________________
તા ૧૬-૧૦-૯૦ અને ૧૬-૧૧-૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
નથી, પરંતુ ગુનેગાર પર તૂટી ન પડે તોપણ તેમણે, ગુનેગારની વાત સહચિંતન-૩માં નિબંધ 'મરું વાઈસ નેvi વાંચવા નમ્ર વિનંતિ બાજુ પર રાખીએ, સમાજ પ્રત્યે સદ્ભાવ-સેવાભાવ દાખવ્યો ગણાશે. છે. તેમાં જાપાનના એક બૌદ્ધ ધર્મગુરુનું ઉદાહરણ ખૂબ સરસ છે. જો લોકો પોલીસના મારથી ડર અનુભવતા હોત તો ગુનાનું પ્રમાણ આ ધર્મગુરુ જેલમાં કેદીઓ સાથે સંપર્ક રાખવા માટે નાનકડી ચોરી ઘટવા પામ્યું હોત, પણ ગુના તો વધતા રહે છે. 'માર ચૌદમું રત્ન છે કરી લેતા. વારંવાર કેદની સજા ભોગવીને તેમણે સમગ્ર રાજ્યમાં એ કહેવત વહેતી મૂકનારાઓએ સમાજની સેવા કરી નથી. આ ગુનાઓનું પ્રમાણ ઘણું ઓછું કરી નાખ્યું કહેવત નિર્દોષ માસૂમ નાનાં બાળકોનાં ભાવિ જીવન પર ઘેરી અસર આપણી નાગરિકૅની ગુનેગારે પ્રત્યે કંઈ ફરજ ખરી ? કરતી રહી છે. ગુનો કરનાર માનસિક દર્દી છે એ પોલીસ ખાતાએ આપણાથી બીજું કંઈ ન થઈ શકે તો આપણા ઘર આગળથી પસાર સ્વીકારવું જોઈએ અને જેલ ખાતાએ તો આ મનોવૈજ્ઞાનિક સત્યને થતો માણસ જેલ ભોગવીને આવ્યો હોય એમ આપણે જાણતા હોઈએ અનુરૂપ આચરણ રાખવું જોઇએ; જો ગુનેગારોને સુધારવા હોય અને તો આપણે આપણાં બાળકૅને તે ડાકુ છે એમ ક્લીને ડરાવીએ નહિ; ગુનાઓ ઘટાડવા હોય તો. જેલોની વ્યવસ્થા માટે જેલરને ભલે તેમ આપણા વર્તુળમાં આપણે તેને આંગળી ચીંધ ન બનાવીએ. આપણે રાખવામાં આવે પરંતુ સાધુસંતોની માત્ર મુલાકાતો નહિ, પણ તેમની તેના પ્રત્યે પ્રેમભાવની દષ્ટિથી જોઈએ, ને સન્માર્ગે ચાલતો રહે એવી થોડી સેવા નિયમિત માગવી જોઈએ આના સમર્થન માટે માનનીય ર્ડો. પ્રાર્થના કરીએ. તેનું ગુજરાન ચાલે એમાં આપણે તેને નિ:સ્વાર્થભાવે રમણલાલ ચી. શાહના તાજેતરમાં બહાર પડેલા પુસ્તક સાંપ્રત ઉપયોગી બનીએ. સઘળા પ્રશ્નોનો ઉકેલ પ્રેમ છે એ ન ભૂલીએ.
પર્યાવરણ અને પરિગ્રહ પરિમાણ
ગુલાબ દેઢિયા
આ વસંત ઋતુમાં કુદરતમાં ભારે કામકાજ ચાલે છે. વૃક્ષો પર પર્યાવરણના પણ પાયાની વાત જેવી છે. નવાં પર્ણો પર નવા પર્ણો, ફ્લો અને ફળો આવે છે. કામ ઘણું પણ અહિંસા, પરિગ્રહ પરિમાણ પ્રકૃતિની સમતુલાનો વિચાર એ એક ધમાલ, ધોંધાટ કે પ્રદૂષણનું કોઈ ચિહન નથી.
રીતે સર્વોદયની વ્યાપક ભાવનાનો પોષક છે. અન્યની ભલાઇનો ચૂપચાપ પોતાનું કામ ર્ક્સ જવું એ કુદરતનો ક્રમ છે. ખબર ન વિચાર એ જ સંસ્કૃતિનું અંકુર છે. પડે તેમ, જેને સૂકી માની બેઠેલા એવી ગુલમહોરની ડાળીઓ પર આજે ભૌતિકવાદી, ઉપભોગવાદી માનસને લીધે એવી ભ્રામક લાલચટાક ફલો ખીલે છે.
છાપ ઊભી થઈ છે કે, જે વધુ ભેગું કરે છે, જે વધુ વાપરે છે, નવું ધર્મનું પણ એવું જ છે. એ ચૂપ રહીને સત્યની પ્રતીતિ આપે નવું લેતો જાય છે અને જૂનું છોડતો જાય છે. તે વખાણવાલાયક છે, છે. ધર્મ ગાઈવગાડીને નથી કહેતો કે, હું સત્ય છું. ધર્મની વાતો દિવસે તે ઉદાર છે. જે ઓછું વાપરે છે, કરકસર અને લોભ, ઉદારતા અને દિવસે વધુ ને વધુ સાચી સાબિત થતી જાય છે. જેમ વધુ વિકાસ થશે ઉડાઉપણું એના વચ્ચેની ભેદરેખા ભૂંસાતી જાય છે. સંયમને લોભ તેમ સમજાશે કે, ધર્મ ગઇકાલ કરતાં આજે વધુ રિલેવન્ટ છે. માની લેવામાં આવે છે અને પરિગ્રહને સમૃદ્ધિ માની લેવામાં આવે
ધર્મે પહેલેથી કહ્યું છે કે અપરિગ્રહી બનો. સંગ્રહ ઓછો કરો. છે. વાપરો અને ફેંકી દો એ આજનું ફેશનસૂત્ર છે. બગાડ ઓછો કરો. સમસ્ત જીવસૃષ્ટિ પ્રત્યે આદરભાવ રાખો. એ જ એરિક ફોમ જેવા વિચારકે 'ટુ હેવ' અને 'ટુ બી'ની વિચારવા વાત આજે પર્યાવરણના નિણાનો કહી રહ્યા છે.
જેવી વાત કરી છે. માણસને મેળવવામાં, ભેગું કરવામાં વધુ રસ છે. બધું ભેગું કરવાની લહાય માં, પોતાનું કરી લેવાની પેરવીમાં પોતાને બનવામાં, હોવામાં ઓછો રસ છે. ખરેખર તો હોવું એ જ પડેલો માનવી એમ માની બેઠે કે, પાણી, જમીન, વૃક્ષો, હવા, મોટી વાત છે. શક્તિનાં સાધનો વગેરે પોતાને માટે જ નિર્ણાયાં છે અને બધાંનો ' ધર્મની સંયમની વાતો નરી પોકળ નથી. માર્કસે કહ્યું છે કે, રોગવટો કરવાનો પોતાને અબાધિત અધિકાર મળ્યો છે.
જેટલો સંગ્રહ ઓછો એટલા તમે વધુ સંપન્ન. અપરિગ્રહીને બીજા સમયસારમાં કહ્યું છે, ઇચ્છા (મમત્વ)નો ત્યાગ જ અપરિગ્રહ છે. પર ઓછો આધાર રાખવો પડે છે. આજે ઇચ્છાઓ વધતી જ જાય છે. ઈચ્છા અને જરૂરિયાત વચ્ચેની પતનાપૂર્વક ખાવું, પીવું, ફરવું, બેસવું, સૂવું, બોલવું એ સંયમી ભેદરેખા ભૂંસાતી જાય છે.
પુરુષનું લક્ષણ છે. પર્યાવરણ માટે પણ આ જ વાત લાગુ પડે છે. ધર્મમાં જેને વાયુકાય, પાણીના જીવ, ધરતીના જીવ કહેલ છે માનવીનું જીવન જેટલું વિવેકી અને જાગૃતિમય હોય એટલો એ ' અને તેમની જીવરક્ષા કરવાનું કહ્યું છે, પર્યાવરણના નિષ્ણાતો પણ એ પોતે અપરિગ્રહી બની શકે છે. ખપ પૂરતો જ વપરાશ કુદરતી જ વાત કહી રહ્યા છે. વિના કારણે પાણીનો બગાડ ન કરો. વૃક્ષો ન તત્ત્વોના બગાડમાંથી ઉગારી શકે છે. કાપો. કોઈ પણ કુદરતી સંપત્તિનો બગાડ ન કરો. આ બધી વાતોમાં સૌ પ્રથમ તો બધા જ જીવો વિશેનું જ્ઞાન હોય તો જ દયાઅન્યના સુખનો વિચાર છે. સાથોસાથ જાત માટે સંયમની ભાવના છે. અહિંસાનું પાલન થઇ શકે છે. અજ્ઞાનીને કયાં ખબર છે કે હિંસા શાથી -
તેને દુ:ખ પ્રિય નથી તેમ અન્યને પણ દુ:ખ પ્રિય નથી. બધાય થાય છે અને અહિંસા શું છે?' દશવૈકાલિક સૂત્રના આ શબ્દો કેવા જીવો જીવવા ઇચ્છે છે, કોઈ જીવ મરવા ઇચ્છતો નથી. આવું જાણી માર્મિક છે ! આજે ઘડીએ ઘડીએ અને જીવનભર આપણે કેટલી હિંસા બધા જીવો પ્રત્યે આત્મોપમ ભાવ રાખ. શાસ્ત્રોની આ પાયાની વાત કરી રહ્યા છીએ તેનાથી જ અજ્ઞાન છીએ. જૈન છીએ તેથી મોટા જીવો
