________________
(2)
તા. ૧૬-૭-૧૯૯૦
પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન વિચારધારા અને બ્રહ્મચર્ય : કેટલીક વિચારણા
1 1 પન્નાલાલ ૨. શાહ શ્રીમદ રાજચંદ્ર બ્રહ્મચર્ય વિશે નીચેની સચોટ પંક્તિઓ લખી છે. રીત અખત્યાર કરવામાં આવી છે તે ભારતવર્ષના અન્ય દર્શનોમાં પણ
પ્રસિદ્ધ અને જૂની છે. એ રીત-રસમ પ્રમાણે સાધક પુરુષને નીરખીને નવયૌવના લેશ ન વિષય નિદાન;
સ્ત્રીજાતિના આકર્ષણથી દૂર રાખવા સ્ત્રીફ્લેવર તરફ પ્રબળ ધૃણા થાય, ગણે કાષ્ઠની પૂતળી, ને ભગવાન સમાન
સ્ત્રીસ્વભાવમાં દોષ દેખાય અને સ્ત્રી જાતિ મૂળથી જ દોષની ખાણરૂપ
છે એવી પ્રતીતિ થાય એવાં વર્ણનો શાસ્ત્રમાં છે. તે ઉપરાંત એક વિષયને જીતતાં જીત્યો સૌ સંસાર
સમાજભય, રાજભય અને પરલોકભય, કીર્તિ-પ્રતિષ્ઠાની સિદ્ધિ અને નૃપતિ જીતતાં જીતીએ, દળ, પૂર ને અધિકાર
દૈવી સુખના પ્રલોભન દ્વારા સાધક બ્રહ્મચર્યને વળગી રહે તે માટે
અદભુત વર્ણનો શાસ્ત્રોમાં છે. એક રીતે આ માનસશાસ્ત્રીય વિષયરૂપ અંકુરથી, ટળે જ્ઞાન ને ધ્યાન
મનોવૈજ્ઞાનિક અભિગમ છે. તેમાં બાધક દોષોની પ્રતિક્રિયાના ચિંતન લેશ મદિરાપાનથી, છાકે જ્યમ અજ્ઞાન
દ્વારા એને અતિક્રમી જવાનો અભિગમ છે.
ક્રિયામાર્ગમાં બ્રહ્મચર્યને ગમે તેટલું સ્થળ રક્ષણ મળતું હોય તો પાત્ર વિના વસ્તુ ન રહે. પાત્ર આત્મિક જ્ઞાન
પણ તેમાં કામસંસ્કાર કાયમ રહેતા હોવાથી અને એમાં ઘણા, ભય, પાત્ર થવા સેવા સદા, બ્રહ્મચર્ય મતિ માન.
લોભ આદિ બીજી અનિષ્ટ વૃત્તિઓને પોષણ મળતું હોવાથી એ
માર્ગની અપૂર્ણતા દૂર કરવા જ્ઞાનમાર્ગ યોજવામાં આવ્યો છે. તેમાં ધ્યાન જૈન ધર્મમાં બ્રહ્મચર્યની બે વ્યાખ્યાઓ મળે છે. પહેલી વ્યાખ્યા મુખ્ય છે. ધ્યાન દ્વારા વિચારવિકાસ અને સ્વરૂપચિંતન સધાતાં કામાદિ વિશાળ અને સંપૂર્ણ છે. એ પ્રમાણે બ્રહ્મચર્ય એટલે જીવન - સ્પર્શી બધી અનિષ્ટ વૃત્તિઓનાં બીજો બળી જાય છે. જેમ ફક્ત બ્રહ્મચર્યવ્રત સંપુર્ણ સંયમ. આ સંયમમાં માત્ર પાપવૃત્તિઓ ઉપર અંકુશ મૂકવાનો માટે ક્રિયામાર્ગના બાહ્ય વિધાનો તદ્દન જુદાં જ કરવામાં આવ્યાં છે સમાવેશ થતો નથી : જૈન પરિભાષામાં એમ કહી શકાય કે માત્ર તેમ જ્ઞાનમાર્ગનાં આંતરિક વિધાનો ફક્ત એ વ્રતને ઉદ્દેશી જુદાં પાડી આસવ-નિરોધનો જ સમાવેશ થતો નથી, પરંતુ નવા સંપૂર્ણ સંયમમાં ક્યાંય કહેવામાં આવ્યો નથી. પણ ક્રોધ, મોહ, લોભાદિ બધા સંસ્કારોને શ્રદ્ધા, જ્ઞાન, સમાદિ સ્વાભાવિક વૃત્તિઓના વિકાસનો સુદ્ધાં સમાવેશ નાબૂદ કરવા જે જ્ઞાનમાર્ગ યોજાયો છે તે કામસંસ્કારના નાશમાં પણ થાય છે. એટલે આ વ્યાખ્યા પ્રમાણે બ્રહ્મચર્ય એટલે કામ, ક્રોધાદિ લાગુ પડે છે. - અસવૃત્તિને જીવનમાં ઉદ્ભવતી અટકાવવી અને શ્રદ્ધ, ચેતના, આધુનિક વિચારધારા અને જૈન દષ્ટિએ બ્રહ્મચર્ય વિશે હવે થોડો નિર્ભયતા આદિ સવૃત્તિઓને જીવનમાં પ્રગટાવવી અને તેમાં તન્મય વિચાર કરીએ. એક એવો વિચાર પ્રવર્તે છે કે આપણે ત્યાં બ્રહ્મચર્યનો થવું. આવી વ્યાપક અને અર્થપૂર્ણ વ્યાખ્યામાં જૈન વિચારધારામાં પ્રમાણ કરતાં વિશેષ મહિમા છે. તેનું કારણ મનુષ્યને જે વસ્તુ અશક્ય બ્રહ્મચર્યની વિભાવના સ્પષ્ટ થાય છે.
લાગે તે કરવાને તેનું સ્વમાન તેને પ્રેરતું હોય છે. જે અજેય છે તેને બીજી વ્યાખ્યા છે - સાધારણ લોકોમાં બ્રહ્મચર્ય શબ્દનો જે અર્થ જેય કરવાનું સ્વપ્ન અને તે સિદ્ધ કરનારનો મહિમા સંસારમાં રહ્યા જાણીતો છે તે પ્રમાણે ઉપર વર્ણવેલ સંયમનો એક માત્ર અંશ જ છે. કર્યો છે. એમાં મળતી નિષ્ફળા જે તેને જીતવા માટેનો ધક્કો આપે છે. - તે વ્યાખ્યા પ્રમાણે બ્રહ્મચર્ય એટલે મૈથુન વિરમણ અર્થાત્ કામસંગનો એવરેસ્ટ અને ચંદ્રવિજય આદિની અનાદિકાળથી માનવીએ ઝંખના - કામાચારનો ત્યાગ
રાખી છે. એમાં એની સંકલ્પશક્તિનો ચરમ ઉત્કર્ષ થયો છે. કામસંસ્કાર - બ્રહ્મચર્યની સિદ્ધિ માટે બે માર્ગો છે : પહેલો ક્રિયામાર્ગ અને પણ મનુષ્ય અનુભવ્યું છે કે દુર્જેય છે. ભલભલા ઋષિમુનિઓને તેણે બીજો જ્ઞાનમાર્ગ ક્રિયામાર્ગ કામસંસ્કારને ઉત્તેજિત થતો અટકવી તેના ચળાવ્યા છે. તેનું સામ્રાજય સર્વ જીવો ઉપર છે. પણ એ સામ્રાજયનેય સ્થળ વિકારને જીવનમાં પ્રવેશવા દેતો નથી. જ્યારે જ્ઞાનમાર્ગ એ વશ ન થવાની ઈચ્છા મનુષ્યજાતિમાં વિરલ માણસોને રહેવાની. કામસંસ્કારને નિર્મૂળ કરી બ્રહ્મચર્યને સર્વથા અને સર્વદા સ્વાભાવિક કરે માનવીને પડકારરૂપ બાબત હોય એને સિદ્ધ કરવાની ઝંખના રહેશે છે. અર્થાત્ ક્રિયામાર્ગ તેની નિષેધબાજુ અને જ્ઞાનમાર્ગ એની વિધિબાજુ અને એ વિરલ કે દુકર હોય ત્યાં સુધી જ એનો મહિમા રહેશે. પરંતુ સિદ્ધ કરે છે ; ક્રિયામાર્ગથી બ્રહ્મચર્ય, જૈન પરિભાષામાં કહીએ તો, એ દુકર છે એટલે એને લક્ષ્ય ન બનાવવું કે એવો ધ્યેય અથવા ઔપથમિકભાવે સિદ્ધ થાય છે, જ્યારે જ્ઞાનમાર્ગથી ભાવિકભાવે સિદ્ધ ઉચ્ચ આદર્શ સમાજ સમક્ષ ન મૂકવો. એમાં ' વ્યક્તિની પોતાની થાય છે. યિામાર્ગ જ્ઞાનમાર્ગની મહત્ત્વની ભૂમિકા તૈયાર કરે છે એટલે મર્યાદાને બાહ્ય કવચ આપવાની વૃત્તિનાં દર્શન થાય છે. ને માર્ગ વસ્તુત: અપૂર્ણ હોવા છતાં પણ, બહુ ઉપયોગી મનાયો છે, એવી એક માન્યતા છે કે સ્થૂલ કામવાસના એ વયજન્ય આવેગ
અને દરેક સાધક માટે પ્રથમ આવશ્યક હોવાથી તેની પર ખૂબ જ છે. અમુક વયે તંદુરસ્ત માણસમાં ને જન્મે છે ને અમુક ઉમ્મરે | ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે. '
શમે છે. વય વીત્યા પછી પણ આપણા સમાજમાં તે રહે છે તેનું - ક્રિયામાર્ગ બાહ્ય નિયમો દર્શાવે છે. એ નિયમોનું નામ ગુમિ છે. કારણ કે વાસના નથી, પણ તે વાસનાને આપણે આપેલ મહત્વ - ગુમિ એટલે રક્ષાનું સાધન અર્થાત વાડ. એવી નવ ગુમિઓમાં એક તેનું ઉદર્વાકરણ ન કરવાનો આપણો ઉછેર છે. વધુ નિયમ ઉમેરી એમને જે બ્રહ્મચર્યનાં દસ સમાધિ-સ્થાનક તરીકે કુટુંબજીવન એ બધા સણોની ભૂમિ છે. માનવીની આવશ્યક વર્ણવવામાં આવ્યા છે. એ નિષેધાત્મક સમાધિસ્થાનોના પાલન માટે જે સામાજિક સદ્ગુણોની પ્રથમ તાલીમશાળા કુટુંબ છે એમ એરિસ્ટોટલે
