Page Text
________________
ઉપદેશકના ગુણે.
લગ્રંથકારોના આશય, ઉદેશ, હેતુ, પૂર્વાપર સંયોગો, ( દ્રવ્ય કાલભાવ)ને અનુભવ મેલવીને ઉપદેશક થવાની જરૂર છે નહિ કે એક જૂઠનો ગાંઠીએ મેલવી ગાંધી બનવું એ જહેમ હાસ્યાસ્પદ થવા બરાબર છે. તેમ શાસ્ત્ર હૃદય જાણ્યાવિ ઉપદેશક બનવું તે શું પાયાસ્પદ, નથી?, શાસ્ત્રસમુદ્રનું ગાંભીર્ય તલસ્પર્શ થવા વિના કેવા પ્રકારના અનિષ્ટન ઈચ્છવા લાયક પરિણામો આવ્યા? નથી આવતા?, દાખલા તરીકે, ગચ્છ, ઉપગ, સપ્રદાય, ઉપસંપ્રદાય, થવાનું પણ જે કઈ મુખ્ય કારણું હોય તો તે કેવલ શાસ્ત્રોનું યથાર્થ રહસ્ય જાણવા વિના જ !, મારે સખેદ જણાવવું જોઇએ કે, શાસ્ત્રોના યથાર્થ પરીશીલનના અભાવે પરસ્પર નિંદા, ઇર્ષ, અસૂયા (ાણમાં દોષારોપણ) સ્વમતમંડને પરમત ખંડન વિગેરે પ્રવૃતિઓ થવા શું નથી પામી ? ન પામતી? અતઃ આત્મબ, સન્મુનિવર્યો ! દ્વિતીય પુષ્પ શાસ્ત્ર પરિશીલન કરવા આત્મભોગ આપી ધુન બની ઉચ ઉપદેશકત્વશકિત મેલવી પ્રખર ઉપદેષ્ટા થવાની જરૂર છે. શાસ્ત્રનું પરિશીલન કરવાથીજ તૃતીય પુષ્પ વ્યક્ત કસ્થિતિ વિશિષ્ટ ઉપદેશક બની શકે છે. ઉપદેષ્ટાઓને લેક મત પણ ખાસ જાણવાની ફરજ છે. જ્યાં સુધી વક્તાજન સમૂહની રૂચી પ્રત્યે બેદરકાર રહે છે, ત્યાંસુધી ઉપદેશક પિતાના અમૂલ્ય વચનામૃતને વિષનું રૂપ આપવા પ્રયત્ન શું નથી એવો ? વ્યાખ્યાતાએ અવશ્ય વિચારવું જોઈએ કે અત્યારે લોકોને કયા ઉ દેશની જરૂર છે, કારણકે હાલે પશ્ચિમાત્ય પવનના અતિ પ્રચારથી, અતલસ્પર્શી લોકોમાં જડવાદની કેડીંજડ સજજડ પ્રવેશ કરી ગએલ છે–પ્રવેશ કરે છે, ત્યારે હેમને, ચેતનવાદમાં લાવવા માટે, પાર્થવિજ્ઞાન દ્રવ્યાનુયોગ પ્રદર્શક શાસ્ત્રોના ભાખ્યાનથી,-કર્મની થીએરી પુનર્જન્મ પ્રતિપાદક ! ચક્ષ, પરોક્ષ, સપ્રમાણ યુ કિત, ' તારો, આ ભવિદ્યાના શકિન બનાવવાની આવશ્યકતા છે. જોકશ ધારો કે જે આમ વેદાને ગુપ્ત ખજાને પ્રાચીન આર્ય શાસ્ત્રમાં છે તે અર્વાચીન વિજ્ઞાન (સાયન્સ) શામાં શું ભલી શકશે?, અરે ! સાંપ્રતિક ચાલતી શુષ્ક નીરસ કંટાળાજનક વ્યાખ્યાન પદ્ધતિને હજુ કેટલાક દહાડા માન આપવાનું પસંદ કરો ? ઉપદેશ મુનિવર્યો? જરા પિલીમેર દૃષ્ટિ કરે કે લોકમાન્ય બાબુ સુરેન્દ્રનાથ બેનરજી, અરવિંદ ઘોષ, મી. લાલન, સ્યાદા વારિધિ ગોપાલદાસ બરૈયા, મી. વાડીલાલ વિગેરે ગ્રહસ્થાશ્રમમાં રહીને પિતાના વ્યાખ્યાનની છાતૃવંદપર કેવી સચોટ છાપ પાડી શકે છે. ત્યારે ત્યાગી મુનીઓએ પણ જમાને લખવો ન જોઈએ? યાવત આધુનિક રૂઢીનેજ કેવલ માન આપીને જ વ્યાખ્યાતા કોઈ પણ રીતે ઉત્તમ ઉપદેશ પદને શોભાવી શકશે નહિ. આ પ્રસંગે મારે જણાવવું જોઈએ કે, અધુના જેન વર્ગમાં ચાલતી રૂઢીએ નિરંતર એક યાતે બે વખતે અપાતાં વ્યાખ્યાન પણ સાંપ્રતિક સંગ વિચારતાં શું યોગ્ય ગણી શકાશે ?, એ પદ્ધતિથી અમૂલ્ય સમય (વકતા શ્રેતા) નો વ્યય કરવા સિવાય અન્ય લાભપ્રદ કાર્ય થવા પામે છે ?, અતઃ લક મત કેલવી અર્થાત લેકસ્થિતિનો યોગ્ય અનુભવ મેલવી ઉતમ ઉપદેષ્ટા બનવાની જરૂર છે. પ્રાચીનકાળમાં પણ પૂરણ લોકરિથતિને અનુભવ મેલવીને જ રૂષિ મહર્ષિ પૂર્વાચાર્યોએ ઉપદેશની પ્રણાલિકા ચલાવી છે. જ્યારે જ્યારે લોકો કેવલ જ્ઞાન વિના અધિક તમ કષ્ટ મક ક્રિયાકાંડના પ્રબલ પ્રવાહમાં તણાવા લાગ્યા, ત્યારે અરે પૂર્વ મહર્ષિઓ આંતરિક જ્ઞાન પ્રાસાદનું અવલંબન આપતા ગયા. જ્યારે કેવલ શુષ્ક જ્ઞાનમજ મગ્ન થવાથી ક્રિયા તરફે ઉદાસીનતા સહ ઉપેક્ષા કરવામાં લોકે તત્પર થવા પામ્યા, ત્યારે પ્રચંડ ક્રિયાકાંડ પ્રત્યે ભાર આપવામાં આવ્ય, દાખલા તરીકે જ્યારે યજ્ઞાદિક ક્રિયાકાંડમાં પ્રચંડ હિંસા
| SR No. | 536513 |
| Book Title | Jain Shwetambar Conference Herald 1917 Book 13 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Mohanlal Dalichand Desai |
| Publisher | Jain Shwetambar Conference |
| Publication Year | 1917 |
| Total Pages | 194 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Jain Shwetambar Conference Herald, & India |
| File Size | 18 MB |