નથી. અતઃ ઉત્તમ ઉપદેષ્ટાએ શારીરિક-માનસિક શક્તિને ખીલવવા કાલજી કરવાની અતિશય જરૂર છે. કદાચ ઉપદેશક અન્યની હરીફાઈ (અનુકરણ) કરવા પ્રયત્નશીલ થશે તે તે ઉપદેષ્ટા, અનાદરતા સાથે ઉપહાસ્યાસ્પદ થઈ, છેવટે મન ધારણ કરવાનો પ્રસંગ મેલવશે ! સાથે સાથે મારે કહી લેવું જોઈએ કે,-બાહ્ય સામગ્રી ચેષ્ટાદિ કદાચ સામાન્ય રૂપમાં હેઈને પણ વિકલા ઉપદેશકે શ્રેતૃવર્ગપર વિજય મેલવવા, જ્ઞાન બુદ્ધિ અને પદ્ધતિ કરતાં, યથા વકતા તથા કર્તા, સરલ હૃદયી, સત્યવાદી હોઇને, સદ્વર્તન (કેરેકટર) પ્રતિ દત્તચિત્ત થવાની ખાસ જરૂર છે, તેજ વિજચી ઉપદેશક બની શકે છે. સધર્તન સદ્વિવેકને જાગૃતિ અર્પે છે, દિવેક સહૃદયતાની શિક્ષા આપે છે, સોંદયતા વાણી વિલાસમાં પ્રસ્કુરતી ઉત્પન્ન કરે છે, અને શુદ્ધ વિચારમાં અલૈકિકતા અમ્મલિતતા પ્રાપ્ત કરાવે છે. આ સ્થળે મારે ભાર દઈને જણાવવાની જરૂર છે કે ઉપદેશકોએ સદાચારનું શિક્ષણ લેવા કટીબધ્ધ થવાની બહુજ જરૂર છે; સાથે સાથે સત્યને વલગી રહી. હેમની જ સેવા બજાવવા સ્વયં પ્રયત્નશીલ બની અને ન્યને કોશીશ કરવા ઉધત રહેવું જોઈએ. સત્યને જ સર્વસ્વ તરીકે સ્વીકારવાથી પણ બની શકાય છે. અન્યથા ઉપદેશકનું જ્ઞાન સર્વને આશિર્વાદને બદલે શ્રાપરૂપ થઇ પડવા સંભવ છે ! !, સકીર્તિને બદલે અપયશ-સમુદ્રમાં ડુબકી મારવી પડશે. અને તત્સંબં જે પ્રયાસ તે પણ નિર્થક થવા પામશે. વિશેષત: ઉપદેશક માટે એક વિદ્વાન કવિ કહે છે કે
प्राज्ञः प्राप्तसमस्तशास्त्रहदयः प्रव्यक्तलोक स्थितिः प्रास्ताशः प्रतिभाएरः प्रशमवान् मागेवद्रष्टोत्तरः । प्रायः प्रश्नसहः प्रभुः परमनोहारीपराऽनिंदयायाद्धर्म-कथा गुणी गुणनिधिः प्रस्पृष्ठमिष्टक्षरः ॥ १
| ( આત્માનુશાસન) ઉપદેશક મુનિમહાશ
વ્યાખ્યાતા થવા માટે ઉપરોક્ત શ્લોકમાં દર્શાવેલ ઉપદેશક ગુણમાલા જે નિરંતર કંઠમાં ધારણ કરશે ત્યારે જ ઉત્તમ ઉપદેણા પદવીને યોગ્ય રીતીએ શોભાવી શકશે, ગુણ ભાલામાં રહેલા ગુણ પુષેમાંના પ્રથમ પુષ્પ તરીકે પ્રાણ–પ્રજ્ઞાશીલ બનીને, દિતીય પુષ્પ તરીકે વર્તમાન કાલિક ધાર્મિક શાસ્ત્ર, નૈતિક ત, તાર્કિક સિદ્ધાંત, આર્થિક પારમાથિક ગ્રંથો, વિનિયમ પ્રદર્શક પુસ્તક, પદાર્થવિજ્ઞાન (દ્રવ્યાનુયોગ) ના શાસ્ત્રોનું સહદયતાપૂર્વક અભ્યાસ (ઉપલક દ્રષ્ટીએ નહિ) કરી તલસ્પર્શી થવાની ખાસ જરૂર છે. સક

Page #159

ઉપદેશકના ગુણે.
લગ્રંથકારોના આશય, ઉદેશ, હેતુ, પૂર્વાપર સંયોગો, ( દ્રવ્ય કાલભાવ)ને અનુભવ મેલવીને ઉપદેશક થવાની જરૂર છે નહિ કે એક જૂઠનો ગાંઠીએ મેલવી ગાંધી બનવું એ જહેમ હાસ્યાસ્પદ થવા બરાબર છે. તેમ શાસ્ત્ર હૃદય જાણ્યાવિ ઉપદેશક બનવું તે શું પાયાસ્પદ, નથી?, શાસ્ત્રસમુદ્રનું ગાંભીર્ય તલસ્પર્શ થવા વિના કેવા પ્રકારના અનિષ્ટન ઈચ્છવા લાયક પરિણામો આવ્યા? નથી આવતા?, દાખલા તરીકે, ગચ્છ, ઉપગ, સપ્રદાય, ઉપસંપ્રદાય, થવાનું પણ જે કઈ મુખ્ય કારણું હોય તો તે કેવલ શાસ્ત્રોનું યથાર્થ રહસ્ય જાણવા વિના જ !, મારે સખેદ જણાવવું જોઇએ કે, શાસ્ત્રોના યથાર્થ પરીશીલનના અભાવે પરસ્પર નિંદા, ઇર્ષ, અસૂયા (ાણમાં દોષારોપણ) સ્વમતમંડને પરમત ખંડન વિગેરે પ્રવૃતિઓ થવા શું નથી પામી ? ન પામતી? અતઃ આત્મબ, સન્મુનિવર્યો ! દ્વિતીય પુષ્પ શાસ્ત્ર પરિશીલન કરવા આત્મભોગ આપી ધુન બની ઉચ ઉપદેશકત્વશકિત મેલવી પ્રખર ઉપદેષ્ટા થવાની જરૂર છે. શાસ્ત્રનું પરિશીલન કરવાથીજ તૃતીય પુષ્પ વ્યક્ત કસ્થિતિ વિશિષ્ટ ઉપદેશક બની શકે છે. ઉપદેષ્ટાઓને લેક મત પણ ખાસ જાણવાની ફરજ છે. જ્યાં સુધી વક્તાજન સમૂહની રૂચી પ્રત્યે બેદરકાર રહે છે, ત્યાંસુધી ઉપદેશક પિતાના અમૂલ્ય વચનામૃતને વિષનું રૂપ આપવા પ્રયત્ન શું નથી એવો ? વ્યાખ્યાતાએ અવશ્ય વિચારવું જોઈએ કે અત્યારે લોકોને કયા ઉ દેશની જરૂર છે, કારણકે હાલે પશ્ચિમાત્ય પવનના અતિ પ્રચારથી, અતલસ્પર્શી લોકોમાં જડવાદની કેડીંજડ સજજડ પ્રવેશ કરી ગએલ છે–પ્રવેશ કરે છે, ત્યારે હેમને, ચેતનવાદમાં લાવવા માટે, પાર્થવિજ્ઞાન દ્રવ્યાનુયોગ પ્રદર્શક શાસ્ત્રોના ભાખ્યાનથી,-કર્મની થીએરી પુનર્જન્મ પ્રતિપાદક ! ચક્ષ, પરોક્ષ, સપ્રમાણ યુ કિત, ' તારો, આ ભવિદ્યાના શકિન બનાવવાની આવશ્યકતા છે. જોકશ ધારો કે જે આમ વેદાને ગુપ્ત ખજાને પ્રાચીન આર્ય શાસ્ત્રમાં છે તે અર્વાચીન વિજ્ઞાન (સાયન્સ) શામાં શું ભલી શકશે?, અરે ! સાંપ્રતિક ચાલતી શુષ્ક નીરસ કંટાળાજનક વ્યાખ્યાન પદ્ધતિને હજુ કેટલાક દહાડા માન આપવાનું પસંદ કરો ? ઉપદેશ મુનિવર્યો? જરા પિલીમેર દૃષ્ટિ કરે કે લોકમાન્ય બાબુ સુરેન્દ્રનાથ બેનરજી, અરવિંદ ઘોષ, મી. લાલન, સ્યાદા વારિધિ ગોપાલદાસ બરૈયા, મી. વાડીલાલ વિગેરે ગ્રહસ્થાશ્રમમાં રહીને પિતાના વ્યાખ્યાનની છાતૃવંદપર કેવી સચોટ છાપ પાડી શકે છે. ત્યારે ત્યાગી મુનીઓએ પણ જમાને લખવો ન જોઈએ? યાવત આધુનિક રૂઢીનેજ કેવલ માન આપીને જ વ્યાખ્યાતા કોઈ પણ રીતે ઉત્તમ ઉપદેશ પદને શોભાવી શકશે નહિ. આ પ્રસંગે મારે જણાવવું જોઈએ કે, અધુના જેન વર્ગમાં ચાલતી રૂઢીએ નિરંતર એક યાતે બે વખતે અપાતાં વ્યાખ્યાન પણ સાંપ્રતિક સંગ વિચારતાં શું યોગ્ય ગણી શકાશે ?, એ પદ્ધતિથી અમૂલ્ય સમય (વકતા શ્રેતા) નો વ્યય કરવા સિવાય અન્ય લાભપ્રદ કાર્ય થવા પામે છે ?, અતઃ લક મત કેલવી અર્થાત લેકસ્થિતિનો યોગ્ય અનુભવ મેલવી ઉતમ ઉપદેષ્ટા બનવાની જરૂર છે. પ્રાચીનકાળમાં પણ પૂરણ લોકરિથતિને અનુભવ મેલવીને જ રૂષિ મહર્ષિ પૂર્વાચાર્યોએ ઉપદેશની પ્રણાલિકા ચલાવી છે. જ્યારે જ્યારે લોકો કેવલ જ્ઞાન વિના અધિક તમ કષ્ટ મક ક્રિયાકાંડના પ્રબલ પ્રવાહમાં તણાવા લાગ્યા, ત્યારે અરે પૂર્વ મહર્ષિઓ આંતરિક જ્ઞાન પ્રાસાદનું અવલંબન આપતા ગયા. જ્યારે કેવલ શુષ્ક જ્ઞાનમજ મગ્ન થવાથી ક્રિયા તરફે ઉદાસીનતા સહ ઉપેક્ષા કરવામાં લોકે તત્પર થવા પામ્યા, ત્યારે પ્રચંડ ક્રિયાકાંડ પ્રત્યે ભાર આપવામાં આવ્ય, દાખલા તરીકે જ્યારે યજ્ઞાદિક ક્રિયાકાંડમાં પ્રચંડ હિંસા

Page #160

૧૯૪
શ્રી જૈન ભવે. કે. હેલ્ડ.
થવા પામી ત્યારે શ્રીમન્મહાવીર પિતાએ અહિંસા પરમધર્મ રૂપ ધજાને અખંડ ફર કાવી તેમજ શ્રીશંકરાચાર્યું પણ જ્ઞાન માર્ગને પ્રચાર કરી યજ્ઞાદિકનો નિષેધ કર્યો. અનેક વખતે અમુક વિષય તરફ લોકે ખેંચાણ કે તરત તેથી પ્રતિપક્ષ વિષયને સન્મુખ કરતા. એ વિષયને નિર્ણય પ્રાચીન ધર્મ શાસ્ત્રો ઇતિહાસ વૃત્તાંતથી થવા પામે છે. માટે સત્ય વક્તા લોકમત સ્થિતિના અનુભવી થવાથી જ પ્રાસ્તાશ થવા પામે છે. વ્યાખ્યાતાને આશા રહિત રહેવાની જરૂર છે. અન્યથા લેક સ્થિતિ સાનુકુલ (ઈને પણ જો વક્તા વ્યાખ્યાતા આશા પાશમાં સપડાઈ જવાથી શું અનીષ્ટ પરિણામ નથી લાવ્યા? નથી લાવતા ?. વિવેક દષ્ટિ પુર:સર સદ્વિચાર શ્રેણીમાં આરોહણ કરતાં સુવિદિત થશે કે ભકિત માર્ગ સંબંધે જેન વૈષ્ણ, કેવા પ્રકારની કેટીમાં ગણના કરાવવા લાગ્યા છે ! એ વિચાર સભ્ય વાંચકવૃંદ સ્વયં કરી લેશે. જ્ઞાન માર્ગ સંબધે જે અનુભવ કરવામાં આવે તે નિશ્ચય થશે કે, આધુનિક શુષ્ક વેદાંતિઓ જ્ઞાનીઓ, આશા, પિશાચણીથી વંચિત થઈ, ઉન્મત્તવત અતિ ગાંભીર્ય મહદર્થ સૂચક અહં બ્રહ્માસ્મિ શિહ તત્વમસિ : સિદ્ધાત્માપર સેહ, સહ સે પરમેશ્વર; દત્યાદિક મહાવાક્યોને ઉપયોગ કેવલ વાણી વિલાસમાં બતાવવા પ્રયાસ નથી આચરતા ! તેમજ કર્મ માર્ગ પર, અવલોકન વિચારતાં પણ જણાશે કે “કાર્ય સાથે માન” એ સૂકિતને ખાસ માન આપવામાં જ સ્વકર્તવ્યની પરા ષ્ટી હમજાય છે ! ! ! અહણાપણ કતિષય ઉપદેશકોએ એજ માર્ગને આશ્રય કરેલ છે.
એક મુનિ,
વ્યર્થ પ્રયત્ન
કવાલી, અમે વૈરાગ વેત્તાઓ વિરાગી સહુ પદાર્થોથી; ફસાશું ના હવે ફરે તમારા તે પ્રયત્નથી. બધા જોયા તમારા તે છુપા હા ! સ્વાર્થના પડદા; હવે ના ભોળવાઈશું તમારા તે પ્રયત્નથી. તમારા પ્રેમને જાદુ નજરબંદી અહિં કરવા; હવે તાકાદ ના ધરશે તમારા તે પ્રયત્નોથી. તમારી આંખનાં આંસું અમારાં દિલને દ્રવવા; હવે ના કાર્ય કે કરશે તમારા તે પ્રયત્નોથી. મુંઝાયા મેહમાં ઝાઝું તમારા મુખને ભટકે; હવે તે ના મુંઝાઈશું તમારા તે પ્રયત્નોથી. અમારી જીદગાનીઓ ફના કીધી હજારોએ; હવે તે ના ના કરશું તમારા તે પ્રયત્નોથી.

Page #161

૧૫
કોન્ફરન્સ મિશન
ભલે ચાહે કરી છે તે જુને રસ્તે ભુલવણીના; હવે તે ના ભુલા પડશું તમારા તે પ્રયત્નોથી. તમારા સ્વાર્થને માટે તમે આજીજી હા ! કરશે; અમે કાને નહિ ધરશું તમારા તે પ્રયત્નોથી. અમારે ને તમારે શું અમારા રાસ્ત ન્યારા છે; અમારા રાસ્ત ના તજશું તમારા તે પ્રયત્નોથી. વફાદારી બતાવીને નિજે હેબતે ભરવા; નહિ એ હેબતે મરશું તમારા તે પ્રયત્નોથી. અરેરે એ વફાદારી નહિ સત્યે ભરેલી છે; ફસીએ સત્ય શું માની? તમારા તે પ્રયત્નોથી. ૧૧ ભલે બાળ ખરે ખંતે તમે ખેલ ખૂબીથી તે; સધાશે દાવ ના તેઓ તમારા તે પ્રયત્નથી. ૧૨
મુનિ-પથિક,
कॉन्फरन्स मिशन.
१ श्री सुकृत भंडार फंड. (તા. ૬-૫-૧૭ થી તા. ૩-૬-૧૭, સં. ૧૮૭૩ ના વૈશાખ સુદ ૧૪ થી જેઠ સુદ ૧૩ સુધી.) વસુલ આવ્યા રૂ. ૧૫૫-૦-૦
ગયા માસ આખરની બાકી રૂ. ૧૪૦૨-૧૨-૬ ૧ ઉપદેશક મી. વાડીલાલ સાંકળચંદ—ઉત્તર ગુજરાત.
લણવા ૧, પીંડારપુર ૫, ગાંભુ ૨૧, રણુજ–શેઠ, - સ્વરૂપચંદ લક્ષ્મીચંદ તરફથી રૂ. ૬, રણુજ હા, કંથરાવી ૮, સંડેર ૪, વસઈ ૬.
કુલ રૂ. ૭૭-૪-૦ ૨ ઉપદેશક મી, અમૃતલાલ વાડીલાલ-માળવા.
કુલ રૂ. ૪૨–૦-૦ ૩ ઉપદેશક મી, પુંજાલાલ પ્રેમચંદ-કાઠીઆવાડ.
ખુંટવડા ૬, કુંભણ ૨, ગાધકડા ૩, ગોઘા થી, કોળીયાક દ, ખડસલીઆ , ખદડપર ૧, જસપરા તા. કુલ રૂ. ૩૫-૧૨-૦
- એકંદર કુલ રૂ. ૧૫૫૭–૧૨-૬ ૨ શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કન્ફરન્સ સ્ટેન્ડીંગ કમિટીની મીટીંગનું કામકાજ,
સ્ટેન્ડીંગ કમિટીના સ્થાનિક મેમ્બરની એક મીટીંગ તા. ૧૫-૫-૧૭ સં. ૧૮૭૩ ના વૈશાખ વદ ૪ મંગળવારે રાત્રે બા વાગે (મું. તા. ) શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ કીસમાં મળી હતી તે વખતે નીચેના મેમ્બરો હાજર હતા:--
લોર કર.

Page #162

૧૯૬
શ્રી જૈન
. કે. હેરં.
શેઠ. કલ્યાણચંદ શોભાગચંદ શેઠ. જીવણચંદ ધરમચંદ રા. રા. મકનજી જુઠાભાઈ મહેતા , હીરાચંદ વિશનજી , મેતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆ , લલ્લુભાઈ કરમચંદ દલાલ , મોહનલાલ દલીચંદ દેસાઈ 1 , મુલચંદ હીરજી ; ઉમેદચંદ દેલતચંદ બરોડીઆ , શાંતિદાસ સાકરણ શેઠ, મણીલાલ સુરજમલ
રા રા. સારાભાઇ મગનભાઈ મોદી પ્રમુખસ્થાને શેઠ કલ્યાણચંદ શોભાગચંદ બરાજ્યા હતા.
શરૂઆતમાં આગલી મીનીટ વાંચી મંજુર કરવામાં આવી. બાદ નીચે મુજબ કામકાજ થયું હતું. ૧ બનારસથી રાજા સત્યાનંદ પ્રસાદસીંહ તથા શેઠ મણીભાઈ ગોકળભાઈના પત્રો વાં
ચવામાં આવ્યા. આ બાબત કેળવણીની હોવાથી આ કામ એજ્યુકેશન ડેને
સોંપવા નક્કી થયું. ૨ પંડિત બહેચરદાસના પન્ને તથા “પાઇઅ લચ્છીય નામમાલા નું પુસ્તક રજુ કરવામાં
આવ્યું. તે પુસ્તકો રૂ. ૧૫૦ નાં લેવાં. અને ઓછી કિંમતે આપે તે માટે રા. રા. મેંતીચંદ ગીરધરલાલ કાપડીઆને રૂબરૂ મલવા પંડિત બહેચરદાસને લખવું. આબુ ભાઇટ્રેટને નત્રાળુઓ સીધા દેલવાડામાં જઈ શકે તે બાબત લખેલ પત્ર તથા આવેલ જવાબ રજુ કરવામાં આવ્યો. આ બાબતમાં માજીસ્ટ્રેટે ચોખો જવાબ આપે હોવાથી મુંબઈમાં પ્રોટેસ્ટ કરવા જાહેર મેળાવડો કરવા. પેપરોમાં લેખો મેકલવા અને પ્રવિન્સિયલ સેક્રેટરીઓ સાથે પત્ર વ્યવહાર કરે. આબુ દેલવાડાના મુનીમ પાસેથી આ હરાવ ક્યારથી અને શા કારણથી થયે છે વિગેરે હકીકત મંગાવવી, આ બાબતના ઠરાની ટુ કોપીઓ મંગાવવી.
ફીસમાં ગ્યાસ લેવાનું નક્કી થયું. ૫ બાબુ સાહેબ પુરણચંદજી નોહર, શેઠ મોહનલાલ હેમચંદ તથા ઝવેરી મોતીચંદજીનાં
રાજીનામાં મંજુર કરવામાં આવ્યાં, અને અમદાવાદના રાવસાહેબ શેઠ પોપટલાલ લલુભાઈને તથા કલકત્તાના શેઠ રામચંદ જેઠાભાઈને પ્રવિસિયલ સેક્રેટરી તરીકે
નીમવામાં આવ્યા. ૬ જીગંજથી મહારાજા બહાદુરસીંહજી તરફથી શીખરજીની અપીલ કર્યા બાબતના
કાગળ રજુ કરવામાં આવ્યા તેની નેંધ લેવામાં આવી. ૭ રા. નરોત્તમદાસ ભવાન શાહ તરફથી આવેલ પત્ર તથા પેમ્ફલેટની તૈધ લેવામાં
આવી, અને રા. નરોત્તમદાસ આ કાર્ય ઉત્સાહથી કરે છે તે માટે આભાર માનવામાં આવ્યો. અને તેઓ આ કાર્ય ચાલુ રાખશે તેમ જવાબ લખવા નક્કી થયું. શ્રી જૈન એસોસીએશન ઓફ ઇન્ડિયાને પત્ર હેડ માસિક સંબંધીને રજુ કરવામાં આવ્યો. તે ઉપર ખૂબ ડીસ્કશન થયા બાદ એસોસીએશનના સેક્રેટરીને લખવું કે મીટીંગના કામકાજની જે ખરી હકીકત હોય તે લખી મોકલશે તો તે હેરેલ્ડમાં પ્રગટ કરવામાં આવશે. અને હેડ માસિકના તંત્રીને એસોસીએશનને પત્ર મોકલી તેમને ખુલાસો મંગાવવા નક્કી થયું.

Page #163

श्री जैन श्वेताम्बर कॉन्फरन्स हेरॅल्ड, Ynina Shvetambara Conference Herald.
પુ. ૧૩. અંક ૭
વીરાત ર૪૪૩.
અષાઢ, સં. ૧૯૭૩
જુલાઈ, ૧૯૧૭
ક
ન
-
તંત્રીની નોંધ.
જૈન સૂત્રમાં જેનેતર ગ્રંથોના નામને ઉલેખ
દેવદ્ધિગણિ ક્ષમાશ્રમણ એ નામના મહાત્મા એક પૂર્વનું જ્ઞાન ધરાવનાર હતા એમ કહેવાય છે અને જૈન ઇતિહાસ પ્રમાણે તેમણે વલભીપુર ( હાલનું વળા-કાઠિયાવાડ ) માં સંધ એકઠા કરી સર્વે આગમ લિપિબદ્ધ કરાવ્યાં હતાં અને તેમનું નાદિસૂત્ર નામનું આગમ પોતે પૂર્વમાંથી ઉદ્ધરી રચ્યું કહેવાય છે. તે સત્રમાં બાર અંગે ગણાવી તેને અને પૂર્વને સમ્યક શ્રત કહેલ છે તે સમ્યફ શ્રુત સમ્યગ્દષ્ટિને યથાવસ્થિત પરિણમે છે અને મિથ્યાષ્ટિને વિપરીતાર્યું પરિણામે છે એમ કહી મિથ્યાશ્રુત ગણાવ્યું છે કે –
मिच्छादिहरहिं सच्छंद बुद्धिमइ विगप्पियं तं भारहं रामायणं दंभीमासुरुक्खं कोडिल्लयं सभगदियाओ खोडमुहं कप्पासियं नामसुहमं कणगसत्तरी वइसेसियं बुद्धवयणं तेसियं काविलियं लोगाययं सहिततं माढरं पुराणं वागरणं भागवयं पायंजली पुस्सदेवयं लेहं गणियं सउणरूयं नाडयाई अहवा वावत्तरिकलाओ चत्तारिवेया संगोपगाएयाई-मिच्छदिहिस्स मिच्छत्तपरिग्गहियाई मिच्छसुयं एयाइं चेव सम्मदि द्वस्स सम्मत्त परिग्गहियाई सम्मसुयं-अहवा मिच्छद्दिहिस्स एयाई चेव सम्मत्तसुयं-कम्हा ? सम्मत्तहेउत्तणओ जम्हा ते मिच्छादहिया तेहिं चेव ससमए चोइा समाणा-कइ सपक्खादेडिओ चयंति से तं मिच्छसुयं.
–નંદિસૂત્ર પૃ. ૩૯૦ થી ૩૦૪ –મિથ્યાષ્ટિઓએ સ્વચ્છેદ બુદ્ધિમતિથી વિલ્પિત (ત કરેલ છે, તેમાં (આ ગ્ર વગેરે છે.) ભારત (મહાભારત), રામાયણ, દંભીમ રૂક્ષ?. કૌટિલ્ય (ચાણક્યનું અર્થ શાસ્ત્ર વગેરે), સભાગકિ (?), ખોડમુખ ?, કાપસિક (?) નામસૂક્ષ્મ?, કણાદસત્તરી (સાંખ્ય), વૈશેષિક, બુદ્ધવચન (બૌદ્ધશાસ્ત્ર), તેસિય (રાશિક7), કાપાલિક (કપીલનું શાસ્ત્ર), લોકાયત (ચાર્વાક), સૃષ્ટિ તંત્ર, માઢર (વ્યાસ) પુરાણ, વ્યાકરણ, ભાગવત (શ્રીમદ્ભાગવત ), પાતંજલ (ગસત્ર, પુષ્યદેવ (કામસૂત્ર ?), લેખ (લેખન શા), ગણિત,

Page #164

શ્રી જૈન . કે, હેડ.
શકુન રૂય, નાટક, અથવા બહેત્તર કલાઓ, ચાર વેદો, અંગોપાંગ ઇત્યાદિ–મિથ્યાદષ્ટિને આ શાસ્ત્ર મિથ્યાત્વપરિગ્રહિત લેવાથી મિથ્યાશ્રુત છે, સમ્યગ્દષ્ટિને આ સમ્યકત્વ પરિગ્રહિત હેવાથી સમશ્રત છે અથવા મિથ્યાદષ્ટિને આ સમ્યકકૃત કેવી રીતે થાય? (ઉત્તરમાં) જેમ સમ્યકત્વ-હેતુથી (સમ્યકુશ્રુત તરીકે પરિણામે છે તેમ) મિથ્યાષ્ટિઓ પિતાના સમગ્ર સમય એટલે સિદ્ધાંતથી પ્રેરાયેલા થકા કોઈ સ્વપક્ષની દષ્ટિએ એટલે દર્શને તજે છે. આ પ્રમાણે મિથ્યાત ( કહેવામાં આવ્યું. )
પત્રકારની ફરજે–
......... It cannot be too earnestly jasisted upon, that journalism implies a publio trust, and carries with it, whether we will or no, responsibilities of a moral order. Every journalist is under an implied pledge to his readers, that he will tell them the very truth of things as he apprehends it. If he errs as to facts, it must be honest, unoonscious error into which he has fallen and not the twisting aud distortion of matters to suit a purpose or cause he has in hand. Journalism of any other order is an offence against morals and the just abhorrence of upright minds......... In the bead there can be no olear vision, while the heart and sympathies of a man are wrong".
પ કેવાં હોવાં જોઈએ એ માટે ખરે ખ્યાલ જ્યારે પત્રકારને પિતાને ન હોય તો પછી લોકોમાં તેની પ્રતિષ્ઠા તથા ગૌરવ કયાંથી પડી શકે? આપણી જૈન શ્વેતામ્બરે મૂર્તિની સમાજમાં જે જે પ (કે જેમાં અઠવાડીક, અને માસિકનો સમાવેશ થઈ જાય છે) છે તેમાં (૧) કેટલાંક અમુક સંસ્થા તરફથી ચાલે છે અને તેના અધિપતિ ઓનરરી તંત્રી તરીકે કાર્ય કરે છે જ્યારે (૨) બીજાં ખાનગી માલીકીના છે. જે સંસ્થા તરફથી ઓનરરી તંત્રી દ્વારા ચાલે છે તેમનામાં તે તે સંસ્થાના હિત જાળવવા ઉપરાંત સમાજની સેવા કરવાનો આશય રહે છે, જ્યારે ખાનગી માલિકી ધરાવતાં પત્રોમાં પિતાને નફે કરવાને મુખ્ય ઉદ્દેશ હોય છે. એક ધંધા તરીકે પત્રકારનો ધધ ખીલવવામાં જે સાહસ, અને સહનશીલતા તથા પરાક્રમ અને પ્રામાણિકતા જોઈએ તે જો ન હોય તે તેને ઉપયોગ બહુ ખરાબ રીતે એટલે કે અધમ ગતિમાં થાય છે.
પત્રકારને ધધ માત્ર ઉદરભરી તરીકે નથી,-સ્વાર્થ પરાયણતામાં મશગુલ રહી પૈસાની ખાતર જનસમાજના પ્રગતિને બાધક તને વેરવા માટે સર્જાયેલે નથી પણ સમાજની નાડ તપાસી તેને અનુકુલ દવારૂપી નવજીવન આપવા, ચૈતન્ય રસ રેડવા અને સમાજમાંથી સડે દૂર કરી તેમાં સુધારો સ્થાપવા માટે છે. તેજ ધંધો એક પત્રકારને અમે રૂબરૂ ચેતાવ્યું હતું તેમ જેવી રીતે સ્વર્ગમાં લઈ જનાર છે તેવી જ રીતે સાતમી નરક જેટલી અરુતિને પહોંચાડનાર પારું છે. '

Page #165

તંત્રીની છે.
૧૯૯
ખરા પત્રકારનું એ કાર્ય નથી કે જ્યાં બે તડ હોય-જ્યાં બે સામસામા પક્ષો બંધાયા હોય ત્યાં ચારને કહે તું ચોરી કરજે, ને ધણીને કહે તુ જાગતે રહેજે' એવી પોલીસી, કે “ ભેંસ પાધડી તાણી ગઈ” એવું ત્રાસદાયક વાક્ય બોલનાર ન્યાયાધીશની પિોલીસી રાખવી. તેમ તેણે દરેક જાહેર મેળાવડાઓના પ્રસંગે તેના ચાલક પાસે પૈસાની ભિખ માગવાની નથી યા પૈસા ન આપે તો અમુક ખરાબ લખી તેમને હીણ પિ પાડશે એવી બીક અને ધમકી આપી પૈસા કઢાવવાની નથી, તેમ નાના પિરીયા માફક જરા કેઈને વાજબી પણ તીખ તાણ આવે તે અંગત દૃષથી તેની સામે ગાળ ગલોચ અને જૂઠાણુ ભર્યો બકવાદ કરવાનું નથી. પૈસાની લાંચ લેવાની નથી યા પૈસાને ફોટા મૂકવાના બહાને નીચે યા જાહેર ખબર રૂપે લઈ તેઓને ખેટે પક્ષ લેવામાં અને બી. જાને લેવા દેવામાં અને તેની સામે વ્યાજબી દલીલવાળા આવેલા લેખેને પ્રકટ ન કરવામાં પત્રકારે પોતાના ધંધાને લઈ જ જોઈ નથી. પત્રકારને ધધ લિબરલ છે અને તે સંબંધે ઘણું કહી શકાય તેમ છે તે તે હવે પછી પત્રકારોની કૅજ રસ ભરવા સંબધે લખતાં જણાવીશું. જૈન ધર્મપર આવેલા આક્ષેપ –
મી. હર્બર્ટ વૈરન આપણા પ્રસિદ્ધ તત્ત્વજ્ઞાની સ્વ. વીરચંદ રાધવજી ગાંધીના હસ્તથી દીક્ષિત શ્રાવક-જેન છે. તેમણે પાશ્ચાત્ય દષ્ટિથી જીવનના મહાન સિદ્ધાંતના સમાધાનમાં જૈનધર્મ, એ નામનું અંગ્રેજીમાં પુસ્તક રચેલ છે તેની સમાલોચના લંડનના “એકટ રિવ્યુ’ નામના માસિકે લીધી છે, તેમાં નીચે પ્રમાણે આક્ષેપે આવ્યા છે
(૧) જેનધામ એ સરસ અને વાદવિવાદ ગ્રસ્ત છે. (૨) તેનામાં ઈશ્વર નથી અને તેથી હદયવગરને તે ધર્મ છે.
(૩) સર્વને છવ સર્વ જાણે, પણ કરે નહિ કાંઈ” એવી વાત આકર્ષક નથી એટલું જ નહિ પરંતુ મિથ્યા-અજ્ઞાનથી ભરેલ છે.
આ સંબંધમાં કોઈ પણ જેને યોગ્ય લેખ રાખી મોકલાવશે તે કૃપા થશે; અને તે પ્રકટ કરવા માટે અમે ચૂકીશું નહિ.
આપણી ધાર્મિક સંસ્થાઓ-આના સંબંધમાં અમે વખતે વખત કોઈને કોઈ એક યા વધુ સંસ્થા લઈ અમારા વિચાર પ્રદર્શિત કરતા જઈએ છીએ. સામાન્ય રીતે સર્વ સંસ્થાના ત્રણ વિભાગ પાડી શકાય–૧ કેળવણીને લગતી, ૨ સમાજને લગતી. અનેક પુસ્તક પ્રચારક કેળવણીને લગતી સર્વ સંસ્થાઓની હકીકત મેળવવા માટે જેના એજ્યુકેશન બેડે ખાસ ફાર્મો છપાવી દરેકને મોકલી આપ્યાનો પ્રયાસ કર્યો છે અને તેને પરિણામે સો બસો સંસ્થાઓ તરફથી તે ભરાઈને આવી ગયાં છે. તે પરથી બારીક રીતે કાઢેલો સાર ભવિષ્યમાં મૂકવામાં આવશે. સમાજને લગતી સંસ્થાઓમાં આપણી કોન્ફરન્સ, આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢી,–જેન એસોસીએસન ઓફ ઇડિયા વગેરેનો સમાવેશ થાય છે, તેમાં કોન્ફરન્સ સંબંધી જુદી જુદી હકીક્ત આ પત્રના દરેક અંકના છેલ્લા આઠ પૃષ્ઠમાં આવે છે, તે ઉપરાંત તેના તરફથી રિપેટ વાર્ષિક-દ્વિવાર્ષિક આદિ બહાર પડે છે. જેના એસેસીએશનના રિપોર્ટ બહાર પડે છે અને તે સંબંધી થોડા થોડા વિચાર કદાચ આપવામાં આવે છે, આણંદજી કલ્યાણજીના તરફથી શું શું બને છે તેને હેવાલ વાર્ષિક કે

Page #166

૨૦૦
શ્રી જેન વે. કે. હૉડ.
બાર વાર્ષિક બહાર પડતો નથી તેથી કંઈ બહાર આવતું નથી, પણ એટલું સમજાય છે કે તેણે પિતાનું બંધારણ ઘડયું છે ને જૂને ચીલે જે કામ કરતી આવી છે તે પ્રમાણે કરતી જાય છે. થોડા થોડા સુધારા હમણું થવા લાગ્યા છે. પુસ્તક પ્રચારક મંડળને નામે જૈન ધર્મ પ્રચારક સભા, આત્માનંદ સભા, શેઠ દેવચંદ લાલભાઈ પુસ્તકોદ્ધાર ફંડ વગેરે સંબંધી તેમનાં પુસ્તકોનું અવલોકન લેતાં અમારા તરફથી કંઈક લખાય છે. કેળવણીને લગતી સંસ્થામાં આપણી બોર્ડિંગે ખાસ અગ્રસ્થાન ભોગવે છે અને જેમાં કેળવણીના પ્રશ્ન સંબંધી વિચાર કરતાં બે ડિગોની ગણના કર્યા વગર કદી પણ ચાલે તેમ નથી.
હાલમાં સિદ્ધક્ષેત્રની યાત્રાએ જવાનું થતાં ત્યાંની સિદ્ધક્ષેત્ર બાલાશ્રમની સંસ્થા જેવાનું બની - આવ્યું તેથી તે સંબંધી અત્ર જે ત્યાં જણાવવામાં આવ્યું હતું તે અત્ર નીચે નિવેદન
કરીએ છીએ. સિદ્ધક્ષેત્ર બાલાશ્રમ( તા. ૩૧-૫-૧૭ ને રોજ આ સંસ્થાના દર્શન કરવાની તક પ્રાપ્ત થઈ હતી. સાધન વિનાનાં અને સામાન્ય સ્થિતિમાં ન્હાનાં બાળકને શરીર પિષણ અને મનની કેળવણી મેળવી આપવા માટે જુદી જુદી સમાજમાં ખાસ સંસ્થાઓની આવશ્યકતા સ્વીકારાઈ છે અને તેથી તેવી એક સંસ્થા જૈન સમાજમાં બાલાશ્રમ” ના સુંદર નામથી જોવામાં આવે એ વાત આનંદ ઉત્પન્ન કરે છે. આવી સંસ્થાઓ એક સ્થળેજ એકની સંખ્યામાં જ નહિ, પણ અનેક સ્થળે અનેક ઉભી થવી જોઈએ છે, છતાં જ્યાં મૂળમાં એક પણ સંસ્થા ન મળે ત્યાં દશેક વર્ષથી આ એક સંસ્થા ઉત્પન્ન થઈ પગ ભર થઈ ઉદાર શ્રીમતાના આશ્રય તળે ઉપયોગી કાર્ય વ્યવસ્થિત રીતે બજાવ્યે જાય છે એટલું પણ જેને સમાજને માટે માન ઉત્પન્ન કરે તેમ છે.
ખતીલા, હેશીલા અને કાર્યદક્ષ શ્રીમંતોએ આ સંસ્થાની બાંઘ પકડી છે તેથી આ સંસ્થાના ઉજવળ ભવિષ્યની આશા રહે છે. પાલીતાણનું ક્ષેત્ર પસંદ કરવામાં યાત્રાળુની ઉદારતાનો લાભ મેળવવાની સારી આશા–એજ કારણ હોઈ શકે છે. કાઠિયાવાડમાં કેળવણી માટે બીજા અનેક ઉત્તમ ક્ષેત્રો જેવાં કે ભાવનગર અને રાજકોટ છે. રાજકોટ કાઠિયાવાડનું કેન્દ્રસ્થાન ગણી શકાય તેમ છે અને ત્યાં અનેક જ્ઞાતિઓએ બેડિંગ-અનાથાશ્રમ આદિ કરેલ છે ત્યાં આવી સંસ્થા હોય તે ઘણું સંગીન કેળવણી પ્રાપ્ત થઈ શકે તેમ છે ને અત્ર સૂચન તરીકે જણાવું છું કારણકે આ સંસ્થાનું જાશુકનું અને મજબુત ફંડ થઈ જાય તો આ સૂચના પ્રત્યે દષ્ટિ ફેંકી શકાય તેમ છે. - વિદ્યાર્થીઓની સંખ્યા પચાશ નજીક છે અને હાલના ફંડની સ્થિતિ પર લક્ષ રાખતાં - તેટલી સંખ્યા સારી ગણાય. વિશેષ સંખ્યા રાખી શકાય તેમજ અનેક સુધારા કરી શકાય
તે માટે એ આવશ્યક છે કે હાલના તેના આશ્રયદાતાઓ મન પર વાત લઈને એક કાયમ ભંડોળ મેળવવા માટે બધા પ્રયત્ન કામે લગાડે.
કેળવણીમાં વિદ્યાર્થીઓનો ગુજરાતી અંગ્રેજી અભ્યાસ પાલીતાણા ગામની શાળાઓમાં મોકલાવી કરાવવામાં આવે છે, તેથી તે કેળવણીને આધાર તે તે સાળાઓમાં જોવા આ પ્રકારનું શિક્ષણ અપાય તેના પર રહે છે. ધાર્મિક અભ્યાસમાં મોટી સંખ્યા બે પ્રતિક્રમણ શિખવામાં રોકાયેલ છે. ગોખલું તેથી થાય છે, અને તે આવશ્યક પણ છે, પણ તે અર્થ

Page #167

વિનોદ વિલાસ.
૨૦૧
વિવેચન, હેતુ આદિની સમજ સાથે આપવાની જરૂર છે. તે ઉપરાંત યા તેને બદલે તત્વાર્થ સત્ર મોઢે જ ગેખણથી કરાવાય તો ઉત્તમ થશે. ક્રિયા કાંડની સાથે દર્શન-ફીલસુફી– તત્વજ્ઞાનના શિક્ષણની ખાસ અગત્ય છે તેથી જીવ વિચાર અને નવ તત્ત્વ આદિ બહુ સુંદર પદ્ધતિએ હેતુ વિવેચન પૂર્વક બાળકોના હૃદયમાં ઠસાવવાથી ધાર્મિક કેળવણીને હેતુ સરે તેમ છે. આ વક્તવ્ય દરેક જૈન શિક્ષણ સંસ્થાને માટે છે.
વ્યવસ્થા નિયમિત અને યોગ્ય નિયમ પર રચાયેલી છે જેને સંસ્થાઓનું અધઃપતન સર્વત્ર સુવ્યવસ્થાના અભાવે થયું છે, થાય છે અને થશે એ વાત પ્રસિદ્ધ છે. પણ આ સંસ્થા સુવ્યવસ્થિત ચાલતી જેમાં તેનું ઉદ્ઘ ગમન – ઉન્નત પ્રયાણ નિઃસંદેહ હાલ જણાય છે.
આટલા વિચારો પ્રથમ દર્શન થયા તે જણાવ્યા છે. દરેક બાબતની ઝીણવટમાં જવાનું, વિદ્યાર્થીઓની પરીક્ષા લઈ તેમના જ્ઞાનની કસોટી કરવાનું સમયના અભાવે બની શક્યું નથી, તેથી તેમ કરવાનું ભવિષ્ય માટે રાખી હાલતો આટલું કહી વિરમું છું.
–-આ પ્રમાણે પંચમ જર્જના જન્મ દિવસે (૪-૬-૧૭) ના દિવસે પાલીતાણામાં સંસ્થાની વિઝિટર્સ બુકમાં જે વિચાર જણાવ્યા હતા તે અત્ર મૂક્યા છે. આ સાથે એ પણ કહેવું પડશે કે જૈન સંસ્કૃત પ્રાકૃત પાઠશાળા કે જે મુનિ શ્રી અરિત્રવિજયજીના હસ્તક નીચે ચાલતી હતી તેની પણ મુલાકાત લેતાં જણાયું હતું કે તે પાઠશાળામાં અને ગ્રેજી શિક્ષણ આપવામાં આવતું તે તો બરાબર અપાયું નહોતું એમ પરીક્ષા લેતાં લાગ્યું. ધાર્મિક શિક્ષણને સંસ્કૃત શિક્ષણમાં બહુ ખેડ ખામી દેખાઈ. આને હવે ગુરૂકુળ એવું નામ આપી સુધારા પર મૂકવાનો પ્રયાસ કરવામાં આવે છે. પણ તેના સંબંધીની હકીકત જેન છે પત્રમાં વાંચતાં અને તેની જે પેજના કરવામાં આવી છે તે પરથી એમ જ લાગે છે કે જૂદી જુદી સંસ્થાઓ એક જ પ્રકારની એક જ સ્થલે કાઢવાથી કંઈ વિશેષ સંગીન ફાયદો થવાનો નથી. નામ ગમે તે આપવાથી કાર્ય કંઈ સિદ્ધિને પ્રાપ્ત થતું નથી. અમને તે દઢ રીતે એવું લાગે છે કે જે તે સંસ્થા આ વ્યવસ્થિત રીતે ચાલતી સિદ્ધક્ષેત્ર બાલાશ્રમની સંસ્થા સાથે જોડી દેવામાં આવે તો ઉદ્દેશા વિશેષ પ્રકારે અને સુંદર રીતે સચવાશે. હમણાં આટલા વિચારે બસ થશે. વિશેષમાં મે ૧૮૧૭ ના ગુજરાતી ચિત્રમય જગત નામના માસિકના અંકમાં “અનાથ આશ્રમ વિષે બે બોલ એ પર ૭૭ મે પૃષ્ઠ જે મહાત્મા ગાંધીજીએ જે ઉગાર કહાડયા છે તે પર ખાસ ધ્યાન ખેંચીએ છીએ...
છે. વિનોદ વિલાસ.
(લેખક:- રણુજી) A
- [ જેન શાસ્ત્રમાં “હાસ્ય” ને પાપસ્થાનકોમાંનું એક માનવામાં આવ્યું છે; હાસ્યનું નામ પડે ત્યાંથી તે સે ગાઉ અને બસે મેલ દૂર ભાગવું જોઈએ કે જેથી પાપ બાઝીને

Page #168

२०२
શ્રી જૈન , કે. હેરંડ...
ગળે ન વળગે. અમારા મિત્ર મેંર્ રમુજી” કે જે કાન્સ દેશ વાસી છે, અને જેમણે જૈન સાહિત્ય અને શાસ્ત્રના અભ્યાસ, મનન તેમજ નિદિધ્યાસ કરેલ છે તેઓ હાસ્ય ને અર્થ “ખડખડ હસવું” એટલે જ કરે છે અને તેના આધારરૂપે સારસો દલીલ રજુ કરે છે. તેમની દલીલોથી હારીને, તેમજ કેટલાક જેનો જેઓની મુરત નિરંતર રડતી સુરત જેવી છે, અને જેઓ વ્યવહારે આચાર રસહીન લુખા સુકા અને વિચારે પરમાનંદ મેળવવામાં પ્રથમ પગથીયારૂપ આનંદ વગરના-ચેતન વગરના જડ જણાય છે તેમને આનંદી હસમુખા અને તેજ બનાવી દેવાનું મેં. રમુજીએ માથે લેવાથી તેમજ તેના બદલા તરીકે કાંઈ પણ લીધા સીવાય પિતાને ખર્ચ હીસાબે અને જોખમે આંહી આવવા તેઓ સાહેબ તૈયાર હોવાથી અમારા નિમંત્રણનાં પરિણામે તેઓ- હેરલ્ડનાં ગ્રાહકોની સેવા બજાવવાની આજથી—– રૂઆત કરે છે. પશ્ચિમાય રૂઢી પ્રમાણે મેં. “રમુજી ની આટલી ઓળખાણ કરાવી હવે મેં. “રમુજી ને તેની–પિતાની ફેંચ રૂઢી પ્રમાણે તમારી સાથે પિતાની મેળે જ ઓળખાણ કરી લેવા અનુજ્ઞા આપીએ છીએ. ]
તંત્રી. , પારીસથી અઢાર માઈલ દૂર એક નાના ગામડામાં હું કેટવાલ તરીકે કામ કરતા હતા ત્યારે મારા બંગલાની પાસેનાં પડોશમાં એક આમનીયન રહેતો હતો. ગામડાને કેટવાલ એટલે લંડ ને મેયર, મુંબઈના શેરીફ અને હિંદુરથાનનાં ગામડાને ચોરા-પટેલ આ સર્વે સરખાં. ગામની મેટાઈ પ્રમાણે હકુમત અને સત્તામાં તો ફેર હેયજને? તે આમીનીયનનું “પિરીયું” ( child: I don't know it was male or otherwise; that's why, you see. ) ઘણું જ તોફાની, રાડીયું, મરીખેર અને કક.
ળાટીયું. તેનાં ઘરનાં માણસને તો જંપવા ન દીએ પણ મને અને મારા કુટુંબને પણ પીડા- કારક થઈ પડયું. આર્મીનીયને બહુજ કંટાળી એક દિવસ મારી પાસે કવિતામાં ફરીયાદ રજુ કરી. તેને ઉપાય પણ મેં પદ્યમાં તેના જ રાગ, તાન સુર આલાપ અને ભાનમાં આપ્યો. આ રહ્યું તે કાવ્ય આખે આખું!
આમનીયન , અરે કોઈ ઉપાય બતાવોને (ફરીયાદ નં. ૧) મેલા ઘેલા બગડેલાને, કોઈ કંઈ સમજાવોને.
“વું રીવું રીયુ” રડતું, બધેય દુર્ગધી પથરનું
જ્યાંથી ત્યાંથી ખાખા કરd. મેં. રમુજી (ઉપાય).
થપ્પડ એક લગાવો. અરે. આર્મીનીયન– નામ જ લેતાં ગાળો ભાંડે, બાઝી બટકાં ભરવા માંડે છે (ફરીયાદ નં. ૨) નમાઝ પડતાં મસીદ વળગી . રમુજી (ઉપાય)–
ડેથી ટકાને અરે. (આર્મીનીયન) સૂર્ય સામને ધૂળ હરડે, હથેળી માંહે ચંદ્રજ માંગે, (ફરીયાદ નં. ૩) ઉચેથી નીચે પડછાયે મે. રમુજી (ઉપાય).
(તો) સોટી જરા અમને–એ.

Page #169

વિનેક વિકાસ,
૨૦૩ (આમનીયન ) શીખ જરા નહિ દિલમાં ધરતું, જ્યાં ત્યાં પડતું કે આ ખડતું, ( ફરીયાદ નં. ૪) માંદુ પડતું ડચકાં ભરતું, મેં, રમુજી (ઉપાય છેટલો)
પીડા પૂરી પતાવોને–અરે આમનીયનની લાંબી લચક ફરીયાદથી તે હું કંટાળ્યો. “પિરીયા ” ને કહ્યું કે જરા માણસ થાને ! શું કામ સખ કરતું નથી ને કરવા દેતું નથી ! ! નહિ તે પછી બેટ્ટમજી જરા ઝપાટે બતાવવો પડશે ! !
તમે શું ધારે છેમારા ( સુકા નહિ પણ ) લીલે દમની અસની ઉંડાઇનું માપ ? ચુપ ચાપ ::
સ્વરાજ્ય ! સ્વરાજ્ય !સ્વરાજ્ય ! ! ! જોઇતું હોય તે આવો; હેલો સટ રસ્તે બતાવું. શા માટે સરકાર પાસે માંગો છો અને નાહક હેરાન કરે છે ? બોલો તમારે કેવા પ્રકારનું સ્વરાજ્ય જોઈએ? સ્થાનિક સ્વરાજ્ય કે આખે આખું સ્વરાજ્ય? જે સ્થાનિક સ્વરાજ્ય જોઇતું હોય તો થઈ જાઓ શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયમાં * વિદ્યાર્થી ” તરીકે દાખલ ! અને આખું સ્વરાજ્ય જોઇતું હોય તે થઈ જાઓ “શ્રી સંયુક્ત જન વિદ્યાર્થી ગૃહમાં બંધુ' તરીકે દાખલ ! ! ભલા માણસ ! સ્વરાજ્ય બક્ષનારી–આવી સંસ્થાઓ ધમ ધોકાર ચાલે છે અને કેડે છોકરું બેઠું છે ત્યારે સરકાર માબાપને શું કામ હેરાન કરો છો અને જ્યાં ત્યાં હુંઢયા કરો છો ! ! ! હું તો તમને ભાર દઇને ભલામણ કરું છું કે વેપાર ધનોકરી ચાકરી, શેઠાઇ, પંડીતાઈ છોડી દઈને બની જાઓ “ વિદ્યાથી ” કે “ બંધુ' ઉપરોક્ત “ વિદ્યાલય કે “ ગૃહ નાં જે સ્વરા
જ્યજ જોઈતું હોય છે. બાકી ઘેર બેઠાં સ્વરાજ્ય મળે તે અધું અને અધુરૂજ અને સ્થાનિક સ્વરાજ્ય મળે તે તે ઝાડ બત્તી ઈત્યાદી ઇત્યાદી Home Municipality ની ફરજ બજાવવાની, સમજ્યા !
ક
.
હ તે ત્યારને વિચારજ કરું છું ! કયારનો ? જ્યારથી “ શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય ને બીજે વાર્ષિક રીપેર્ટ–ગડીજીનાં મંદીરમાં ભરાયેલી સભા સન્મુખ રજુ થયો ત્યારનો, કે “ વિદ્યાલય ના વિદ્યાર્થીઓ ને “ ગૃહ 'નાં “ બંધુ ની માફક આખું સ્વ રાજ્ય કેમ નહિ આપ્યું અને સ્થાનીક સ્વરાજ્યજ બક્ષવામાં આવ્યું ? જરૂર તેમાં કંઈક ભરમ–ભેદ હે જોઈએ, નહિ તો આટલો ભેદ શા માટે રહે ? એક આવેલું છે સેન્ડ હર્ટ રોડપર ત્યારે બીજું છે પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટપર બને છે તે સમાન હવાવાળા લત્તા એટલે કેનેડા અને હિંદની માફક હવા પાણુને ફેર નથી. ત્યારે ? હું તમને જ પુછું છું કે ત્યારે કારણ શું ? વિદ્યાલયનું સ્થાન બીજા ત્રીજા મજલા ઉપર છે અને ગુહનું સ્થાન ચોથા મજલા ઉપર છે તેથી ? કે સ્થાનીક સ્વરાજ્ય બક્ષનાર વિનીત વિચારનાં અને સ્વરાજ્ય બક્ષનાર ઉદ્દામ વિચારનાં છે તેથી ? કાંઈ તડ નીકળતો નથી. પણ, સબર ! કદાચ એમ કાં ન હોય કે “ વિદ્યાથી અને “બંધુ એની કાર્યવાહક શક્તિ અનુસાર

Page #170

શ્રી જૈન ભવે. ક, હેરસ્ટ,
નવાજેશ થઈ હોય ! ! એ બનવા જોગ છે. પણ ન બનવા જોગ કશું નથી એમ મારી નેપોલીયન દાદા કહી ગયા છે એટલે કાંઈ નક્કી કહી શકાય નહિં. રહ્યું ત્યારે !
શ્રી સંયુક્ત જૈન વિદ્યાર્થી ગૃહની ઉદ્દઘાટન ક્રીયા--સમયે ઝાલરા પાટણના નરેશે પ્રમુખ સ્થાનેથી લગાવેલ ફટકો મને યાદ આવે છે. મહારાજા કહે કે “જૈનોમાં “સ્વમાનનાં તત્વની ગેરહાજરી જોવામાં આવે છે માટે તે તવ ખીલવવાની જરૂર છે. કેઈએ કઈ કહ્યું કે કર્યું તે વાણીઆ ભાઇની મુછ નીચી કરી સહન ન કરવું જોઈએ ” મને લાગે છે કે મહારાજાની સૂચના જૈન કોમની ખાસીયતના પૂર્ણ પરીચયના અભાવના પરિણામે થઈ હશે. કાન્સથી આવ્યા પછી જેનો સાથે મારે થયેલા સમાગમમાંથી પરિણમેલા અનુભવ પ્રમાણે તે એક જૈન જે બીજાને કંઈ કહે કે કરે તે જોઈ લ્યો મજા ! જૈ જૈ ઇar શ્વાના ઈરાયને ઘાટ થઈ પડે !આખી સાત પેઢી–ભૂત અને ભવિષ્યની ને ચુંથી નાખે!!! જૈનેનાં પત્રોમાંજ ધોળા ઉપર કાળા રૂપે આવા દાખલા મોજુદ છે. કણ કહે છે કે જેનોમાં-વાણીયાઓમાં “ સ્વમાન ” નથી ?
કાન્સથી મારી પધરામણી મુંબઈમાં થઈ ત્યારે મને લાલબાગમાં ઉતારે આપવામાં આવ્યો હતો. મારા સરસામાન ગોઠવવાની વ્યવસ્થા કર્યા બાદ હું આમતેમ લટ્ટાર
મારતા હતા ત્યારે બે મિત્રો વચ્ચે વાતચીત ચાલતી સાંભળી. હિંદુસ્થાનનાં લોકો કેમ - બોલતા હશે એ સાંભળવાની મને જીજ્ઞાસા થઈ અને જરા દૂર ઉભો રહી હું સાંભળવા લાગ્યો.
પહેલ–બંધ કરાવ્યું છે ! બીજે–શું વળી? પહેલો–શું વળી શું? હેરલ્ડબીજું શું !! બીજે– કેવી રીતે! જરા ખુલાસે તે કર.
પહેલો– ખુલાસો શું, તેની જીભજ બંધ કરી નાંખી, મોઢે તાળુંજ લગાવી દીધું પુછ્યું કે આવું કેમ છાપે છે અને આવું કેમ નથી છાપતા? જવાબ જ નહિ,
બજે–પછી?
પહેલે–પછી પછી શું પુછો છે? કાંઈ રામાયણ માંડી છે? હવે તે કાંતો હેરલ્ડ નહિ અને હેરલ્ડ હેય તે તે તંત્રી નહિં. જેને હવે શું પરિણામ–
હું તે ગભરાયો કે કાન્સથી છેક આંહીં સુધી આવીને હું તે હેરલ્ડ સાથે ફ; પરંતુ મારા તંત્રી મિત્રની સાથે એ બાબતમાં ખુલાસો થતાં હું ખૂબ, ખૂબ હસ્ય. S E Well, Ta Ta! we meet next month, Eh !!

Page #171

૬ વિશુદ્ધાની વિશ્વસેવા. - લેખક–રા. કૈવલ્ય.
.
પ્રકરણ પહેલું.
આકસ્મિક મુલાકાત. ભવ્ય લંડન શહેરના વિશાળ અને રમણીય “હાઇડ પાર્કમાં એક વલ્લરીતિ ગ્રીષ્મગુહનાં બાંક ઉપર લડાઈમાં ઘાયલ થયેલા એક શીખ સરદાર પિતાની બાજુમાં બેઠેલી હિંદી નર્સ સાથે રસભરી વાતમાં ગુંથાયો હતો. “માની પ્રખ્યાત લડાઇ કે જેમાં મિત્રરાજ્યોએ દુશ્મનને મારી હઠાવ્યા હતા તેમાં આ શીખ સરદાર ભયંકર રીતે જખમી થયા હતો અને પ્રથમ તે તેની બચવાની આશા પણ નહોતી. “શેલમાંથી ઉડેલી ગોળીઓથી તેનું માથું અને મોટું વિધાઈ ગયું હતું પરંતુ સદ્દભાગ્યે હેની આંખેને જરાપણુ આંચ આવી હેતી. હવે હેને સારી રીતે આરામ થયો હતો તોપણ માથામાંના ઘા હજુ રૂઝાયા નહોતા અને બે સ્થળે પાટા બાંધેલા હતા. પાસે બેઠેલી નર્સ હેની સાથે ખુશ વાર્તાલાપ કરી હેને વેદનાથી વિમુક્ત કરવા પ્રયત્ન કરતી હતી. એ સાંજનો સમય હતો, અને હાના ન્હાનાં વાદળાઓની સાથે યુદ્ધ કરતે હોય અને
તેમનાથી છુટા થવાને તરફડીયા મારતો હોય તેમ ઝાંખો અને પ્રકાશહીન સૂર્ય ઘડીમાં દેખાતો ઘડીમાં વાદળામાં ગુમ થઈ જતા હતા. વિશાળ બાગમાં ચોતરફ યુરોપિયન અને અન્ય દેશીય યુગલો-પુરૂષો સ્ત્રીઓ અને બાળકે વિધવિધ ફેશનનાં રંગબેરંગી વસ્ત્રથી સંજીત થઈ સ્વચ્છ અને સ્વતંત્રતાથી ફરતાં વિહરતાં અને રમુજ કરતાં હતાં.
આ સમયે જે ગ્રીષ્મગૃહમાં શોખ સરદાર અને હિંદી ન બેઠા હતા તે ગૃહમાં યુરોપીયન ડ્રેસમાં સજજ થયેલા બે હિંદી યુવકે દાખલ થયા; તેમાનો એક અતિશય થાકી ગયો હોય એમ દેખાતું હતું. તેને સહચર હેને ગ્રીષ્મગૃહની ગોઠવણ અને સંદર્યનું દર્શન કરાવવા વખતોવખત હેને હાથ ખેંચી આકર્ષક વસ્તુ તરફ ખેંચી જતો હતો. આ ઉપરથી સહજ લાગતું હતું કે થાકી ગયેલા યુવકને હાઈડપાર્ક જેવાને આ પહેલોજ પ્રસંગ હતે.
ફરતાં ફરતાં અને ચારેતરફ દષ્ટિ ફેરવી કુદરતની કૃતિ અને યુરોપીય મનુષ્યની બુદ્ધિના મિશ્રણનું આનંદે અવલોકન કરતા બન્ને યુવકે જ્યાં શીખ સરદાર અને હિંદી નર્સ બેઠા હતા તે જગ્યા પાસે આવી પહોંચ્યા. બન્ને યુવકો એક બીજાના હાથ પકડીને ચાલતા હતા પરંતુ થાકી ગયેલા યુવકની દષ્ટિ હિંદી નર્સ ઉપર જેવી પડી કે તુરતજ તેના સહચરના હાથમાંથી હેને હાથ સરકી ગયું અને હેના મોંમાંથી “કોણ! ભા-આ-આ-આ –” એવા શબ્દો મ્હોટેથી નીકળી પડ્યા. સરદાર અને નર્સ બેઠા હતા તે બાદ તેમને

Page #172

૨૦૬
શ્રી જિન . કે. હરેડ.
નાથી દસેક વાર દૂર હતો છતાં પણ આવેશમાં નીકળી પડેલા ઉપલા શબ્દો તેમના કાને પડયા અને તેમના વાર્તાલાપમાં ખલેલ પહોંચી. શીખ સરદારે બન્ને યુવકે પ્રતિ દષ્ટિ કરી નર્સને કહ્યું: “હું, ચલાવો; કાંઈ નથી.”
નર્સે પણ યુવક પ્રતિ મુખ ફેરવી દષ્ટિ કરી પણ શીખ સરદારનાં વાક્યથી દષ્ટિ જેવી પડી તેવી જ પાછી ફરી. આ તકને લાભ થાકેલા યુવકે પુરેપુરો લઈ લીધો. હેની ખાત્રી થઈ કે તે હિંદી નસ કોઈ બીજું નહિં પણ “વિશુદ્ધા” છે. પરંતુ પિતે ભૂલતે હોય તે? પણ એવી ભુલ થાયજ કેમ? એજ ચહેરો, એજ સરીરાકૃતિ, એજ રોગ અને એજ છટા; છતાં પણ કાંઈ અતેડું ન બને તેની સાવચેતી રાખી વધારે તપાસ કરવાની તેને આવશ્યક્તા લાગી. હેને સહચર તેને હાથ પકડીને વારંવાર પુછતું હતું કે “શું છે મધુર? કહે તે ખરો ! ” પણ મધુરલાલે “ કાંઈ નથી એ તે સહજ ” કહી આગળ વધવા પ્રવૃત્તિ કરી અને બને ચાલવા લાગ્યા.
પક્કી ખાત્રી કેવી રીતે કરવી હેની લેજના મધુરલાલે પિતાના મગજમાં ઘડી કાઢી હતી. તેઓ બને પેલા શીખ સરદાર અને નર્સ બેઠા હતા તે દિશા તરફ ચાલતા હતા. મધુરલાલે બોલવાનું શરૂ કર્યું.
સુમન! જ્યારે હું ગુજરાતી પાંચમી ચોપડી ભણતો હતો ત્યારે હારી ખુલે જવાના માર્ગમાં હારા વડીલ બંધુનાં સાસરાનું ઘર આવતું હતું. હારા ભાઈનાં તે સમયે લગ્ન થયેલ નહિ તે પણ મહારી ભાભી વિશુદ્ધા—” .
“હારી ભાભી વિશુદ્ધા,” એ છેલ્લા શબ્દો સીખ સરદાર અને હિંદી ન બેઠ હતા તે બાંક પાસે આવતાં જ મધુરલાલ બેલ્યો અને હિંદી નસ ઉપર તે શબ્દોની અસર શું થાય છે તે જોવા હેના સામી દૃષ્ટિ કરી. વીંછીને અણધાર્યો દંશ લાગ્યો હોય તેમ હિંદી નર્સ કે જેને હવે આપણે વિશુદ્ધાનાં નામથી ઓળખીશું અને જે આ વાર્તાની નાયિકા છે તે ચમકીને બાંક પરથી ઉભી થઇ મધરલાલ પ્રતિ ક્ષણભર સચોટ તાકી રહી બોલી ઉઠી,
મધુરભાઈ ! હમે અહીં—” વિશુદ્ધાનું ગળું બેસી ગયું. તેનાથી વધારે બેલી
શકાયું નહિં.
બહુ તો અહીં બારીસ્ટર થવા આવ્યો છું, ભાભીશ્રી ! પણ હમે સ્વર્ગમાંથી અહીં કયારે આવ્યા?” મધુરલાલે જરા હસીત મુદ્રાથી પૂછ્યું.
હાલાં સગાં શિવાય મહને બીજું કોણ સદેહે સ્વર્ગે મેકલી શકે ?” વિશુદ્ધાને માઠું લાગ્યું હોય તેમ હેની મુદ્રા પરથી સાફ દેખાઈ આવતું હતું, તે જે મધરલાલ બોલ્યો
“માઠું લાગ્યું, ભાભીશ્રી ! માફ કરજે; પરંતુ અમો એમ માનતા હતા કે “ફોરચુના સ્ટીમર સાથે હમે સમુદ્રવશ થયા. એ સ્ટીમરને ડુમ્માં લગભગ એક વર્ષ થયું તે દરમ્યાન હમારા કાંઈ સમાચાર નહિ મળવાથી અમારી માન્યતા મજબુત થતી ગઈ.”,
“પરંતુ હવે તે તે માન્યતા ખોટી ઠરીને? ધીમેધીમે હમારી બધી માન્યતા ખેટી કરશે, મધુરભાઈ! માત્ર સમયની બેટી છે. ” બોલતાં બોલતાં વિશુદ્ધ ઉશ્કેરાઈ ગઈ. હેના પગ ધ્રુજવા લાગ્યા.

Page #173

વિશુદ્ધાની વિશ્વસેવા.
૨૦૭
“ભાભી શ્રી ! ભૂત પર પડદો પાડે. વર્તમાનની વાતે—”
“પડદો પાડવો એ સૂત્રધારનું કામ છે” વિશુદ્ધા વચમાંજ બોલી. “વર્તમાનની વાતે ભૂતકાળના પ્રસંગો અને બનાવોનાં રંગથી વિરક્ત નથી. એવા ભૂતકાળપર પડદો કેમ પડે? ઉલટું, ભૂતકાળ ઉપર પડેલો આછો પાતળો પડદો ઉપડશે અને ત્યારેજ જણાશેહમ સને ખાત્રી થશે-કે હું બીલકુલ નિર્દોષ–” વિશુદ્ધ અતિશય આવેશ અને વેગથી ધ્રુજવા લાગી. હેની આંખો મધુરલાલ સામે ભીષણ અગ્નિ વરસાવતી હતી; હેલી - ખના ડોળાની આસપાસ પાણી ભરાઇ આવ્યાં. પાસે બેઠેલો શીખ સરદાર આ બધું કાંઈક વ્યાકુળતાથી પણ જીજ્ઞાસુ વૃત્તિથી સાંભળતો હતો તે વિશુદ્ધાની આ સ્થિતિ જોઈ શકશે નહિ. તેણે જોઈ લીધું કે મધુરલાલ સાથેના વાર્તાલાપથી વિશુદ્ધાને માનસિક વ્યથા થાય છે તેથી એ પ્રસંગનો અંત આણવા તે ઉભો થયો, અને વિશુદ્ધાને હાથ પકડી બાંકપર બેસાડીને પુછયું -
“નર્સ! એ કોણ છે ?
કઈ નહિં, એ તો અમારા દેશના ઓળખાણવાળા છે” કહી વિશુદ્ધાએ સગપણ છપાવ્યું. મધરલાલ સાથે સ્વસ્થ ચિત્ત થોડો સમય સગાંવહાલાંની ખબર અંતર પુછી એક બીજાએ એક બીજાનાં સરનામાં લીધાં.
બન્ને યુવકે એક દિશા તરફ અને શીખ સરદાર અને વિશુદ્ધાએ બીજી દિશાતરફ ચાલવા માંડયું.
પ્રકરણ બીજું
મૂછ, વિશુદ્ધા અને શીખ સરદાર દિલજીતસિંહને લઈને દેડી જતી મોટરકાર જાણે હિંદુસ્થાન તરફ ઘસડી જતી હોય તેમ વિશુદ્ધાને શ્રાંતિ થતી હતી. મધુરલાલ સાથેની અચાનક અને અણધારી મુલાકાતથી જેમ ધરતીકંપને પરિણામે મહાસાગરનાં નીર ઉંચા ઉછળે તેમ વિશુદ્ધાનાં મગજ મહાસાગરને તળીયે વસેલાં ભૂતકાળનાં સ્મરણેનાં મોજા હેની દૃષ્ટિ સમીપ ઉછળવા લાગ્યાં હતાં. નર્સ તરીકેની હેની વર્તમાન સ્થિતિથી માંડીને હેની બાલ્યાવસ્થા સુધીમાં બનેલા સર્વ બનાવો એકએક મોજા રૂપે હેની દષ્ટિએ દેખાતા હતા. હેનું મગજ ભમતું હતું, માથું ફરતું હતું, શરીરે તાવ ભરાતો જતો હતો, અને શ્વાસ લેતાં શ્રમ પડતો હતો. દિલજીતસિંહ આ બધું જોઈ શકતો હતું. તે અતિ ઉચ્ચ કુટુંબનો શીખ સરદાર હતો અને આશરે બે ભાસ થયાં વિશુદ્ધા હેની સુશ્રષા કરતી હતી. એ ટુંક સમય દરમ્યાન દિલજીતસિહ જોઈ લીધું હતું કે વિશુદ્ધ અતિશય ઉચ્ચ વર્તન અને નીખાલસ હૃદયની સ્ત્રી હતી. તે ૫ણું હેનાં કુટુંબ વિષયે કે તેની સ્થિતિ પર હેણે વિશુદ્ધાને એક પ્રશ્ન સરખાએ પૂછયો હે. જેમ વિશુદ્ધાનું કર્તવ્ય હેને ત્રણ વેદનાથી વિમુક્ત રાખવાનું હતું તેમ હેનું કર્તવ્ય વિશુદ્ધાના પ્રયાસથી વેદના વિમુકત રહેવાનું છે એમજ તે સમજતો હતો. કોઈક વખત વિશુદ્ધાના પ્લાન મુદ્રા જોઈને હેને અતિશય લાગી આવતું હતું પરંતુ હેની સ્થિતિ પરત્વે કાંઇપણ

Page #174

૨૦૮
શ્રી જૈન વે. ક, હેરૅલ્ડ. પુછપરછ કરવાની હેની હિમ્મત ચાલી ન્હોતી. તે પણ વિશુદ્ધાના મનની આજની સ્થિતિ અતિ વ્યંગ જોઈને દિલજીતસિંહે હેને ઉપાય કરવાનો નિશ્ચય કર્યો.
નર્સ, હમને સંગીતને શેખ છે?” દિલજીતસિંહે ઉપાય અજમાવે શરૂ કર્યો. વિચારવમળમાં ગુચવાયેલી વિશુદ્ધ પુરૂ સાંભળી શકી નહિં પણ હેના મગજમહાસાગરનાં મોજાં ઉછળતા બંધ થયાં અને સરદાર દિલજીતસિંહની સાથે પોતે મોટરમાં બેઠી છે એમ ભાન થતાં મહાસાગર સુકાઈ ગયે. દિલજીતસિંહની સામે બેબાકળી આંખે જોઈ હેણે પુછયું –
શું કહે છે, સર “હમને ગાતાં વગાડતાં આવડે છે?”
થોડું ઘણું ગાતાં આવડે છે. હારમેન્યમ વગાડવાની ડો વખત “પ્રેકટીસ” લીધેલી પરંતુ પ્રેકટીસ ને અભાવે શીખેલું પણ ભુલી ગઈ. તે સિવાય બસ, એટલું જ. ”
દિલજીતસિંહે જોઈ લીધું કે વિશુદ્ધા કાંઈક છુપાવે છે.
“ તે સિવાય બીજું શું? નર્સહમે મહારાથી કંઈક છુપાવો છે. હું હમને આગ્રહ કરીને કહી શકું તેવી સ્થિતિમાં નથી પરંતુ કાંઈ વધારે જાણતા હશે તે તે જાણું હને આનંદ પ્રાપ્ત થશે.”
હું એમ કહેવા જતી હતી કે મને કાવ્ય બનાવવાને પણ શોખ છે; પરંતુ આપે સંગીત સંબંધેજ પ્રશ્ન કરેલ હોવાથી મેં એ બાબત જણાવી નહિં.”
“ બહુજ ખુશી થયો નર્સ! કાવ્ય બનાવવાં એ સંગીત કરતાં વધારે મુશ્કેલ છે અને જો કે તે બન્નેને એક બીજા સાથે સંબંધ છે છતાં પણ બને માર્ગ જુદા અને સ્વતંત્ર છે.”
એટલે?” વિશુદ્ધાએ જીજ્ઞાસાથી પૂછ્યું.
“એટલે એમ કે એક મનુષ્ય કાવ્ય કરી શકે અને ગાઈ વગાડી ન શકે અને બીજે ગાઈ વગાડી શકે અને કાવ્ય ન કરી શકે તેમ બને છે. એકને આધાર બીજાપર નથી એટલે બન્ને એક બીજાથી સ્વતંત્ર છે એમ મહારા કહેવાને ભાવાર્થ છે.”
પરંતુ એ બન્ને સાથે કરી શકાય તેવું હોય તે ? ” વિશુદ્ધાએ રસ લેતાં પૂછ્યું. “ તો સેના અને સુગંધનું સંમિશ્રણ તે ઉત્તમોત્તમ, નર્સ!”
“ત્યારે જે સત્ય કહું તો હું તેમ થોડે અંશે કરી શકું છું. પણ હમે આ પ્રશ્ન ઉઠાવ્યો છે તેથી એમ ધારું છું કે હમને પણ શોખ તે હજ જોઈએ.”
અલબત્ત ! સંગીતનો શોખ કોને ન હોય? હાનું બાળક તો શું પણ અજ્ઞાની પશુને પણ સંગીતની લહેઝત મીઠી લાગે છે. પરંતુ હું કાવ્ય બનાવી શકતું નથી. શું હમે મને શીખવી ન શકે?” દિલજીતસિંહે વિશુદ્ધાને વાતામાં વધારે વધારે ખેંચવા માટે પ્રશ્ન કર્યો.
વિશુદ્ધાએ જરા હસીને કહ્યું, “માફ કરે, સરદાર ! એ લાયકાત મહારામાં નથી. મહને લાગે છે કે આપ હારી મશ્કરી કરે છે.”
હમારી મશ્કરી કરવાને મહને અધિકાર-હેાય એમ માનતા નથી.” સરદારે ગંભિર મુદ્રાથી જણાવ્યું. “વળી મહારે એ સ્વભાવ નથી; હવે એ પસંદ પણ નથી.
--

Page #175

વિશુદ્ધાની વિશ્વસેવા.
૨૯.
૧૧- - -
5
/
-
1
*
*
* *
*
નિર્દોષ વિનોદ કે ખુશમિજાજી રમુજ મહને ગમે છે પરંતુ કેઇની અંગત મશ્કરી મને ગમતી નથી. હમે તે એક આર્ય સ્ત્રી છે અને મારી સાથેના આટલા ટુંક પરિચયમાં હું એ જાતની છુટ લઉં તો તે ધૃષ્ટતાં-–”
“ના-ના-ના-ના” વિશુદ્ધાએ હેને આગળ બોલતાં અટકાવ્યો. “હું તે મને સહજ એમ કહેતી હતી...”
મોટરકાર વૈર હૅપીટલ પાસે આવીને ઉભી રહી, અને વાતમાં ભંગાણ પડયું. બન્ને ઉતરી અંદર ગયા. દિલજીતસિંહને હેના ઓરડામાં દાખલ થવા દઈ વિશુદ્ધાએ જવાની રજા માંગતાં દિલજીતસિંહે કહ્યું.
“મહારી ઇરછા એમ હતી નર્સ, કે આજે આપણે કાંઈક સંગીતને સ્વાદ ચાખીએ. મહારી પાસે ફીડલ છે અને તે હું બનાવી શકું છું, હેમે પણ ગાઓ અને હું પણ ગાઉં અને વગાડું. મને આનંદ થશે જે હમને કાંઈ હરકત ન હોય તે.”
“ હમારી ઇચ્છા હોય તો હવે કાંઈ હરક્ત નથી, હું અત્યારે ડયુટીથી પણ ફારગત છું. મહને પણ હિંદી ગીત સાંભળવાને લાભ મળશે.
“લાભ અરસ્પરસ છે.” આમ કહી દિલજીતસિંહે પેટી માંથી ફોડલ બહાર કાઢી તેની દેરીઓના સુર ઉંચા નીચા કરી મેળવવા માંડ્યા. વિશુદ્ધાએ એક આરામાસન પર બેઠક લીધી.
“પહેલાં હમે ગાશો કે હું ગાઉં?” દિલજીતસિંહે ફિડલ પર બોફેરવતાં પૂછ્યું.
હમેજ ચલાવો.” આલાપ લગાવી દિલજીતસિંહે શરૂ કર્યું. પ્રભુ તેરી લીલા અપરમ્પાર–અગમ અપાર
ખંડ બ્રહ્માંડ રચે સબ તેરે, કેઉ ન પાવત પાર; સુરનર મુનિજન જત હારે, ૫ઢ પઢ બેદ વિચાર. આ આ આ આ આ........આ આ આ;
પ્રભુ તેરી લીલા અપરમ્પાર–અગમ અપાર “ભૈરવી કે?” તાનમાં આવી જઈ વિશુદ્ધાએ જ્ઞાતભાવથી પૂછયું.
“હા, હમને રાગની કદર છે એમ જાણી મહને ઉત્સાહ આવે છે ” દિલજીતસિંહ વગાડવાનું બંધ કરતાં કહ્યું. “આગળ ચલાવો.” પ્રભુ તેરી લીલા અપરમ્પાર.
અગમ નિગમ સબ તેહિ પુકારે, હે પ્રભુ સિરજનહાર; ચન્દ સૂરજ દેઉ દીપક કીને, અગમ જ્યોતિ નિરંકાર,
અગમ અપાર-પ્રભુ તેરી લીલા અપરમ્પાર, પલટા ઉપર પલટી મારી-કંઠની મધુરતા, અને વાઘકુશળતાથી દિલજીતસિંહ વિ. શુદ્ધાને ગાનમાં લીન બનાવી લીધી. ગાયન પૂરું થતાં જ વિશુદ્ધાએ કહ્યું,
“વાહ! હમે તે સંગીતમાં ઘણુંજ કુશળ છે.” “આવું ગાઈ શકીએ છીએ. હવે હમે ચલાવો.”
મહને કાંઈ આલાપથી કે પલટાથી તેમજ તાલથી કે સુરથી ગાતાં આવડતું નથી, માટે હમેજ બીજું ચલાવે.”
",
.

Page #176

૨૧૦
શ્રી જૈન
. . હેરલ્ડ.
“બહુ સારું. પણ હમારે એક ગાયન તે ગાવું જ પડશે.”
હું પછી ગાઈશ.” દિલજીતસિંહે ચલાવ્યું.
(સંધવી.)
શ્યામ સિધારે કોન દેશ. તિનકે કઠિન કલેજ સખીરી, જીનકે પિય પરદેશ-શ્યામ. ઉન ઉધૌ કછુ ભલી ન કીની, કૌન જગત કે વેશ–સ્થામ. ક્ષણ ભરિ પ્રાણ રહત ન શ્યામ બિન, નિશદિન અધિક અંદેશ-શ્યામ. અતિહિ નિહર પાતી નહિ પઠઈ, કાહૂ હાથ સદેશ. સૂરદાસ પ્રભુ યહ ઉપજતા હૈ, - ધરીયે ગિન વેશ.
સ્પામ સિધારે કન દેશ. ગાનને અધિક દીપાવવા દિલજીતસિંહે વધારે હલકથી છેલ્લી ટેક ઉપર પલટા લગાવવા માંડયા, અને આલાપ લઈને એકએક લીટી ટેક સાથે પલટાવવા લાગે; હે. મધુર કંઠ ફિડલના સુર સાથે એકતાર થઈ જતા હતા અને પિતે ગાન અને વાવમાં
એટલો તલ્લીન થઈ ગયો હતો કે પાસે વિશુદ્ધા બેઠી છે તેનું હેને ભાન પણ રહ્યું હતું. 1 એકાએક ધમ્બ” સરખો અવાજ થયો. દિલજીતસિંહ ચમક્યો. જોયું તે વિશુદ્ધા આરામાસન પર ન દેખાઈ. તે નીચે ઢળી પડી હતી-મૂછિત બની હતી.
રંગસાગર નેમિફાગ,
કર્તા-શ્રી સેમસુંદર સૂરિ. દેવસુંદરસૂરિના શિષ્ય સોમસુંદર સૂરિ હતા. તેઓ વિ. સં. પંદરમા શતકમાં થયા. તેમને જન્મ ૧૪૩૦ માઘ વદિ ૧૪ શુક્ર, દીક્ષા ૧૪૭૭, વાચકષદ ૧૪૫૦, સૂરિ પદ ૧૪૫૭, સ્વર્ગવાસ. ૧૪૯૯. તેમણે તેત્રાદિ અનેક ગ્રંથ લખ્યા છે અને કેટલાક પર બાલાવબોધ કર્યા છે. તેમને સર્વ ઈતિહાસ સોમ સૈભાગ્ય” કાવ્ય કે જે ભાષાંતર સહિત પ્રસિદ્ધ થયેલ છે તેમાંથી મળી આવે છે, આ સુરિ કૃત આ કૃતિ પંદરમા સૈકાની ભાપાને સુંદર નમુનો પૂરો પાડે છે. આ કૃતિની એક પ્રતિ મોરબીના ભંડારમાંથી ત્યાંના સંધવી કાનજીભાઈ પાસેથી મળી આવી છે. તે માટે તેમને ઉપકાર માનવામાં આવે છે અને તે જેમ છે તેમ અત્ર મુકવામાં આવી છે. બીજી પ્રતિઓના અભાવે આમાં જે અશુદ્ધતા રહી હોય તેનું સંશોધન થઈ શકયું નથી, પરંતુ કોઈ સ્થલે બીજી પ્રતો મળી આવશે તે શુદ્ધ સંસ્કરણ થઈ શકશે. અત્યારે તે આટલાથી સંતોષ માનવાનો છે. કર્તાએ ક્યાંક ક્યાંક સંસ્કૃત પ્રાકૃત પદ્ય મૂકેલ છે. ભાષા શાસ્ત્રીને આ રચના અતિ ઉપયોગી નિવડશે. પ્રતિને
લેખનકાળ રા. મનસુખલાલ કિરતચંદ મહેતા વિ. સં. ૧૬ મા શતકની આસપાસ છે| વાનું માને છે. પ્રતનો પત્ર ચાર છે. તેની જુની લીપિ વગેરે જોતાં પ્રાચીન પ્રત લાગે છે.
તંત્રી.

Page #177

રંગસાગર નેમિફાગ
પ્રથમ ખંડ. ॐकारप्रणिधेयाय प्राणिनां त्राणकारिणे तमाश्यामलांगाय श्री नेमि स्वामिने नमः ॥ १ ॥
काव्यं
स्मृत्वा तां कविमातरं धरति या श्री पुस्तकं बल्लकी दंडं पांडु कमंडलूज्ज्वलदलं भोजं चतुर्भिः करैः श्री नेमेः परमेश्वरस्य यमकालंकारसारं मनः स्मेरीकारकरंग सागर महाफागं करिष्ये नवं ॥२॥ સા.
સમર વિસારદ સકલ વિસારદ સાર દયાપર દેવી હૈ ગાસુ તેમિ જિણિંદ નિરંજન રંજન જગહ નમેવી રે રવિ તિલ વરતઈ સારીઅ પુરવર અવરનયરસિ ંગારે રે, સમુદ્રવિજય તિહાં રાજ કરતિ પતિ રતિપતિનઉ અવતાર રે. માલ. રતિપતિનઉ અવતાર, અવિહડ ભડ ભંડાર
પ્રતપઇ જિતરિપુ એ, સમુદ્રવિજય નૃપૂએ.
પટરાણી પુણિ તાસ, ગરૂઆ ગુણ આવાસ,
રૂપિ’રિત નવી એ, સાહ” સિવા દેવી એ.
અપરાજિત અભિધાન, પરિહરીય વર વિમાન,
કાતી વિંદ બારસ એ, રવિ ઊગમ દિસિંએ,
સિવા દેવી ઊઅરિ ઊપન્ન, ચિહ્ નાણે સપન્ન,
ખાવીસમઉ જિષ્ણુવરૂએ, ચઉદ સુપનધઃ એ. ફાગ
સપન લ” હીડાલા ટઇં, ખાટ′ પઉઢીય દેવિ, ગારી પીન પચાહરી ઉત્તુરીમાહિ' સર્વવિ. પહિલ પેખ એ ગયમર અમર ગદ્ય ઉદાર, વૃષભ કપૂર રસામલ સામલ સિંગ સિંગાર. ચંદ્ર ધવલ પંચાનન કાનન નાયક એક દિસિ ગજ વિહિ અસુધાર રસિ સાર સિરિ અભિષેક. દીહર ઢદિર નવસર નવસર મધુકર વૃંદ, સુંદર અમીય રસાગર સાગરનન ચંદ. દિયર તેર્જિ દીપતઉ જીપત તિમિર અભંગ, સેાવન દિ ધરી ધજ કીધઉ મિલ જસુ ગ
૨૧૧
૫

Page #178

૨૧૨
શ્રી જૈન છે. કા. હેરલ્ડ,
મંગલ કલર્સ અમી ભરિક કઠિ પરીઠીઅ માલ, પદમ સરોવર નિમાલ જસુ જલિ રમઈ મરાલ. મેતીએ મણિ રાયણુયર સાયર ખીર નિહાણ, ઝગમગતું મણિરયણનું નયણનું ઠામ વિહાણું ભાસુર ગણિ ગરૂઅડઉ રૂડઅઉ રણની રેડ, પાવક ધનવિ ધરતે તુ કરતઉ મની મે.
एवं वर्णित वारणादि विविध स्वमावली सूचित स्वलेकावत रास्यदीकृत शिवादेवी पवित्रोदरः। देवः श्रावणपंचमी निशि निशारत्नांशु नश्यत्तमः स्तोमार्यजनु रास साद जगतामानंदसंपादक
- ૧૮
શ્રાવણ શુદિ પંચદિનજ નમીઉ નમીક સુરાસુર ટેલરે, વાજઈ વાજિત્ર હુઈ અમર માનવ રંગ નવરંગ નારી ગાઈ ધઉલેરે. સુરતરૂ કુસુમ સમૂહઈ વરિષ અમર અનેકઇરે, . ખીરસાગરિ જલિ કનકકલસ ભરિ જિન અભિષેકરે.
આદેલ. જિન અભિષેક રંગિ, સોવનગિર ઇંગિક
સકલ સરાસરૂએ, ભાવિ ભાસર એ. સમુદ્રવિજય આવાસ, સૂઈ જનની પણ
જાઈ સેવે સુરવરૂએ, અંબરિ તરૂવરૂ એ. માણિક હીરઈ જડિઉં, સાર સેવન ઘડિઉં,
પઉદ્ઘણિ પાલણઉંએ, તસુ રલીઆમણ એ. માણિક રમકડાં, ઊપરિ કનકડાં, હાંસરૂ આલીઈએ, તલઈ તલાઈએ.
ફાગ: નવલ તલાઈ પઉણિ જાદરવીર * અંગિ સુઆલિમ આગલું આગલું નવરંગ હીર. હાવઈ અગિ ચડાવઈ રંગિ લડાવઈ દેવિ, વારઈ નેમિ-હવાર દોષ નિવારઈ કવિ.
જશે. प्राप्ते द्वादशमे दिने यदुपतीना कार्यचर्योत्सवैः सत्कृत्यासनदान पान विधिना तेषां समक्ष नृपः। राज्या सार्ध्वमरिष्टनोमि रितन्नामाभिरामं ददे नेमिर्लालितपालितः मुकियतः कालाद्ययौ यौवनं
રર

Page #179

રંગસાગર નેમિફાગ.
૨૧૩.
બાયવર્ણનં–રાસક: નેમિ કુઅર અંગિ અવતરિઉં યૌવન સેવન વિણ સિગારરે, તવ મનિ મહઈ સુરનર રમ રમણું રમણીયરૂપ ભંડાર બ્રહ્માર કરતાં નવઉં એ સામલવત મછવનનું હું અનંગરે, નીલ કમલદલ તેલિસ્ આલિમ કાલિમ ગુણધર અંગરે
અદાલ કાલિમ ગુણધર અંગ, પગતલિ અલતા રંગ
કેલીથંભ કૂઅલીએ, સાથલ જ અલીએ કટિ જિસિઉં કેસરિ લંક, નાભી ગંભદનિકલંક
ઉરવરિ ઉન્નએ શ્રી વલ્ડ લછિત્ત એ- કુસુમ કલી જિમ અતિ, આંગલડી દીસંતિ,
- કણયર કાંબડીએ, વાંબી બેહ બાંહડીએ, સંખ સરીષઉ કંઠ, પ્રગટિલ ગુહિરલ કંઠ
બંધ ધુરંધરૂ એ, અધર બે રંગધરૂ એ-
૨૫
૨૬
અધર કુંઅરકેરા તુડિ રાતહિં ચડઈ પ્રવાલ
કંપઈ ડાલિએ જીભદ્ર, જીભઈ વિજિત પ્રવાલ. ૨૭ સકલ કરી નિજ દાસિકા નાસિકાઈ શુકચંચ,
વદનચરણ કર જુઅલાં કુઅલાં પદમ એ પચ ૨૮ નેમિ તણુઉં સુહુ બિમણિમ ચંદ્ર અ૭ઈ નિસિદીસ,
દંતન પછી એહ ઊજલી ઝલહલઈ કલા બત્રીસ. ૨૯ લેચન વિકસિત કમલકિ અમલ કૂિરણ અણીઆલ,
હે હર તુઝ સસિમંડલ ખંડ લહીઉં એહ ભાલ ૩૦ શાલ) લંકા દંતા ઘડિમની કુલી અધર બે જાચી પ્રવાલી જિસી
કીજઈ ખંડન પંખિ અખિ સરિષા ધારા જિસી નાસિકા સારી સીંગિણિ સામલી ભમહિ બે વાંકી વલી વીણડી,
કાલી કિંબના કુમાર કિર એ પી જઈ લગલગ લહી ૩૧
, વૈવન વન રાસક અવતરિઆ ઈણિ અવરિ મથુરાં, પુરિ સરયણ નવો રે સુખ લાલિત લીલાં પરિતિ અતિબલ બલદેવ વાસુદેવે રે– વસુદેવ રોહિણી દેવકીનંદન, ચંદન અંજન વાન રે, વૃંદાવનિ વનિ યમુના જલિ નિરમલિ રમલિ કઈ ગાઈ ગાનરે
આદેલ. રમતિ કરતા રગિ, ચડઇ ગવર્ધન ઇંગિ
ગૂજરિ ગોવાલણીએ, ગાઈ ગેડીસિ૬ મિલીએ. કાલી નાગ જલ અંતરાલિ, કેમલ કમલિની નાલિ નખિલ નારાયણિએ, રમતિ પરાયણીએ
૩૫

Page #180

૨૧૪
___ श्री रेन श्वे. आ. ३३८३.
કંસ ભાલા ખાડઈ વીર, પહુતા સાહસવીર,
___मपा: मे, १ ता मा&ि रीय, બલભદ્ર બલિઆ સાર, મારિક મૌષ્ટિક માલ, કૃષ્ણિ બલ પૂરિઉએ, ચાણૂર ચારિઉ એ.
. ग. મૌષ્ટિક ચાર ચરિય, દેખીય ઊઠિક કંસ, નવ બલવંત નારાયણિ, તાસ કીધ૬ વિધ્વસ. . -
काव्यं. कंसध्वंस समेत्य दुर्द्धरजरासंघत्रिखंडाधिपे सद्यः क्रोधमुपागते यदुमहीपालाः समुद्रादय । आदाय स्वतुरंगवारणि परीवारादि वारांपते राशांयां क्षितिमंडनं सजलधि सौराष्ट्रदेशं गतां ॥ ३८॥ -इति रंगसागर नाम्नि श्री नेमिफागे जन्मोत्सव वर्णनं
प्रथम खंडं.
"WHO IS MY NEIGHBOUR?" *
[ Introduction- “Thou shalt love thy neighbour as thyself." "And who is my neighbour ?"_"To show mercy to one in trouble is to act a neighbour's part."- Thus
only can we inherit eternal life ) Thy neighbour ? It is whom thou
Hast power to aid and bless, Whose aching heart or burning brow
Thy soothing hard may press Thy neighbour ? 'Tis the fainting poor,
Whose eye with want is dim, .. Whom hunger sends from door to door,
Go thou and succour him. Thy neighbour ? 'Tis that weary man,
Whose years are at their brim,
Bent low with sickness, cares and pain, *N=7 Royal Reader No, V.

Page #181

૨૧૫
5
“મોટા પુરૂષ તે કોણ ?”
- Go thou and comfort him. Thy neighbour ? 'Tis the heart beraft
Of every carthly yem; Widtow and orphan, helpless left: ---
Go thou and shelter them. Whene'er thou meet'st a human form
Less favoured than thine own, Remember 'tis thy neighbour man,
Thy brother or thy son. Oh, pass not, pass not heedless by;
Perbaps thou canst redeem - The breaking heart from misery, . Go, share thy lot with him.
6
મોટા પુરૂષ તે કોણ?”
?
(સ્વ. શ્રી ગોવિન્દજી મુલજી મહેપાણી. બી. એ, એલ એલ બી.) કુંવરજી-અહો ! ધનજી શેઠ ! કેમ, તે ખુશીમાં ? વાહ ! આજ ખુબ ઠાઠમાઠા ન કરી નીકળ્યા છો? ધનજી–અમારે કાંઈ તમારી માફક ચીંથરે હાલ ફરવું પાલવે? એ કોઈ કમ અા
કે લોભી માણસ હોય કે જે પિતાના મોભા પ્રમાણે નહિ. વાવરે. મોટા મોટાની રીત પ્રમાણે ચાલવું જ જોઈએ. જુઓ, અંગ્રેજી પણ કેવું સારું “એટીકેટ” જાળવે છે ! દરેકે પોતાના કુળની બેટાઈ, બાપદાદાની આબરૂ તથા લોક લાજ પ્રમાણે
વર્તવું જોઈએ. કંવરજી–મોટાએ મેટાની રીત પ્રમાણે વર્તવું જોઈએ તે ઠીક પણ ખરી મહત્તા
શામાં છે ? “મોટા પુરૂષ” તે કોણ? તે પ્રથમ મને કહેશે? ધનજી , વધારે અંગ્રેજી શીખ્યા –બી. એ. થયા, કે પિત-નું ડહાપણ ચલાવ્યા
વિના નહિ રહે. અમારી માફક કામ પુરતું શીખ્યા હતા તે આવા દેઢ ચતુર તે નહિં થાત ! મેટા તે કેણ? વળી મને પુછે છે! એમાં તે શું પુછવાનું હતું? એતે સર્વ કોઈ જાણે છે કે –
લક્ષ્મી, વિદ્યા ને વળી, જ્ઞાતિની પટેલાઈ,
અધિકાર ને ઉંચ કુળ, તેજ ખરી મોટાઈ.” કુંવરજી–એ તમારા પિતાના ઘરને ન્યાય હેય તે ભલે! શું? જેટલા શેઠીયા તેટલા
જ મોટા, અને બાકી બધા બેટા ! પૈસાવાળા જ બધા ખુબસુરત, અને પૈસા વિ. નાના સૈએ મુખ! વાહ ! વાહ !

Page #182

૨૧૬
.
શ્રી જૈન . કે. હેરંડ.
ધનજી–કેમ નહિં? તમારા જેવા મોટા મોટા બી. એ. પણ નોકરી અર્થે દરરોજ
શેઠીયાઓને સાતવાર સલામ કરવા આવે છે. નાણુથી શું નથી થતું?– જર ચાહે સે કર ” લમીથીજ ગાડી ઘોડા, ને વાડી બંગલાની મોજ મારી શકાય છે. લક્ષ્મીથીજ ખાનપાન, ગાનતાન, અને એશઆરામમાં, ઉદયાસ્તની ખબર વિના નિશ્ચિતપણે, દિવસો નિર્ગમન કરી શકાય છે. લક્ષ્મીથીજ પ્રસંગ આવે બાલબચ્ચાં નાં વિવાહ કરી, ભભકાદાર વરઘડા કાઢી અને ન્યાત જમાડી, સંસારના સવા હાવા લઈ શકાય છે. લક્ષ્મીથી જ જીદગીનું ખરેખરી રીતે સાર્થક કરી શકાય છે.
દ્રવ્ય વિના તે કદી મેટાઈ હોઈ શકે? કુંવરજી-તમારે ન્યાય તમારા મોઢેજ થઈ જાય છે. તમારા શબ્દો પિતેજ કહી આપે
છે કે લક્ષ્મીથી અભિમાન, બેભાનતા તથા મૂઢતા આવે છે. તે પછી તેથી શું મહત્તા છે? હમણાં તો કદાચ તમને મારું આ કહેવાથી માઠું લાગતું હશે પણ એકાંતે આત્મસાક્ષિએ વિચાર કરવાથી તે અક્ષરશઃ સત્ય જણાશે. મોજમજા, એશઆરામ વગેરે સ્વાર્થ-સાધનાથી શું કોઈનું કલ્યાણ થવાનું હતું? તમે ખરા મોટા ક્યારે કે જ્યારે તદ્દન ગર્વરહિતપણે દયા, પરોપકાર, કે દેશ હિતાર્થે તમારું દ્રવ્ય ખચી તેનું સાર્થક કરે. એ પ્રમાણે લક્ષ્મીનો જે સદુપયોગ કરે છે તે જ ખરે શ્રીમંત કહેવાય છે. સાંભળ
( સવૈયા એકત્રિશા. ) પરમારથમાં વાવરનારે, પૈસો પિતાને ગુણવાન, સતકામો કરવામાં નિત્ય, દીસે જેની બહુ બહુ હામ; દેશ-હિતારથ કામ કરીને, તેનારે ખુશી જેહ અપાર, પૈસો સારાં કામે ખર્ચ, ધનાઢય સારો એને ધાર. પૈસો ભેળે ઝાઝે થતાં, કોઈ કરે છે ખોટા ઠાઠ, દાડા વિવા નામે ખર્ચ, પૈસો રળિયે એને માટ ! પુણ્ય નથી એથી થાવાનું, શો સમજે છે એમાં સાર ? " પૈસો સારાં કામે ખર્ચ, ધનાઢયે સારા એને ધાર. ઔષધશાળા સ્થાપી પિત, રાખે છે જે નિત્યે નામ, આશિષ દર્દી લોક દીયે છે, એ જાણું પરમારથ કામ; પરમેશ્વર રીઝે છે એથી, સજન કે છે ધન્ય અપાર, પૈસો સારાં કામે ખર્ચ, ધનાઢ્ય સારે એને ધાર. ધર્માલય કરવાને ખર્ચ, બંધાવે વિશાળ નિશાળ, બાળ અને બાળાએ ભણશે, શીખી લેશે સારા ચાલ; ફળ એનું મોટું છે ભાઈ, શાણું પણ એમજ ગણનાર, પૈિસા સારાં કામે ખર્ચ, ધનાઢય સારો એને ધાર. દેશ હિત્તમાં ચિત્ત પરોવી, આપે સારું ઉત્તેજન, ગર્વ વિનાનું મન છે જેનું, ધન્ય ધન્ય તેને ધન્ય ધન્ય; હુન્નરને માટે પણ કરશે –ઉપાય એ ધનને સરદાર, પૈસો સારાં કામે ખર્ચ, ધનાઢય સારો એને ધાર. * શ્રી રાયચંદ્રજી કુત, બુદ્ધિપ્રકાશ પુ. ૩૧ મું. પા. ૨૬૫.

Page #183

“ માટા પુરૂષ તે કાણું ? ”
પુસ્તકશાળા સ્થાપી પાતે, કરશે કીર્તિ કેરા કાટ. જ્ઞાન મળે જેથી બહુ સારૂં, કરશે સુધારા ડીચેાટ; નીતિ વિદ્યા ફેલાવામાં, નાખે નાણું ધરિને પ્યાર, પૈસા સારાં કામે ખર્ચે, ધનાઢય સારા એને ધાર. પુણ્ય સાથે અભ્યાનું સમજી, દામની નહિ રાખે દરકાર, નાણું ચંચળ મનમાં સમજે, ધન્ય દિસે તેના અવતાર; ખાટા ડાળેા ઘાલીને જ્યમ, કુરે ધનાઢયે શ અપાર, પૈસા સારાં કામે ખર્ચે, ધનાઢય સારા એને ધાર. રે'વાનું નહિ કદી હંમેશાં, દ્રવ્ય સુખ ને ખીજા ડાળ, પરમારથથી સારૂં થાશે, જોય વિચારી કરિને ખેાળ; “ રાયચંદ ” ની વિનતિ એવી, એનાં રે'શે અમ્મર કાર્ય, પૈરો સારાં કામે ખર્ચે, ધનાઢય સારા એને ધાર. દાહર
દ્રવ્ય ગણા એનુ ખરૂ, એજ ખરા ધનવાન; દેશ—હિતી આદરે, નહિ કે એન્ડ્રુ સમાન.
૨૧૭
(3)
(૭)
(4)
S
(૯)
ધનજી—વારૂ, વિદ્યા અધિકાર વગેરેમાં તે મેટાઇ ખરી કે નહિ ? જુઓ, વિદ્યાથી આપણે મેટાં મોટાં ભાષા આપી સભા ગજાવીએ, માણસે। આપણને વાહ વાહ કરે, અને જગમાં આપણી નામના થાય. અધિકારથી લેાક આપણા ભય રાખે, તે સર્વત્ર આપણે ખમા ખમાથી વધાવાઇએ; તેમજ એવી સત્તા વડે આપણે સગાં સંબધીપર રહેમ કરી તેમનું દળદર ચૂર્ણ કરી શકીએ. વળી ઊઁચ કુળમાં જનમ્યા હાઇએ, તેા જ્ઞાતિની પટેલાઇ કરી શકીએ, પૉંચમાં પૂછાઇએ, જ્ઞાતિ—જના પર સારી દાખ રાખી શકીએ ખાપ દાદાની નીતિથી વિરૂદ્ધ ચાલતાં તેમને અટકાવી શકીએ, તથા ચાલુ રીત રીવાજો જાળવી રાખીએ. એથી આપણે કેટલા મહત્ ઉપકાર કરીએ છીએ ?
કુંવરજી—ભાઇ, દેશ હિતચિંતક કે સુધારકના ગુણ પ્રથમ સ`પાદન કર્યા વિના, ખાટા ડાળ ધાલી, માત્ર માનાથે મેાટા મેટા ભાષણા કરવાથી, કે છાપામાં પેાતાનું નામ વાંચી પોતાને કૃતકૃત્ય માનવાથી, લેાકનું ખરેખરૂ' કલ્યાણ શું થવાનું હતું ? પાથી માંહેલા રીંગણાવત્ કહેણીરહેણી એકસરખી હાવા વિના,-પેાતાના ઘરથી દાખલા બેસાડયા વિના,–એ સ નિષ્ફળ છે.-નિરયક છે. આવાં ઘણાં ઘણાં ભાષણા સાંભળી માણસાને અણુ થઇ આવ્યું છે, અને વિશેષ હજી જો કરવામાં આવશે તે તદ્દન અતી થશે.
ધનજી—તમારૂં કહેવું કાંઇક વ્યાજબી લાગે છે. મારી વાતેા એક પછી એક તમે ઠીક તાડતા આવે છે. તા હવે અધિકારમાં શું લઘુતા છે તે બતાવા?
કુંવરજી—પરતંત્રતા, જુલમ, અનીતિ, લાંચ તેમજ અન્યાય એ સર્વ એથી કરવાં પડે
છે, કે થાય છે. ધનજી—વારૂ, ઊઁચ કુળમાં નહિ જન્મેલા ગરિબ અવસ્થાનાં જ્ઞાતિજનાને જ્ઞાતની પટેલાઇ કરવા બેસાડવા એ શું યાગ્ય છે? માભા વિનાના માણસાને કાણુ માન આપવાનું

Page #184

શ્રી જૈન એ. કે. હેરલ્ડ,
હતું? દોઢ દેકડાના માણસો સુધારો કરો સુધારો કરે એવા જે પેાકાર કરી રહ્યા છે, તે શું રાપણું બાપદાદા મૂર્ખ હતા, કે બધું ખોટું ચોકઠું બેસાડી ગયા હતા, કે જે જ્યારે આપણે સરખું કરીશું ત્યારે જ સુખ પામીશું અને નહિતે નર્કમાં જઈ
સડયાં કરીશું? કુંવરજી–ભાઇ, કેવળ અંધ પરંપરાને પકડી બેસવાથી કાંઈ કલ્યાણ થાય તેમ નથી.
બાપે ખોદેલા કુવામાં દીકરાથી ડૂબી મરાય નહિ. દેશ કાળ અનુસાર આપણું રીત રીવાજો નહિ ફેરવવાથી જ આપણે જમાનાની પાછળ રહી ગયા છીએ, અને તેથી જ
હમણું બહુ બહુ પ્રકારે નુકશાન ખમીએ છીએ. ધનજી–ના, ભાઇ, ના. એ વાત મારા મનમાં કોઈ રીતે ઉતરે તેમ નથી. આજે " તમે અમુક રીત રીવાજે ફેરવવા માગો છે તે તો ઠીક, પણ કાલે તમે તમારા
બાપદાદાનો ધર્મ ઉથાપવા માગે તેનું શું? કુંવરજી-બંધુ, ધર્મ તે આત્માના પરમાર્થને માર્ગ છે; અને પરમાર્થ તે ત્રણ કાલ
માટે એક જ હોય છે. પણ આપણે લોક-વ્યવહાર તે પાપજન્ય છે; પરમાર્થ દ્રષ્ટિ વિના તે કરવામાં આવે છે અને તેથી જ આપણને તેમાં સુધારા વધારો કરવાની જરૂર રહે છે. જો આપણે વ્યવહાર તમામ પરમાર્થ દ્રષ્ટિ પર બંધાયેલો હોય, એટલે આપણે ધમ- વ્યવહાર–લોકોત્તર-વ્યવહાર-પાળતા હોઈએ, તે ઉત્તમ ધર્મની માફક તેમાં પણ કોઈ ફેરફાર કરવાની જરૂર ન રહે. ખરેખર જ્ઞાનીઓને તો એ શુદ્ધ વ્યવહારજ માન્ય છે. કહ્યું છે કે* “એક હોય ત્રણ કાલમાં, પરમાર્થનો પંથ;
પ્રેરે તે પરમાર્થને તે વ્યવહાર સંમત.” ,
પણ હમણ આપણે એ લોકોત્તર-વ્યવહાર પાલતા નથી, પણ મિથ્યાચાર કે લક-વ્યવહારમાં ડુબેલા છીએ અને તેટલા માટે જ આપણા રીત રીવાજોની વખતો વખત ચિકીસા કરવી આવશ્યક છે. આપણી ચાલુ રૂઢીઓ શાસ્ત્રસંમત છે - કે નહિ, પરમાર્થને રસ્તે ચઢવામાં સહાયકારી કે વિઘકારી છે, વગેરે બાબતેનું બારી
કીથી નિરીક્ષણ કરી, એગ્ય સુધારો વધારો કરવાની જરૂર છે. દેશકાળ અનુસાર વર્તવું એ ભગવાનનું વચન છે. પણ ઘણાક ધારે છે તેમ તેને અવળો અર્થ લેવાને નથી; જેમ કે, આ દેશ કાળમાં બધા અન્યાયે દ્રવ્યોપાર્જન કરે છે, માટે આપણે પણ તેમ કરવું એમ માનવું સદંતર ખોટું છે. દેશ કાળ અનુસાર વર્તવું એ વચનને ખરે પરમાર્થ તે “આ દેશ કાળમાં આત્માના શ્રેયને અર્થે ક્યો રસ્તો અનુકુળ તથા ટુંકો છે, તેને વિવેક પૂર્વક વિચાર કરી, ઝટ તે રસ્તે ચઢી જવું – એ છે. જેઓ દેશકાળ અનુસાર યોગ્ય સુધારો વધારો કરતા નથી, તેઓ સમાજના સુખમાં વિશ કરનાર છે; ને તેમને, ખરું પૂછો તે, આ દુનિયામાં રહેવાને હકક પણું નથી. તેમણે પિતાને અનુકુળ બીજી દુનિયા શોધી લેવી જોઈએ, અથવા અત્રે રહીને દેશકાળ અનુસાર વર્તવું જોઈએ. ખરી પટેલાઈ–ખરી મેટા–એમ કરવા
માંજ રહેલી છે. ધનજી–મિત્ર, આટલી વાતચિત પરથી હવે હું સમજી શક્યો છું કે લક્ષ્મી, વિવા, અધિકાર, I પટેલાઇ, વગેરે સર્વ બાબતેનું સાર્થક પરમાર્થ દ્રવ્યના વ્યય કરવાથી છે,

Page #185

મોટા પુરૂષ તે કેશુ? ”
૨૧૯ કુંવરજી–હા. પણ મતની પળ અનિશ્ચિત છે, માટે પરે પાર કરી પિતાના હાથે જીવ
નનું સાર્થક કરી લેવું અવશ્યનું છે. ધનજી–એ તે સત્ય, પણ વારૂ, એટલું તો તમે કબુલ કરશો કે લમી આદિ ગુણો વિના
કોઈનું કાંઈપણ સંગીન ભલું થઈ શકે તેમ નથી; માટે ગમેતેમ કરીને પણ આ પણે લક્ષ્મી અધિકાર વગેરે પ્રાપ્ત કરવાની જરૂર છે, કે જેથી લોડનું કલ્યાણ થઈ
શકે તથા જગમાં આપણું નામ રહે. કુંવરજી–ભાઈ, લક્ષ્મી વગેરેથી આપણે પરોપકાર કરી શકીએ તે તો પરું; પણ તેટલા
માટે ગમે તેમ કરીને તે ઉપાર્જન કરવા મથવું એ મોટી ભૂલ છે. ધન એજ સુખનું સાધન છે એ ભૂલમાં કેટલા બધા પ્રવીણ પુરૂષોને પણ આજે આપણે ગોથાં ખાતાં દેખીએ છીએ? સુખની આશાએ પોતાના ખરા સુખને કે લો બધો ભેગા આપતાં માણસોને આપણે રાત દહાડા જોઈએ છીએ? લગભગ આખું જગત એ માયા જાળમાં ફસાઈ ગયેલું જણાય છે. “હમણ ન્યાય અન્યાયને વિચાર કર્યા વિના જેમ ફાવે તેમ કોપાર્જન કરતા જવું અને પછીથી અનુકૂળતાએ કાંઈક દ્રવ્ય સારે રસ્તે ખર્ચા તે પાપમાંથી મુક્ત થવું”-એ ધોરણે ઘણું લોકે વર્તે છે; પણ એ શું ઓછું અનર્થ કારક છે? એકવાર જે પાપ કર્મને બંધ પળે, તે પાછનથી, આમ એક પ્રકારની લાંચ આપવાથી, શું ટળી જવાનું હતું ? કોદ વાવી કસ્તુરીની આશ રાખવાથી, કાંદે શું કસ્તુરી થઈ જવાનો હતો? કદી નહિ, કરવું તેવું ભરવું એ નિશ્ચય છે. તે આમ નિર્ભયપણે, આત્માનું ખરેખરું કલ્યાણ શામાં છે તેને વિચાર કર્યા વિના, છતી આંખે આંધળા બની, પિતાના હાથે પિતાના પગમાં કુહાડો મારી, ક્ષણિક સુખની લાલસાએ, અનંત સંસારની અભિવૃદ્ધિ કરવી – એ વ્યાપાર કોઈપણ સમજુ વાણિયો તે કદી કરે નહિ.
વળી, લક્ષ્મી આદિ ગુણને શસ્ત્રિમાં મદ” કહ્યા છે. કાંઇક અંશે પણ તેઓ આપણુમાં અભિમાન ઉત્પન્ન કરે છે. અને પ્રાયઃ નીચ ગતિના કારણ છે, માટે વાસ્તવિક રીતે જોતાં, લક્ષ્મી ઇત્યાદિ સર્વ કર્મ–મહત્તા છે. આત્માની મહત્તા એ કશામાં નથી. આત્માની મહત્તાતે સમ્યગું જ્ઞાન અને સત્ શીલમાં છે. ખરી મહત્તાને પાયો હમેશાં સદ્દગુણપરજ રચાય હેય છે. એવા સદ્ગુણસંપન્ન મહાભાઓજ ખરેખરા દેશ ઉધ્ધારક છે. એવા પુરૂષોના ઉત્તમ બોધથી જે કલ્યાણ તથા સુખ થાય છે તે દ્રવ્યના ઢગલા અ C કદી થઈ શકતું નથી. પિતાના સુખની પરવા નહિં કરતાં, સદાકાળ પરોપકાર તથા સત્ય તરફ લક્ષ રાખનાર એવા સત પુરૂષજ, ભરતખંડની કીર્તિ, નીતિ અને વૈભવના મૂળ હતા. એવા નર રત્નોનો અભાવ એજ આપણી પડતીનું કારણ છે. માટે સારાસારનો વિચાર કરી, આત્માનું
હિત થાય તેમ વર્તવું ઉચિત છે. ધનજી–ભાઈશ્રી, આજે આપે એક ખરેખરા મિત્રની ફરજ બજાવી છે. પ્રસંગ મળતાં.
મારા સાંકડા તથા ભૂલ ભરેલા વિચારો ટાળી, મને ઉત્તમ બોધ આવી, તમે મારા ઉપર અનહદ ઉપકાર કર્યો છે. મોટા પુરૂષ તે કોણ? તે હવે હું યથાર્થ સમજ્યો છું. ખરેખર, ભલે કરેડો રૂપિઆની પાસે સત્તા હોય, અધિકારનું મોટું સામર્થ્ય હાય, અથવા ઘણુ ગ્રંથ કે. શાસ્ત્રનું અધ્યયન કર્યું હોય પણ તેઓ મોટાઇના માનને કદી

Page #186

२२०
શ્રી જૈન ભવે. કે. હેરેલડ.
પાત્ર થતા નથી. જેઓએ તત્વજ્ઞાની અને સદાચરણી છે એવા ધર્મવીરે શુધ્ધ પરોપકાર બુધ્ધિથી જે ઉત્તમ બોધ કરે છે તે, અને ધનવાન પુરૂષો જેઓ માત્ર કીર્તિને સારૂ નહિ, પણ પિતાને બંધુજનની ખરા પ્રેમથી દયા જાણીને, સમયને યોગ્ય એવા વિધારદ્ધિના, આરોગ્યરક્ષણના, ઉધોગ હુન્નર વધારવાના, અને એવા બીજા સ્વદેશ સુધારાના કામમાં પોતાનાં નાણાં ખર્ચે છે, તેજ મોટા પુરૂષે છે. બાકી દાંભિક, એકલપેટા અને સંસારસુખમાં જ આસક્ત, એવા પુરૂષો-શેઠીયાએ, જેઓ ગાડી, વાડી અને લાડીના છેદમાં પડેલા છે, તેમને મોટા કહેવા યોગ્ય નથી. તેમ નાથી પિતાના ગરીબ ભાઇઓનું શું ભલું થવાનું હતું? કાંઈ જ નહિ,
કરે અભિમાન જે હેવાન ધરી ગુમાન સહી અપમાન તે નાદાન ખમે નુકશાનમળ્યું બહુ ધન રૂપાળું બદન કે વિદ્યા પ્રસન્ન કર્યો પરમાર્થ તે તે જાણું મળ્યું એ પ્રમાણમધુ સંચય કરી મરી રહ્યો, મદમાં ભ્રમર અજાણ; ના દીધું ના ભેગવ્યું, નાહક છે પ્રાણદીધું હાથે રહે સાથે સાચું સમજ મળે જમરાય તે તે હોય પત્યે અભિમાન,ગાર્યું વાદળ જળ ભર્યું, વરસ્યું ન ચાતક મુખ, પવન ઝપાટે ઉડીયું, ભાંગી ન કેદની ભૂખ
બાળકને નહિં મારવા વિષે.
ગરબી, (સારું સારું રે સુરત શહેર, મુંબઈ અલબેલી–એ રાગ.) એ અણસમજુ માબાપ, શિશને શિદ ભારે? | મા ભુલકા અશરફ, નહિ સુધરે યાર.' | ટેક. શાંત સરલ હેતાળ સ્વભાવે, જેવું મન છતાયરે, તેવું નિર્દય કડક સ્વભાવે, બાળ કદી ન વશ થાય.— શિશુ. ૧ હસતું વદન મીઠાશ વચનમાં, રેમ રોફ બે જોડેરે, ચમાં ગંભીર હેરે ચાનક–દેતાં હુકમ ન તેડે – શિશુ નરમ વચનને ઠપકે ન્યારે, ગરમ વચનથી ચડતેરે.. શરમ વડે શરમાવ્યા છે, અન્ય ઉપાય ન જડતે – શિશ૦ ૩ ગંભીરતાને ગૂણ કદી પણ, આવી શકે ન બરડેરે, ૧ અશ્રુમતિ (શ્રી દેશી નાટક સમાજ.) ૨ બુદ્ધિ પ્રકાશ-પુ. ૩૨ મે, અંક પામે. ૩, ૪. નાનાં બાળક

Page #187

ચર્ચાપત્ર
૨૨૧
ભાર બેજ રેશે ન જરા જે,-પ્રતિદિન રાડ પાડે. શિશુ. ૪ બીકે બાળક બગડી જાશે, ભયથી ભંડાં થાશેરે, પછિ શરમાવ્યાં નહિ શરમાશે, ચિતમાં કદી ન સહાશે– શિશુ. ૫ માતપિતાને નિરખી નાસે, ત્રાસ પડે છે પેટેરે, વાઘ વ્યાલથી દૂર રહે ત્યમ, ભાવે આવિ ન ભેટે – શિશુ. ૬ મારફાડ ને ગાળ ધાકથી, શરીર સ્વભાવ બગડશેરે, કાયર કજિયાખોર અનમ્રજ, બિકણ બાયેલાં બનશે– શિશ૦ ૭
અટકચાળું આડાઈ કુટેવો, જોઈ મિજાજ ન ખાઈએરે, નિજ પિતાને પણ કેળવિને, કબ જ રાખવું જોઈએ. શિશ૦ ૮
સા, વ, પે, [ આ ઉપરના નામે Who is my neighbour એ અંગ્રેજી કવિતા, મોટા પુરૂષ તે કાણ? એ સંવાદ અને આ ગુજરાતી કવિતા એ ત્રણે આપણું શાળાઓના વિદ્યાર્થીઓ માટે “રેસીટેશન” એટલે મુખપાઠને માટે ખાસ યોગ્ય હોઈ અન્ન દાખલ કરેલ છે.
તંત્રી, ચર્ચાપત્ર,
સાધુશાળાના બંધારણ માટે અભિપ્રાય
[ લેખક-સગુણાનુરાગી કપૂરવિય.] શ્રી કવેતાંબર કૅન્ફરન્સ હેરલના ઓનરરી જોગ– ધર્મલાભપૂર્વક નિવેદન ૧ કેવળ નિઃસ્વાર્થવૃત્તિથી શાસન સેવા કરવા ઇચ્છનારા સાધુ જનની સીધી દેખરેખ
નીચે કેળવણી લેવા ઇચ્છતા સાધુઓ કે સાધુ-શિષ્યોને ચાલુ જમાનાને બંધબેસ્તા સર્વાગી કેળવણી આપવાને સાધશાળાને મુખ્ય ઉદ્દેશ હૈ જોઈએ. સાધુઓને કે સાધુ શિષ્યોને કેળવવા ભાડુતી શિક્ષકે રાખવા કરતાં જે નિઃસ્વાર્થપણે શુદ્ધ પ્રેમથી તેમને જોઇતી કેળવણું આપી શકે એવા પંડિત સાધુઓની કે - ગૃહસ્થની એચ્છિક નિમક તેમની યોગ્ય સગવડ સચવાય તેમ થવી જોઈએ.
ગુરૂઓએ સ્વશિષ્ય વર્ગની કેળવણી માટે બરાબર કાળજી રાખવી જોઈએ. જ કેળવણી લેવા ઈચ્છનારની મેધા-બુદ્ધિના પ્રમાણમાં તેને જે અમુક જરૂરી વિષયમાં
અધિક રૂચિ-પ્રીતિ હેય તેમાં આગળ વધવા પ્રોત્સાહન આપવું. અને તે માટે ગ્ય
સાધન મેળવી આપી તેને આગળ વધારવા જોઈએ. ૪ એ રીતે તૈયાર થતા તેમજ પ્રથમ તૈયાર થયેલા સાધુજનને આગમશાસ્ત્રોને ય
થાર્થ (અખલિત) બંધ થાય તે ઉત્તમ પ્રબંધ રચવું જોઈએ. તે માટે પ્રથમ શાસનરસિક વિદ્વાન સાધુજનોને અભિપ્રાય લે જોઈએ. આગમ શાસ્ત્ર સંબંધી જેમને બેધ ઉમદા હોય તેઓ આવાં ઉત્તમ કામમાં કઈ પણ પ્રકારે મદદગાર થાય તેની તેમને અરજ કરવી અને જે તે માન્ય કરે તે 1-સરપ,

Page #188

૨૨૨
શ્રી જેન એ. કે. હેરલ્ડ.
*
www.
૬
તેમને લાભ લેવા ઇચ્છનાર માટે યોગ્ય અભ્યાસક્રમ ગોઠવવા અને તે મુજબ અ
ભ્યાસ કરવા-કરાવવા અને તેમાં પસાર થયા બાદ આગળ વધવા ખાસ નિયમ બધા જોઈએ. પદવીઓ પણ પાત્રતાના પ્રમાણમાંજ અપાવી જોઈએ. અત્યારે ચાલતી આગમ વાચન (સમિતિ) ના અંગે જે કઈ ઉપલક આગમ બધા થતો જણાય છે તે દ્રઢ અને વાસ્તવિક થાય તેવા હેતુથી આગમાં અભ્યાસ કરે. કરાવવો અને તેની પરીક્ષાઓ પણ મુકરર કરી તે પસાર કરવા પ્રેરણા થવી જોઈએ. સાધુ શાળામાં લાભ લેનાર સાધુજનને અને અન્ય સ્થળના સાધુજનોને અને આખી આલમને ઉપયોગી થાય એવી ઢપથી ઉક્ત આગમશાસ્ત્રોનું રહસ્ય સારી રીતે
છણીને પ્રસિદ્ધીમાં મૂકવા સાધુ શાળાના નિયામકે એ પ્રયાસ શરૂ કરવું જોઈએ. ૮ પ્રસિદ્ધીમાં મૂકવા યોગ્ય જે આગમ-શાસ્ત્રનું રહસ્ય તૈયાર થયું કે કર્યું હોય તે શાસન
પ્રેમી અન્ય વિદ્વાન સાધુઓ પાસે સંશોધન કરાવવા અને તેઓ જે કંઈ સુધારા વધારા સૂચવે તે ઉપર પૂરતું ધ્યાન આપી તેને અમલ કરવા અને તે કામને બને
તેટલું સંગીન બનાવવા ખાસ લા રહેવું જોઈએ. ૯ એ રીતે તૈયાર થએલ આગમ-રહસ્યને પ્રસિદ્ધ કરવા જે જૈન સંસ્થા કે સંસ્થાઓ
નિસ્વાર્થ ભાવે ઈચ્છા બતાવે અને તે પ્રસિદ્ધ કરવાનું કામ સારામાં સારું ખંતથી કરે તેવા ખાત્રીવાળાને જ તે કામ સોંપવા સાધુશાળાના અધિકારીઓએ ખાસ 'લક્ષ રાખવું જોઈએ. ૧૦ અમુક સંસ્થાને સોંપાયેલું કામ સંતોષકારક થતું કે થએલું ન જણાય તે તે કામ
તેમની પાસેથી પાછું ખેંચી લઇ તેની એગ્ય વ્યવસ્થા કરવા અન્યત્ર સોંપવા પણ
પ્રબંધ તેના અધિકારીએ કરવા લક્ષ રાખવું જોઇએ. ૧૧ આગમ રહસ્ય પ્રસિદ્ધ કરવા મેટર તૈયાર થયા પહેલાં તે આખી આલમને ઉપયોગી
થઈ શકે તેવી શૈલીમાં તેને ગોઠવવા અને તેમાં કોઈ પ્રકારની ખામી રહેવા ન પામે તેટલા માટે તેને જેમ બને તેમ વધારે પ્રમાણમાં પ્રસિહ વિદ્વાન સાધુઓ કે જે એક કે બીજી રીતે પવિત્ર શાસન સેવા કરવા પ્રવૃત્ત હેય તેમની પાસે સંશોધન કરાવી તે પ્રસિદ્ધીમાં મૂકવા અપાય ત્યારે પણ તેનાં પ્રોફે બરાબર સંભાળથી તપાસવા કે તપાસાવવા પૂરતી કાળજી રખાવી જોઇએ વળી તે માટે સારા કાગળ અને ઉચી
છપામણીથી કામ લેવા પણ યોગ્ય લક્ષ રહેવું જોઇએ. ૧ર આવા શુભ પારમાર્થિક કામમાં દ્રવ્ય સહાય કરવા યોગ્ય ન ગૃહસ્થાનું છે જેને
સંસ્થાઓનું ધ્યાન ખેંચવું જોઈએ. અને જેઓ તેવી સહાય તેમની ઈચ્છાનુસાર આપવા અરજ કરે તે નિઃસ્વાર્થપણે સ્વીકારી તેને સંતેષ ઉપજે એવી તેની
વ્યવસ્થા યરવા એક વગવાળી કમીટી નીમવી જોઈએ. ૧૩ જે કમીટીના સઘળા સભ્યોએ સંપીને નિસ્વાર્થપણે સાધુશાળાની તેમજ તેના અંગે
જે જે જરૂરી કામ હાથ ધરવામાં આવે તેમાં ઘટતી દ્રવ્ય સહાય કરવા-કરાવવા અને તેની યોગ્ય વ્યવસ્થા કરી દેખાડવા પૂરતું લક્ષ રાખવું જોઈએ.
એ રીતે ભાવી સાધુ શાળા માટે કંઈક રૂપરેખા મહારા અભિપ્રાય મુજબ આ લખી જણાવેલ છે. આમ તિયા સાથે આવી સાધુશાળા માટે પ્રયાસ સ્તુત્ય લેખાય.
નારી તા. ૧૧-૧૭,

Page #189

શ્રી જૈન છે. એજયુકેશનને ઇનામી મેળાવડો. ૨૨૩
ચેહાણ રાજાની વંશાવલી.
સપાદલક્ષીય ચાહમાન નુપ વિશે લિખ્યતે, સં. ૬૦૮ રાજા વાસુદેવ: ૧, સામતરાજઃ ૨, નરદેવઃ ૩, અજરાજ, અજમેર દશંકારાપકઃ ૪, વિગ્રહરાજ ૫, વિજયરાજ , ચંદ્રરાજ ૭, ગોવિંદરાજ સુરત્રાણ આવે. ગવરિસ ના જેતા ૮, દુર્લભરાજ: ૮, વત્સરાજ ૧૦, સિંહરાજ; સુરત્રાણસ્ય હેઝવદીન નાને જેઠાણાકજેતા ૧૧, દુર્યોજના નિરદીન સુરત્રાણજેતા ૧૨, વિજયરાજ ૧૩, બમ્પરાજ ૧૪, શાકંભર્યા રેવતાક સાદાદ દેવમાદિ ખાનિ સંપત્તઃ ૧૪, દૂલભરાજઃ ૧૫, ગંડૂ મહમદ સુર ત્રાણ જેતા ૧૬, બાપલદેવઃ ૧૭, વિજયરાજ: ૧૮, ચામુંડરાજ સુરત્રાત્સુક્તા ૧૮, દુસલદેવઃ ૨૦ તેન ગૂર્જરા ધરિત્રી પતિ બધાનીતઃ અજમેરૂ મધ્યે તકવિયં કારાપિતા વીસલદેવઃ ૨૧, સચ સ્ત્રીલંપટઃ મહાસત્યાં બ્રાહ્મણ્યાં વિલ બલાત તછાપા દુષ્ટ વણસંક્રમે મૃતક બૃહત્ પૃથ્વીરાજઃ ૨૨ વગુલી સાહસુરત્રાણ ભુજમ. આરહણદેવઃ ૨૩ સાહાબદીન સુરત્રાણ જિત, અનલદેવ: ૨૪, જગદેવઃ ૨૫, વલસદેવ તુરકજિતઃ ૨૬, અમરગાંગેયઃ ૨૭, પાંડદેવઃ ૨૮, સેમેશ્વર દેવર ર૦, પૃથ્વીરાજઃ ૩૦ સંવત ૧૨૩૬ રાજ્ય વીરતઃ (?) ૧૨૪૮ મૃતઃ, હરિરાજદેવઃ ૩૧, રાજદેવઃ ૩૨, બાલણદેવઃ ૩૩ બાબરીઆ બિરદંતય વીરનારાયણ ૩૪ સમસદીન યુદ્ધે મૃતઃ, બાહડદેવો માલવજેતા. ૩૫, જેદ્રસિંહ દેવઃ ૩૬, શ્રી હમ્મીરદેવઃ ૩૭ સં. ૧૩૪૨ વષે રાજ્ય સં. ૧૩૫૮ યુધે મૃતઃ હસ્તી ૪ હસ્તિની ૪ અસહસ્ત્ર ૩૦, ૬ ૧૦ એવં પ્રભુ: સત્તવાન-ઇતિશ્રી હમ્મીરદેવવશે. પાઃ પૂર્વજા –
[ આ પ્રમાણે રત્નશેખર સૂરિના પ્રબંધ કોષમાંના એક અને છેલ્લા પ્રબંધ “વસ્તુપાળ તેજપાલ પ્રબંધ'ની પ્રતિ મોરબીના ભંડારમાંથી સંઘવી કાનજીભાઈ પાસેથી પ્રાપ્ત થઈ હતી તેની અતે લખેલ છે તે અત્રે ઉતારી લેવામાં આવે છે. તંત્રી.]
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન બોર્ડ તરફથી ધાર્મિક હરીફાઈની પરીક્ષાને થયેલે ઈનામી મેળાવડો. પ્રમુખ રા, ર, મકનજી જુઠાભાઈ મહેતા બેરીસ્ટર-એટ-લેનું ભાષણ
જૈન એજ્યુકેશન બેડ તરફથી લેવાયેલી ગઇ ધાર્મિક હરીફાઇની પરીક્ષામાં મુંબઇમાં ફતેહમંદ નીવડેલા ઉમેદવારને રોકડ ઇનામ, પ્રમાણ પત્ર તથા ઐક્તિકનાં પુસ્તક ઇનામ આપવા માટેનો જાહેર મેલાવડ શ્રી મુંબઈ માંગરોલ જૈન સભાના હેલમાં ગયા શનીવારે રાત્રે ૭ (મું. ટી) વાગે બોર્ડના પ્રમુખ મી મકનજી જુઠાભાઈ મહેતા બારીસ્ટરનાં પ્રમુખપણ નીચે કરવામાં આવ્યો હતે.
શરૂઆતમાં બેડના સેક્રેટરી રા. શ. મેહનલાલ દલીચંદ દેસાઈએ આમંત્રણ પત્રિકા વાંચી સંભળાવી હતી, ત્યાર બાદ પ્રમુખ મીમકનજી જુઠાભાઈ મહેતાએ ભાષણ કરતાં જણાવ્યું કે બેડના પ્રમુખ તરીકે મારે માથે ઓછી તસ્દી અને સેક્રેટરીઓ આપે છે અને તે જે કાંઈ કાર્ય કરે છે તે બહુ સારી રીતે કરે છે, બોર્ડની સ્થાપના પુના કૌજ

Page #190

શ્રી જૈન શ્વે. કા. હેરલ્ડ.
રન્સમાં થઇ છે, ખાઉં ઘણાં કામેા ઉપાડેલાં છે અને તે સઃરી રીતે થાય છે. ધાર્મિક પરીક્ષા લેવામાં આવે છે તેમાં તેહમંદ થયેલા વિદ્યાર્થીઓને ઇનામ આપવા માટે મેળા વડા થયેલ છે. આવી પરીક્ષાની શરૂઆત કરનાર પ્રથમ મરહુમ શેઠ અમરદ તલકચંદ છે. તેઓ વાર્ષિક રૂ. ૧૦૦ પાંચ વરસ સુધી આપવા બાહેર પડયા હતા અને પાંચ વરસ સુધી આપ્યા હતા. આ કાર્ય ૐનરન્સે હાથ ધર્યું હતું અને ખેડને સોંપવામાં આવ્યું હતું. આવી પરીક્ષાઓના લાભ જુદાં જુદાં સેન્ટરમાં ધણા વિદ્યાર્થીઓએ લીધા છે. જુદાં જુદાં સ્થળાએ એજ નીમવામાં આવ્યા છે. બીજા ગૃહસ્થા તરથી પરીક્ષા લેવા માટે હવે રકમ મળતી નથી. હવે ખેડ તરફથી કેળવણી ખાતાંના કુંડમાંથી પરીક્ષા લઇ નામા આપવામાં આવે છે. ાકરીઓની પરીક્ષા માટે શેઠ ઉતમચંદ કરારીચ'દ તર
થી ચાર વરસ સુધી રૂ. ૨૦૦૦ આપી પરીક્ષા ચાર વરસ સુધી લેવામાં આવી હતી. હવ તે પરીક્ષા પણ કેળવણી ક્રૂડમાંથી લેવામાં આવે છે. આવા મેળાવડામાં શ્રીમંતાની હાજરી જોઇએ પણ તેઓ હાજર નથી. કાઇ શ્રીમંત તરફથી આવી પરીક્ષા માટે રકમ અપાય તા સારૂ એ ધણાં સારાં કામ કરે છે તેનું ખરૂ માન તેના સેક્રેટરીને ઘટે છે, પણ કુંડ નખળું' છે. તેમજ કાન્ફરન્સ ભરવાનુ અચાક્કસ તે અનિયમિત થાય છે. સુકૃત ભડાર ક્રૂડ મુઇ, અમદાવાદ, ભાવનગર, સુરતમાંથી થયું નથી એ દિલગીરી છે. આપણા આસીસ્ટંટ જનરલ સેક્રેટરી ત્યાં મેાજુદ છે તેમણે સુકૃત ભંડાર `ડ માટે પ્રયત્ન કરવા જોઇએ. કુંડના નિયમ એ છે કે અરધા કેળવણી અને અરધા ભાગ ફૅારન્સ નીભાવ કુંડમાં આપવામાં આવે છે. આવેા મેળાવડા પ્રવર્ત્તક મહારાજશ્રી કાંતિવીજયજી તથા મુનીમહારાજ શ્રી વલ્લભવીજયજીના વ્યાખ્યાન વખતે થાત તે સારૂં'. સહાયક મેમ્બરા વધાર વાની માત્ર આવશ્યકતા છે. ભવિષ્યમાં મહારાજ સાહેબનાં પ્રમુખપણાં નીચે મેળાવડા કરવા સેક્રેટરીઓ ધ્યાનમાં લેશે કે જેથી વિશેષ લાભ થશે.
૨૨૪
સી માહનલાલ દલીચંદ્ર દેસાઇનુ ભાષણું,
ત્યારબાદ મી મેાહનલાલ દલીચંદ દેસાઇએ ખારડે કરેલાં કાર્યનું અવલોકન કરતાં જોયું કે,
આપને માલુમ છે કે આ એક જૈન સમાજમાં કેળવણીના પ્રસાર અર્થે જૈન શ્વે તામ્બર કાન્ફરન્સ નીચે સ્થયાયેલું છે. તેના ઉદ્દેશ સાતમી જૈન શ્વેતાંમ્બર કાન્ફ્રન્સના ઠરાવ પ્રમાણે કેળવણી સંબધી ચેાજના તથા તમામ પ્રકારનાં કાર્યો કરવાં એ છે તે ગત મુંબઇની દશમી કાન્ફરન્સની બેઠકમાં તે માટે નીચે પ્રમાણે ઠરાવ કરવામાં આવ્યા છે. એને આ ઠરાવમાં જણાવેલાં કાર્યાં કરવા આ કાન્ફરન્સ સત્તા આપે છેઃકાર્યાં–( ૧ ) જેનામાં હસ્તી ધરાવતી ધાર્મિક તેમજ વ્યવહારીક કેળવણીની સં સ્થાઓ સબંધે વીગતવાર હકીકત મેળવવી અને તે સારા પાયા પર મુકાય તેવા પ્રયાસેા કરવા.
( ૨ ) દરેક ધાર્મીક પાઠશાળામાં એક જ જાતના અભ્યાસક્રમ ચલાવવામાં આવે તેવી ગાઠવણુ કરવી.
(૩) જૈન વાંચનમાળા તૈયાર કરવી.

Page #191

-
શ્રી જૈન ક. એજ્યુકેશનને ઇનામી મેળાવડે.
૨૨૫
(૪) જીવ વિચાર, નવતત્વ, દંડક ક્ષેત્રસમાસ, સંગ્રહણી, કરમગ્રંથ તેમજ પ્રતીકમણાદી પુસ્તકે સરલે અર્થ સહીત હાલની શીક્ષણ પદ્ધતીપર તૈયાર કરવાં યા કરાવવાં.
(૫) ઉપર જણાવવા પ્રમાણે એક જ જાતને અભ્યાસક્રમ જે જે શાળામાં ચાલે તેની વાર્ષિક પરીક્ષા એકી વખતે લેવી.
() તેવી વાર્ષિક પરીક્ષામાં પાસ થનાર વિદ્યાર્થીઓને પ્રમાણપત્ર (સરટીફીકેટ) ઈનામ વિગેરે આપવાં.
(9) ગરીબ તથા સામાન્ય સ્થિતિના વિદ્યાર્થીઓને વ્યાવહારીક શિક્ષણ લેવા માટે સ્કલશીપિ તથા પુસ્તકે ફી વગેરેની મદદ આપવી.
(૮) આવા વિદ્યાથીઓને જે જે સ્થળે જૈન બેડીંગ હોય તેમાં દાખલ કરાવવા પ્રયત્ન કરે.
(૯) જૈન તીર્થસ્થળો વગેરેમાંથી જેને આપવાની પોંચની બુકમાં જૈન કેળવણી માટેનું એક જુદું કોલમ રાખવા માટેનું એક જુદું કલમ રાખવા માટે પ્રયત્ન કરવો તેમજ બીજી અનેક રીતે કેળવણીનું ફંડ એકઠું કરવા પ્રયાસ કરવા
આ સર્વને પહોંચી વળવાને માટે એક યોજના તેજ કૌજન્યની બેઠકમાં એવી રીતે કરવામાં આવી છે કે દર વરસે પાંચ રૂપીઆ આપનારને “સહાયક તરીકે લેવા. તેવા સહાયકો દરેક શહેરમાંથી અને ગામમાંથી અસંખ્ય મળી શકે તેમ છે કારણ કે દર વરસે કેળવણી જેવાં ઉત્તમ કરવામાં પાંચ રૂપીઆ જેવડી જુજ રકમ આપવામાં ભાગ્યે જ કોઈ આનાકાની કરે. આવી સરળ વૈજનાથી સેંકડો નહી બલકે હજારો સજજનોની સંખ્યા મળી આવશે એવી અમારી ખાતરી છે, અને તેથી સહાયક મેમ્બર વધારવા માટે વીનં. તીરૂપે પત્ર લખવામાં આવેલા છે અને સાથે ફોરમ મોકલવામાં આવેલ છે.
બોડે પિતાનાં કામકાજના રીપોર્ટ છપાવેલા છે અને વિશેષમાં તે સંબંધીની હકીકત જેને કૅન્સ હેરેમાં તેમજઅત્ર્ય જેન અને જૈનેતર જાહેર પત્રમાં બહાર પડે છે તેથી આપને તે સંબંધી માહીતી હશેજ, છતાં ટુંકમાં અને જણાવીએ છીએ કે –
(૧) દર વરસે પુરૂષ અને સ્ત્રીધામી ક હરીફાઈ અને ઇનામી પરીક્ષાઓ લેવાય છે. (૨) કુંડ તરફ નજર રાખી જૈન વિદ્યાર્થીઓને માસીક સ્કોલરશીપ આપવામાં આવે છે. (૩) જૈન પાઠશાળાઓને માસીક મદદ આપવામાં આવે છે.
આટલું કરવામાં આવે છે તે પુરતું નથી એટલું જ નહી પણ ઘણું જ ઓછું છે, અને ગત કોન્ફરન્સમાં આ બોર્ડે જે કરવું જોઈએ તે સંબંધી ઉપર જણાવેલ જે ઠરાવ કર્યો છે તે પ્રમાણે દરેક કાર્ય કરવા માટે બોર્ડની ઉમેદભરી ધારણું છે.
ત્યારબાદ મી. મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆ સેલીસીટરે વિવેચન કરતાં જણાવ્યું કે પ્રથમ બાઈ રતન શેઠ ઉત્તમચંદ કેશરીચંદ-સ્ત્રી જેમ ધાર્મિક હરીફાઈની પરીક્ષા માટે રૂ. ૨૦૦૦ ની રકમ આવી હતી. અભ્યાસક્રમમાં પાંચ ધોરણ ગોઠવવામાં આવ્યા હતા. ૧ લા ધોરણમાં પ્રતિક્રમણ, ૨-૩-૪ થામાં નવતત્વ વિગેરે પ્રકરણનું જ્ઞાન, નીચેની સ્થિતિથી તે મેક્ષ સુધી જેનધર્મ શું કહે તેનું જ્ઞાન, પાંચમાં ધોરણમાં પાંચ ભાગ-ન્યાય, કર્મગ્રંથ, અધ્યાત્મ, ઉપદેશ પ્રાસાદ પાંચ ભાગ, એતિહાસિક વિષયમાં ત્રિશષ્ટિ સલાકા પુરૂષ ચરિત્ર દશ પર્વ રાખવામાં આવ્યા હતા. સ્ત્રીઓને અભ્યાસક્રમ પણ તેજ પ્રમાણે સરલ

Page #192

૨૨૬
શ્રી જૈન કવે. ક. હેરંડ.
કર્યો હતેઅનુભવપરથી જોવાય છે કે વિદ્યાર્થીઓની સંખ્યા વધે છે. અને તેથી આવી પરીક્ષાઓ ફતેહમંદ થયેલ છે. શેઠ દેવચંદ લાલભાઈ પુસ્તકેદ્વાર ફંડ તરફથી લગભગ ૬૫૦ માસિકના પુસ્તકો ભેટ મળ્યા તે માટે તેમને ઉપકાર માનીએ છીએ.
બાદ શેઠ મેહનલાલ મગનભાઈ ઝવેરીએ ભાષણ કરતાં જણાવ્યું કે કેલવણીની કદર થતી જાય છે. અમદાવાદમાં સવાલ એજ્યુકેશન ફંડની સ્થાપના રૂ. ૧૨૦૦ થી થઈ હતી. મુનિ મહારાજ પણ કેલવણી માટે ઉપદેશ કરે છે. સુકૃત ભંડાર માટે અમદાવાદે કર્યું નથી. જે જે કારણે બાધક હતાં તે હવે વિલય થયાં છે. અમદાવાદ નગરશેઠપર એકાદ ડેપ્યુટેશન મોકલવામાં આવે તે તેના મનમાં ઉતરે. તેમજ અંબાલાલભાઈ પણ મદદ કરે, તેમાં માણેકલાલભાઈ મનસુખભાઈ શેઠના ભાગ લે અને બીજા લેશે તો અમદાવાદમાં ચાલવું મુશ્કેલ નથી. વિચાર કરતાં વાંઝણુ વિયાય એ કહેવત પ્રમાણે જે વિચાર વિચારમાં રહેવાય તે કંઈ થાય નહિ વરઘોડા વાજા ગાજામાં ખર્ચ ન કરતાં કેળવણુ પરજ હવે લક્ષ ગયું છે તે પ્રમાણે રહેશે તે જ ઈષ્ટ છે.
બાદ , રા, સારાભાઇ મગનભાઇ મેદીએ વિવેચન કરતાં જણાવ્યું કે આ મેળાવડો મુંબઇમાં પ્રથમ છે તેથી ચળવળ જોઈએ તેવી થઈ નથી. બીજે સ્થળે મેળાવડા થાય છે તેથી આની ઉપગીતા જણાય છે. લગભગ ૪૦૦ ઉમેદવારે આ વર્ષે પરીક્ષામાં બેઠા હતા તે ઘણું આવકારદાયક છે. મહેનત સફળ થઈ છે. શાંતિનાથજી જેમ વિદ્યાશાળાને મદદ આપવાનું બોર્ડ જારી રાખ્યું હતું તેથી તે તેની નબળી સ્થિતિમાં મરી જવાને બદલે ચાલુ રહી હતી. વ્યવહારિક શિક્ષણ સાથે ધાર્મિક શિક્ષણ આપવાની જરૂર છે. આપણું સારું કાર્ય ચાલે છે તે હમેશાં સંભાળતા રહીશું તો મને ખાત્રી છે કે શ્રીમતે જરૂર આ તરફ નજર ફેંકશે. - ત્યારબાદ મી, માવજી દામજી શાહે વિવેચન કરતાં જણાવ્યું કે ૩૦ સેન્ટર છે તેમ જ્યાં જ્યાં વધુ વિદ્યાર્થી થાય ત્યાં ત્યાં સેંટર ઉઘાડવા પણ બડે જણાવ્યું છે તે ખુશીની વાત છે. શેઠ અમરચંદ જેવા મદદ આપનાર મળ્યા. તેના કાર્યવાહક વિદ્વાન મળ્યા તેથી કાર્ય સારું થયું. ખ્રીસ્તી પિતાના ધર્મ પ્રચાર માટે ઘણું કરે છે. પ્રકરણાદિ પુસ્તકોની યોજના ગુજરાત વર્નાકયુલર સોસાયટી જેવી કરી છે તે ઘણું પ્રશંસનીય છે. આ - પુસ્તક તૈયાર થયા પછી ૪-૫ વર્ષ કાયમ પરીક્ષા આપે અને ફતેહમંદ થાય તેને ડીગ્રી આપવામાં આવે તે બાબત સેક્રેટરીઓનું ધ્યાન ખેંચું છું.
બાદ મી. લહેરૂભાઈ ચુનાલાલે વિવેચન કરતાં જણાવ્યું કે અભ્યાસક્રમ સરળ થાય તે ૪૦૦ સેંટર કેમ ન થાય. શિક્ષકો મા શિક્ષિકાએ સારા મળતા નથી. મહેસાણા વગેરે સ્થળે ટ્રેનિંગ કોલેજની તે માટે જરૂર છે. પર્યુષણ સમયે પેટી ફેરવી ફંડ મેળવી શકાય તેમ છે.
- બાદ પ્રમુખ સાહેબે ફતેહમંદ નીવડેલા વિદ્યાર્થીઓને રોકડ ઇનામ પ્રમાણપત્રો તથા મહેંકતીકનાં પુસ્તકે વહેચી આપ્યાં હતાં, અને પુસ્તકો ૬૫૦ ને આશરે શેઠ દેવચંદ લાલભાઈ પુસ્તકોદ્ધાર ફંડ તરફથી ભેટ મળ્યાં હતાં. તે માટે તેમને ઉપકાર માનવામાં આવ્યો હતો. બાદ પ્રમુખને ઉપકાર માની સભા વિસર્જન થઈ હતી.

Page #193

કાન્ફ્રરન્સ મિશન.
कॉन्फरन्स मिशन.
१ श्री सुकृत भंडार फंड.
(તા. ૪-૬-૧૭થી તા. ૭-૭-૧૭, સંવત ૧૯૭૩ના જેઠ સુદ ૧૪થી અશાડ વ૬ ૩ સુધી)
વસુલ આવ્યા રૂ. ૧૮-૧૨-૦
ગયા માસ આખરની માથી રૂ. ૧૫૫૭-૧૨-૬ ૧ ઉપદેશક મી, વાડીલાલ સાંકળચંદ~ ઉત્તર ગુજરાત— ઉનાવા ૧૨, દાઉમાટી ૬, ખામેાસણા ૯, વાલમ હા, પલુંદર માા, સવાળા ૧૦.
૨. ઉપદેશક મી. અમૃતલાલ વાડીલાલ—ખાન્દેશ. નંદુરબાર ૨૪૫.
૨૩૭
૩ ઉપદેશક શ્રી. પુ’જાલાલ પ્રેમચંદ—કાઠીઆવાડ (ગાહેલવાડ) તણુસા ૮૫, રાજપરા કા, પાંચ પીંપળા ના, ત્રાપજ ૧૪ા, માર ના, અલંગ ના, લાકડીઓ ના, દીહાર પાા, ભારેાલી ૧ા, ભદ્રાવળ પ, ટીમાણા ૪ના, ઠાડચ રા, કુંઢા ૧, દેવ !!!, ઠળી બાા, છાપરી ૨, સીંગાણા ૧૫૫. કામળેાલ till, સાખડાસર ॰ન, તળાજા ૧૭ા, પાવડી ૧૫, સેલાવદર ૨, ફૂલસર ગા, ખ·àરા રા, ઉંચડી રા, પીથલપર રા, ઝાંઝમેર ૪, પ્રતાપપરા ૧ા, મેયલા ૨, વાલર છા, તક્ષી ૨.
ળી
કુલ રૂ. ૪૭-૦-૦
કુલ રૂ. ૨૪-૮-૦
૪ આગેવાનાએ પેાતાની મેળે માકલાવ્યાઃ ખી. એક્ સાલમંદ ગુલ-મેગલાર રા.
કુલ રૂ. ૧૧૨-૧૨-૦
કુલ રૂ. ૨-૮-૦
એકંદર કુલ રૂ. ૧૭૪૪-૮-૬
૨ જૈન એજ્યુકેશન બાની મીટીંગનું કામકાજ.
જૈન એજ્યુકેશન ખાડની એક તીટીંગ તા૦ ૨૩-૬-૧૭ ની રાત્રે છા વાગે ( મું. ટા. ) શેઠે ચુનીલાલ વીરચંદના પ્રમુખપણા નીચે ત્રા જૈન શ્વેતાંબર કાન્સ ફ્રીસમાં
મળી હતી.
શરૂઆતમાં આગલી મીનીટ વાંચી મજુર કરવામાં આવી હતી બાદ નીચે મુજબ કામ કાજ સર્વાનુમતે પસાર થયું હતું.
૧ જૂદા જૂદા વિદ્યાના પાસે નીચેનાં પુસ્તકા તેની સામે મૂક્રેલા રૂપીનું નરીયમ આપી હાલની શિક્ષણ પદ્ધતિએ તૈયાર કરાવવાં.
જીવ વિચાર રૂ. ૧૦૦, નવ તત્વ રૂ. ૨૦૦, કર્મ ગ્રંથ રૂ. ૩૦૦, દંડક રૂ. ૪પ, બૃહત્ સંગ્રહિણી રૂ. ૧૫૦, ક્ષેત્ર સમાસ રૂ. ૨૦૦
આ માટે નીચેના નિયમા ધડવામાં આવ્યા છે:~
(૧) જે જે હરીફ્રાઇમાં ઉતરવા માગતા હોય તેમણે ઉપરના કાપણુ ગ્રંથ પૈકી એક યા વધારે ગ્રંથો પોતે ચુંટી તે માટે આઠ જુલેસકેપ કાગળ જેટલું મેટર નમુના રૂપે ત્રૂખી

Page #194
228 શ્રી જૈન ધે. કે. હેલ્ડ. A પાટીયl, તા. 15 મી નવેમ્બર 1817 સુધીમાં સેક્રેટરીપર મોકલાવી આપવું આવશ્યક છે. તેની સાથે પિતે કેવી રીતે કાર્ય કરવા માંગે છે તેનું માર્ગ સૂચન સ્પષ્ટ કરે કરવું. (2) તે મેટર દરેકનું આવ્યું બર્ડ સમક્ષ યા જે કમીટી નીમે તે સમક્ષ મૂકી તેમાંથી જે જે યોગ્ય જણાશે તેને આખા ગ્રંથનું કાર્ય સોંપવામાં આવશે. (3) તે પ્રમાણે જે ગ્રંથ તૈયાર થશે તે બોર્ડ પોતાના દ્વારા યા બીજી સંસ્થા યા વ્યક્તિધારા છપાવશે. તેની લગભગ પડતર કીંમત રાખવામાં આવશે. તેને કોપીરાઇટ બેડને સ્વાધીન છે એમ સમજવાનું છે. . (4) નમુનાનું મેટર મોકલનારે પિતાનું નામ પિતાના મુદ્રાલેખ સહિત જુદા કાગ ળમાં જણાવવું જ્યારે તેમને માત્ર મુદ્રા લેખ મેટરને લેખપર મૂકો. 2 વાંકાનેરના મી. હેમચંદ મુળજીની અરજી વાંચવામાં આવી હતી. તેમને જે ભાવનગર બેડીંગમાંથી માસીક રૂ. 10) ની સ્કોલરશીપ મળતી હોય તે રૂ. ૭ની ઑલરશીપ આપવી. અને જે ભાવનગરથી સ્કોલરશીપ ન મળતી હોય તો માસીક રૂ. 10) દસની ઑલરશીપ આપવી. આ બાબત તેમને પત્ર લખી પૂછાવવું. |3 મુંબઈમાં એજ્યુકેશન કોન્ફરન્સ ભરવાની છે તેમાં ડેલીગેટ તરીકે મેકલવા નીચેના મેમ્બરની ચુંટણી કરવામાં આપી - - રા. રા. મોતીચંદ ગીરધરલાલ કાપડીઆ, રા. રા. મકનજી જુઠાભાઈ મહેતા રા. રા. મેહનલાલ દલીચંદ દેશાઈ, રા. સૌભાગ્યચંદ પી. દેશાઈ, ડૉ. નાનચંદ કસ્તુરચંદ મોદી. રા. ઉમેદચંદ દોલતચંદ બં ( 4 રાજા સત્યાનંદ પ્રસાદસીહ તથા શેઠ મણીભાઈ ગોકળભાઇના પત્ર રજુ કરવામાં આવ્યા. શેઠ મણીભાઈના લખવા મુજબ રાજા સત્યાનંદ પ્રસાદસિંહ સાથે પોતે બારોબાર પત્ર વ્યવહાર કરવા સહાનુભૂતિ દર્શાવી. આ બાબતમાં કોઈ વખતે બોર્ડને અભિપ્રાય માગશે તે ઘણું ખુશીથી સલાહ આપશે. 5 ભાવનગરના શેઠ અમરચંદ જસરાજને ર્ડના મેંબર નીમવામાં આવ્યા. 6 લાઈફ મેંબર વધારવા માટે યોગ્ય ગૃહસ્થ સાથે પત્ર વ્યવહાર કરે. 7 નીચેના ગૃહસ્થને સહાયક મેમ્બર તરીકે નીમવામાં આવ્યા. વકીલ નગીનદાસ સાંકળચંદ–અમદાવાદ, રા. કેશવલાલ મલકચંદ પારેખ-કપડવંજ, રો. રા. મણીલાલ બાલાભાઈ નાણાવટી–વડોદરા, રા. ડાહ્યાભાઈ બાલાભાઈ કોરાગંડળ, રા. રા. બાલાભાઈ ગુલાબચંદ–ગંડળ, રા. ર, પ્રેમચંદ મોતીચંદ–કરડુવાડી શેઠ વાલચંદ શીરચંદ –ચાસ, શેઠ મોતીજી હેમરાજ–કરનુલ, શેઠ ફતેચંદ મૈથીલાલ–ઉમરાવતી, શેઠ કેશવલાલ ઉમેદરામ-તાસગાંવ, શેઠ હીરાચંદ શેષકરણ–કલકત્તા, શેઠ ઇંદ્રજી લાલ દોશી –કલકત્તા, રા. અમરચંદજી વૈધ આગ્રા; શેઠ બુદ્ધમલજી ચાંદલજીછીંદવારા, કામદાર રતનજી નાગ-નાનું ઝીંઝાવદર, મહેતા ચાંદમલજી જોધપુર, રા. હરીસી હજી કોઠારી નરસીહ ગઢ, રા. પ્રેમચંદ કરમચંદ શાહ ગંડળ, રા. મોતીલાલ લક્ષ્મીચંદ શાહ કપડવંજ તથા મુંબઈના શેઠ ઝવેરચંદ અંદરજી, ડો. ત્રીભવન લહેરચંદ શાહ, રા, વાડીલાલ રાધવજી શાહ, શેઠ દેવ ભીમા તથા મી. માવજી દામજી શાહ. બાદ પ્રમુખ સાહેબને આભાર માની સભા વિસર્જન થઈ થતી.