________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૭-૧૯૯૦ બન્ને પ્રકારની સંસ્થાઓનો પાયાનો એ પ્રશ્ન તો સમાન છે કે નવાં પાસાંઓ આપણી સમક્ષ પ્રગટ કરે છે. અહિંસાધર્મના શિક્ષણને આધુનિક વિજ્ઞાનની અને નવા જીવનમૂલ્યોની સાથે પરંપરાગત આવા વિશાળ પરિપ્રેક્ષ્યમાં મૂકી આપવામાં આવે તો જરૂર નવી પેઢીને ધાર્મિક શિક્ષણનો મેળ કેવી રીતે બેસાડવો? | ' એમાં રસ પડે અને એ શિક્ષણ આજના સમયમાં પ્રસ્તુત બને. . બદલાતા જીવનવ્યવહાર અને જ્ઞાનવિજ્ઞાનની ઉપેક્ષા કરીને કોઈ દરેક યુગને પોતાની પરિભાષા હોય છે. જૂના ધર્મસિદ્ધાંતો એ પણ ધર્મવિચાર જીવંત ન રહી શકે, એમાં નવું તેજ ન આવે, ભલે એનું પરિભાષામાં મૂક્યા વિના વિશાળ પ્રજાવર્ગ સુધી પહોંચી શકતા નથી. જડ, અંધ અનુસરણ થયા કરતું રહે. નવી પેઢી એનાથી અલિપ્ત પણ પોતાની વાતને જે ધર્મ નવી પરિભાષામાં મૂકી આપે છે તે જ જીવંત થતી જાય. મારી દષ્ટિએ જૈન વિદ્યાપીઠ એકાંગી બનીને રહે તો એ રહી શકે છે. ધાર્મિક શિક્ષણનો પ્રબંધ કરતી વખતે આ બાબત પણ અર્થપૂર્ણ ન બની શકે, કશું નવું પ્રદાન ન કરી શકે. જૈન વિદ્યાપીઠમાં ખાસ લક્ષમાં લેવી જોઈએ.' કેવળ જૈન તત્ત્વજ્ઞાનનો અભ્યાસ ન થાય, એની આજુબાજુ
છેલ્લે, ધાર્મિક શિક્ષણ એ અંતે માનવમૂલ્યોનું શિક્ષણ ન બની તત્ત્વજ્ઞાનની અન્ય પરંપરાઓનો અભ્યાસ ગોઠવાયેલો હોય છે. એટલે કે
રહેવું જોઈએ ? રૂટાચારોને બાજુ પર રાખીએ એટલે દરેક ધર્મ કેટલાંક
માનવમૂલ્યો પર પ્રતિષ્ઠિત હોય છે. જુદાજુદા ધર્મોનાં ઘણાં માનવમૂલ્યો કે જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના અભ્યાસને વિશાળ તુલનાત્મક ભૂમિકા આપવામાં આ
સમાન હોય છે. એટલે સાંપ્રદાયિકતાને ઓગાળી નાખીને મૂળભૂત આવે. જૈન સાહિત્યનો અભ્યાસ પણ સાહિત્યપરંપરાના વિશાળ
માનવમૂલ્યોના શિક્ષણમાં ઈતિકર્તવ્યતા માની શકાય. સાંપ્રદાયિક સંદર્ભમાં કરાવવામાં આવે. આમ જોઈએ તો આ વાત જૈન સંપ્રદાય અભિમાં
અભિજ્ઞા છોડવાની તૈયારી ન હોય તો માનવમૂલ્યોના શિક્ષણ અને
વા માટે નવી નથી. હેમચંદ્રાચાર્ય આદિ અનેક વિદ્વાન સાધુવરોએ જ્ઞાનની અંદાયબોધન સંયોજન કરી શકાય આ કેમ થઈ શકે એનો કોયડો છે. ઉપાસના સાંપ્રદાયિક સીમાઓને વશ વર્યા વિના કરી છે. જેને પણ આવો એક પ્રયત્ન ઘણાં વર્ષો પૂર્વે થયો છે એ તરફ મારું હમણા ભંડારોમાં સચવાયેલું જૈન તેમજ જૈનેતર સાહિત્ય જ્ઞાનની આવી લક્ષ ગયું. અહીં, હવે, એ રજૂ કર્યું. વિશાળ દષ્ટિની ઉપાસનાનો બોલતો પુરાવો છે. આજે પણ જૈન જૈન કાવ્યપ્રવેશ મોહનલાલ દલીચંદ દેશાઈનું ૧૯૧૨માં પ્રગટ ઉપાશ્રયો સાથે જોડાયેલું જ્ઞાનમંદિરોમાં તત્ત્વજ્ઞાન, ઇતિહાસ, સાહિત્ય થયેલું પુસ્તક છે. એ છે તો ચૂંટેલાં સ્તવનપદાદિનો ગદ્યાનુવાદ ને વિશેના જૈનેતર પરંપરાના આધુનિક મુદ્રિત ગ્રન્થો પણ જોવા મળે છે. કવચિત વિશેષ અર્થ સાથેનો સંચય થયો છે. એ બતાવે છે કે હજુ જૈન મુનિવરોએ નવા જ્ઞાન-વિજ્ઞાન પ્રત્યે આંખો ધાર્મિક શિક્ષણનો ક્રમ વીગતે આપવામાં આવ્યો છે. જૈન મીચી નથી.
લેતામ્બર કોન્ફરન્સ તરફથી આ અભ્યાસક્રમ તૈયાર થયેલો એવો મારો - વધુ કૂટ પ્રમ કેટલાક ધાર્મિક આગારો ને નીતિનિયમોના ખ્યાલ છે, પણ એમાં મોહનભાઈનાં જ શ્રમ અને સૂઝ દેખાય છે.) સમર્થનનો છે. દાખલા તરીકે, માંસાહારનષેધ કે રાત્રીભોજનનિધિ આ અભ્યાસક્રમ બાળવર્ગથી મેટ્રિક સુધીની કક્ષામાં વહેંચી નાખવામાં જેવી બાબતો માત્ર કોરા ઉપદેશથી તો થઈ જ ન શકે. પણ આજે આ
આવ્યો છે. એટલે કે જે તે શાળાકક્ષાના વિદ્યાર્થીઓ માટે જે-તે જગતભરમાં માંસાહારવર્જિનનું એક નાનકડું આંદોલન ચાલે છે. એ
અભ્યાસક્રમ. દરેક કક્ષાનો અભ્યાસક્રમ વિવિધ વિભાગોમાં વહેંચાયેલો
છે. - મંત્ર - પદાદિનો મુખપાઠ (જૈન અનુલક્ષીને નિર્દિષ્ટ કાવ્યસંચય વૈજ્ઞાનિકતા અને વિચારનો આશ્રય લઈને ચાલે છે. આપણે યુવાન ' પેઢીને એ આંદોલનના સંપર્કમાં મૂકી શકીએ તોપણ ઘણું કામ થાય.
કરવામાં આવ્યો છે), ધાર્મિક ચરિત્રો, સૂત્રવિચાર, બાળકોમાં સમભાવ
અને કલ્પનાશક્તિ કેળવે એવી સાદી વાતો, આચારોપદેશ વગેરે. રાત્રિભોજનનિષેધને સૂક્ષ્મ જીવહિંસા ઉપરાંત શરીરના પાચનતંત્રની
સૂત્રવિચાર આગળની કક્ષા માટે જ છે, તો બાળકોમાં સમભાવ અને કામગીરી સાથે સંબંધ છે. આ અને એવી બીજી જાણકારીના સંદર્ભમાં
કલ્પનાશક્તિ કેળવે એવી સાદી વાતો પ્રાથમિક કક્ષા માટે જ છે. રાત્રીભોજનનિષેધની વાતને મૂકી આપીએ તો એ વાત વધુ સ્વીકાર્ય
જુદીજુદી કક્ષા માટે મુખપાઠ માટેનાં પદો અને ધાર્મિક ચરિત્રો બની શકે. નવા જીવનસંદર્ભમાં જૂના આચારવિચારને જડતાથી
સૂચવવામાં આવ્યાં છે. આચારોપદેશના વિષયો પણ કહ્યા પ્રમાણે વળગવાનું શક્ય ન બને તોય એની સાર્થકતા સમજાય અને એને
ગોઠવાયા છે; અલબત્ત, કેટલાક વિષયો એકથી વધુ ક્ષાએ રાખવામાં ઘટતું સ્થાન મળવાનો માર્ગ મોકળો થાય.
આવ્યા છે. આપણી ચર્ચામાં અત્યારે પ્રસ્તુત છે તે આચારોપદેશના : ' ' દરેક ધર્મ કેટલાંક સ્થળ આચારો ને નીતિનિયમોને વિશેષપણે
વિષયો. એની યાદી જુઓ: આત્મનિયંત્રણ, ભલાઈ, કૃતજ્ઞતા, ઉદ્યોગ, વળગતો હોય છે, કેમકે ધર્મની એ ઓળખ ઊડીને આંખે વળગે છે.
પરોપકાર, ટેવ, અવલોકન, આત્મપ્રતિષ્ઠા, આત્મસુધારણા, માનસિક, પરંતુ સાચું ધર્મતત્ત્વ થોડા રૂઢાચારોમાં સમાઈ જતું નથી. એ ઘણું
ઔદાર્ય, સ્વદેશાભિમાન, માર્ગાનુસારીના ગુણ, શ્રાવકના ગુણ. આ યાદી
કાર્ય વિશાળ અને સૂક્ષ્મ હોય છે. જૈન સંપ્રદાયમાં અહિંસાધર્મની અત્યંત જોતાં જ સમજાઈ જશે કે એમાં સાંપ્રદાયિકતા લગભગ ઓગળી સુક્ષ્મ અને ગહન વ્યાખ્યા થયેલી છે. સંકલ્પી, આરંભી વગેરે પ્રકારની ગયેલી છે. માર્ગાનુસારીના ગુણ અને શ્રાવકના ગુણ (જે આગળની કક્ષા હિંસાના મન, વચન અને કાયાના યોગ ઉપરાંત કરવું, કરાવવું અને માટે નિયત થયેલા વિષયો છે) જૈન પરંપરાના વિષયો કહેવાય અને અનુમોદવું એમ ત્રિવિધ - ત્રિવિધ પ્રકારે, દ્રવ્યથી અને ભાવથી તથા અહિંસા, સત્ય, અદત્ત જેવા વિષયો મૂળભૂત માનવમૂલ્યો હોવા છતાં જાણતાં અને અજાણતાં એમ ઘણા પ્રકારોની સૂક્ષ્મ વિચારણા ગૃહસ્થ જૈન પરંપરામાં વ્રતો તરીકે સ્થાન ધરાવે છે; પણ બાકીના ઘણા બધા અને સાધુના જીવનની દ્રષ્ટિએ થયેલી છે.
વિષયો તો આપણા રોજિંદા જીવનવ્યવહારમાં આવશ્યક એવા માનવીય આ બધાંની સ્વસ્થ વિચારણા જ અહિંસાધર્મની સાચી પ્રતીતિ ગુણો જ છે. સ્વદેશભિમાન જેવું સાંપ્રત જીવન સાથે સંબંધ ધરાવતું જન્માવી શકે. ગાંધીજીનો અહિંસાવિચાર અને બ્યુટી વિધાઉટ અલ્ટી ગુણલક્ષણ પણ એમાં સ્થાન પામ્યું છે. સાંપ્રદાયિક રૂઢાચારોનું આ તથા પર્યાવરણ સુરક્ષાનાં જેવાં વિશ્વવ્યાપી આંદોલનો અહિંસાધર્મનાં ઘણાં શિક્ષણ નથી, પણ વિશાળ દ્રષ્ટિનું ચારિત્ર્ય-ઘડતર છે. ધાર્મિક શિક્ષણ
જોતાં જ સમજાઈ જશે
હિસાબ
ન આખ્ય થયેલી છે. સંકલ્પી, આરંભી વગર જ
