________________
તા. ૧૬-૬ ૧૯૯૦
" પ્રથદ્ધ જીવન નામાભિધાન મળ્યું. સર્જક તરીકે ઉમાશંકર કદાચ Heroworshipના આ તંતુને રવર્ગસ્થ સુરેશ જોષીના મહાન હશે પણ આ અભિગમ પ્રાકૃત Hero- અનુયાયીઓએ અને શિષ્યએ ખેંચીને વધારે મજબૂત worship ને જ દ્યોતક બની રહે છે. તેમનું બનાવ્યો છે. કોઈ પણ વિદ્વાન કે વ્યકિત જાહેરમાં સ્વર્ગસ્થ ‘સંસ્કૃતિ' માસિક પિતાની રીતે કે પછી સંજોગોને સુરેશ જોષી વિરુદ્ધ બોલે કે લખે ત્યારે પિતાની હયાતી લીધે બંધ પડયું ત્યારે તેમના પૂજારીઓએ જબરદસ્ત દરમિયાન સુરેશ જોષીને પિતાને કંઈ કરવાનું રહેતું નહિ. ઊહાપોહ મચાવ્યો‘હવે ગુજરાતમાં “સંસ્કૃતિ’ નહિ હોય!' એ કામ તેમના અનુયાયીઓએ અને શિષ્યોએ બહુ જ પરન્તુ ગુજરાતમાં જ્યારે ‘સરકૃતિ' માસિક નહોતું અને હવે આદરપૂર્વક ઉપાડી લીધું હતું. સાહિત્ય અકાદમીના જયારે આજે નથી ત્યારેય ગુજરાતના સાંસ્કૃતિક | પારિતોષિકને સુરેશ જોષીએ જયારે અસ્વીકાર કર્યો ત્યારે વિકાસમાં કઈ બાધ આવ્યું હોય એમ મેટા ભાગના ગુજરેને તેમની સાથે ઠીક રીતે સંકળાયેલા મુંબઈના એક આગેવાન લાગતું નથી. ગુજરાતના આઘવિવેચક ને કદાચ પહેલા દૈનિકે આ કાર્ય બહુ હોંશપૂર્વક ને ઉત્સાહથી ઉપાડી સાહિત્યિક પત્રકાર નવલરામના “શાળાપત્રથી માંડીને લીધું હતું. સાહિત્ય સંબંધે સુરેશ જોષીને જ Concept વિજયરાય “માનસી” સામયિક સુધી કે પછી સુરેશ જોષીના સાચે છે અને એથી વિરુદ્ધ જનારાઓ કે વિચારનારાઓ ‘ક્ષિતિજ' કે “ઊહાપોહ’ સુધી સાહિત્યિક પત્રની આ જ પરંપરા તે સાહિત્યેતર પ્રાણીઓ ગણાય એમ જ તેમનું માનવું હતું જોવા મળે છે. અને છતાં ‘સરકૃતિ' સામાયિકને અસ્ત તેમના અને છે. એ દ્રષ્ટિએ જોવા જઈએ તે વિશ્વનું એંસી પૂજકોને બહુ જ અકળાવે છે. ‘ઉમાશંકરના “સંસ્કૃતિમાં ટકા સાહિત્ય સાહિત્ય જ ન ગણાય, અંગ્રેજી સાહિત્યને પિતાનો લેખ છપાવવા માટે એક વાર ભલભલા ચમરબંધીને સમગ્ર જિયન એરા (વીસમી સદીનું અંગ્રેજી સાહિત્ય) તે લાઇનમાં ઊભા રહેવું પડતું' એમ આ મહાનુભાવો માને છે. સાહિત્યેતર જ ગણાય ! જેમાં બન" છે અને એચ. જી. સંસ્કૃતિમાં પ્રગટ થયેલાં સામાન્ય કેટનાં લખાણોને એકત્રિત
વેસ જેવી વિશ્વવિભૂતિઓને પણ સમાવેશ કરવો પડે. કરવામાં આવે તે ઘણુય વિશેષાંકે પ્રગટ થાય ! અલબત્ત કોઈ પણ મહાન કે ઉત્તમ વ્યકિત પર અન્ય “સંસ્કૃતિ' માસિક દ્વારા દસ-બાર લેખ કેને જરૂર ઉદ્ધાર થયે,
વ્યકિતઓને આદર થાય તેમાં કંઈ ખોટું નહિ; તેમાં જેને પરિણામે ગુજરાતી સાહિત્ય આજે અમદાવાદ કે ગુજરાતની
આદરણીય વ્યકિત અને તેને આદર આપનાર અન્ય વ્યકિતઓનું બહાર કલ્પી શકવાનું લગભગ અશકય બન્યું છે. વિરોધીઓને ગૌરવ રહેલું હોય છે. પણ જયારે એ આદરમાં વિવેકને લેપ કે વિરોધી વિચારને પચાવવાનું ગજુ અસામાન્ય ઔદાય"
થાય ત્યારે એ ઘટના ઉભયને ખૂબ હાનિ પહોંચાડે છે, પરંતુ
ભગવાન મહાવીરને અનેકાન્તવાદને આદર્શ જીરવવાનું કદાચ અને પરમ સહનશીલતા વિના સંભવી શકતું નથી. અને
એટલું સહેલું કે સરળ નથી. એ માટે તે મહાવીરનું તપ ઉમાશંકર તેમાં અપવાદ નહતા.
અને તેમની અસાધારણ તિતિક્ષા જોઈએ.
સરેવરનાં સોહામણું મંદિરઃ કમળ
૪ હેમાંગિની જાઈ પંડિત નેહરુએ આનંદકુમાર સ્વામીને પ્રશ્ન કર્યો, ‘ભારતીય સર્વશ્રેડ અવલોકિતેશ્વર પદ્મપણિ છે. કમલ છઠ્ઠા જિનેશ્વરનું સંસ્કૃતિમાંથી શું કાઢી લઇએ તે સાંસ્કૃતિક સૌંદર્યની ગરિમાને પ્રતીક છે. લામા ધર્મના સંસ્થાપક પદ્માકરનું ચિત્ન પણ આંચ આવે ?” આનંદકુમાર સ્વામીએ ઉત્તર આપે, “કમળ’. કમળ છે. ભગિની નિવેદિતાએ “Cradle Stories of India'માં હિંદુઓના ગાયત્રી મંત્ર અને જૈનેના નવકારમંત્ર જેવા ભારતને “Land of Lotuses” નું બિરુદ આપ્યું છે.
જ મહિમાવંત બૌદ્ધ સ્થાનમંત્ર “ મણિપ હુમ'માં રકતવેદમાં કમળને સરેવરનાં સેહામણાં મંદિર તરીકે વર્ણવી
કમળને જ ઉચ્ચાર છે. મણિપને પ્રભાવ અપ્રતિમ છે. એનું ગૌરવ કર્યું છે.
કમળની પ્રતિભા અદ્વિતીય છે. બૌદ્ધ-હિંદુ-જૈનદર્શનમાં ભારતીય સંસ્કૃતિને છેલ્લાં પાંચ હજાર વર્ષોને દાતિહાસ દેહને પિંડપુદ્ગલની ઉપમા આપવામાં આવી છે. અથવવેદમાં કમળના પ્રતીકથી પ્રકૃતિ થયો છે. પદ્મપ્રતીકથી શતદલે મનુષ્યના હૃદયને ‘હકુંડરીક કહ્યું છે. “હેદાશ્ચ પુંડરીકાણિ ખીલી ઊઠે છે. પ્રાચીનકાળથી પુષ્કર ભારતીયોનું પ્રિય સમુદ્રય ગૃહા ઇમે.' પુષ્પ છે. વિશ્વાધારે દેવતાઓનું આસન બનાવીને નલિનીલને
સરોજ સવરનું સેહામણું મંદિર છે; અને માનવભારતીય સંસ્કૃતિએ આદર કર્યો છે. એને કારણે આ અરવિંદ
નિર્મિત મંદિરનાં સહામણાં અલંકરણ છે. કમળ શબ્દને. સનાથ અને સગવું થયું છે. તત્ત્વજ્ઞાનના કઠિન પ્રદેશમાં સુકમલ
અર્થ જ છે 'કમ્ અલતિ અલંકરતિ ઇતિ કમલમ.” કેવળ કમલે પ્રવેશ કર્યો છે. સહસ્ત્રદપદમના નામે પરબ્રહ્મના
હિંદુ જ નહીં, મુસલમાની, ગ્રીક, રોમન, અસેરિયન ઉપરાંત અધિષ્ઠાનરૂપે શતપત્ર કમલે મહત્તા પ્રાપ્ત કરી છે.
ઇજિપ્ત અને જાપાન જેવા અનેક દેશના શિ૯૫માં કમળને ભગવાન બુદ્ધનું આસન પણ વિકસિત પંકજ છે. સ્થાન છે. ઇક્ષામના સ્વર્ગમાં સાતમા આસમાન માં અલ્લાહનું ભગવાન બુદ્ધનાં પગલાં જયાં જવું પડતાં ત્યાં ત્યાં કમળ ખીલતાં સિહાસન મડિલું છે. તેના જમણા અંગમાં કમળ છે. તાજતેવી બૌદ્ધોની શ્રદ્ધા છે. એ દૃષ્ટિએ જગદગુરુ શંકરાચાર્યના મહાલના ઘુમ્મટના મૂળમાં કમલદલ અને શિખર પર ઊંધું શિષ્ય પદ્મપાદનું નામ પણ અર્થસૂચક છે. લક્ષ્મી નીરજા છે. કમળ છે. અંબુજા એવી લક્ષ્મીની જેમ પ્રજ્ઞાપારમિતાને હાથમાં પણ આવા ઊંધા કમળમાં પણ ગર્ભિતાથ છે. એને સંકેત કમળ છે. વિષ્ણુના હાથમાં લીલાકમલ છે; તે બૌદ્ધોના યોગશાસ્ત્રમાં મળે. માનવમાત્રના શરીરમાં મૂલાધાર ઇત્યાદિ ચકો
